凈化技術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：凈化技術(shù)論文范文

摘要：本文通過(guò)探討行政文化與公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制的交互作用，指出將行政文化融于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中，將精神激勵(lì)融于制度設(shè)計(jì)中，發(fā)揮其對(duì)公務(wù)員的激勵(lì)效應(yīng)的觀點(diǎn)，最后提出行政文化在公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中的融合的路徑。

關(guān)鍵詞：行政文化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制融合

所謂行政文化，指行政活動(dòng)過(guò)程中，影響甚至決定行政參與者行為的一系列行政思想、行政意識(shí)、行政理念、行政心理、行政道德、行政習(xí)慣、行政規(guī)則等。行政文化通過(guò)心理和精神因素影響行政人員的行為，激發(fā)其自主性和創(chuàng)新精神，這有別于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制外在的制度激勵(lì)方式。無(wú)論是精神推動(dòng)還是制度激勵(lì)，兩者殊途同歸都會(huì)激起組織成員工作熱情。由此，應(yīng)該努力將行政文化融于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制之中，結(jié)合外化制度激勵(lì)與內(nèi)化精神約束，最終將公務(wù)員個(gè)人需求統(tǒng)一于組織利益之中，借以更好調(diào)動(dòng)公務(wù)員工作積極性，實(shí)現(xiàn)行政組織共同目標(biāo)。

一、行政文化同公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制的交互作用

（一）行政文化的功能類(lèi)同于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制

1.行政文化對(duì)行政人員存在導(dǎo)向作用

公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制實(shí)施目的是為了激發(fā)行政人員積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，提高行政效率。同樣，行政文化對(duì)公務(wù)員也有異曲同工之妙。行政行為模式可以誘導(dǎo)行政人員并激勵(lì)其達(dá)成組織目標(biāo)。行政價(jià)值觀能夠在具體的公務(wù)員激勵(lì)過(guò)程中對(duì)行政人員的行為產(chǎn)生一定的理性導(dǎo)向作用，在此基礎(chǔ)上形成公務(wù)員的行政道德，產(chǎn)生對(duì)該行政機(jī)構(gòu)的認(rèn)知、情感上的歸屬傾向，從而樹(shù)立一定的行政理想。

2.行政文化對(duì)行政人員存在聚合作用

良好的行政文化會(huì)產(chǎn)生凝聚力，使行政人員對(duì)組織有歸屬感。同時(shí)，當(dāng)新成員加入進(jìn)來(lái)時(shí)，通過(guò)耳濡目染，就會(huì)自覺(jué)地接受行政組織的宗旨和信念，在潛移默化中為其所同化，從而自然而然地融合到行政組織中。

3.行政文化對(duì)行政人員存在約束作用

行政文化一方面通過(guò)將共同價(jià)值觀向行政人員個(gè)人價(jià)值觀內(nèi)化，使行政組織在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范、指導(dǎo)、約束著行政人員的行為。另一方面，受強(qiáng)有力行政文化影響的行政人員，能夠自覺(jué)地約束個(gè)人行為，與行政組織保持相同的取向。

（二）行政文化激勵(lì)功能借助公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制表達(dá)

隸屬于行政文化內(nèi)容之一的行政道德，控制范圍要大于行政法規(guī)，是公務(wù)員行使公共權(quán)力、從事公務(wù)活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)內(nèi)化的信念和善惡標(biāo)準(zhǔn)，理性地調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體和社會(huì)之間各種關(guān)系的行為規(guī)范。

行政道德對(duì)行政人員的這種激勵(lì)作用主要體現(xiàn)在行政主體的道德修養(yǎng)和道德行為上，體現(xiàn)在行政人員在行政活動(dòng)中對(duì)職業(yè)道德、對(duì)基本道德范疇，如義務(wù)、良心、榮譽(yù)、幸福的認(rèn)識(shí)、觀念和態(tài)度上。作為激勵(lì)行政人員奮發(fā)向上的強(qiáng)大精神動(dòng)力，它以道德義務(wù)和道德責(zé)任促使行政人員提高工作效率；以政治道德規(guī)范保證行政人員堅(jiān)持正確的政治方向。在一系列考核、晉升、工資、獎(jiǎng)懲的公務(wù)員制度之中，公務(wù)員考核內(nèi)容同行政道德之中的職業(yè)道德也是相互交叉的，它無(wú)疑為行政道德，實(shí)現(xiàn)對(duì)行政行為內(nèi)化控制與激勵(lì)提供了制度化工具。考核激勵(lì)功能的實(shí)現(xiàn)，主要通過(guò)把考核結(jié)果與其實(shí)際的、切身的利益緊密掛鉤，從而使得考核制度成為公務(wù)員制度激勵(lì)機(jī)制中最有效的激勵(lì)手段。

二、行政文化在公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中的融合路徑選擇

制度、法則等外在規(guī)則由于缺乏內(nèi)在心理認(rèn)同的支持，其效能也大為降低。因此在人們心理上盡快建構(gòu)一套與外在制度規(guī)范相契合的內(nèi)在文化價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，使外在的激勵(lì)、凝聚、約束機(jī)制通過(guò)內(nèi)在的心理因素而發(fā)揮作用，是當(dāng)前文化心理建設(shè)的主要任務(wù)。有必要努力塑造行政文化，以期更好配合公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)行政人員提高行政效率達(dá)成行政目標(biāo)。

（一）促進(jìn)公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制實(shí)施——借鑒傳統(tǒng)行政文化中優(yōu)秀思想

我國(guó)當(dāng)前的行政文化是在傳統(tǒng)行政文化的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。由于傳統(tǒng)行政文化之中有精華也有糟粕，因此對(duì)于傳統(tǒng)行政文化，要進(jìn)行批判性繼承和選擇性吸收。例如，應(yīng)重點(diǎn)清除殘存于現(xiàn)代行政文化中的封建宗法思想、特權(quán)思想、專(zhuān)制思想、半殖民地半封建社會(huì)歷史條件下的奴化買(mǎi)辦思想以及資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想。同時(shí)，要積極吸收借鑒中外歷史上優(yōu)秀的行政思想，如中國(guó)古代行政思想中的經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息、天下為公的思想。

（二）強(qiáng)化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制效果——培養(yǎng)積極的行政心理

轉(zhuǎn)型期我國(guó)行政人員的行政心理是穩(wěn)定與劇變同在，正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)共存。目前行政人員普遍存在著這樣一些消極心理因素：首先是由于公務(wù)員經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)下降，行政人員長(zhǎng)期以來(lái)在物質(zhì)利益分配中的優(yōu)越地位被打破，同時(shí)伴隨行政透明化呼聲逐步高漲，隱性收入獲取可能性也越來(lái)越困難，由此引起公務(wù)員失落心理。其次由于受行政組織中不同職務(wù)職級(jí)間對(duì)應(yīng)薪酬差距明顯擴(kuò)大的事實(shí)，及成員間隱性攀比心理、失衡心理的影響，普通公務(wù)員尤其處于基層非領(lǐng)導(dǎo)職位的公務(wù)員極易產(chǎn)生強(qiáng)烈相對(duì)剝奪感。

為了消除這些不健康的行政心理因素，強(qiáng)化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制實(shí)施的效果，這就需要首先，加強(qiáng)思想教育工作，端正行政動(dòng)機(jī)，逐漸引導(dǎo)公務(wù)員以工作本身吸引力、責(zé)任感和人格尊嚴(yán)為其內(nèi)部動(dòng)力。其次，加強(qiáng)行政心理調(diào)適，對(duì)行政人員進(jìn)行心理輔導(dǎo)，以現(xiàn)代化行政管理的要求樹(shù)立穩(wěn)定、健康、和諧的行政心理。同時(shí)，加強(qiáng)宣傳輿論的正確導(dǎo)向，引導(dǎo)行政人員自覺(jué)由“官本位”向“民本位”、由“金錢(qián)本位”向“能力本位”思想轉(zhuǎn)變，確立正確的行政價(jià)值取向。再次，為積極行政心理提供外在支撐，改變已有等級(jí)森嚴(yán)和命令控制的管理方式，代之以行政成員間公平競(jìng)爭(zhēng)、平等相待的管理方式，以培養(yǎng)其對(duì)行政組織的深厚感情，建立真誠(chéng)、樂(lè)觀的行政情緒。

