畫(huà)畫(huà)論文精選(九篇)
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第1篇：畫(huà)畫(huà)論文范文
【論文摘要】櫻花是一類(lèi)著名的觀賞花木,在世界園林中應(yīng)用廣泛。中國(guó)擁有十分豐富的櫻花資源,而國(guó)人對(duì)此缺乏了解和深入研究,對(duì)櫻花文化的探討尤顯缺乏。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)櫻花資源的介紹,中日兩國(guó)對(duì)櫻花文化的比較分析,總結(jié)出中日兩國(guó)對(duì)櫻花的文化價(jià)值存在不同的觀點(diǎn)。日本把櫻花奉為國(guó)花,把驟開(kāi)驟落的櫻花與英勇武士的人生觀相聯(lián)系,民間的青年男女也認(rèn)為事物該在它最燦爛的時(shí)候凋亡;而中國(guó)自古偏愛(ài)那些寓意長(zhǎng)壽、富貴、吉祥如意的花,自然不能認(rèn)同日本人那種不珍惜生命的價(jià)值觀。中國(guó)人對(duì)櫻花的態(tài)度是抱著純粹的欣賞自然界美麗事物的情感,而賦予櫻花的文化內(nèi)涵則相對(duì)較少。
櫻花是一類(lèi)著名的觀賞花木,隸屬于薔薇科(Rosaceae)李亞科(Prunoidea)櫻屬(Cerasus),在世界園林中應(yīng)用廣泛。中國(guó)擁有十分豐富的櫻花資源,而國(guó)人對(duì)此缺乏基本的了解,對(duì)櫻花文化的探討尤顯缺乏。甚至有人認(rèn)為櫻花只有日本才有,將其與日本的某些特征聯(lián)系起來(lái),將其賦予了櫻花本身不該有的特性。我國(guó)是櫻花的主要分布區(qū),野生觀賞櫻花約50余種,其中很多具有極大的觀賞價(jià)值,如迎春櫻C.discoidea、鐘花櫻C.cerasoides var.campanulata、浙閩櫻C.schneideriana、尾葉櫻C.dielsiana、高盆櫻C.cerasoides、山櫻C.serrulata、野生早櫻C.subhirtella var.ascendens等等[1、2,3,7],其中部分已在園林中得到運(yùn)用,而我國(guó)對(duì)櫻花的栽培歷史也可追溯至秦漢時(shí)期。因此,我們一方面需要對(duì)櫻花資源的開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行大力研究,同時(shí),廣泛深入了解和分析櫻花的文化價(jià)值,才能讓我國(guó)豐富的櫻花資源發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。
1 櫻花的栽培起源與傳播
1.1 櫻花在中國(guó)古代的紀(jì)錄
櫻花原產(chǎn)中國(guó)。據(jù)文獻(xiàn)資料考證,兩千多年前的秦漢時(shí)期,櫻花已在我國(guó)宮苑內(nèi)栽培。
南宋時(shí)期,王僧達(dá)(423-458)有詩(shī)曰:初櫻動(dòng)時(shí)艷,擅藻灼輝芳,緗葉未開(kāi)蕾,紅花已發(fā)光。由詩(shī)可知,此櫻是一株先花后葉的紅色早花品種,幼葉淺黃色而花艷麗。我國(guó)特產(chǎn)鐘花櫻即為紅色鐘形花,詩(shī)中所指與之相符[4,10]。
唐朝時(shí)櫻花已普遍出現(xiàn)在私家庭院。白居易詩(shī)云:“亦知官舍非吾宅,且掘山櫻滿(mǎn)院栽,上佐近來(lái)多五考,少應(yīng)四度見(jiàn)花開(kāi)。”詩(shī)中清楚的說(shuō)明詩(shī)人從山野掘回野生的山櫻花植于庭院觀賞。
唐,孟詵所著本草綱目,對(duì)櫻的定義為:“此乃櫻非桃也,雖非桃類(lèi),以其形肖桃,故曰櫻桃”。對(duì)山櫻的釋名為:“此櫻桃俗名李桃,前櫻桃名櫻非桃也”。
宋代成都郡丞何耕對(duì)垂枝早櫻的主要特征描述得非常真實(shí),為后人留下寶貴的證據(jù)。他的《苦櫻賦》中:“余承乏成都郡丞,官居舫齋之東,有櫻樹(shù)焉:本大實(shí)小,其熟猥多鮮紅可愛(ài)。其苦不可食,雖鳥(niǎo)雀亦棄之”。這里他描述本實(shí)大小,而果苦不可食者決不是櫻桃而必定是觀賞櫻花無(wú)疑,因?yàn)槊鞔顣r(shí)珍著《本草綱目》中說(shuō):“本小實(shí)大,甘甜,味美可食”乃櫻桃也。又根據(jù)他所說(shuō)“達(dá)條扶疏而下”之句,則可斷定這分明是一株垂枝早櫻[4,10,12]。
清吳其浚《植物名實(shí)圖考》,記載:“冬海棠,生云南山中......冬初開(kāi)紅花,瓣長(zhǎng)而圓,中有一缺,繁蕊中突出綠心一縷,與海棠、櫻桃諸花皆不相類(lèi)。春結(jié)紅實(shí)長(zhǎng)圓,大小如指,恒酸不可食。”這冬海棠即冬櫻花,現(xiàn)在云南南部石屏、建水、元江等地還有很多,當(dāng)?shù)厝酥两袢苑Q(chēng)之為“冬海棠”。從多種文獻(xiàn)材料中可知,我國(guó)古時(shí)已確有鐘花櫻、垂枝櫻、冬海棠、山櫻等多種櫻花引種栽培[15,16]。
1.2 櫻花在日本的傳播和擴(kuò)大
日本栽種櫻花才千余年歷史,而且是從中國(guó)引進(jìn)梅花時(shí)夾雜在梅花之中偶然東渡到日本的,后來(lái)被日本發(fā)揚(yáng)光大。
日本當(dāng)初觀賞的是梅花,據(jù)說(shuō)是遣唐使帶回來(lái)的,作為中國(guó)文化的象征,在平安時(shí)代被貴族們賞得如醉如癡。日前根津美術(shù)館展覽“天神美術(shù)”,其中有幾幅室町時(shí)代的掛軸,被畫(huà)作“渡唐”模樣的神菅原道真,手里總是拿了一枝梅。
《櫻大鑒》說(shuō),日本櫻花最早是從中國(guó)的喜馬拉雅山脈傳過(guò)去的。櫻花的傳播像所有生物一樣呈放射性傳播。《櫻大鑒》還說(shuō),喜馬拉雅的櫻花傳往日本后,在精心培育下,在日本不斷增加品種,成為一個(gè)豐富的櫻家族[11,12]。
在奈良時(shí)代(710—794年),說(shuō)到花,就是指梅花,當(dāng)貴族的審美意識(shí)由清雅轉(zhuǎn)向華麗,很有些女氣時(shí),淡妝的梅逐漸讓位給濃抹的櫻。在712年撰成的日本史書(shū)《古事記》中,記載了日本古代流傳的許多神話(huà)故事,其中有一則描寫(xiě)一位明朗、美麗的姑娘,名叫木花開(kāi)耶姬。木花就是指的櫻花,開(kāi)耶的字音也是櫻花。木花開(kāi)耶姬這種櫻花自古以來(lái)就生長(zhǎng)在富士山、箱根和伊豆半島一帶,人們叫它富士櫻,至今這個(gè)名字沒(méi)有改變。
7世紀(jì),持統(tǒng)天皇特別喜愛(ài)櫻花,多次到奈良的吉野山觀賞櫻花。
812年,喜愛(ài)櫻花的嵯峨天皇開(kāi)宴賞櫻,形成宮廷傳統(tǒng),以至于今。另外,據(jù)說(shuō)日本歷史上的第一次賞櫻大會(huì)是9世紀(jì)嵯峨天皇主持舉行的。其子仁明天皇更將紫宸殿南階下的“右橘左梅”改種成“左櫻”,于是,典禮行事之際,左近衛(wèi)府的羽林軍便排列在山櫻之下。從此,寺廟神社,貴族間盛行在櫻花下舉行慶會(huì)。到了平安時(shí)代(794--1192年),櫻花已成為主角,詠櫻花的歌比詠梅花的歌要多出5倍,賞櫻活動(dòng)也開(kāi)始盛行。
當(dāng)初,賞櫻只是在權(quán)貴間開(kāi)展,到江戶(hù)時(shí)代(1603—1867年)才普及到平民百姓中,形成傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗。成為日本國(guó)花后,它更受關(guān)愛(ài),培養(yǎng)出了觀賞性更強(qiáng)的豐富品種群。
奈良和京都時(shí)代,觀賞櫻花的活動(dòng)有花節(jié)、花會(huì)、花宴、花舞等,京都還有夜間觀櫻的習(xí)俗。而且,對(duì)櫻花的觀賞,并不是將眼貼近,一個(gè)個(gè)仔細(xì)觀賞花形花瓣的具體形態(tài)美,而是稍稍離開(kāi)一段距離,來(lái)欣賞它那充斥空間的如云如霧的整體美。
直至今日,櫻花在日本人的生活中至關(guān)重要,逐步成為一種傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗,每當(dāng)櫻花開(kāi)放時(shí),就是舉國(guó)歡慶,全民賞櫻之時(shí)。日本政府把每年的3月15日至4月15日定為櫻花節(jié)。每到櫻花時(shí)節(jié),日本便是舉國(guó)歡騰,電視、廣播、報(bào)紙各大媒體紛紛報(bào)道櫻花開(kāi)放的消息。日本氣象廳及各種網(wǎng)絡(luò)都有專(zhuān)門(mén)的櫻花預(yù)報(bào),櫻花也帶來(lái)大量的商機(jī),各家商店和便利店內(nèi)的快餐用具、時(shí)令小吃、酒類(lèi)和櫻花紀(jì)念品也要成幾倍的備貨,以應(yīng)付櫻花季節(jié)幾百萬(wàn)人賞櫻花所帶來(lái)的消費(fèi)。旅行社也屆時(shí)會(huì)推出觀賞櫻花的旅游專(zhuān)線。日本政府每年都在八重櫻盛開(kāi)的東京新宿公園舉辦觀櫻會(huì),招待外國(guó)使節(jié)、社會(huì)名流。在全國(guó)各地也有各式各樣的觀櫻活動(dòng)。清代詩(shī)人黃遵憲在日本所作的《櫻花歌》:“墨江潑綠水微波,萬(wàn)花掩映江之沱。傾城看花奈花何,人人同唱櫻花歌。……花光照海影如潮,游俠聚作萃淵藪。……十日之游舉國(guó)狂,歲歲歡虞朝復(fù)暮。”寫(xiě)盡了日本人春天看櫻花的舉國(guó)若狂的勝?zèng)r[9,10]。
日本學(xué)者也對(duì)櫻花的研究作出了很大的貢獻(xiàn),共培育出300多個(gè)各類(lèi)櫻花品種[5],最多的當(dāng)然要數(shù)日本櫻花Cerasus yedoensis了,盛開(kāi)時(shí)氣勢(shì)如虹,其次是山櫻C.serullata,其下有數(shù)量最多應(yīng)用最廣的品種群,奈良吉野山就是觀賞山櫻勝地。
1.3 日本的櫻花藝術(shù)
除了賞花之外,櫻花在日本人民生活中處處留下了藝術(shù)的印跡。常以櫻花作圖案,制作各種精美的手工藝品、茶具、用具、陶瓷器,以櫻花為題材繪制許多優(yōu)美動(dòng)人的圖畫(huà)、雕刻等,很多已成為國(guó)寶,收藏在國(guó)家博物館里。至于描繪櫻花品種的畫(huà)譜,更是不知其數(shù),著名的有:《櫻譜》、《怡顏齋櫻譜》、《櫻花貼》、《櫻花圖譜》、《櫻大鑒》等等,搜集了許許多多優(yōu)秀的櫻花品種,五顏六色,千姿百態(tài),十分美麗,觀賞起來(lái),不忍釋卷。櫻花何時(shí)成為畫(huà)家的題材,已無(wú)法考證。從日本現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載看,最早的是公元891年,日本宇多天皇寬平三年,陽(yáng)成母后五十壽辰時(shí),貞保親王獻(xiàn)上三尺屏風(fēng)一塊,上面畫(huà)有坐在櫻花樹(shù)下的賞花人。自此以后,以櫻花為題材的畫(huà)逐漸多了起來(lái),成了大和畫(huà)的重要部分。一般的畫(huà)法是把各種各樣景色的櫻花各種各樣的人物結(jié)合起來(lái)。到了現(xiàn)代繪畫(huà)中以櫻花為題材的就更多了,如日本著名畫(huà)家川合玉堂的《春圖》,描繪的是山峽中的流溪,春雨戲弄著散落的櫻花的美麗景色。日本著名的畫(huà)家橫山大觀的《夜櫻》,描繪的是一團(tuán)團(tuán)篝火映照的櫻花,十分美麗,壯觀。
陶瓷器上的圖案,以櫻花為題材的也很多。如《色繪吉野山圖茶壺》,描繪了吉野山上漫山遍野的櫻花景色。重巒疊嶂的吉野山上盛開(kāi)著望不到盡頭的櫻花。日本江戶(hù)時(shí)代瓷器技術(shù)達(dá)到高峰的鍋島燒,以雪白的瓷襯底配著鮮艷的邊線,烘托出鮮紅欲滴的櫻花,晶瑩有光,分外動(dòng)人。伊萬(wàn)里的《彩繪元祿美人圖大皿》,畫(huà)有櫻花和元祿式的美女,反映了江戶(hù)時(shí)期的時(shí)代面貌,精美地刻畫(huà)出一般市民的絢麗多姿。日本人民喜愛(ài)以櫻花為題材的藝術(shù)品,櫻花已經(jīng)成為他們生活中和藝術(shù)鑒賞中不可缺少的東西[12,13]。
2 中日櫻花文化的內(nèi)涵
2.1 日本櫻花文化
櫻花對(duì)日本民族的文化、思想的發(fā)展有著密切的聯(lián)系和影響,日本的文學(xué)、詩(shī)歌、散文往往把櫻花作為描寫(xiě)、歌詠的重要對(duì)象。如日本著名的古典小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》和最古老的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》中,都有贊美櫻花的故事和詩(shī)句。像這樣的詩(shī)句至今仍膾炙人口:“志賀都城,已成廢墟。舊日宮殿,付之一炬。昔日山櫻,依然如故,,峰巒疊翠,五彩繽紛。”
《萬(wàn)葉集》是現(xiàn)存最古老的和歌集,相當(dāng)于我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》,所收詠梅和歌一百一十八首,詠櫻四十四首,《萬(wàn)葉集》里的:ばな時(shí)は過(guò)ぎねど見(jiàn)る人の戀の盛りと今し散るらむ。這首和歌的大意是說(shuō),櫻花雖還不是落花時(shí)節(jié),偏卻想到最眷戀觀花的人,而現(xiàn)在它就要凋謝(離散)吧。
另外,在凈琉璃和歌舞伎中,有很多場(chǎng)面都是在櫻花怒放的背景下,年輕男女匆匆死去的。妹背山婦女庭訓(xùn)中的山一段就是其典型:以吉野川為界,住在大和國(guó)的妹山里的雛鳥(niǎo)和住在紀(jì)伊國(guó)的背山里的久我之助清船為了愛(ài)情和義理,女的被母親殺死,男的自殺殉情。此外,還有很多情況下鬼怪精靈亂跳亂舞的布景,也是由盛開(kāi)的櫻花構(gòu)成的,京鹿子娘道成寺是其一例。另外義經(jīng)千本的道路上,變成藤忠信模樣的狐精也在亂舞。櫻花的美非同尋常,它會(huì)使人的心靈蕩游到世俗世界的另一端,借用古人的話(huà)就是あくがらす。あくがらす:あこがれるようにする。心を浮かれさせる。漢語(yǔ)意思為“憧憬”、“向往”。櫻花的美隱含著狂與怪與死緊緊地聯(lián)系在一起[4,11,12,13]。
史書(shū)上初見(jiàn)“櫻”字,是七二年編纂的《日本書(shū)記》。書(shū)中說(shuō)天皇泛舟行樂(lè),忽有一瓣櫻花飄落在酒杯里,可見(jiàn),櫻花一開(kāi)始就是散落的形象。
到了武士主持歷史的時(shí)候,人生無(wú)常,櫻花的短暫與飄零正好拿來(lái)寫(xiě)照他們的人生觀。十七世紀(jì)后半,賞花蔚然成風(fēng),“或歌櫻邊,或宴松下,張幔幕,鋪筵氈,老少相雜,良賤相混。有僧有女,呼朋引類(lèi),朝午晚間,如堵如市。”櫻花觀賞庶民化,漸成年中行事。
1748年,“人中武士花中櫻”的臺(tái)詞出現(xiàn)在演義家將為主公復(fù)仇的歌舞伎戲劇里,櫻花歷來(lái)的女性形象為之一變。其后,力主驅(qū)逐儒佛、恢復(fù)古道的國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)自稱(chēng)“櫻奴”,寫(xiě)下一首和歌:“人問(wèn)敷島大和心,朝漫山櫻花。”(敷島,指日本)櫻花從此跟大和心、大和魂掛上鉤。
幕府時(shí)代末晚,尊王攘夷的志士們風(fēng)流倜儻,更加張揚(yáng)櫻花暴開(kāi)暴落之美。明治年間,天軍齊唱大和櫻,櫻花終至變成軍國(guó)之花、靖國(guó)之花,三千寵愛(ài)集一身。和桃花一樣,在日本文化中占有特別地位的櫻花,也擁有一個(gè)規(guī)模可觀的詞匯群,如櫻雨、櫻烏賊、櫻煎、櫻魚(yú)、櫻衣、櫻酒、櫻前線、櫻吹雪、櫻鯛、櫻月、櫻干、櫻鱒、櫻蒸、櫻餅、櫻山、櫻湯、櫻肉、櫻麻……作為一個(gè)詞匯群,其發(fā)達(dá)程度和桃花相比,可以用“分庭抗禮”、“平分秋色”、“相映成輝”來(lái)形容[12,13]。
(春歌下·七十一):櫻花飄落盡,造化竟全功,一切人間事,臨頭總是空。——楊烈譯這首和歌時(shí)明確無(wú)誤地把“毫無(wú)眷戀地一氣飄落散凈”的櫻花視為人世間最高美德的象征。
2.2 中國(guó)櫻花文化
中國(guó)古典詩(shī)文中花的入詩(shī)入文屢見(jiàn)不鮮,而且很多都膾炙人口,但關(guān)于櫻花的詩(shī)文并不多見(jiàn)。
西漢辭賦大家楊雄的《蜀都賦》(公元前58年-公元后18年)中有“被以櫻、梅,樹(shù)以木蘭”記載,此處櫻并無(wú)確指。南朝宋時(shí),王僧達(dá)(公元423年-458年)有詩(shī):“初櫻動(dòng)時(shí)艷,擅藻的輝芳,緗葉未開(kāi)蕾,紅花已發(fā)光”,此詩(shī)毫無(wú)傷感之意,而表達(dá)的是一種在艷麗春光下的喜悅心情。唐白居易見(jiàn)了白色櫻花觸物生情,聯(lián)想到自己的滿(mǎn)頭白發(fā),便唱出“櫻花昨夜開(kāi)如雪”的詩(shī)句。又有詩(shī)“小園新種紅櫻樹(shù),閑繞花枝便當(dāng)游”。雖不積極,但更多表達(dá)的是一種欣賞自然的悠閑態(tài)度。
唐代李商隱(公元812年-858年)寫(xiě)下:“何處哀箏隨急管,櫻花永蒼垂揚(yáng)岸。櫻花爛漫幾多時(shí)？柳綠桃紅兩未知。勸君莫問(wèn)芳菲節(jié),故園風(fēng)雨正凄其。”也僅是體現(xiàn)了他一貫纏綿的詩(shī)風(fēng)。倒是近代才女蘇曼殊,寫(xiě)過(guò)多首櫻花詩(shī),其中不乏傷感、凄切之作:“春雨樓頭尺八簫,何時(shí)歸看浙江潮？芒鞋破缽無(wú)人識(shí),踏過(guò)櫻花第幾橋。”,“十日櫻花作意開(kāi),繞花豈惜日千回？昨來(lái)風(fēng)雨偏相厄,誰(shuí)向人天訴此哀？忍見(jiàn)胡沙埋艷骨,休將清淚滴深杯。多情漫向他年憶,一寸春心早巳灰。”(櫻花落)。
鄭孝胥等人游北京玉淵潭后寫(xiě)成系列詩(shī)作《櫻花雅集》,但出色的寥寥,也無(wú)深意;倒是少有詩(shī)作的總理也對(duì)櫻花十分喜愛(ài),在1914年日本留學(xué)時(shí)寫(xiě)下春日偶成(二首):
其一
極目青郊外,
櫻花紅陌上,
煙霾布正濃。
柳葉綠池邊。
其二
中原方逐鹿,
燕子聲聲里,
博浪踵相蹤。
相思又一年。
由此可見(jiàn),中國(guó)文人對(duì)櫻花的情感遠(yuǎn)不像日本人那般瘋狂,多是娓娓道出櫻花爆開(kāi)時(shí)的絢麗之美,并無(wú)太多特殊情感的傾注。
2.3 中日櫻花文化之比較
2.3.1 日本櫻花文化的特點(diǎn)
日本人如此喜愛(ài)櫻花,究其原因有以下幾個(gè)主要方面:一是符合日本人的審美意識(shí)。櫻花匆匆開(kāi)放,又匆匆凋謝,古代日本人常將之與英勇武士的人生觀相聯(lián)系。二是體現(xiàn)了日本人的集體意識(shí)。一朵櫻花微不足道,滿(mǎn)樹(shù)櫻花就蔚為壯觀。三則暗合農(nóng)時(shí)令節(jié)。自古以來(lái),日本人認(rèn)為櫻花開(kāi)放時(shí)播種稻子能保證豐收,因?yàn)闄鸦ㄊ㈤_(kāi)時(shí)平均氣溫達(dá)到12度左右,水溫升高,不必?fù)?dān)心冷空氣的襲擊。也就是說(shuō),櫻花開(kāi)放時(shí)節(jié)是水稻種植的開(kāi)始,所以日本人民才這樣酷愛(ài)櫻花[6]。
櫻花的生命很短暫。在日本有一民諺說(shuō):“櫻花7日”,就是一朵櫻花從開(kāi)放到凋謝大約為7天,整棵櫻樹(shù)從開(kāi)花到全謝大約16天左右,形成櫻花邊開(kāi)邊落的特點(diǎn),也正是這一特點(diǎn)才使櫻花有這么大的魅力。日本人鐘愛(ài)櫻花凋謝時(shí)的情景,認(rèn)為那凋謝時(shí)的莊麗、絢爛、悲惋、哀涼,比起它開(kāi)放時(shí)的美麗,更能激起他們的情緒。櫻花被尊為國(guó)花,不僅是因?yàn)樗膵趁膵善G,更重要的是它經(jīng)歷短暫的燦爛后隨即凋謝的壯烈,使得被日本皇室選中鑲嵌在國(guó)徽上的失去了光澤。
“欲問(wèn)大和魂,朝陽(yáng)底下看山櫻”。日本人認(rèn)為人生短暫,活著就要像櫻花一樣燦爛,即使死,也該果斷離去。櫻花凋落時(shí),不污不染,很干脆,則被尊為日本精神[1]。
2.3.2 中國(guó)的櫻花文化價(jià)值
中國(guó)人與日本人喜愛(ài)櫻花的情結(jié),是大不相同的。中國(guó)人崇尚喜氣洋洋、長(zhǎng)壽、富貴,喜歡爭(zhēng)奇斗艷,繁花似錦,有“花潮”之贊譽(yù)。所以中國(guó)偏愛(ài)牡丹,因?yàn)槠浠ù笊G,寓意富貴吉祥,對(duì)櫻花則是單欣賞其開(kāi)花時(shí)的絢麗之美,沒(méi)有賦予它特定的文化價(jià)值;而且中國(guó)是世界園林之母,花卉資源非常豐富,蘭、菊、梅、竹等都被賦予了特定的文化價(jià)值,對(duì)花朵小花期又短的櫻花的關(guān)注就少了許多,所以中國(guó)的櫻花的文化價(jià)值還有待形成和發(fā)展。
3 小結(jié)
對(duì)于櫻花的文化價(jià)值,中日兩國(guó)存在不同的觀點(diǎn)。日本把櫻花奉為國(guó)花,把驟開(kāi)驟落的櫻花與英勇武士的人生觀相聯(lián)系,現(xiàn)在也還有一些日本青年男女認(rèn)為事物該在它最燦爛的時(shí)候凋亡;而中國(guó)自古,崇尚喜氣洋洋、長(zhǎng)壽、富貴,自然不能認(rèn)同日本人那種不珍惜生命的價(jià)值觀。中國(guó)人多喜歡爭(zhēng)奇斗艷,繁花似錦的“花潮”之贊譽(yù),所以中國(guó)偏愛(ài)牡丹,因?yàn)槠浠ù?寓意富貴吉祥,對(duì)櫻花則是單欣賞其開(kāi)花時(shí)的絢麗之美,沒(méi)有賦予它特定的文化價(jià)值。自然界的存在自有其道理,櫻花的花期匆匆一周,但我們可以用科學(xué)的方法延長(zhǎng)花期以提高它的觀賞價(jià)值,提高它的觀賞價(jià)值。
可能櫻花就有著一種“若要開(kāi)放就得如此不顧一切地拼命怒放”的本能,這與梅花那種“后先不與時(shí)花競(jìng),自吐雪中一段香”的清逸幽雅的本性,本質(zhì)是一樣的。人的一生,輝煌也好,平淡也罷,只要不辜負(fù)生命,珍惜當(dāng)下,都是有價(jià)值的一生。
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第2篇：畫(huà)畫(huà)論文范文
(一)有利于規(guī)范學(xué)生的行為
校園文化中的制度文化對(duì)學(xué)生具有制約作用，制度文化表明學(xué)校提倡什么，反對(duì)什么，允許什么，不允許什么。校園文化對(duì)校園人的行為有著廣泛的約束力和規(guī)范作用，這種規(guī)范既有硬性的制度約束，但更主要的是一種軟約束，這種軟約束是通過(guò)物質(zhì)載體和文化活動(dòng)營(yíng)造出來(lái)的，是彌漫在校園中的文化氛圍、傳統(tǒng)習(xí)俗風(fēng)尚、校園群體意識(shí)和群體輿論等精神文化內(nèi)容，學(xué)生置身于這樣的環(huán)境中就會(huì)造成一種使個(gè)體行為從眾化的心理壓力和動(dòng)力，繼而產(chǎn)生行為的自我約束和控制，當(dāng)學(xué)生的思想言行不符合制度規(guī)范及集體輿論的要求時(shí)，他就會(huì)自我調(diào)節(jié)、矯正，試想，有誰(shuí)想成為“眾矢之?dāng)场蹦?