（三）有效發(fā)揮考核激勵(lì)作用——加強(qiáng)行政道德制度化建設(shè)

公務(wù)員行政道德培養(yǎng)建設(shè)不能僅僅依靠公務(wù)員的“自律”，同時(shí)還要靠存在于個(gè)體外部有形和無(wú)形的“他律”約束。這是由于“個(gè)人判斷力和職業(yè)水平不足以保證人們合乎道德規(guī)范地行為”。這就需要以法律、規(guī)章這樣可見(jiàn)的“他律”形式將行政道德制度化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，以保障行政道德對(duì)行政人員的約束、激勵(lì)作用能夠持久、穩(wěn)定地發(fā)揮。行政道德制度建設(shè)的關(guān)鍵在于將行政道德納入到公務(wù)員各項(xiàng)激勵(lì)機(jī)制之中，其中最常見(jiàn)的是將行政道德置于公務(wù)員考核制度之中。然而，行政道德在公務(wù)員考核實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)上的泛化與模糊，削弱了行政道德對(duì)公務(wù)員鼓勵(lì)與約束的效果。這就需要改變以往考核中重視政績(jī)忽視對(duì)行政道德要求。根據(jù)行政道德的目標(biāo)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)科學(xué)的考核指標(biāo)，將能夠量化的盡可能量化、細(xì)化，盡量變軟任務(wù)為硬任務(wù)，變軟指標(biāo)為硬指標(biāo)。其次，在行政人員任免、升降中融入道德賞罰機(jī)制。獎(jiǎng)勵(lì)為公務(wù)員的行政行為提供內(nèi)在吸引力，懲罰為其行為施加了外在壓力。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：凈化技術(shù)論文范文

現(xiàn)階段世界上對(duì)渣油進(jìn)行優(yōu)化的主要方式主要有五種：焦化、減粘裂化、催化裂化、固定床和沸騰床加氫、溶劑脫瀝青。以下對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。焦化的方式是現(xiàn)階段較為常用的渣油轉(zhuǎn)換方式，其可以加工各種不同劣質(zhì)的重質(zhì)渣油，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生大量的焦炭，導(dǎo)致原料油中的殘余碳含量逐漸增多，生產(chǎn)的焦炭也越來(lái)越多。隨著科技的發(fā)展互進(jìn)步，原油中的碳含量逐漸減少，但會(huì)在一定程度上降低原油的質(zhì)量，多環(huán)芳徑與瀝青質(zhì)含量逐漸的增加，并且不可以通過(guò)催化裂化原料直接使用，需要進(jìn)行加氫預(yù)處理與加氫裂化處理，但這一工序存在一定的難度。減黏裂化的方式也是工業(yè)中使用較早的手段，其主要的目的就是降低殘?jiān)剂嫌托枰♂尩慕M成部分。隨著長(zhǎng)期的發(fā)展與使用，殘?jiān)剂嫌椭饕窃诖皇褂门c發(fā)電方面進(jìn)行使用，隨著環(huán)保概念的普遍化，船只所使用的是硫元素含量相對(duì)較低、氫含量相對(duì)較高的天然氣來(lái)替代傳統(tǒng)殘?jiān)剂嫌汀Ｔ痛呋鸦豢梢詫?duì)相對(duì)較為干凈的渣油進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并對(duì)渣油中殘?zhí)康暮坑幸欢ǖ募s束，簡(jiǎn)單的說(shuō)要求低硫、低碳、金屬含量也要求相對(duì)較低等等，只有這樣才能催化裂化，但在市場(chǎng)中，這種資源相對(duì)較少，難以達(dá)到預(yù)期的效果。

二、懸浮床加氫裂化（VCC）工藝技術(shù)的特點(diǎn)

1.全新的懸浮床工藝全新的懸浮床（VCC）工藝是對(duì)現(xiàn)階段世界上各種不同的懸浮床加氫工藝特點(diǎn)進(jìn)行有效地結(jié)合與利用，并對(duì)相應(yīng)的技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新處理，構(gòu)成了較為完整的工業(yè)化新型懸浮床加氫工藝。并得到較為廣泛的使用，目前已經(jīng)在建的有3套。這一項(xiàng)工藝的用途相對(duì)較為廣泛，可以加工硫元素含量與金屬元素含量較高的渣油，也可以對(duì)氮含量、金屬含量、粘度、碳含量、酸值相對(duì)較高的重油減壓渣油輕質(zhì)化加工也有著顯著的效果，并且原油的性質(zhì)相對(duì)較差，該項(xiàng)工藝的效果越是明顯。且可以在不同的環(huán)境下對(duì)原油渣油進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并且轉(zhuǎn)化的效率相對(duì)較高，相對(duì)于傳統(tǒng)工藝與劣質(zhì)重油輕質(zhì)化工藝來(lái)講具有明顯的優(yōu)勢(shì)，造成的原材料浪費(fèi)效果也相對(duì)較小，適合現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展。

2.高度分散的催化劑體系這種懸浮床加氫（VCC）工藝主要是通過(guò)多金屬粉末催化劑進(jìn)行高度的分散來(lái)實(shí)現(xiàn)的，反應(yīng)器內(nèi)部的催化劑金屬在原料渣油中只占1%左右，催化劑主要以鐵、鈷、錳、鎳等等金屬系列為主起到非常好的活性效果，其中有一部分的金屬催化劑屬于工業(yè)廢料的回收（如赤泥催化劑），其自身的成本相對(duì)較為低廉。這種方式與國(guó)際上的類(lèi)似工藝較為常用的固體催化劑等等有著本質(zhì)上的區(qū)別，所以應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行正確的區(qū)分。

3.尾油與蠟油循環(huán)裂化這種工藝（VCC）主要是通過(guò)對(duì)蠟油與尾油一次性通過(guò)加氫裂化、精制的手段來(lái)進(jìn)行渣油處理，其余世界上的其他工藝存在一定的差異，具有較強(qiáng)的區(qū)分與明確性，這種裝置主要產(chǎn)物是進(jìn)行加氫之后的優(yōu)質(zhì)石腦油與柴油，車(chē)輛排放所得到的尾油相對(duì)較少。現(xiàn)階段的懸浮床工藝的產(chǎn)物在線加氫精制工序，不僅對(duì)已有的壓力與反映溫度進(jìn)行充分的利用，也在一定程度上提高了產(chǎn)品的質(zhì)量與效果，在線加氫精制催化劑使用3996加氫催化劑的方式，來(lái)對(duì)溫度進(jìn)行有效的控制，從根本上提高了劣質(zhì)油的優(yōu)化效果。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究與探索可以發(fā)現(xiàn)，這一工藝技術(shù)通過(guò)與傳統(tǒng)工藝完全不同的方式來(lái)進(jìn)行劣質(zhì)油處理，通過(guò)新型懸浮床加氫裂化（VCC）反應(yīng)器分區(qū)域冷氫控制來(lái)對(duì)溫度等方面進(jìn)行高效的控制，反應(yīng)溫度度可以達(dá)到470℃，操作壓力220Mpa,在一定程度上加強(qiáng)了操作的效果，從根本上降低反應(yīng)器的控制難度，進(jìn)而提高質(zhì)量。