(二)有利于塑造學(xué)生的人格
學(xué)校是教育的場(chǎng)所，其根本任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)人才。學(xué)校的一切建設(shè)都是為教育服務(wù)的，在物質(zhì)層面上，教室、宿舍、實(shí)驗(yàn)室、文化娛樂(lè)場(chǎng)所等，都是為師生服務(wù)的，其教育功能顯而易見(jiàn)。如很多學(xué)校圖書(shū)室、美術(shù)室、音樂(lè)室等功能室的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著藝術(shù)的內(nèi)涵，其幽雅的環(huán)境，精美的布置，給人一種愉悅的感受。又如一些國(guó)內(nèi)知名學(xué)校的各種雕塑，名人故居和人文景點(diǎn)，都體現(xiàn)著學(xué)校的歷史和傳統(tǒng)，對(duì)這些資源的合理利用都能塑造學(xué)生良好的人格。
二、校園文化建設(shè)的策略
(一)加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)，營(yíng)造和諧育人的氛圍
校園物質(zhì)文化屬于校園文化的硬件，是看得見(jiàn)、摸得著的東西，對(duì)培養(yǎng)人才，塑造靈魂起到不可估量的作用。因此，學(xué)校要加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。
1．構(gòu)建蘊(yùn)涵激勵(lì)性的環(huán)境設(shè)施學(xué)校內(nèi)設(shè)置一些場(chǎng)館，如圖書(shū)館、科學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)中心、植物園地等，可以激發(fā)學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的激情;校園內(nèi)設(shè)置雕塑、噴泉、涼亭等可以教育學(xué)生熱愛(ài)生命、珍惜生命、凈化心靈，使學(xué)生學(xué)習(xí)生活充滿(mǎn)生機(jī)與活力。
2．營(yíng)造具有人文性的場(chǎng)所一則動(dòng)人的故事，一句名人名言，一個(gè)偉人的經(jīng)歷，往往會(huì)悄悄地扣動(dòng)學(xué)生的心靈，產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。因?yàn)槿宋奈幕钅軗軇?dòng)學(xué)生的情感，開(kāi)啟學(xué)生的心扉。因此，學(xué)校必須突出人文性的校園環(huán)境，如在校園內(nèi)開(kāi)設(shè)校史室、榮譽(yù)室、英雄廊、名人坊、科學(xué)天地等，讓學(xué)生置身于濃濃的人文文化氛圍中。
3．布置體現(xiàn)文化性的宣傳櫥窗宣傳櫥窗是學(xué)校宣傳工作的主陣地和體現(xiàn)校園文化的直觀性場(chǎng)所，也是影響教育學(xué)生的主要渠道。很多學(xué)校的宣傳櫥窗都以其醒目的位置和精心的設(shè)計(jì)受到廣大師生的特別關(guān)注。因此，學(xué)校在布置宣傳櫥窗時(shí)，要充分利用學(xué)校的地理位置，結(jié)合學(xué)校的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)校的空間、場(chǎng)地進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，確定校園文化的主題，以櫥窗這一直觀的形式，體現(xiàn)校園文化的特點(diǎn)，展現(xiàn)師生的精神風(fēng)貌，明示學(xué)校辦學(xué)思路和目標(biāo)，讓師生對(duì)學(xué)校的發(fā)展有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
(二)建立和完善科學(xué)規(guī)范的制度文化
第3篇：畫(huà)畫(huà)論文范文
（一）優(yōu)勢(shì)（Strength）
1、歷史悠久，馳名中外。如果說(shuō)曾經(jīng)溝通東西方的商賈和文化交流的橋梁為“絲綢之路”的話(huà)，那么福安茶葉的傳播，則可以稱(chēng)得上是閩東近代的“茶葉之路”。福安市產(chǎn)茶歷史可追溯至西晉溫麻縣治時(shí)期。清咸豐、同治年間，“坦洋工夫”紅茶脫穎而出，并于1915年榮獲巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng)。同時(shí)，閩東茶葉對(duì)外貿(mào)易也十分活躍，明末清初，福安茶葉融入“海上絲茶之路”和“陸上絲茶之路”大聯(lián)通，可謂“四海共飄茶葉香，五洲同賞福安茶”，奠定了世界名茶的地位。然而因?yàn)殚L(zhǎng)期缺乏一個(gè)知名品牌和拳頭產(chǎn)品，導(dǎo)致在茶類(lèi)中缺少競(jìng)爭(zhēng)力而一度處于衰弱境況。從2006年起，福安市確定挖掘這一歷史名茶作為該市茶葉公共品牌，于是經(jīng)過(guò)幾年的品牌打造，獲得“中華名人特供茶”、“福建十大名茶”、“中國(guó)申奧茶”，“國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”、“國(guó)家地理標(biāo)志證明商標(biāo)”、省著名商標(biāo)等榮譽(yù)，加工工藝列入福建省國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、《地理標(biāo)志產(chǎn)品——坦洋工夫》也已通過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)組織的專(zhuān)家論證，這為坦洋工夫現(xiàn)今的長(zhǎng)足發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2、內(nèi)涵深厚的茶禮茶俗。茶與其他旅游資源不同之處在于，它與人們的日常生活息息相關(guān)，有些嗜茶的人更是到了“不可一日無(wú)茶”的地步。所以茶文化它更多地體現(xiàn)在一般民眾的日常生活中。在福安，茶以一種文化的觸角深入到人們生活中，它不僅是解渴的飲料，更是一種厚重的禮儀。大年初一喝“過(guò)年茶”，新娘過(guò)門(mén)喝“新娘茶”，親人出門(mén)喝“出行茶”。福安廣泛流行“茶哥米弟”之說(shuō)，有客來(lái)先敬茶后吃飯，生活中稱(chēng)“喝茶”為“食茶”，表示茶似飯食，一日三餐不可無(wú)。福安茶與婚姻的關(guān)系密切而獨(dú)特，男子在向女子求婚的聘禮中要插上一枝茶枝，聘禮中帶茶枝表示今后家庭興旺，茶樹(shù)又是一種獨(dú)特的植物，茶樹(shù)開(kāi)花的時(shí)候其茶子還在樹(shù)上，叫做母子見(jiàn)面，寓意今后兒孫滿(mǎn)堂；女子在出嫁的嫁妝中要放入幾粒茶子，古有“種茶下子，不可移植，移植不可復(fù)生也。”用茶以寄寓，既反映了中國(guó)古代婦女從一而終的儒家道德觀念，也體現(xiàn)了中國(guó)青年男女祈求夫妻恩愛(ài)、白頭偕老的美好祝愿。
3、旅游資源豐富。福安旅游資源豐富，省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)白云山風(fēng)光秀美，其南部的第四紀(jì)古冰川遺跡——冰臼群是我國(guó)低緯度地區(qū)保存最多、最好和發(fā)育最典型的地區(qū)之一，保存完整的廉村宋代古城堡建筑群、神秘古老的瓜溪“活化石”刺桫欏、古樸奇特的柏柱洋明清古民居、別具風(fēng)情的溪塔葡萄溝、絢麗多彩的仙岫畬族風(fēng)情以及閩東蘇維埃舊址構(gòu)成了獨(dú)特自然景觀和人文景觀，都是令人神往的旅游勝地。
4、當(dāng)?shù)卣罅σ龑?dǎo)和支持。福安市重視坦洋工夫茶文化的傳播與茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在加大對(duì)“中國(guó)茶葉之鄉(xiāng)”、“坦洋工夫”紅茶品牌的宣傳力度的同時(shí)，致力推動(dòng)坦洋工夫品牌與中外知名品牌的合作交流，推動(dòng)?xùn)|方文化的傳播，舉辦了一系列活動(dòng)。“借茶文化辦旅游、以旅游助茶業(yè)發(fā)展”已成為有關(guān)部門(mén)的共識(shí)，包括茶博物院、烏龍茶都、畬鄉(xiāng)茶藝表演隊(duì)等在內(nèi)的一批與茶葉相關(guān)的景點(diǎn)和節(jié)目相繼形成，為茶文化旅游創(chuàng)造了條件。近兩年來(lái)，坦洋村已經(jīng)投資1000多萬(wàn)元完成主題公園、橫樓民宿文化茶博館等工程的建設(shè)，“坦洋工夫”生產(chǎn)性非遺項(xiàng)目，目前正在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年9月10日，福建省人民政府公布的《關(guān)于提升現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平六條措施的通知》中，要求各地和主管部門(mén)大力挖掘、弘揚(yáng)茶文化，積極開(kāi)展茶事、茶藝活動(dòng)。支持茶產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展，開(kāi)發(fā)推廣茶園生態(tài)觀光游和茶文化體驗(yàn)游。加強(qiáng)對(duì)外交流，學(xué)習(xí)借鑒其他產(chǎn)區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
（二）劣勢(shì)（Weakness）
1、高質(zhì)量茶文化人才較為缺乏。茶文化旅游從業(yè)人員不僅要具備豐富茶知識(shí)，還得掌握旅游知識(shí)，做到在旅游服務(wù)中能將茶文化融入旅游景點(diǎn)中，茶景相融。當(dāng)?shù)卣m然抓住茶文化旅游這個(gè)旅游熱點(diǎn)來(lái)推進(jìn)福安市旅游業(yè)發(fā)展，但與之相關(guān)的茶文化人才從業(yè)素質(zhì)不夠高，相對(duì)較為缺乏。福安茶文化旅游的大力推廣和穩(wěn)步發(fā)展，需要大量高層次專(zhuān)業(yè)人才的支撐，人才的缺乏導(dǎo)致福安茶文化旅游發(fā)展程度不高，個(gè)性化不強(qiáng)。
2、茶文化旅游的開(kāi)發(fā)程度較淺。福安市茶文化旅游多集中于坦洋村，多是對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行觀光式的淺層次開(kāi)發(fā)，缺乏針對(duì)深層次內(nèi)涵式產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，未能在業(yè)內(nèi)打造獨(dú)樹(shù)一幟的旅游品牌和不可替代的核心競(jìng)爭(zhēng)力。茶文化旅游是主題性旅游，但多數(shù)茶文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)沒(méi)有融入到福安特定的地域文化中，難以展現(xiàn)歷史文化發(fā)展的傳承性和地域文化的獨(dú)特性。觀光型的茶文化旅游使得游客走馬觀花，停留時(shí)間短，未能將茶文化傳播出去，也未能最大程度地對(duì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。
（三）機(jī)會(huì)（Opportunity）
1、借海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)之東風(fēng)。中國(guó)政府批準(zhǔn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，提供有力政策支撐。自“十一五”規(guī)劃以來(lái)，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)獲批，為福建經(jīng)濟(jì)帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇和巨大的發(fā)展空間。作為福建的產(chǎn)茶中心，福安借助此次政策東風(fēng)，吸引外資注入，建立海峽兩岸旅游合作機(jī)制，共推雙向旅游線路，充分發(fā)揮海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的自然和文化資源優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)各景區(qū)對(duì)兩岸游客的吸引力，拓展茶文化、畬族文化、媽祖文化等兩岸共同文化內(nèi)涵，突出“海峽旅游”主題。
2、借力福建自貿(mào)區(qū)，發(fā)展以對(duì)臺(tái)為特色的茶文化旅游。2014年12月12日，國(guó)務(wù)院總理主持召開(kāi)的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議指出，依托現(xiàn)有新區(qū)、園區(qū)，在廣東、天津、福建特定區(qū)域再設(shè)三個(gè)自由貿(mào)易園區(qū)。而福建自貿(mào)區(qū)則突出對(duì)中國(guó)臺(tái)灣自由貿(mào)易將是其最大的特色所在。福建與臺(tái)灣在交流上具有多種優(yōu)勢(shì)，主打兩張?zhí)厣芭啤奔磳?duì)臺(tái)和生態(tài)。福建省內(nèi)交通方便，溫福鐵路、福廈鐵路等多條鐵路對(duì)福安市茶文化旅游的發(fā)展提供了方便。而臺(tái)灣茶文化發(fā)展迅速成熟，通過(guò)福建自貿(mào)區(qū)的建立，加強(qiáng)閩臺(tái)茶文化旅游的交流與合作，發(fā)展以對(duì)臺(tái)為特色的茶文化旅游。
（四）挑戰(zhàn)（Threat）多數(shù)茶文化旅游資源單體差異不大，旅游資源類(lèi)別少，造成茶文化旅游系列內(nèi)各景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)容相似，這就決定了茶文化旅游區(qū)域間的可替代性，容易導(dǎo)致區(qū)域間同質(zhì)旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。隨著茶文化旅游的發(fā)展，全國(guó)各地將出現(xiàn)大量同質(zhì)性的茶文化旅游景點(diǎn)，進(jìn)一步加劇了茶文化旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。福安長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)福建省內(nèi)其他市而言較為落后，豐富的茶文化旅游資源得不到有效開(kāi)發(fā)，從業(yè)人員及旅游基礎(chǔ)配套設(shè)施的建設(shè)等跟不上旅游業(yè)的發(fā)展。因此，與北部的浙江、南部的安溪、武夷山等擁有知名品牌的茶葉大省市相比競(jìng)爭(zhēng)壓力較大，茶文化旅游發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。
二、福安茶文化旅游發(fā)展的對(duì)策
（一）整合旅游資源，樹(shù)立大牌意識(shí)
福安有著豐富的旅游資源，整合旅游資源，將茶文化和自然景觀等旅游資源進(jìn)行整合，建立屬于福安自己的茶文化旅游。加強(qiáng)紅茶的品牌建設(shè)，借鑒立頓紅茶、大紅袍、鐵觀音等國(guó)際品牌的經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立大牌意識(shí)，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，打造有影響力的福安茶葉品牌。
（二）加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)合作，多元化品牌宣傳
在區(qū)域合作上，一方面要加強(qiáng)省內(nèi)各市茶文化旅游的合作，聯(lián)動(dòng)發(fā)展，打造茶文化旅游區(qū)，共創(chuàng)區(qū)域旅游品牌；另一方面要加強(qiáng)省與省之間茶文化旅游的合作，在福建茶文化旅游線路的基礎(chǔ)上打造精品線路，實(shí)施客源共享。在旅游營(yíng)銷(xiāo)方面，可利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如新浪微博，淘寶以及其他茶葉專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站等方式宣傳茶葉產(chǎn)品和茶文化。同時(shí)，通過(guò)舉辦一系列茶文化賽事、活動(dòng)等措施，加強(qiáng)茶文化旅游的宣傳，努力打造茶文化旅游品牌。
（三）著力加強(qiáng)茶文化旅游人才隊(duì)伍的建設(shè)
第4篇：畫(huà)畫(huà)論文范文
關(guān)鍵詞 文化館 文化責(zé)任 先進(jìn)文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Cultural Responsibility of Cultural Centers
BAI Xintian
(Guiyang Wudang Cultural Center, Guiyang, Guizhou 550018)
AbstractCultural responsibility of cultural centers is assumed by strengthening the commitment to improve the quality of national culture, and the cultural mission shouldered in the new historical period. Cultural responsibility of cultural centers is observing the features and requirements of the cultural centers from a social perspective, it belongs to social responsibility category. Cultural centers should use the advanced cultural and scientific development concept to establish the guiding ideology, to assume the government to give to the community to provide cultural services to the mass culture of responsibility. Responsibility for cultural services, cultural centers mainly performs in cultural centers using the information and social services. Cultural center is social culture use center, and provide cultural services to meet the needs of all sectors of society.
Key wordscultural center; culture responsibility; advanced culture
文化館是國(guó)辦群眾文化的主要載體，隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新的文化建設(shè)歷史時(shí)期，文化館是傳播和推動(dòng)先進(jìn)文化，提高全民文化素質(zhì)的主陣地。所具有社會(huì)性、文化性、開(kāi)放性、現(xiàn)代性已經(jīng)逐漸成為共識(shí)。文化館的主要作用是開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，并給群眾文娛活動(dòng)提供場(chǎng)所。我國(guó)各省市基本都有文化館，并且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們精神文化需求的不斷提高的提高，越來(lái)越多的文化館將被建設(shè)。在國(guó)外，正在興建的很多孔子學(xué)院也類(lèi)似于宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化館。
面對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化建設(shè)的大潮，文化館的文化建設(shè)在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，怎樣綜合其文化資源與現(xiàn)代文明建設(shè)對(duì)接、匹配？如何在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的文化功能？文化館的文化責(zé)任，應(yīng)該擺在重要位置，這個(gè)議題關(guān)系到文化館的可持續(xù)行發(fā)展及其文化活力。文化館文化責(zé)任的內(nèi)涵文化館的主要職能是：（1）舉辦多種形式的展覽、講座、培訓(xùn)等，推廣普及科學(xué)文化知識(shí)，深入開(kāi)展社會(huì)文化教育，提高全民文化素質(zhì)。（2）組織開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)；開(kāi)展流動(dòng)文化服務(wù)；輔導(dǎo)和培訓(xùn)群眾文藝骨干。（3）開(kāi)展群眾文化工作理論研究。（4）收集、整理、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、展示、宣傳活動(dòng)，指導(dǎo)傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)。（5）指導(dǎo)本地區(qū)老年文化、老年教育、少兒文化工作。（6）開(kāi)展對(duì)外民間文化交流。從文化館的主要職能我們可以看出，其性質(zhì)是政府設(shè)立的公益性文化事業(yè)單位，是服務(wù)社會(huì)大眾的文化平臺(tái)，其主要社會(huì)責(zé)任是文化館所擔(dān)負(fù)的社會(huì)文化責(zé)任。文化館的文化責(zé)任是什么？筆者認(rèn)為，它基本等同于文化館的文化擔(dān)當(dāng)，但是有著責(zé)任和義務(wù)的區(qū)別。文化責(zé)任是文化館義不容辭的責(zé)任，是其存在的基礎(chǔ)。文化擔(dān)當(dāng)則意為文化館能夠接受負(fù)起的責(zé)任。文化館的文化責(zé)任就是文化館承擔(dān)國(guó)家賦予的其公益性事業(yè)單位的職責(zé)，承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的社會(huì)文化建設(shè)任務(wù)，以及在新的歷史時(shí)期的文化使命。
文化館的文化責(zé)任是從社會(huì)視角觀察文化館的職能，也是其社會(huì)責(zé)任。文化館的文化性質(zhì)是毋庸置疑的。其文化責(zé)任源于文化館的文化性，與其所具有的文化性質(zhì)相匹配。換句話(huà)說(shuō)。具有文化性質(zhì)的文化館理應(yīng)承擔(dān)社會(huì)文化責(zé)任。文化館文化責(zé)任內(nèi)容舉要文化館對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行的文化服務(wù)、文化傳承、文化傳播、文化教育、文化交流和建構(gòu)，是以其自身所擔(dān)負(fù)的社會(huì)文化傳承責(zé)任為基礎(chǔ)的。
首先是文化館必須堅(jiān)持先進(jìn)文化和科學(xué)發(fā)展觀，確立指導(dǎo)群眾文化活動(dòng)事業(yè)的文化服務(wù)責(zé)任。文化館要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是當(dāng)代中國(guó)文化的主體，引領(lǐng)和整合著其他的各種文化。文化館要用先進(jìn)文化和科學(xué)發(fā)展觀來(lái)確立指導(dǎo)思想，承擔(dān)起政府給予的為社會(huì)各界群眾提供文化服務(wù)的文化責(zé)任。文化館的文化服務(wù)責(zé)任主要表現(xiàn)在文化館信息利用與社會(huì)服務(wù)方面。文化館是社會(huì)文化利用中心，提供文化服務(wù)滿(mǎn)足社會(huì)各方面利用的需求。文化館應(yīng)該發(fā)揮公益文化的主導(dǎo)作用，在發(fā)展建設(shè)中提高文化品位，完善文化服務(wù)質(zhì)量，提高全民文化素質(zhì)。
其次是文化館文化傳承責(zé)任。文化館是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的基地。非物資文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)記憶，是人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)、歷史等學(xué)科研究的寶貴資源。如何在高速發(fā)展的社會(huì)里有效發(fā)掘非物資文化遺產(chǎn)資源，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其煥發(fā)文化光輝，是文化館義不容辭的責(zé)任。文化館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火相傳，是對(duì)人類(lèi)文明的保護(hù)和繼承，這是文化館的基本文化責(zé)任，是和諧社會(huì)精神文明建設(shè)的必然訴求，是功在當(dāng)代惠及千秋的偉大事業(yè)。人類(lèi)在歷史的長(zhǎng)河里，用自己的聰明才智創(chuàng)造的寶貴結(jié)晶――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)文明多元化的反映，是見(jiàn)證了人類(lèi)歷史進(jìn)程的文化財(cái)富。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和傳承，是文化館在構(gòu)建和諧的人類(lèi)文化景觀，提高全民文化素質(zhì)，促進(jìn)精神文明建設(shè)，都是意義深遠(yuǎn)。非物資文化遺產(chǎn)作為具有文化傳承性的文化原始資源，在人類(lèi)文明進(jìn)程中綿延不絕地發(fā)揮著應(yīng)有的文化作用，在各個(gè)歷史時(shí)期不斷煥發(fā)著其旺盛的文化生命力。
再次是文化館的文化傳播責(zé)任。文化館作為普及大眾科學(xué)知識(shí)，傳播文化信息的源頭，應(yīng)積極發(fā)揮文化館文化資源傳播的優(yōu)勢(shì)，大力挖掘文化館的文化價(jià)值，及時(shí)吸收社會(huì)需求的文化科普知識(shí)。適時(shí)舉辦有輻射大、高品位的群眾文化展覽、文化活動(dòng)，面向社會(huì)廣大群眾廣泛傳播，肩負(fù)起文化館的文化傳播責(zé)任，發(fā)揮應(yīng)有的作用。
第四是文化館的文化教育責(zé)任。文化館是提高全民文化素質(zhì)，廣泛開(kāi)展群眾文化教育的公益單位。文化館的文化教育功能是其他教育機(jī)構(gòu)無(wú)法替代的，文化館是非學(xué)歷教育的擁有最大受眾的公益教育機(jī)構(gòu)。最大限度優(yōu)化館內(nèi)文化資源，靈活機(jī)動(dòng)的開(kāi)展面向各個(gè)層面群眾的教育活動(dòng)，使文化館可以很好地履行其文化教育責(zé)任。例如有許多文化館舉辦緊扣社會(huì)熱點(diǎn)，內(nèi)涵豐富，貼近民生的主題全民教育活動(dòng)，社會(huì)影響面不斷擴(kuò)大，深受社會(huì)各階層的歡迎。文化館可以成為社區(qū)文化活動(dòng)、學(xué)習(xí)、實(shí)踐基地，承擔(dān)起社區(qū)文化建設(shè)工作的社會(huì)責(zé)任。第五是文化館的文化交流責(zé)任。文化館肩負(fù)著對(duì)外文化交流的責(zé)任，通過(guò)市際、省際、國(guó)際間文化交流活動(dòng)的開(kāi)展，完善和豐富文化館的建設(shè)，也可以向各地傳播本區(qū)域的社會(huì)文化、自成特色的文化管理體系、文化館建設(shè)成就和研究成果。
第5篇：畫(huà)畫(huà)論文范文
一體化關(guān)系角度是針對(duì)企業(yè)改革的深化方面而言的，沒(méi)有企業(yè)一體化發(fā)展，那么，員工在企業(yè)的發(fā)展上是否能夠分享利益就另當(dāng)別論了。企業(yè)的長(zhǎng)期利益應(yīng)該是結(jié)合個(gè)體的貢獻(xiàn)，結(jié)合企業(yè)員工自身的發(fā)展，沒(méi)有企業(yè)員工的長(zhǎng)久利益，也就談不上企業(yè)的根本利益了。更無(wú)法說(shuō)企業(yè)的一體化是針對(duì)哪些方面了。企業(yè)文化包含的內(nèi)容以情感力度占據(jù)人的內(nèi)心，而脫離了物質(zhì)體系，企業(yè)文化的發(fā)展也就成了空中樓閣，因此在一體化方面要同時(shí)兼顧精神訴求與物質(zhì)并軌，這樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益將帶給企業(yè)巨大的發(fā)展動(dòng)力。
二、程序塑造企業(yè)文化的基本程序：
1.調(diào)查研究
企業(yè)文化的形成與調(diào)查研究密不可分，由于企業(yè)在發(fā)展初期面臨諸多困難，所以企業(yè)文化的形成也是因企業(yè)的不斷拓展阻力而形成的，在企業(yè)文化的調(diào)研階段，要適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展適合企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的調(diào)研，能為企業(yè)帶來(lái)利益的文化調(diào)研也是需要跟上的。隨著企業(yè)所處環(huán)境的不斷變化，企業(yè)在發(fā)展階段，同樣不能少了調(diào)研，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍對(duì)企業(yè)的各個(gè)方面的調(diào)研有利于企業(yè)在文化建設(shè)上占據(jù)有利。