懸浮床加氫裂化工藝的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)現(xiàn)階段，我國(guó)較為常用的重油輕質(zhì)化工藝主要有三種，分別是固定床加氫、延遲焦化、中有催化裂化，以上對(duì)其中存在的局限性進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析與研究，在此，對(duì)該項(xiàng)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)進(jìn)行研究與對(duì)比。根據(jù)表格可以看出，按照加工方案的完善配置進(jìn)行估算，對(duì)懸浮床加氫裂化工藝方面的投資較高，但與固定床加氫方案進(jìn)行比較則相對(duì)較低；懸浮床加氫裂化工藝的產(chǎn)品收率、質(zhì)量與分布狀況都是最好的，有其的產(chǎn)量與柴汽比例也相對(duì)較高，所以與傳統(tǒng)的方式進(jìn)行比較具有一定的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)；懸浮床加氫與重油催化裂化方案的內(nèi)部收益都比較大，與其他兩種方式進(jìn)行比較有著明顯的優(yōu)勢(shì)，在投資的回收時(shí)間方面相對(duì)較短，也就是說(shuō)可以獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益；懸浮床加氫方案在各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上都有著較為明顯的優(yōu)勢(shì)，遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的優(yōu)化方案，這也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源需求的重要趨勢(shì)。傳統(tǒng)的方案對(duì)金屬與硫元素相對(duì)較為敏感，一旦含量超標(biāo)就會(huì)導(dǎo)致裝置難以正常的運(yùn)行，所以在對(duì)劣質(zhì)的重油進(jìn)行優(yōu)化與處理的過(guò)程中存在較為明顯的差異。而懸浮床加氫裂化工藝則相對(duì)較為完善，適合現(xiàn)代的重油處理。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：凈化技術(shù)論文范文

1.比例和尺度

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長(zhǎng)、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺(jué)更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺(jué)上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺(jué)。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書(shū)》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

2.均衡與主從

均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對(duì)靜止的物體能產(chǎn)生視覺(jué)上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對(duì)整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過(guò)于注重均衡則無(wú)主從，過(guò)于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。

3.反復(fù)與韻律

反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺(jué)和心理上的律動(dòng)效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡(jiǎn)單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國(guó)古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡(jiǎn)單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動(dòng)、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。

4.漸變與對(duì)比

漸變是指利用類(lèi)似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變?cè)O(shè)計(jì)往往用于對(duì)比懸殊較大的要素之間的過(guò)渡轉(zhuǎn)化。漸變?cè)O(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺(jué)感。例如公園長(zhǎng)廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來(lái)獲得的漸變效果。對(duì)比是指各形式要素之間的差異性。對(duì)比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時(shí)產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動(dòng)而富有活力。對(duì)比的形式主要是“量”方面的對(duì)比和“質(zhì)”方面的對(duì)比。對(duì)比和漸變往往是成對(duì)出現(xiàn)的，漸變就是對(duì)了消除對(duì)比，而對(duì)比又體現(xiàn)了漸變的兩個(gè)極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對(duì)比和漸變，能產(chǎn)生生動(dòng)活躍而又不失柔和的審美效果。

二、結(jié)束語(yǔ)

第4篇：凈化技術(shù)論文范文

1.根據(jù)不同量具特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)教學(xué)方法

《測(cè)量技術(shù)與應(yīng)用》這門(mén)課要涉及不同類(lèi)型的量具，根據(jù)不同量具特點(diǎn)筆者精心設(shè)計(jì)了不同的教學(xué)方法。例如，在講游標(biāo)萬(wàn)能角度尺時(shí)，由于該量具有四個(gè)量程，不同的量程有不同的裝拆方法，因此精心設(shè)計(jì)了信息拼圖法教學(xué)：提前設(shè)計(jì)了ABCD四種學(xué)習(xí)卡片，每種卡片印有不同的量程量具的裝拆圖片，同時(shí)打印了學(xué)習(xí)材料。課堂上，學(xué)生們首先成立原始ABCD4人組，每人任選一張卡片，然后成立專(zhuān)家組，即所有A卡片、所有B卡片、所有C卡片、所有D卡片的同學(xué)4人一組，并領(lǐng)取相應(yīng)的待測(cè)零件，專(zhuān)家組同學(xué)共同學(xué)習(xí)，討論解決問(wèn)題。之后所有同學(xué)再回到原始ABCD4人組，專(zhuān)家A向其他3人講清A種測(cè)量技術(shù)并實(shí)測(cè)零件，其他專(zhuān)家B、C、D類(lèi)推。全班每一名同學(xué)都肩負(fù)著任務(wù)，增加了同學(xué)們的責(zé)任感，教學(xué)活動(dòng)受到學(xué)生們的歡迎，他們積極參與其中。

2.關(guān)注教學(xué)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)

（1）學(xué)生小組活動(dòng)時(shí)的精細(xì)化指導(dǎo)。在測(cè)量課教學(xué)中，經(jīng)常采用小組形式學(xué)習(xí)。分組的目的是提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力，促進(jìn)學(xué)生之間研究開(kāi)發(fā)問(wèn)題解決的策略。筆者認(rèn)為，每一個(gè)教學(xué)任務(wù)在分組學(xué)習(xí)時(shí)，教師都要課前考慮到小組長(zhǎng)在學(xué)習(xí)中要承擔(dān)的責(zé)任與任務(wù)，和他們講清楚合作學(xué)習(xí)的要求與方法，使他們明確合作學(xué)習(xí)的真正目的。實(shí)踐證明，教師只有精細(xì)的分析和統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮小組長(zhǎng)，甚至課代表、班干部的作用，才能有效地指導(dǎo)學(xué)生有組織、有秩序、高效率地完成任務(wù)，使小組合作學(xué)習(xí)達(dá)到理想的效果。（2）學(xué)習(xí)文件的書(shū)寫(xiě)與整理、裝訂的精細(xì)化要求。由于測(cè)量技術(shù)與應(yīng)用是這幾年中職校新增課程，教材還不夠理想。因此，每一種量具筆者都為同學(xué)們精心準(zhǔn)備、打印了學(xué)習(xí)材料，精心設(shè)計(jì)了學(xué)習(xí)卡片及工作任務(wù)單，精心設(shè)計(jì)了筆記（板書(shū)設(shè)計(jì)）。不僅如此，從筆記的格式、日期、節(jié)數(shù)、正文、課后90分鐘學(xué)習(xí)反思小結(jié)都做了嚴(yán)格、規(guī)范的要求。為了幫助同學(xué)們養(yǎng)成好的記筆記習(xí)慣，為今后走上職場(chǎng)做好各方面準(zhǔn)備，筆者堅(jiān)持課后收筆記，并一一審閱，及時(shí)留下批語(yǔ)。批語(yǔ)不僅涉及筆記的內(nèi)容，更多涉及課堂聽(tīng)講、小組活動(dòng)、主動(dòng)發(fā)言、上講臺(tái)展示等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，以贊賞、表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)為主。這樣的批語(yǔ)是和每個(gè)孩子心靈的交流，為提高課堂質(zhì)量奠定了基礎(chǔ)。另外，筆者還對(duì)學(xué)習(xí)卡片、工作任務(wù)單等的書(shū)寫(xiě)提出了詳細(xì)的要求，對(duì)于學(xué)習(xí)材料的處理同樣做了細(xì)致、規(guī)范的明確要求：凡是老師下發(fā)的材料，請(qǐng)同學(xué)們自己設(shè)計(jì)，粘貼在教材的適當(dāng)位置，晚自習(xí)時(shí)課代表檢查，下次上課老師抽查，這樣避免了學(xué)生不愛(ài)惜資源，隨意存放，丟失文件。由于幾乎每次課都有學(xué)習(xí)任務(wù)單，因此要求學(xué)生每月對(duì)學(xué)習(xí)文件進(jìn)行統(tǒng)一整理、裝訂，培養(yǎng)學(xué)生文件歸類(lèi)、整理、保存的能力。（3）多媒體課件、展臺(tái)的點(diǎn)睛效應(yīng)。多媒體課件、展臺(tái)的點(diǎn)睛效應(yīng)是從它的精細(xì)化中產(chǎn)生的。例如，在學(xué)習(xí)游標(biāo)卡尺、外徑千分尺時(shí)，在選擇視頻材料以及課堂講解中，筆者堅(jiān)持了“精與細(xì)”的原則，最終使多媒體產(chǎn)生了良好的效應(yīng)。筆者精心準(zhǔn)備了課件，包括圖片和讀數(shù)動(dòng)畫(huà)，但是，把它們放在什么地方進(jìn)行點(diǎn)睛，成為筆者進(jìn)行決斷的一個(gè)重要問(wèn)題。通過(guò)認(rèn)真設(shè)計(jì)與思考，最終選擇圖片作為結(jié)構(gòu)點(diǎn)睛，讀數(shù)動(dòng)畫(huà)作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)讀數(shù)環(huán)節(jié)后的一個(gè)重要項(xiàng)目。這樣就激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生搭建了積極上講臺(tái)展示自我的“舞臺(tái)”。巧妙取舍、合理安排視頻資料，通過(guò)實(shí)施多媒體材料的準(zhǔn)備、取舍中的精細(xì)化，最終使課堂管理中的有效作用得到充分發(fā)揮。