2.定格設(shè)計(jì)
在總結(jié)的基礎(chǔ)上，維護(hù)企業(yè)文化的穩(wěn)定性，有利于企業(yè)文化的宣傳，也使得企業(yè)在較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)享受到社會(huì)給予的很好的評(píng)價(jià)。所以，在定格設(shè)計(jì)方面，以企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)的設(shè)計(jì)可以為企業(yè)節(jié)約更多的時(shí)間來(lái)謀求企業(yè)產(chǎn)品的升級(jí)換代，同時(shí)使企業(yè)在更大的市場(chǎng)范圍內(nèi)贏得贊譽(yù)。體現(xiàn)企業(yè)定格設(shè)計(jì)的文化，是有企業(yè)的現(xiàn)代性、先進(jìn)性、和個(gè)性共同組成的多位一體的企業(yè)文化包含體。
3.實(shí)踐鞏固
開(kāi)展文化鞏固工作是順著企業(yè)文化的基準(zhǔn)線進(jìn)行的，不能在鞏固過(guò)程中出現(xiàn)偏差，加強(qiáng)企業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)力，在企業(yè)文化鞏固方面具有強(qiáng)勢(shì)作用，沒(méi)有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力自然也談不上鞏固企業(yè)文化了。利用員工的智慧力來(lái)組織企業(yè)的基本文化建設(shè)，企業(yè)文化的內(nèi)容是不能缺少了更廣大的員工的參與的，同時(shí)吸收不同企業(yè)之間的具有競(jìng)爭(zhēng)力u的良好訴求，加強(qiáng)企業(yè)之間的在文化建設(shè)方面的合作，謀求企業(yè)文化的發(fā)展，謀求企業(yè)文化不在原地踏步，具有升華的提高，則是企業(yè)文化建設(shè)針對(duì)于各項(xiàng)改革的需要。
三、實(shí)施
1.文化審計(jì)活動(dòng)
企業(yè)文化的民主建設(shè)依賴(lài)于企業(yè)對(duì)員工的思想的了解，只有建設(shè)好員工的思想領(lǐng)域，才能將企業(yè)文化作為一種實(shí)體文化深入人心。而企業(yè)在宣傳方面做得如何，取決于企業(yè)的教育活動(dòng)是否跟得上，是否能夠利用員工的思想活躍性開(kāi)展更多的企業(yè)文化教育。而文化審計(jì)的內(nèi)容無(wú)形中對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是具有重大意義的，除了員工的基本文化內(nèi)涵，需要加強(qiáng)的就是企業(yè)文化領(lǐng)域方面的深入，在審計(jì)形式上，給予更多的員工以活動(dòng)開(kāi)展的權(quán)利，讓員工在文化審計(jì)中能夠自下而上地發(fā)揮力量，發(fā)揮員工的智慧去偽存真，來(lái)保證企業(yè)文化中那些不適合企業(yè)發(fā)展的方面的去除的有效性。
2.企業(yè)精神文化內(nèi)涵
企業(yè)的各個(gè)相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，在文化內(nèi)涵的實(shí)施方面多做有益的工作，盡量提升自身的價(jià)值觀和對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，提升自身的管理經(jīng)營(yíng)的理念，提升對(duì)意見(jiàn)的把握能力，這些是企業(yè)精神文化的指導(dǎo)，只有指導(dǎo)方面做好了，才能引領(lǐng)更廣大的員工提升對(duì)企業(yè)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，并在具體的工作中將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)為工作的動(dòng)力，為企業(yè)的大發(fā)展和個(gè)人前途著想，這樣的內(nèi)涵精神需要沿著正確的框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效組織，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力。
3.宣傳力
第6篇：畫(huà)畫(huà)論文范文
中華三祖文化旅游區(qū)位于張家口市涿鹿縣礬山鎮(zhèn)。20l1年旅游區(qū)成功晉級(jí)國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，已建成了中華三祖堂、中華合符壇、黃帝城遺址、黃帝泉、港土歸根碑、澳土歸根碑等景點(diǎn)。2Ol1年由臺(tái)灣群益國(guó)際投資有限公司投資365萬(wàn)元，在炎帝的故地上七旗村修建炎帝廟，形成實(shí)至名歸的三祖故里。
2．旅游開(kāi)發(fā)條件分析
2．1優(yōu)勢(shì)分析
2．1．1資源優(yōu)勢(shì)。涿鹿是中華三大人文始祖全面匯集的唯一圣地，是仰韶文化、龍山文化、紅山文化聚合之地。“三祖文化”具有承前啟后的特色、具有開(kāi)創(chuàng)的特色、具有中華文化奠基的特色。在中華民族振興的今天，繼承“三祖文化”的精華，使之在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大，成為振興中華的強(qiáng)大精神力量。黃帝城遺址、阪泉遺址、蚩尤三寨遺址等古跡，作為中華民族首次大一統(tǒng)之后所建的第一座都城，其城池布局、建筑營(yíng)造技術(shù)等方面均具有極高的建筑研究?jī)r(jià)值。
2．1．2區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)。本區(qū)位于張家口市涿鹿縣東南部，東南距北京市120公里(車(chē)程僅需1．5個(gè)小時(shí))，西北距張家口市l(wèi)oo公里，距涿鹿縣城40公里，區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)明顯。目前，涿鹿已成為北京周邊承接首都產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和輻射的重點(diǎn)縣區(qū)之一，也為中華三祖文化旅游區(qū)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2．1．3景點(diǎn)組合優(yōu)勢(shì)。涿鹿縣旅游資源類(lèi)型豐富，除了中華三祖文化旅游資源以外，在景區(qū)附近有國(guó)家級(jí)自然風(fēng)景保護(hù)區(qū)小五臺(tái)山、國(guó)家森林公園東西靈山、黃羊山、桑洋河谷休閑旅游區(qū)，可與官?gòu)d湖、百花山、野三坡等共同組成多條山水景觀旅游路線。
2．2問(wèn)題分析
2．2．1核心吸引力挖掘不夠。千古文明開(kāi)涿鹿，黃帝城遺址作為歷史文化重要載體，不僅是本旅游區(qū)文化之根，更是本旅游區(qū)的核心吸引力與核心競(jìng)爭(zhēng)力。但是多年來(lái)黃帝城遺址并未得到有效的保護(hù)和科學(xué)利用。其負(fù)載的歷史信息未得到充分挖掘，展示內(nèi)容比較單一，軒轅湖開(kāi)發(fā)尚未啟動(dòng)，導(dǎo)致旅游區(qū)開(kāi)發(fā)“本末倒置”，在市場(chǎng)上沒(méi)有形成較大的影響力。
2．2．2文化遺存完整度低。中華三祖、合符文化是涿鹿最核心的旅游品牌，但是歷經(jīng)5000年的風(fēng)雨，所存實(shí)物較少。雖然2008年初中央電視臺(tái)推出《發(fā)現(xiàn)黃帝城》五集電視，提高了其知名度，但畢竟現(xiàn)存城址是春秋戰(zhàn)國(guó)年代所建，缺少更早的深度文物考古。
2．2．3現(xiàn)有項(xiàng)目缺乏歷史厚重感。本區(qū)歷史文化底蘊(yùn)深厚，遺址遺存豐富，但總體風(fēng)貌缺乏歷史厚重感。主要表現(xiàn)為：項(xiàng)目建設(shè)單一，中華三祖堂景觀環(huán)境較差，中華合符壇四周廣場(chǎng)較空曠；綠化景觀烘托不夠，沒(méi)有與歷史遺址相匹配的古樹(shù)參天、綠樹(shù)蔥蔥的厚重氣氛；區(qū)內(nèi)民居、機(jī)關(guān)辦公設(shè)施相互混雜，沖淡了歷史文化主題。
2．2．4旅游產(chǎn)品配套不完善。旅游產(chǎn)品包括吃、住、行、游、購(gòu)、娛等多個(gè)要素，旅游產(chǎn)品是向游客提供一個(gè)完整的服務(wù)鏈條。本區(qū)除了景點(diǎn)建設(shè)外，文化體驗(yàn)、參與性活動(dòng)產(chǎn)品缺失；餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施基本為空白；停車(chē)場(chǎng)、廁所、垃圾箱、安全設(shè)施不完善，遠(yuǎn)遠(yuǎn)
3．發(fā)展思路
3．1打造核心——建設(shè)三祖文化遺址公園，提升三祖文化旅游區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力。在保護(hù)遺址的前提下，運(yùn)用遺址公園的展示手法建設(shè)三祖文化遺址公園，包括黃帝城遺址、炎帝營(yíng)遺址和蚩尤寨遺址，深度打造核心文化載體。創(chuàng)新遺址展示利用手段，對(duì)遺址進(jìn)行適度的展示開(kāi)發(fā)。采用發(fā)掘剖面展示、原貌保護(hù)、地面標(biāo)識(shí)、建筑復(fù)原、高科技虛擬展示、創(chuàng)新模擬展示等多種手段進(jìn)行靈活而充滿(mǎn)吸引力的展示。
3．2突出體驗(yàn)——打造中國(guó)遠(yuǎn)古文化體驗(yàn)基地、教育基地和影視基地。通過(guò)遠(yuǎn)古文化與現(xiàn)代文化差異，創(chuàng)意本區(qū)體驗(yàn)主題，通過(guò)場(chǎng)景設(shè)計(jì)彰顯文化差異，豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，形成市場(chǎng)吸引力。把深厚的歷史文化轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢垣@得市場(chǎng)認(rèn)可和經(jīng)濟(jì)效益的旅游產(chǎn)品，滿(mǎn)足現(xiàn)代游客消費(fèi)需求。除靜態(tài)觀賞型項(xiàng)目外，要設(shè)置動(dòng)態(tài)體驗(yàn)游樂(lè)項(xiàng)目，如在軒轅湖設(shè)置遠(yuǎn)古戰(zhàn)場(chǎng)體驗(yàn)區(qū)、遠(yuǎn)古手工業(yè)體驗(yàn)區(qū)、遠(yuǎn)古部落村等項(xiàng)目活化歷史，通過(guò)突出參與性與體驗(yàn)性，延長(zhǎng)游客停留時(shí)間，增加景區(qū)收入，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。
3．3休閑慢城——滿(mǎn)足休閑度假需求，打造“京西休閑度假第一慢城”。將中華三祖文化旅游區(qū)的遠(yuǎn)古文化與優(yōu)良生態(tài)相契合，以礬山旅游小鎮(zhèn)、慢生活度假村、民俗度假村、養(yǎng)生園等項(xiàng)目為支撐，開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)古文化體驗(yàn)與山水休閑度假和農(nóng)業(yè)樂(lè)活式(LOHO)的慢生活、慢旅游項(xiàng)目，創(chuàng)新產(chǎn)品內(nèi)容，打造“京西占老慢城”、“京西休閑度假第一慢城”，成為京西著名的休閑度假區(qū)。
3．4提升環(huán)境——以黃帝楊為核心和龍頭，打造中國(guó)最大的拜祖紀(jì)念林。以千年古楊黃帝楊為核心和龍頭，結(jié)合中華三祖拜祖區(qū)的主題，打造中國(guó)最大的拜祖紀(jì)念林——萬(wàn)畝歸根林。種植具有拜祖意義的龍柏、銀杏等長(zhǎng)壽命樹(shù)種，同時(shí)配置其他觀賞樹(shù)種，做到三季有花可觀，四季有景可賞，以彌補(bǔ)景區(qū)綠化不足、品種單一的現(xiàn)狀。定期舉辦拜祖活動(dòng)，游客拜祖后可以親手種植歸根樹(shù)，使其成為華夏兒女拜祖歸根的一種精神寄托，從而打造全球華人向往的尋根拜祖圣地。
3．5產(chǎn)業(yè)融合——將歷史文化、拜祖旅游與休閑度假與其他產(chǎn)業(yè)融合，帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)、大發(fā)展為理念，依托中華三祖文化旅游區(qū)及其周邊優(yōu)勢(shì)旅游資源，注重旅游服務(wù)軟硬件的協(xié)調(diào)與綜合配套，整合、優(yōu)化、完善產(chǎn)業(yè)要素和產(chǎn)業(yè)布局，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)與拓展，將歷史文化、拜祖旅游與休閑度假相結(jié)合，形成有魅力的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品，滿(mǎn)足休閑度假市場(chǎng)需求。隨著中華三祖文化旅游品牌的拓展，市場(chǎng)影響力的加大，旅游業(yè)六大要素吃、住、行、游、購(gòu)、娛，衍生出多條產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，帶動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
4．結(jié)語(yǔ)
第7篇：畫(huà)畫(huà)論文范文
由文化精神、文化制度和文化物質(zhì)三大層面構(gòu)筑而成的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，是中華民族數(shù)千年歷史的智慧結(jié)晶。在中國(guó)歷史歲月的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)成果和精神成果，滲透其中的文化精神精華成為中國(guó)文化的主要象征之一。也為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)情感基調(diào)的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以從精神文化層面探討動(dòng)畫(huà)情感的表達(dá)是最實(shí)質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)從儒家文化、道家文化、佛教文化、中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化等主流文化中吸取養(yǎng)分，形成情感表達(dá)。
1.儒家的“中和之美”
儒家思想是古典文化在昌盛時(shí)期最為重要的組成部分，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主干深刻影響著中國(guó)歷史的發(fā)展與變化。其鮮明的特點(diǎn)，深?yuàn)W的內(nèi)涵，也使其成為眾多動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作所追求表現(xiàn)內(nèi)在情感韻意的主要載體。“天人合一”思想是儒家傳統(tǒng)文化精神最基本的觀念，主張通過(guò)對(duì)人類(lèi)普遍規(guī)律的自我感知，將其貫徹到人與自然、社會(huì)、政治、道德修養(yǎng)與人生價(jià)值等方面。從而教化眾人應(yīng)心胸寬廣，心態(tài)健康平和，舉止優(yōu)雅得體，才學(xué)淵博而靈動(dòng)。“仁者愛(ài)人”是儒教倫理精神的體現(xiàn)，提倡以道德來(lái)規(guī)范倫理，促進(jìn)了道德自我的建立、人性智慧的提升與開(kāi)發(fā)。造就中國(guó)人重氣節(jié)、重操守，正義愛(ài)國(guó)的民族性格，也正是動(dòng)畫(huà)情感表現(xiàn)的本源。此外“剛健有為”“貴和尚中”是儒家思想對(duì)積極的人生態(tài)度與處理人際關(guān)系方法的高度集中概括，培養(yǎng)中華兒女崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平的價(jià)值觀。這些都為動(dòng)畫(huà)人物性格設(shè)計(jì)提供了鮮明豐富的情感表達(dá)，也是動(dòng)畫(huà)片中英雄氣節(jié)的文化縮影。2.道家的“道法自然”天地萬(wàn)物自然循環(huán)的規(guī)律及其本質(zhì)是道家所主張的“道”。處于運(yùn)動(dòng)變化中的天地萬(wàn)物以“道”為其基本的法則。《道德經(jīng)》中說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是關(guān)于“道”的具體闡述。道家提倡“道法自然”就是要順應(yīng)自然，對(duì)待事物不要過(guò)于刻意。道家有著平和、寬容、淡然的處事態(tài)度。超脫自然，除去心中煩重心事就是快樂(lè)。心虛者，沒(méi)有心事，才能體驗(yàn)生命的趣味，從而不斷提升自己，超越自己。也教育世人虛心謙卑才是做人的美德。王強(qiáng)在他的著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》中提到“中國(guó)人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想”①。道教對(duì)人生態(tài)度的情感表現(xiàn)也為中國(guó)傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)片在衣著、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)方面提供了質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、淡雅、清新等風(fēng)格的視覺(jué)元素。另外，道家思想中，“清靜無(wú)為”“返璞歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”等主張，對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作有很大影響和促進(jìn)。蘊(yùn)含民間豐富創(chuàng)作力與想象力的道家文化為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作借鑒的源泉。如道家吸收了各地宗教神話(huà)傳說(shuō)，形成的龐大的神仙世界體系，為我們創(chuàng)建動(dòng)畫(huà)人物關(guān)系、人物性格造型提供了合理依據(jù)。
3.佛教“含而不露”的意境之美
佛教文化具有強(qiáng)烈的世俗性精神，認(rèn)為宇宙和人并不是由造物神主宰和創(chuàng)造的，而是因緣而起，世上的一切都存在于永不停息的“生命之流”中。王強(qiáng)還在他的書(shū)中提到“生命被分為過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三世的輪回之中，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)來(lái)奉勸世人要心存善念，多行善事”②。禪宗是印度佛學(xué)在中國(guó)創(chuàng)造發(fā)展的產(chǎn)物。在禪宗的影響下，中國(guó)的音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、園林都呈現(xiàn)一種幽遠(yuǎn)清靜、別有一番意境之美的魅力。佛教文化精神對(duì)動(dòng)畫(huà)的情感影響更多地表現(xiàn)在“意境”二字，“意境”一詞起源于佛教，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的意境更凸顯它在美學(xué)上的應(yīng)用。比如，一些經(jīng)典的水墨動(dòng)畫(huà)，其靈動(dòng)性，渾然天成，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，已經(jīng)超脫了動(dòng)畫(huà)單純的娛樂(lè)功能性，更多地用來(lái)表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心情感與思想的產(chǎn)物，也是自然流露的情感藝術(shù)瑰寶。
4.豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化
中國(guó)歷史悠久，地域?qū)拸V，民族的多樣性也成為傳統(tǒng)習(xí)俗文化豐富多彩的主要原因，傳統(tǒng)習(xí)俗文化精神更是在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中被作為傳達(dá)民族情感的重要媒介。傳統(tǒng)習(xí)俗是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是不同民族在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造積累的文化寶藏，也是人類(lèi)生存繁衍的精神支柱。傳統(tǒng)習(xí)俗文化又包括節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗，貫穿到人們的衣食住行等各個(gè)方面的同時(shí)，也為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容提供了豐富的參考價(jià)值。傳統(tǒng)習(xí)俗文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中有著強(qiáng)烈的民族精神激勵(lì)作用，具有強(qiáng)大的號(hào)召力與凝聚力。不同的民俗節(jié)日表達(dá)著不同的民族情感，不同的民族服飾風(fēng)格代表著不同民族的個(gè)性彰顯，也蘊(yùn)含了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者想要表露的情感基調(diào)。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)情感表達(dá)的影響
1.對(duì)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格中情感表達(dá)的影響中國(guó)有著歷史悠久的民間藝術(shù)文化，也造就了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格的多樣性。可傳承的文化風(fēng)格有皮影、木偶、戲曲、建筑、剪紙、年畫(huà)、水墨等。這些富有中國(guó)特色的表現(xiàn)形式使動(dòng)畫(huà)以不同的風(fēng)貌和形態(tài)帶給觀眾更多獨(dú)出心裁的審美體驗(yàn)。剪紙動(dòng)畫(huà)是從皮影、木偶、年畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取發(fā)展創(chuàng)造而成的。藝術(shù)家運(yùn)用象征寓意的手法，賦予了剪紙動(dòng)畫(huà)片獨(dú)特的情趣美感，表達(dá)了民間百姓對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)喜慶事物和大地豐收的贊美。比如，在動(dòng)畫(huà)《漁童》中，漁童從漢白玉魚(yú)盆的蓮花中誕生，蓮花在古代民間象征著神圣，純潔與美好，有用來(lái)辟邪的說(shuō)法。繼而漁童也成了正義、勇敢、機(jī)智的化身，擔(dān)負(fù)起了懲惡揚(yáng)善、除暴安民、保護(hù)百姓的職責(zé)。這是人們對(duì)傳統(tǒng)剪紙文化心靈的寄托與依靠，也是對(duì)生命延綿不息和對(duì)大地母親養(yǎng)育之恩的崇敬。《漁童》中漁童的形象非常可愛(ài)，也具有濃郁的民間藝術(shù)情趣。以大量夸張的側(cè)面表現(xiàn)形式來(lái)增加人物的藝術(shù)感染力。色彩明亮和鮮艷，鄉(xiāng)土氣息十足。剪紙動(dòng)畫(huà)具有形態(tài)上虛實(shí)相間的獨(dú)特藝術(shù)美感、內(nèi)容上樸實(shí)而熱烈的精神內(nèi)涵。
水墨動(dòng)畫(huà)是中國(guó)特有的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作形式，在強(qiáng)調(diào)詩(shī)情畫(huà)意墨韻的同時(shí)更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文精神。注重對(duì)意境的營(yíng)造，虛實(shí)藝術(shù)的結(jié)合，畫(huà)面景色淡雅柔和，人物生動(dòng)傳神，用細(xì)致的筆調(diào)傳達(dá)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的追求。水墨動(dòng)畫(huà)以其獨(dú)特的造型風(fēng)格設(shè)計(jì)成為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的一道亮麗風(fēng)景線。動(dòng)畫(huà)短片《小蝌蚪找媽媽》是借鑒了齊白石的水墨畫(huà)筆法，并給予它們生命。那活靈活現(xiàn)的小蝌蚪，毛茸茸活潑的小雞，惟妙惟肖的大對(duì)蝦爺爺還擺著長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，生動(dòng)傳神而又如影如幻的金魚(yú)媽媽?zhuān)@些繪聲繪色的動(dòng)畫(huà)形象讓整個(gè)畫(huà)面都活了起來(lái)。水墨風(fēng)格帶給這部動(dòng)畫(huà)更多的溫馨、寧?kù)o、祥和之美。其角色的情感表現(xiàn)也刻畫(huà)得細(xì)致入微，例如，小蝌蚪把鯰魚(yú)當(dāng)成了媽媽?zhuān)承巡⑷桥怂◎蝌絺儑樀盟奶幪由ⅲ疵負(fù)u著尾巴躲進(jìn)水草中。青蛙媽媽來(lái)幫忙，鯰魚(yú)趕快道歉逃跑了，最后還不忘再伸出小頭來(lái)看一下。非常傳神地描繪了動(dòng)物的人性化情感，讓人不自覺(jué)地會(huì)心一笑，同時(shí)又自然而然地感受到傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格的神奇力量。顯示藝術(shù)氣息濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，成為動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格表現(xiàn)史上的一朵絢麗奇葩。偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)是我國(guó)最早期的三維立體動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方式。和其他國(guó)家的偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)不同，中國(guó)的偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)是借鑒民間傳統(tǒng)特色的泥偶、布偶和木偶等形式，運(yùn)用各種材料創(chuàng)作出立體的人物背景效果，直接進(jìn)行逐格拍攝。給觀眾帶來(lái)更加真實(shí)、親切，立體感十足的視覺(jué)效果。
中國(guó)偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)的造型風(fēng)格融入了自己民族特有的文化情感。常以古代神話(huà)、寓言、童話(huà)故事為腳本，描述的多半是不辭勞苦大眾百姓的生活內(nèi)容，彰顯了中國(guó)民間藝術(shù)的樸實(shí)無(wú)華、粗獷豪放的個(gè)性。短片《神筆馬良》就是運(yùn)用了泥偶的造型風(fēng)格，以?xún)?nèi)涵豐富的中國(guó)童話(huà)小說(shuō)為劇本，生動(dòng)地刻畫(huà)了馬良這個(gè)愛(ài)憎分明、勇敢機(jī)智并閃爍著中華民族精神的藝術(shù)形象。小馬良的外觀造型簡(jiǎn)單樸實(shí)，臉型透露著善良與天真的個(gè)性。官老爺?shù)男蜗笫菆A滾滾的肚皮、華麗的衣裳，腦滿(mǎn)肥腸大腹便便的樣子，揭示了官僚階級(jí)骯臟丑陋的面孔。還有官老爺身邊的師爺，臉型略尖而瘦長(zhǎng)，一雙狡猾的小眼睛，有點(diǎn)駝背，顯示了其詭計(jì)多端、阿諛?lè)畛小⒘镯毰鸟R的丑惡內(nèi)心。讓觀眾在欣賞優(yōu)秀泥偶動(dòng)畫(huà)作品的同時(shí)，又得到傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一種身心享受，更在無(wú)形中彰顯了中華民族外柔內(nèi)剛的民族氣質(zhì)與文化情感。無(wú)論是何種形式的動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)所蘊(yùn)含的藝術(shù)審美價(jià)值和人文精神，都是其走向成功的關(guān)鍵。它象征著中華民族對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)美的追求、對(duì)正義與善良的贊美、對(duì)自由的向往。也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中最真切的情感表達(dá)。