二、課堂管理精細(xì)化

1.突然發(fā)問(wèn)

當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生在課堂上玩手機(jī)、看小說(shuō)、精神不集中時(shí)，若突然問(wèn)他（她）一個(gè)問(wèn)題（這個(gè)問(wèn)題必須是老師剛剛講過(guò)，有一定難度但只要注意聽(tīng)就能答上來(lái)的），可引起該學(xué)生的重視，提醒他（她）停止不良行為，集中注意力。但當(dāng)此學(xué)生回答不出時(shí)，萬(wàn)不可諷刺挖苦，要積極引導(dǎo)，否則會(huì)起負(fù)面作用。

2.停止講課

若教師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生違反紀(jì)律，或因突發(fā)事件大多數(shù)學(xué)生談?wù)撆d奮不能專(zhuān)心時(shí)，可立即停課片刻，表情莊重注視著學(xué)生。這不僅會(huì)引起違紀(jì)學(xué)生重視，也會(huì)引起全體同學(xué)的重視，但時(shí)間要適度把握不可過(guò)長(zhǎng)，否則會(huì)使學(xué)生反感，也影響全班學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.調(diào)整座位

作為任課教師，接手一個(gè)新的任課班級(jí)，一周至兩周后就會(huì)做到“班級(jí)學(xué)生心中有數(shù)”。對(duì)于課堂上經(jīng)常違紀(jì)，不注意聽(tīng)講，自我約束力不強(qiáng)的學(xué)生，筆者通常的處理是：將與其和好的學(xué)生調(diào)到一桌，或要求他從后排搬桌椅到前面空擋處，這樣便于教師控制。

4.課后處理與個(gè)別談話(huà)

第5篇：凈化技術(shù)論文范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化

（1）思想元素

古代老子提出了動(dòng)靜觀，認(rèn)為萬(wàn)物以靜為根本，進(jìn)而生成主靜為無(wú)，寧?kù)o致遠(yuǎn)的思想。隨著動(dòng)靜觀念在哲學(xué)上不斷發(fā)展，形成了相互依存、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)靜關(guān)系。正是這些“主靜”“動(dòng)靜合一”等學(xué)說(shuō)，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值和審美主導(dǎo)，進(jìn)而形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“動(dòng)靜相生”。在我國(guó)園林的整體布局，間架結(jié)構(gòu)、景物分布、空間陳設(shè)等，“動(dòng)靜相生”觀念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用。

（2）書(shū)法元素

傳統(tǒng)的書(shū)法作品直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾中，能引申哲理，突破室內(nèi)的有限空間，它能指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的，歷史的，宇宙的哲學(xué)感悟。“屏刻”和“夾沙字畫(huà)”在室內(nèi)空間的應(yīng)用，是文字融入室內(nèi)環(huán)境的一種很高雅的方式。

不同的線條組合成的字體就不一樣。字體與環(huán)境相配合是慎重考慮的問(wèn)題，不同的字體在相同的環(huán)境，相同的字體在不同的環(huán)境中所呈現(xiàn)的景象是不一樣的。古典的亭臺(tái)樓閣壯觀雄偉，那里的店家、柱廊、所有的牌匾，都有書(shū)寫(xiě)蒼勁秀美的書(shū)法。古老的建筑群，配著端莊神逸的書(shū)法，多么地協(xié)調(diào)、相得益彰。書(shū)法在這里起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。試設(shè)想，如果這里寫(xiě)的都是歪七豎八，不成體統(tǒng)的字，再加上錯(cuò)別字，那會(huì)是一種什么后果？又如北京的故宮，象征著皇權(quán)、雄偉、莊嚴(yán)、肅穆。那里面的字都是規(guī)規(guī)矩矩的，從沒(méi)有隨意性的字出現(xiàn)。那些規(guī)范嚴(yán)整的書(shū)體正好村托著周?chē)囊蝗簩m殿式古建筑，有機(jī)地形成了一個(gè)統(tǒng)一體。假設(shè)其中夾雜著飛龍走鳳或雞飛蛋打式的字，再摻以錯(cuò)別字比比皆是，那將是多么地一塌糊涂，像在漂亮的臉蛋上抹上黑墨一樣難看。

2、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思想

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補(bǔ)充的文化特征。中國(guó)人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本思想，如中國(guó)園林就是一種把自然之美與人工之美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。正確處理技術(shù)與傳統(tǒng)文化、技術(shù)與環(huán)境等各種矛盾關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的新型的設(shè)計(jì)道路，因地制宜地確立技術(shù)和生態(tài)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整它們之間的關(guān)系，探索其發(fā)展趨勢(shì)。人們應(yīng)正確對(duì)待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛(ài)護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，走我們自己的發(fā)展之路，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，這種自然景觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。中國(guó)園林就是一種使人工美與自然之美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然相得益彰，融為一體，可以清楚地看到在人與環(huán)境的關(guān)系在不同的發(fā)展時(shí)期處于不同的層面上。人們潛意識(shí)被動(dòng)地改造了自然生存的環(huán)境。科技的進(jìn)步給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)了前所未存的物質(zhì)財(cái)富。人與環(huán)境要有良好的方向發(fā)展，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為當(dāng)代的主題。

3、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門(mén)必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。

（1）對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)形式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點(diǎn)，盡量采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)更容易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)前追求高效、簡(jiǎn)潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，是人們?cè)诿β档纳钪校皇r(shí)尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺(jué)上的精神釋放與安逸。

（2）推陳出新

設(shè)計(jì)應(yīng)具有強(qiáng)烈時(shí)代感環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的旨在提供生存場(chǎng)所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個(gè)即合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。

在現(xiàn)階段創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：我們?cè)O(shè)計(jì)的東西，首先是現(xiàn)代的，同時(shí)是中國(guó)的，如果是在某一個(gè)地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點(diǎn)，這才是扎根于時(shí)代和充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。對(duì)人的人文關(guān)懷是當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時(shí)也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境觀下，人的生理、心理需求的滿(mǎn)足構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)審美的美感。相對(duì)于其它類(lèi)別的藝術(shù)，生理上的舒適是環(huán)境藝術(shù)審美美感的一大特點(diǎn)。這是其它藝術(shù)所難以比擬的，因而生理需求的滿(mǎn)足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它藝術(shù)審美中重要價(jià)值。任何藝術(shù)總是滿(mǎn)足心理、精神的需求為最高目的，人們審美意識(shí)不斷提高，人們已不滿(mǎn)足于環(huán)境藝術(shù)中的生理舒適。而將審美熱情更多地傾注于在環(huán)境藝術(shù)中獲得心理上的“幸福感”，更看重環(huán)境藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化意韻，情感深度等等，從中獲得更感慰人心的精神享受。

4、結(jié)語(yǔ)