2.對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的影響
動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)涉及片中材質(zhì)、光影、色調(diào)的設(shè)計(jì)，是劇情發(fā)展與角色表達(dá)的襯托與輔助，同樣能用自身獨(dú)特的方式表現(xiàn)主題，傳情達(dá)意。傳統(tǒng)文化在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上對(duì)情感的抒發(fā)也起到了十分重要的鋪墊作用，裝飾性設(shè)計(jì)的表達(dá)十分強(qiáng)烈。如水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》一片中，牧童沉睡在夢(mèng)中，尋找丟失的水牛。一路上翻山越嶺，遇到了漁翁，渡過(guò)潺潺溪流，詢(xún)問(wèn)了正在斗蟋蟀的牛娃們和羊腸小徑上挑柴下山的少女，終于向著山頂奔去。藝術(shù)家借牧童的視角帶我們領(lǐng)略了重巒疊嶂的山峰、云煙的美景、壯麗的激流。用儒雅的水墨風(fēng)呈現(xiàn)了祖國(guó)的大好河山，又充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。喚醒了人們對(duì)美的追求和憧憬，又一次深刻地感受到了大自然與心靈的共鳴之音。又如《大鬧天宮》這部取材于古典名著《西游記》的動(dòng)畫(huà)電影中，山、水、云及宮殿造型都是中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。山、樹(shù)、樓閣的設(shè)計(jì)有棱有角，給畫(huà)面增加了幾分硬朗和堅(jiān)韌感。云的形象加上其色彩背景，突出了朦朧仙境的意境之美，把整個(gè)環(huán)境烘托得逼真而又富有神話(huà)色彩。到處彌漫著中國(guó)傳統(tǒng)文化濃厚的風(fēng)情韻味，達(dá)到了“以形寫(xiě)神”的完美境界。
3.對(duì)動(dòng)畫(huà)劇情節(jié)奏中情感表達(dá)的影響
劇情的節(jié)奏，指的是影片情節(jié)進(jìn)展的緩急，是影片內(nèi)在的節(jié)奏與韻律。劇情節(jié)奏直接影響觀眾的情緒變化。傳統(tǒng)文化既有提倡“含而不露”之美的，也有積極健康向上的民族情操，決定了中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片節(jié)奏的內(nèi)在韻律。動(dòng)畫(huà)劇情的設(shè)計(jì)既要做到選材的趣味性，又要做到具有教育意義的思想性，才是其創(chuàng)作的最終目的。在中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的熏陶下，中華民族具有樂(lè)觀的人生態(tài)度、積極向上的民族精神、豁達(dá)開(kāi)朗的民族性格。所以，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的劇情都是健康向上、帶有正面影響、具有教化功能的內(nèi)容。比如，結(jié)尾都是正義最終戰(zhàn)勝邪惡，或者結(jié)局向好的方向發(fā)展，帶給觀眾一些人生哲理的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)人文精神的傳達(dá)中，作為五千年歷史積累沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化所貢獻(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值是功不可沒(méi)、絢爛而又奪目的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)動(dòng)畫(huà)秉承“寓教于樂(lè)”的創(chuàng)作理念，所以更注重對(duì)劇情的塑造。因受眾群體的定位多針對(duì)兒童，所以故事敘述相對(duì)簡(jiǎn)潔直白。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)深受繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)了意境的創(chuàng)作和內(nèi)在的情感表達(dá)。動(dòng)畫(huà)短片《三個(gè)和尚》汲取了中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式。選取了“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚無(wú)水吃”和結(jié)尾所表達(dá)的“兄弟齊心，其利斷金”這樣一個(gè)立意，作為影片的主題內(nèi)容。敘事既直白簡(jiǎn)潔又具有強(qiáng)烈的煽情性和感染力。短片中出現(xiàn)許許多多重復(fù)內(nèi)容，加強(qiáng)了敘事的節(jié)奏性。
尋求重復(fù)中有變化，變化中體現(xiàn)韻味的意境。例如，三個(gè)和尚的趕路情景，小和尚趕路時(shí)被烏龜絆倒，瘦和尚趕路時(shí)與蝴蝶做伴，胖和尚趕路時(shí)趟過(guò)河水和魚(yú)兒玩樂(lè)。動(dòng)畫(huà)片中三個(gè)和尚之所以沒(méi)水喝，是因?yàn)槎急е瑯拥南敕ǎ幌氤隽Γ瑸榱诵±娑O銖必較。但影片卻在后半部分出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，寺廟因?yàn)槔鲜蟪詳嗔讼灎T而引發(fā)了火災(zāi)，在危急時(shí)刻，三個(gè)和尚終于明白了要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，才能解決困難。影片以小事見(jiàn)大道理，更抓住了作品內(nèi)在的靈魂與情感，并陶冶了我們的藝術(shù)情操。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在敘事上有著單線順序式的模式，著重表現(xiàn)一個(gè)主要人物和一個(gè)貫穿整部動(dòng)畫(huà)的主要事件。人物的發(fā)展為情節(jié)做鋪墊，從而更好地突出主角的性格特征。《驕傲的將軍》這部動(dòng)畫(huà)片所表現(xiàn)的主角是將軍，配角是師爺，還有一條“不刻苦，就要落后”的簡(jiǎn)單思想主線。所有人物都是為了襯托將軍而存在的，師爺無(wú)時(shí)不在的奉承滿(mǎn)足了將軍的虛榮心，也為劇情的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。這部動(dòng)畫(huà)短片雖然劇情簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)意卻很深刻，故事對(duì)“臨陣磨槍”這個(gè)成語(yǔ)進(jìn)行了加工再造的延伸想象，使傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)的運(yùn)用中得到更加豐滿(mǎn)充裕的闡釋。短片把將軍這個(gè)打了一次勝仗就沾沾自喜不思進(jìn)取，最終一敗涂地的形象塑造得生動(dòng)傳神，夸張地再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的情感韻味。傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的劇情設(shè)計(jì)在對(duì)民族文化故事進(jìn)行改編的同時(shí)，又對(duì)其包含的思維方式、價(jià)值觀念進(jìn)行了全面的思考與整合，使中國(guó)民族文化的精髓在優(yōu)秀的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。雖然在劇情設(shè)計(jì)方面，關(guān)于矛盾情節(jié)制造的復(fù)雜性，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)存在一些問(wèn)題和不足。但傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)所注重“以形寫(xiě)神”的內(nèi)在精神文化，才是藝術(shù)家對(duì)動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)計(jì)更深層次的情感抒發(fā)與藝術(shù)追求。
4.傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)人物刻畫(huà)的影響
在動(dòng)畫(huà)中，關(guān)于角色喜、怒、哀、樂(lè)等情緒的變化，我們往往會(huì)對(duì)人物動(dòng)作的臉部表情、外部形象以及動(dòng)作的姿態(tài)進(jìn)行夸張?zhí)幚恚偌由舷笳餍浴⒈扔餍缘膭?dòng)作細(xì)節(jié)處理，使這個(gè)動(dòng)作更趨生動(dòng)與完美。比如，刻畫(huà)一個(gè)處于極度憤怒的角色，在文學(xué)中會(huì)用“怒發(fā)沖冠”來(lái)形容。如果繪制在紙面上，可以從他怒目而視的表情，高高豎起的頭發(fā)將頭上的帽子都頂起等細(xì)節(jié)體現(xiàn)。一個(gè)“火冒三丈”的人物，細(xì)節(jié)上可以表現(xiàn)為大發(fā)脾氣，揮動(dòng)雙拳，甚至用升起一團(tuán)火苗表現(xiàn)其極致的情緒變化。在動(dòng)畫(huà)動(dòng)作設(shè)計(jì)中，透過(guò)幾個(gè)關(guān)鍵幀將動(dòng)作表現(xiàn)得自然流暢，并能充分體現(xiàn)角色的個(gè)性和當(dāng)時(shí)的情緒，除了從角色的行、走、跑、跳等動(dòng)作下工夫，還要配合臉部的表情。動(dòng)作和表情的配合可以得到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。假設(shè)孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候，僅僅是打斗而面無(wú)表情，觀眾在觀看影片的時(shí)候會(huì)食而無(wú)味，味如嚼蠟。這可以通過(guò)借鑒戲曲藝術(shù)中，戲曲表演對(duì)人物情感表達(dá)的處理。分析戲曲人物表情和情緒配合的合理性與特定性，結(jié)合動(dòng)畫(huà)想象性和夸張性的特點(diǎn)，表現(xiàn)鮮明的人物個(gè)性。戲曲是通過(guò)動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)沖突以及人物的性格。戲曲的心理動(dòng)作除了通過(guò)人物形體動(dòng)作外，還配合表情動(dòng)作傳遞人物的心理狀態(tài)，表情與身體動(dòng)作的配合，使人物更具有真實(shí)的情感。成功的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)就像一面折射人物內(nèi)心世界的鏡子———表演藝術(shù)家馬金鳳在表演“吃魚(yú)”動(dòng)作時(shí)，從剔刺到食肉，動(dòng)作準(zhǔn)確，表情滿(mǎn)足，觀眾頓時(shí)聞到飄香四溢的魚(yú)味;又如我國(guó)著名的京劇藝術(shù)家蓋叫天在詮釋“武松”飲酒這一情節(jié)時(shí)，神志清晰，但朦朧的醉意使得腳步踉蹌，對(duì)人物微醉狀態(tài)出演得惟妙惟肖、淋漓盡致。
三、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的情感表達(dá)與傳統(tǒng)文化進(jìn)一步結(jié)合
第8篇：畫(huà)畫(huà)論文范文
【內(nèi)容提要】本文從歷史與現(xiàn)實(shí)的分析中得出結(jié)論，法律的生命是指法律能為社會(huì)所實(shí)踐。又從文化及法律與文化的關(guān)系的分析中得出結(jié)論，法律要具有強(qiáng)大的生命必須有文化的支持，即法律要深植于文化之中。接著又對(duì)法律規(guī)避進(jìn)行分析，指出法律規(guī)避的現(xiàn)象其實(shí)是文化與文化之間的沖突。而在現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)造傳統(tǒng)是使法律具有生命力的有效途徑。
【關(guān)鍵詞】法律的生命 文化 法律文化 法律規(guī)避 傳統(tǒng) 傳統(tǒng)的創(chuàng)造
一、 法律的生命
斯芬克斯之迷埋藏在人類(lèi)及其所有的創(chuàng)造物之中。
“人類(lèi)選擇了法律，便崇尚法律。”①可是法律的創(chuàng)制者們卻發(fā)現(xiàn)他們的法律總是讓他們失望，而善良的老百姓們卻總是處在痛苦的高壓中。在結(jié)束野心勃勃的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，贏政開(kāi)始自信的制定法律，并且躊躇滿(mǎn)志的要使秦王朝萬(wàn)世一系。幾十年后，他的敵人發(fā)現(xiàn)，贏政的失敗，正是由于他所制定的法律，他所創(chuàng)立的王朝連同戰(zhàn)馬和劍戟都淹沒(méi)在歷史的塵土之后。可令漢王朝的儒者們不解的是何以贏政的祖輩們?nèi)绱顺晒Γ克狗铱怂怪缘挠忠幻妫浚挠乒诺臍v史積淀中我們發(fā)現(xiàn)：法律是有生命的。法律的生命同文化的生命一樣源自于人的生命。當(dāng)我們?cè)谡撌龇ǖ纳臅r(shí)候我們是從另一個(gè)角度講述人的生命！
所謂法的生命，首先應(yīng)該是法律能夠?yàn)樯鐣?huì)所實(shí)踐。換句話(huà)說(shuō)，即是法律體現(xiàn)了社會(huì)。因?yàn)榉墒乾F(xiàn)實(shí)理性，是法律的創(chuàng)制主體對(duì)社會(huì)的理解，用法的形式設(shè)定的一個(gè)完整的基本的社會(huì)秩序，并希望能夠在社會(huì)發(fā)生糾紛時(shí)為其提供一套標(biāo)準(zhǔn)和制度以維持正常的秩序。然而正是因?yàn)槿绱耍攀沟梅捎诜芍g有了區(qū)別，其生命力是強(qiáng)盛的還是短暫的？法律是理性還使得法律的創(chuàng)制主體希望借助法實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)和政治目的，法律還應(yīng)承擔(dān)一定的功能。因此，法的生命還應(yīng)體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)這些功能上，其中之一便是社會(huì)變革。
當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界存在著“法律移植論”與“本土資源論”之爭(zhēng)，構(gòu)成了中國(guó)法律理論中的一個(gè)核心問(wèn)題，前者主張將西方法律傳統(tǒng)中有益的東西經(jīng)由立法而納入中國(guó)法律制度中，而后者主張將中國(guó)各種傳統(tǒng)中有益的資源經(jīng)由立法而容入中國(guó)當(dāng)下的法律制度之中。②事實(shí)上，無(wú)論是“移植”西方法律傳統(tǒng)，還是發(fā)掘“本土”資源，其目的都是想賦予法律以更強(qiáng)大的生命力，使其承載中國(guó)在法治之路進(jìn)程中的理想。
然而無(wú)論是“法律移植論”還是“本土資源論”，似乎是只要法律具有一些資源，就會(huì)自然使其具有強(qiáng)大的生命力。果真如此嗎？
二、 文化的概念
我相信法律的生命力必須從文化上來(lái)理解,因?yàn)榉◤囊欢ㄒ饬x上來(lái)說(shuō)從屬于文化；文化為法的產(chǎn)生和發(fā)展提供了場(chǎng)景和條件，。然而什么是文化呢？
關(guān)于文化的最經(jīng)典的定義是愛(ài)德華·泰勒在1871年所下的，他在其《原始文化》一書(shū)中指出：“文化與文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”①這一對(duì)文化的較早的界定的確對(duì)許多人關(guān)于文化的理解產(chǎn)生過(guò)很大的影響，并且這種影響至今還存在。可是我們不得不指出其中的不足，最大的不足就是他將文化只限定在包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)等精神領(lǐng)域，這些要素所組成的一個(gè)復(fù)雜的整體就是文化。后來(lái)的學(xué)者對(duì)這一理論的批判主要就集中在這一點(diǎn)上。
然而，無(wú)論文化包括那些要素，它首先是作為一種“生存方式”而對(duì)我們有意義。“美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家所用的文化一詞．．．．．．是指整個(gè)人類(lèi)環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的也包括無(wú)形的。所謂‘一種文化’，它指的是某個(gè)人類(lèi)群獨(dú)特的生活方式，它們整套的‘生存樣式’”。②而作為生存方式，文化首先提供給我們的是一整套生活習(xí)慣和能力，使我們得以生存于既定的社會(huì)中；其次是一種世界觀，使我們按照既定的模式去看待社會(huì)，理解社會(huì)。雖然這一種世界觀是在人類(lèi)群體從事生產(chǎn)和社會(huì)生活的過(guò)程中產(chǎn)生的，并且是其反映；但它具有一定的獨(dú)立性，并且決定著這一群體中的個(gè)體的行為，包括對(duì)法律及其制度的態(tài)度和法律生活。一套完整的文化還應(yīng)包括一套工具和制度，這是文化運(yùn)行所必不可少的。
“我主張文化的概念……本質(zhì)上是符號(hào)性的。……人是一種懸掛在由它自己織成的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，而我所謂的文化就是這些意義之網(wǎng)。”③且不論這一論斷是否正確，但它確實(shí)道出了文化的一個(gè)特征，即符號(hào)性，隱藏于人類(lèi)群體生活中的文化的確無(wú)時(shí)無(wú)刻不向人們傳達(dá)意義，“由歷史傳遞的，體現(xiàn)在象征符號(hào)中的意義模式，它是由各種象征性形式表達(dá)的概念系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)來(lái)交流、維持并發(fā)展有關(guān)生活的知識(shí)以及對(duì)待生活的態(tài)度。”④文化的符號(hào)性產(chǎn)生的第一個(gè)結(jié)果是文化的濡化過(guò)程，即文化的習(xí)得過(guò)程。這一過(guò)程有兩方面得含義：它是人類(lèi)群體中的個(gè)體接受文化并成為群體中得一員得過(guò)程，又是文化以傳統(tǒng)的形式得以延續(xù)和發(fā)展得基礎(chǔ)。第二個(gè)結(jié)果是當(dāng)兩種文化接觸時(shí)使不同文化之間的交流的產(chǎn)生得以可能，相反的情況——文化沖突——也可能發(fā)生。
文化的另一個(gè)特征是其系統(tǒng)性。雖然文化總是通過(guò)群體中的每個(gè)個(gè)體的行為表現(xiàn)出來(lái)，但它決不是個(gè)人的所有物，而是一種社會(huì)存在。文化是一種靠各種具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的元素組織起來(lái)的相對(duì)自足的復(fù)雜整體。系統(tǒng)性首先表明的是文化具有結(jié)構(gòu)，再這個(gè)結(jié)構(gòu)中，各種不同的元素具有不同的地位，發(fā)揮著不同的作用。各種元素之間的關(guān)系正是系統(tǒng)性的第二重含義，各種元素之間相互作用，這種作用是自組的，構(gòu)成一個(gè)整體，這個(gè)整體是和諧的，以至于它對(duì)于異質(zhì)的外來(lái)物最初都采取排斥的態(tài)度。
文化的符號(hào)性與系統(tǒng)性的邏輯必然結(jié)果是規(guī)范性。文化并不是靜止的，而是不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，這使文化產(chǎn)生了一種社會(huì)力量。依據(jù)這一力量，任何與其不一致不協(xié)調(diào)的行為或事物都被認(rèn)為是不適當(dāng)?shù)模獙⑵浼m正；如果糾正不成功的話(huà)，則將其排斥在自身之外，“那就意味著，你不僅從村中消失，而且從人類(lèi)中消失。……他們都認(rèn)為是你遺棄了他們。”⑤文化的規(guī)范性是其系統(tǒng)性的最有效的保證。
文化基本上是一個(gè)復(fù)雜但五彩繽芬的人類(lèi)的創(chuàng)造物，其特點(diǎn)并不是上述幾點(diǎn)就能表述清楚的，但這足以讓我們理解文化和法律之間的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)文化的概念來(lái)說(shuō)，文化不在是單純的社會(huì)規(guī)范，而是包含著有更廣闊的背景和意義的文化系統(tǒng)的一個(gè)部分。那么這樣的一個(gè)法律的概念究竟該如何理解呢？
三、 法律與文化
文化的概念撲朔迷離導(dǎo)致關(guān)于法律文化的概念也難以把握，甚至有人根本否認(rèn)法律文化這一術(shù)語(yǔ)。但無(wú)論如何，我們都無(wú)法否認(rèn)法律是一種文化現(xiàn)象，法律與文化有著緊密的聯(lián)系。
“法律就是地方性知識(shí)：地方在此不只是指空間、時(shí)間、階級(jí)和各種問(wèn)題，而且也指特色，即把對(duì)所發(fā)生的事件的本地認(rèn)識(shí)與對(duì)可能發(fā)生的事件的本地想象聯(lián)系在一起。”①所謂地方性知識(shí)是指建立在整個(gè)文化的背景之上的關(guān)于法律的認(rèn)識(shí)。如何理解呢？我們可以從具體的例子中發(fā)現(xiàn)他們之間的聯(lián)系。
第9篇：畫(huà)畫(huà)論文范文
各類(lèi)園林綠化工程的內(nèi)容主要涵蓋、硬景、小品、純粹制備以及古典雕塑等諸多方面。這當(dāng)中的每個(gè)項(xiàng)目不僅需要體現(xiàn)其自我功能，還要保證整個(gè)工程項(xiàng)目的安全性、質(zhì)量特性以及特有的藝術(shù)性。藝術(shù)性的直觀體現(xiàn)就是人們對(duì)該景觀的美感體驗(yàn)過(guò)程。在該過(guò)程中，人們可以領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)與技術(shù)施工人員的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值和相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的創(chuàng)新實(shí)踐，最重要的就是項(xiàng)目藝術(shù)層次的高標(biāo)準(zhǔn)。
2城市園林綠化施工質(zhì)量管理中的常見(jiàn)問(wèn)題
(1)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的城市園林項(xiàng)目起步相對(duì)較晚，施工人員的綠化概念較為薄弱。園林綠化是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的工程項(xiàng)目，不僅僅是栽花種草的簡(jiǎn)單過(guò)程。目前，很多專(zhuān)業(yè)性的園林綠化單位甚至沒(méi)能搞清楚基本的園林綠化概念，更有部分企業(yè)不具備相關(guān)的綠化資格，不熟悉相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、相應(yīng)的施工程序。這樣的企業(yè)即使投標(biāo)勝出也無(wú)法很好的控制相應(yīng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，施工目標(biāo)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。(2)城市園林綠化的整體指導(dǎo)思想有欠缺。很多城市在發(fā)展過(guò)程中急功近利，為了追求園林城市的榮譽(yù)，采取“一日成林”的綠化方法來(lái)提高政府“政績(jī)”，大批形象工程由于違背植物特有的生長(zhǎng)規(guī)律，盲目一再古樹(shù)、大樹(shù)。嚴(yán)重的甚至在很小面積上種植多可大樹(shù)，還有甚者將價(jià)值被移植到街頭。上述行為嚴(yán)重背離了園林綠化的自然規(guī)律，不僅造成人財(cái)物的大量浪費(fèi)，還會(huì)造成原生態(tài)的大量破壞。(3)整體園林規(guī)劃不嚴(yán)謹(jǐn)。任何綠化工程的投資都是以保證項(xiàng)目質(zhì)量與工期為前提條件的。實(shí)際施工中，我們需要做好相關(guān)費(fèi)用的管理工作，盡可能降低成本費(fèi)用。隨著社會(huì)的發(fā)展，投資于園林綠化的主體逐漸增多，這些主體單位在施工計(jì)劃成本制定中基本都存在流域性質(zhì)、過(guò)于敷衍等現(xiàn)象。處于對(duì)投資的考慮，過(guò)于追求投資少、質(zhì)量要求低的情況，因此完美景觀工程計(jì)劃最終無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。
3園林綠化工程質(zhì)量管理與控制的主要措施
3．1基礎(chǔ)管理工作是提升園林綠化質(zhì)量的前提條件
基于園林建設(shè)的復(fù)雜性，建設(shè)單位在施工過(guò)程中要與業(yè)主、設(shè)計(jì)以及監(jiān)理單位保持良好的溝通與協(xié)調(diào)。如果發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)快速的溝通、協(xié)調(diào)加以妥善處理;將“質(zhì)量第一”作為園林綠化施工的主旨，通過(guò)抓思想來(lái)促進(jìn)行動(dòng)上的提升。真正實(shí)現(xiàn)施工質(zhì)量提升并提高施工效率;施工企業(yè)要做好技術(shù)人才的儲(chǔ)備與培養(yǎng)，通過(guò)合理的績(jī)效提升他們的工作熱情。相關(guān)培訓(xùn)要以日常培訓(xùn)、授課現(xiàn)場(chǎng)參觀等方法相結(jié)合，保證理論與時(shí)間完美統(tǒng)一。這樣才能確保相關(guān)技術(shù)人員專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的不斷提升。
3．2加強(qiáng)規(guī)劃、因地制宜
園林綠化的實(shí)施必須以當(dāng)?shù)刈匀粭l件為背景，在因地制宜的前提下有序推廣園林綠化工作。園林綠化必須堅(jiān)持使用與節(jié)約相結(jié)合的原則，園林綠地設(shè)計(jì)要遵循增大林下空間比例，盡可能的增加相應(yīng)綠地面積。此外，不同城市的自然能力也是營(yíng)造綠化環(huán)境的重要因素，設(shè)計(jì)必須加以?xún)?yōu)化，更好的突出生態(tài)效果。根據(jù)苗木的自身特性選擇合適的種植季節(jié)可以很好的提高成活率，保證苗木美觀的美觀性不但要考慮到植物的水肥管理還要及時(shí)防治病蟲(chóng)害。只有遵循苗木的生長(zhǎng)規(guī)律，大幅度提升苗木成活率才能為日后園林管理工作提供必要的條件。
3．3加強(qiáng)園林綠化的全過(guò)程施工控制
城市綠化項(xiàng)目種有很多綜合性工程項(xiàng)目，這些項(xiàng)目往往由若干分部工程和分項(xiàng)組成。因此，保證整體綠化工程項(xiàng)目質(zhì)量達(dá)標(biāo)的基礎(chǔ)就是全面控制每個(gè)分項(xiàng)、分部都需符合相關(guān)質(zhì)量規(guī)定。無(wú)論每個(gè)分部或分項(xiàng)都是有很多工序的實(shí)施來(lái)完成的。工序質(zhì)量的保證也就保證了整體項(xiàng)目的施工質(zhì)量。檢查每道工序質(zhì)量都必須嚴(yán)格，如發(fā)現(xiàn)該工序質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，嚴(yán)禁進(jìn)行下道工序的施工。通過(guò)對(duì)每道工序的認(rèn)真管理，整個(gè)工程項(xiàng)目質(zhì)量也就必然得以保證。質(zhì)量控制過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)任何質(zhì)量隱患都需以書(shū)面形式通知施工企業(yè)加以整改。由此可見(jiàn)，園林綠既要做好全面整體規(guī)劃，還需針對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)、步驟加以監(jiān)督管理。只有這樣才能確保項(xiàng)目質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，為人們提供滿(mǎn)意度高的作品。
3．4加強(qiáng)園林綠化后期養(yǎng)護(hù)管理工作
“三分種，七分養(yǎng)”是園林綠化質(zhì)量好壞的關(guān)鍵。養(yǎng)護(hù)工作質(zhì)量在很大程度上影響著景觀效果。第一，我們有必要對(duì)養(yǎng)護(hù)管理人員加強(qiáng)技術(shù)上的指導(dǎo)。提高養(yǎng)護(hù)人員技術(shù)水平是實(shí)施養(yǎng)護(hù)工作的重點(diǎn)內(nèi)容之一。養(yǎng)護(hù)管理要做好土壤、肥料、病蟲(chóng)害、澆水以及修剪等多方面的監(jiān)督工作。實(shí)施管理質(zhì)量控制，必須將上述要點(diǎn)加以結(jié)合，針對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的問(wèn)題認(rèn)真總結(jié)，不斷實(shí)施才能提高養(yǎng)護(hù)的工作質(zhì)量與效率。
3．5認(rèn)真推行監(jiān)督制度