在眾多設(shè)計(jì)元素中，中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置，隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展更要?jiǎng)?chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，設(shè)計(jì)體系中展示出民族的精髓和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國(guó)本土的民族性的作品。在傳統(tǒng)元素使用和結(jié)合的過(guò)程中要通過(guò)結(jié)合其精髓進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)措施。所以設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是通過(guò)對(duì)民族文化的感情流露方式表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：凈化技術(shù)論文范文

胡戈正在走向失敗嗎？細(xì)心的人可以發(fā)現(xiàn)，胡戈最火，是在他單槍匹馬僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)之時(shí)；而在他近公司、遠(yuǎn)網(wǎng)絡(luò)之后，他的創(chuàng)意反而遠(yuǎn)不如前了。會(huì)不會(huì)是公司這一組織形式，不如網(wǎng)絡(luò)這種組織形式，更適應(yīng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)呢？雖然不很肯定，但完全有可能！

這里涉及的第一個(gè)重要判斷是關(guān)于組織形式的。“網(wǎng)絡(luò)比公司重要”，是凱文·凱利的名言。如果這個(gè)判斷成真，不光胡戈的例子可能得到解釋?zhuān)?jīng)濟(jì)學(xué)還得改寫(xiě)。大家不會(huì)不記得，此前歷史上每一個(gè)類(lèi)似的判斷，都曾引起一場(chǎng)巨大的觀念轉(zhuǎn)變和財(cái)富轉(zhuǎn)移。斯密用分工專(zhuān)業(yè)化取代自給自足，使人類(lèi)走出家庭；科斯發(fā)現(xiàn)了交易費(fèi)用的制度意義，讓全球認(rèn)同公司治理。如果“網(wǎng)絡(luò)比公司重要”成立，人們關(guān)于“市場(chǎng)—企業(yè)”二分的經(jīng)濟(jì)組織理論，將經(jīng)受又一輪的考驗(yàn)。

這里涉及的第二個(gè)重要判斷是關(guān)于創(chuàng)意的。創(chuàng)意可不可以用企業(yè)的方式來(lái)組織？長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)只是用來(lái)運(yùn)作有形資產(chǎn)的組織；運(yùn)作創(chuàng)意這類(lèi)無(wú)形資產(chǎn)的最佳組織形式，還是企業(yè)嗎；如果不是，那又是什么；網(wǎng)絡(luò)是否具有市場(chǎng)或企業(yè)那種獨(dú)立的組織特征？……。種種疑惑，在拷問(wèn)財(cái)富。

組織變革更重要

我們首先要認(rèn)識(shí)變革，特別是識(shí)別出那些曾作為“不變要素”長(zhǎng)期被當(dāng)作理論前提的生產(chǎn)要素，在新的歷史條件下發(fā)生的變化。顯然，信息和知識(shí)，正取代有形資產(chǎn)，成為信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；而創(chuàng)意，作為創(chuàng)造性的信息和知識(shí)，或信息和知識(shí)的創(chuàng)造本身，又在編碼化、網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)條件下，呈現(xiàn)出不同于一般信息和知識(shí)生產(chǎn)的規(guī)律。這正是我們?cè)谟懻摻M織變革時(shí)，十分關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題。

創(chuàng)意，是一種典型的知識(shí)。這里說(shuō)的典型，是相對(duì)于有形資產(chǎn)而言的。“不典型”的知識(shí)，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的知識(shí)，必須先“有形化”—取得專(zhuān)利許可、品牌標(biāo)識(shí)、軟件形式等“看得見(jiàn)”的形式—才能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)范圍，也就是說(shuō)，先得把自己無(wú)形的特性，轉(zhuǎn)變成有形的形式，才可能在制度上，得到與有形資產(chǎn)的平等對(duì)待。創(chuàng)意卻不是這樣，它在“無(wú)形”這一點(diǎn)上的典型性表現(xiàn)在，它是“活”的，是由“信息與知識(shí)”加“創(chuàng)造過(guò)程”構(gòu)成的。創(chuàng)意所特有的默會(huì)知識(shí)、個(gè)人知識(shí)，只能存在于創(chuàng)造過(guò)程中。一旦“有形”，就不存在“創(chuàng)造過(guò)程”這個(gè)要件了；就成為一般的信息和知識(shí)了。

公司只適合運(yùn)作前一種知識(shí)，即“脫水”后將創(chuàng)造過(guò)程過(guò)濾掉后的知識(shí)（顯性知識(shí)、公共知識(shí)）；而不適合運(yùn)作后一種知識(shí)，即處于創(chuàng)新過(guò)程中的知識(shí)（默會(huì)知識(shí)、個(gè)人知識(shí)）。之所以如此，因?yàn)楣镜幕A(chǔ)，是產(chǎn)權(quán)，即權(quán)力分割。市場(chǎng)的基礎(chǔ)，是契約，即權(quán)利分割。而創(chuàng)意本身是不可通過(guò)契約和產(chǎn)權(quán)分割的對(duì)象（可分割的，只是創(chuàng)意的結(jié)果）。

網(wǎng)絡(luò)作為組織形式，與公司和市場(chǎng)的最大不同在于，公司和市場(chǎng)是圍繞節(jié)點(diǎn)分割而建立的，網(wǎng)絡(luò)是圍繞節(jié)點(diǎn)連接而建立的。公司和市場(chǎng)適合對(duì)付死的東西，網(wǎng)絡(luò)適合對(duì)付活的東西。所有活的東西，有生命性的東西，都是在最根本之處不可分割的。

當(dāng)權(quán)利不可分割、權(quán)力也不可分割時(shí)，組織就要?jiǎng)?chuàng)新，就要設(shè)計(jì)另一種制度來(lái)處理類(lèi)似創(chuàng)意這樣的典型無(wú)形資產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富。今天我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中遇到的種種組織變革的實(shí)質(zhì)，都與此有關(guān)。

流程比功能重要

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)比公司和市場(chǎng)重要時(shí)，流程就比功能重要。功能是指節(jié)點(diǎn)的作用，流程是指網(wǎng)絡(luò)的作用。用契約切割權(quán)利，用產(chǎn)權(quán)切割權(quán)力的結(jié)果，是強(qiáng)化節(jié)點(diǎn)的專(zhuān)業(yè)化效果；用流程重組權(quán)利，用網(wǎng)絡(luò)融合權(quán)力的結(jié)果，是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的整合化效果。

圍繞流程再造經(jīng)濟(jì)過(guò)程，使組織出現(xiàn)從機(jī)械化向有機(jī)化的轉(zhuǎn)型。這樣一種組織變化，特別適合于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)生命性的、異質(zhì)性的、原始性的獨(dú)特成份成為組織核心價(jià)值的情況。

為此我們預(yù)言，新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，組織將發(fā)生以下的轉(zhuǎn)變：

1、創(chuàng)意“企業(yè)”的邊界日益模糊，依托網(wǎng)絡(luò)的虛擬企業(yè)成為組織的主要形式。互聯(lián)網(wǎng)上各種臨時(shí)性的創(chuàng)意組合，將日益取代正式組織成為文化產(chǎn)業(yè)的主體。創(chuàng)意組合的生命周期比企業(yè)更短，聚散也將比企業(yè)更為頻繁。創(chuàng)意組織通過(guò)這種方式旨在快速靈活地進(jìn)行創(chuàng)意資源的最佳配置。

2、創(chuàng)意組織日益扁平化。創(chuàng)意組織內(nèi)部的關(guān)系日益平等化，權(quán)力日益復(fù)歸權(quán)利。利用有形資產(chǎn)和精英威權(quán)建立金字塔形結(jié)構(gòu)的文化組織，競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越不如扁平化的項(xiàng)目小組和各種“草臺(tái)班子”。創(chuàng)意組織的權(quán)力向著話(huà)語(yǔ)權(quán)（話(huà)語(yǔ)正當(dāng)性）的方向轉(zhuǎn)變。

3、創(chuàng)意組織的管理，向著治理（善治）、參與、公平的目標(biāo)演進(jìn)，向著以人為本和社會(huì)責(zé)任的方向發(fā)展。以知本（勞動(dòng)與資本一體化）為核心的知識(shí)管理將成為管理的核心主題。

4、創(chuàng)意組織對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的依賴(lài)將逐步減弱。隨著社會(huì)創(chuàng)意競(jìng)爭(zhēng)的加劇，創(chuàng)意周期急劇縮短，知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)創(chuàng)意的保護(hù)作用越來(lái)越弱；相反，正反饋機(jī)制將全面取代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，成為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的資本制度的基礎(chǔ)。

框架比制度重要

在工業(yè)化條件下，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)，關(guān)注的主要是結(jié)構(gòu)方面的問(wèn)題。對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，更為關(guān)注的將是結(jié)構(gòu)本身的重構(gòu)問(wèn)題，考慮的是以組織的不斷變化，適應(yīng)環(huán)境的不斷變化。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，框架比（正式）制度重要。

組織結(jié)構(gòu)中一個(gè)最大的變化，就是組織重心的轉(zhuǎn)移。組織設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，從理性的“結(jié)構(gòu)”（制度）轉(zhuǎn)向有限理性的“框架”（習(xí)得制序）。框架與制度的主要區(qū)別在于：第一，在價(jià)值上，制度是理性的承載體（組織形式）；框架是有限理性的承載體（組織形式）。第二，在方法上，制度設(shè)計(jì)以最優(yōu)為終點(diǎn)；框架設(shè)計(jì)認(rèn)為“最優(yōu)”不如“滿(mǎn)意”。第三，在認(rèn)識(shí)論上，制度把普遍真理，作為決策依據(jù)；框架強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)形成組織記憶，并隨時(shí)通過(guò)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)與組織記憶的比對(duì)形成決策。第四，在利益機(jī)制上，制度追求無(wú)限重復(fù)博弈的結(jié)果；框架強(qiáng)調(diào)通過(guò)有限重復(fù)博弈過(guò)程，在自發(fā)演進(jìn)中形成規(guī)范，并與時(shí)俱進(jìn)調(diào)整。

框架存在（或者說(shuō)寄存）于網(wǎng)絡(luò)中，是網(wǎng)絡(luò)的組織精髓所在。

第一，框架存在于聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)的回憶中。框架是網(wǎng)絡(luò)中自發(fā)形成的群體智慧。對(duì)“企業(yè)”來(lái)說(shuō)，框架就存在于企業(yè)文化中，未來(lái)將逐步移到獨(dú)立于企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)“知識(shí)管理”系統(tǒng)中。至于這種知識(shí)管理系統(tǒng)，是搜索引擎、博客、社區(qū)還是其它什么形式，那只有看人工智能的發(fā)展了。

第二，框架存在于交往中的編碼解碼過(guò)程中。新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的一個(gè)主要區(qū)別，就在于新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是利用數(shù)字化進(jìn)行的創(chuàng)意。

第7篇：凈化技術(shù)論文范文

（1）目標(biāo)的精細(xì)化管理。企業(yè)除了需要制定統(tǒng)一的長(zhǎng)期目標(biāo)與管理方法之外，還需要將企業(yè)的年度工作目標(biāo)細(xì)化為各部門(mén)的分目標(biāo)，自上而下的建立一個(gè)層層展開(kāi)的目標(biāo)管理網(wǎng)絡(luò)。與此同時(shí)，企事業(yè)內(nèi)部還要做好目標(biāo)宣傳工作，使每位職工明確了解自己的職權(quán)范圍和責(zé)任義務(wù)。職能部門(mén)要定期檢查各部門(mén)的工作績(jī)效和工作態(tài)度，確保各部門(mén)之間的協(xié)調(diào)溝通，使目標(biāo)管理工作呈現(xiàn)一個(gè)逐漸上升的態(tài)勢(shì)。（2）成本的精細(xì)化管理。成本的精細(xì)化管理指企業(yè)對(duì)投入成本進(jìn)行全面的預(yù)算和審計(jì)。將各項(xiàng)管理費(fèi)用與管理部門(mén)的績(jī)效考核掛鉤，加強(qiáng)資金管理，防止資金流失風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。對(duì)各項(xiàng)大型項(xiàng)目工程進(jìn)行嚴(yán)格的預(yù)算審計(jì)，根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況選擇各項(xiàng)材料，可以在保證正常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，將成本控制到最低限度。（3）技術(shù)的精細(xì)化管理。對(duì)管理單元的細(xì)分使得技術(shù)管理更加側(cè)重有效、優(yōu)化技術(shù)設(shè)計(jì)方案，提高最終經(jīng)濟(jì)效益等方面。企業(yè)要在技術(shù)精細(xì)化管理的要求下，依靠技術(shù)革新和新技術(shù)的推廣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的管理成果。新技術(shù)、新設(shè)備、新材料的變革創(chuàng)新都是應(yīng)當(dāng)注重開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。規(guī)范、嚴(yán)格、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)操作作風(fēng)可以保證企業(yè)技術(shù)方面的管理更加清晰明確。（4）安全操作的精細(xì)化管理。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的第一要素就是安全，只有在保障安全操作的前提下才能保證生產(chǎn)效益的提高。對(duì)于安全操作的管理可以通過(guò)貫徹落實(shí)嚴(yán)格的安全生產(chǎn)責(zé)任制將責(zé)任落實(shí)到人，細(xì)化各部門(mén)各崗位的職責(zé)要求，按工作內(nèi)容、工作要求將責(zé)任層層分解，逐一落實(shí)。生產(chǎn)管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)生產(chǎn)管理與日常操作中出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)整改，提高安全生產(chǎn)管理水平。

2絕緣技術(shù)監(jiān)督工作精細(xì)化管理的實(shí)施

（1）帶電測(cè)試周期管理。我國(guó)相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定電力絕緣的測(cè)試工作需要在220kV及以下的電力設(shè)備上進(jìn)行試驗(yàn)，試驗(yàn)周期為3年。由于目前許多企業(yè)用于帶電測(cè)試的充油設(shè)備運(yùn)行時(shí)間長(zhǎng)、檢修周期長(zhǎng)、安全隱患多，所以3年的試驗(yàn)周期無(wú)法滿(mǎn)足對(duì)這些設(shè)備的監(jiān)管力度。即使在這3年的試驗(yàn)過(guò)程中沒(méi)有出現(xiàn)設(shè)備故障，也有可能在帶電測(cè)試檢驗(yàn)合格之后又出現(xiàn)新的設(shè)備故障，這樣一來(lái)也就無(wú)法起到真正的監(jiān)督作用。為了更好的了解充油設(shè)備的運(yùn)行情況，需要縮短測(cè)試周期，增強(qiáng)對(duì)充油設(shè)備的監(jiān)管力度。（2）試驗(yàn)儀器系統(tǒng)管理。試驗(yàn)儀器作為試驗(yàn)進(jìn)行的重要工具，不但直接影響到試驗(yàn)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和真實(shí)性，而且還關(guān)系到變電設(shè)備故障的判斷，因此應(yīng)該加強(qiáng)試驗(yàn)儀器的日常管理，為每臺(tái)儀器設(shè)立臺(tái)賬，詳細(xì)記錄試驗(yàn)儀器的校驗(yàn)時(shí)間、充電頻率、故障申報(bào)情況。對(duì)出現(xiàn)故障的試驗(yàn)儀器及時(shí)聯(lián)系生產(chǎn)廠家進(jìn)行返廠維修，并及時(shí)淘汰落后的儀器設(shè)備。（3）進(jìn)行預(yù)試試驗(yàn)加強(qiáng)時(shí)間管理。進(jìn)行預(yù)試試驗(yàn)的時(shí)間管理可以有效的監(jiān)督電氣設(shè)備的監(jiān)督維護(hù)。在進(jìn)行具體的絕緣監(jiān)督試驗(yàn)時(shí)，需要對(duì)設(shè)備的運(yùn)行情況、試驗(yàn)時(shí)的外部環(huán)境等進(jìn)行權(quán)衡。不同的季節(jié)、不同的溫濕度，會(huì)導(dǎo)致設(shè)備故障的頻率不同。夏季由于變電站負(fù)荷高，斷路器開(kāi)合頻率高，設(shè)備出現(xiàn)故障的情況就會(huì)增加，所以在這段時(shí)間里就要重點(diǎn)監(jiān)控變電設(shè)備的運(yùn)行情況。對(duì)預(yù)試試驗(yàn)的時(shí)間進(jìn)行精細(xì)化管理，將極大地促進(jìn)絕緣技術(shù)監(jiān)督工作的穩(wěn)定開(kāi)展，排除任何可能遺漏的設(shè)備故障情況。（4）加強(qiáng)新設(shè)備的運(yùn)行管理。絕緣技術(shù)監(jiān)督規(guī)程重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)新設(shè)備的運(yùn)行管理，而且與老設(shè)備相比，應(yīng)當(dāng)實(shí)行更為嚴(yán)格的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。新設(shè)備在安裝過(guò)程中極易出現(xiàn)機(jī)械碰撞，進(jìn)而影響內(nèi)部絕緣性能，電焊也會(huì)造成充油設(shè)備內(nèi)變壓器里產(chǎn)生一些氫氣等，最終影響設(shè)備的整體絕緣性能。所以新設(shè)備在投入使用后要進(jìn)行全程跟蹤檢測(cè)，力求在新設(shè)備的試驗(yàn)管理上更加嚴(yán)格。（5）加強(qiáng)SF6充氣設(shè)備的氣體管理。SF6充氣設(shè)備正在逐漸取代傳統(tǒng)的充油設(shè)備，所以SF6氣體管理逐漸成為監(jiān)督工作的重點(diǎn)。SF6氣體不但造價(jià)高而且產(chǎn)生的混合氣體含有劇毒，所以要謹(jǐn)慎對(duì)待SF6氣體的處理。SF6充氣設(shè)備在維修后產(chǎn)生的廢氣必須要經(jīng)過(guò)回收凈化，不能直接排入大氣中，凈化后的SF6氣體要經(jīng)過(guò)SF6成分分析試驗(yàn)和水分試驗(yàn)。這樣不僅能夠保證工作人員的人身安全、防止大氣污染，而且還能有效的節(jié)約投入成本。

3結(jié)語(yǔ)

第8篇：凈化技術(shù)論文范文

[關(guān)鍵詞]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；個(gè)性化；特點(diǎn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]K901 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2013）48-0075-02

近年來(lái)，關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的話(huà)題增多，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)給人們的生活帶來(lái)了方便。而其設(shè)計(jì)的個(gè)性化是其滿(mǎn)足觀眾的基礎(chǔ)，本文將對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中個(gè)性化的相關(guān)問(wèn)題做具體的分析。

1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以環(huán)境為基礎(chǔ)，將設(shè)計(jì)作品與環(huán)境相融合，并通過(guò)空間體型、比例縮放以及材質(zhì)肌理等來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍廣泛，包括園林建筑、城市規(guī)劃、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)以及雕像等藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及人們生活中的各個(gè)方面，是人們生產(chǎn)和生活中不可或缺的一部分。一般情況下，可將環(huán)境藝術(shù)分成三個(gè)層次。其中，自然環(huán)境與人造環(huán)境共同組成了人居環(huán)境。而對(duì)于商業(yè)、娛樂(lè)休閑等人居環(huán)境是由人造環(huán)境的基礎(chǔ)上建立的，屬于具有情趣的空間環(huán)境。人類(lèi)的基本素質(zhì)、審美理念以及對(duì)環(huán)境的判斷是相互統(tǒng)一并互相影響的，只有三個(gè)層次緊密結(jié)合，才能夠使人類(lèi)的心理和生理上的需要得到滿(mǎn)足。

2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)以改善人類(lèi)的生存環(huán)境為目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上滿(mǎn)足人類(lèi)的審美需求。整體性、動(dòng)態(tài)性以及特色性是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征。個(gè)體的特性應(yīng)該在整體中得到體現(xiàn)，并重視同一作品在不同環(huán)境下的效果差別。總之，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重其特色性，其具體的特點(diǎn)如下：

（1）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人文特征和自然特征互相統(tǒng)一，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和服務(wù)功能。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須尊重人類(lèi)的基本利益。

（2）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)無(wú)害性和積極性互相統(tǒng)一，其無(wú)害性主要是指環(huán)境設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)要具有科學(xué)性，同時(shí)無(wú)論是對(duì)人類(lèi)還是對(duì)自然，設(shè)計(jì)過(guò)程及設(shè)計(jì)作品都不應(yīng)產(chǎn)生任何不良影響。而其積極性是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要以積極性的、正面的意識(shí)為主體，同時(shí)不帶給人消極的情緒。

（3）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)整體性與多樣性互相統(tǒng)一，首先環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)要具有正確的、統(tǒng)一的理念，并能夠滿(mǎn)足不同審美對(duì)象的需求，實(shí)現(xiàn)整體性與多樣性的并存和統(tǒng)一。

（4）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與美觀性互相統(tǒng)一，也就是說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)作品除了滿(mǎn)足人類(lèi)的生理和心理上的審美需要外，還要適合人類(lèi)的基本生活，具有實(shí)用性。

3 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)下個(gè)性化設(shè)計(jì)及其存在的問(wèn)題

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須具有個(gè)性才能滿(mǎn)足人們的審美需求，是對(duì)概念化、公式化環(huán)境設(shè)計(jì)的沖擊和反思。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的最大問(wèn)題就是創(chuàng)新意識(shí)弱，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏具有良好設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)師，往往由于設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，使設(shè)計(jì)作品不具有實(shí)用性且不能滿(mǎn)足人類(lèi)的審美需求。因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化，首先設(shè)計(jì)師要具有高超的水平和正確的理念，設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷地豐富自身的經(jīng)驗(yàn)，并在堅(jiān)持環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)于人類(lèi)的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，使所設(shè)計(jì)的作品具有獨(dú)立性，并且設(shè)計(jì)師對(duì)作品的考慮要全面，要做到盡量滿(mǎn)足所有觀眾的審美。個(gè)性化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是對(duì)整體設(shè)計(jì)中局部與整體關(guān)系的掌握，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。但是卻是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所缺少和需要的東西，對(duì)設(shè)計(jì)者思想的解放和更多優(yōu)秀藝術(shù)作品的出現(xiàn)具有重要意義。傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到大工業(yè)生產(chǎn)的影響，個(gè)性特點(diǎn)不明顯，導(dǎo)致了人類(lèi)的審美疲勞。因此，近些年人們開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要性，個(gè)性化設(shè)計(jì)理念也被大量引進(jìn)到設(shè)計(jì)師的作品中。而對(duì)個(gè)性化的認(rèn)知方式首先是要尊重自然，并將自然風(fēng)景引用到人類(lèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，同時(shí)要打破以往建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃中的個(gè)性化缺乏現(xiàn)象。如用優(yōu)美的曲線代替枯燥單調(diào)的直線，用豐富的色彩代替單調(diào)的灰白色等。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是人類(lèi)審美觀念變化的需要，好的環(huán)境設(shè)計(jì)能夠愉悅?cè)说男那椤Ｒ虼耍诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須強(qiáng)調(diào)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化。但是受到很多因素的影響，其效果并不明顯，需要設(shè)計(jì)師具有較強(qiáng)的洞察力并不斷的加強(qiáng)自身的設(shè)計(jì)水平。

4 影響環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)的因素

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的個(gè)性化設(shè)計(jì)主要是指設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的形式和風(fēng)格的改進(jìn)和創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)師主觀意識(shí)的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)客觀設(shè)計(jì)中人的主觀理念的重要性，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性有著十分重要的作用。但是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)和受到其他因素的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化并沒(méi)有很好的體現(xiàn)，本文將影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的因素分析如下。

4.1 個(gè)性化設(shè)計(jì)易受風(fēng)格化的制約

城市設(shè)計(jì)在長(zhǎng)期發(fā)展下，已經(jīng)形成了固定的風(fēng)格和理念。這樣很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)尤其是城市居住空間設(shè)計(jì)時(shí)很容易遵循長(zhǎng)期以來(lái)形成的城市設(shè)計(jì)理念，使其個(gè)性化無(wú)法發(fā)揮。另外，個(gè)性化是環(huán)境設(shè)計(jì)師對(duì)自然和對(duì)建筑設(shè)計(jì)的本能反映，為了使城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有一定的規(guī)律性，設(shè)計(jì)師也往往會(huì)選擇約定俗成的設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)師很難形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，個(gè)性化設(shè)計(jì)受到制約。

4.2 個(gè)性化設(shè)計(jì)易受到空間使用功能的制約

任何一個(gè)設(shè)計(jì)都應(yīng)具有實(shí)用性，這是設(shè)計(jì)師需要考慮的問(wèn)題。環(huán)境質(zhì)量的提高和環(huán)境的使用功能是其存在的價(jià)值，但是也正是由于過(guò)分重視空間的使用功能而忽視了個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要意義，很多設(shè)計(jì)師不能做到將兩者合理的結(jié)合，并且在兩者發(fā)生沖突時(shí)，選擇前者作為設(shè)計(jì)理念，這樣嚴(yán)重影響了個(gè)性化設(shè)計(jì)的發(fā)展。環(huán)境意識(shí)的滲透在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中必不可少，需要設(shè)計(jì)師在滿(mǎn)足使用功能的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)性化做出體現(xiàn)，這樣也能夠更好的體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的功能性。在同一空間，不同風(fēng)格的個(gè)性化就是功能化增強(qiáng)的最好體現(xiàn)。

4.3 科學(xué)性與藝術(shù)性存在矛盾

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)，要時(shí)刻保持其科學(xué)性與藝術(shù)性之間的統(tǒng)一，加強(qiáng)人類(lèi)的生活空間和環(huán)境之間的聯(lián)系。但是很多設(shè)計(jì)師由于正確設(shè)計(jì)理念的缺少以及設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，往往顧此失彼，所設(shè)計(jì)的作品要么乏味枯燥，要么匪夷所思，不具有實(shí)用價(jià)值。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持設(shè)計(jì)的科學(xué)性十分重要，設(shè)計(jì)師應(yīng)從整體設(shè)計(jì)、作品裝飾、物品陳列以及其他細(xì)節(jié)上將科學(xué)性與個(gè)性化緊密結(jié)合，并合理的運(yùn)用于其作品設(shè)計(jì)。從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性和科學(xué)性相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5 結(jié) 論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)新興的學(xué)科，也是未來(lái)人類(lèi)重點(diǎn)研究的學(xué)科。環(huán)境的發(fā)展時(shí)刻影響著人類(lèi)的生活、心情。好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)，然而由于受傳統(tǒng)工業(yè)等因素的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)往往缺乏個(gè)性化，不能滿(mǎn)足人類(lèi)的審美需求。因此加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程的個(gè)性化成為了設(shè)計(jì)師需要深刻討論的問(wèn)題，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化除了受到歷史文化的影響外，還受到很多因素的影響，如設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、工作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)審美的把握等。因此，要實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化，就要不斷地增加設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)，使其從根本上改變單調(diào)的設(shè)計(jì)理念。當(dāng)然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還要尊重自然，做到人與自然的和諧統(tǒng)一，在堅(jiān)持科學(xué)性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的個(gè)性化特點(diǎn)，使作品具有實(shí)用性和觀賞性，從而豐富人類(lèi)的視野，加快社會(huì)發(fā)展的步伐。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：凈化技術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：圖騰；地域文化；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：GO3　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1673－291X(2008)03－0180－02

圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話(huà)中，認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥(niǎo)。降而生商”(《史記》)玄鳥(niǎo)便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說(shuō)是對(duì)動(dòng)、植物的崇拜，還不如說(shuō)是對(duì)祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過(guò)氏族起源神話(huà)和稱(chēng)呼體現(xiàn)出來(lái)。

圖騰的第二個(gè)意思是“標(biāo)志”。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過(guò)圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。如旗幟、族徽。中國(guó)的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代；古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書(shū)上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。

中國(guó)最早的圖騰產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中晚期，但沒(méi)有留下確鑿的遺跡。新石器時(shí)代是圖騰文化的衰退期。但在中國(guó)卻發(fā)現(xiàn)了不少圖騰文化的遺跡。這包括半坡遺址的彩陶紋，魚(yú)紋等。同時(shí)，中國(guó)古代各民族也有各自的圖騰文化，每個(gè)少數(shù)民族各自的圖騰文化也是豐富多彩的。根據(jù)民族學(xué)資料，中國(guó)的少數(shù)民族圖騰文化大致分為以下兩種類(lèi)型：

1、以動(dòng)植物為原型的圖騰，如蒙古族的狼圖騰，阿昌族的大象圖騰以及傣族的孔雀圖騰，仫佬族的竹圖騰，等等。在我國(guó)的少數(shù)民族之中，以動(dòng)植物為原型的圖騰最為普遍，這是緣于當(dāng)時(shí)初民的眼界險(xiǎn)隘與氏族制度的特點(diǎn)。原始人不懂得男女媾和繁衍人類(lèi)的道理，而認(rèn)為本氏族的祖先與某種動(dòng)植物、特別是動(dòng)物有密切聯(lián)系，氏族的祖先就是圖騰動(dòng)植物的化生或轉(zhuǎn)世。

2、以無(wú)生物為原型的圖騰，這一類(lèi)包括以生產(chǎn)工具為原型的圖騰，如保安族的腰刀；以樂(lè)器為原型的圖騰，如毛南族的銅鼓，京族的獨(dú)弦琴以及布朗族的三弦琴；還有以建筑物為原型的圖騰，如白族的白塔，回族的清真寺，藏族的布達(dá)拉宮等。

圖騰文化的豐富多彩也體現(xiàn)出了中國(guó)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式的多樣性。圖騰作為一個(gè)文化現(xiàn)象，它是對(duì)于一個(gè)民族文化類(lèi)型的高度概括，是這個(gè)民族文化的精華所在，其具有普遍的象征意義和原型意義。因此，可以說(shuō)圖騰本身就是一種升華的地域文化。同時(shí)，文化本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的產(chǎn)物。一個(gè)地區(qū)的精神氣質(zhì)顯然與其生產(chǎn)和生活的實(shí)際形態(tài)緊密相關(guān)。另一方面，文化的類(lèi)型對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也有著積極的反作用。就一個(gè)地區(qū)而言，形成一種新的文化，特別是一種新的精神氣質(zhì)、新的精神面貌，對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。在這個(gè)意義上看，文化是一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心價(jià)值之所在，是區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力的靈魂。而作為地域文化的核心――圖騰，更是與該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系。

要討論各民族圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，首先，從我國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型分類(lèi)人手。根據(jù)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)水平、自然生態(tài)環(huán)境以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的生計(jì)方式的特點(diǎn)，少數(shù)民族大體上可以分為三種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型：采集漁獵經(jīng)濟(jì)類(lèi)型；畜牧經(jīng)濟(jì)類(lèi)型；以及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。

一、采集漁獵經(jīng)濟(jì)類(lèi)型

其中以赫哲族為例，赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。少數(shù)人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。赫哲族最具代表性圖騰圖案上是一只天鵝和兩只從水里越起的魚(yú)。考古資料表明，赫哲族的古代文明，可以追溯到6000年前的新石器時(shí)代。黑龍江文物考古隊(duì)在密山縣新開(kāi)流新石器時(shí)代遺址的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了帶有濃厚漁業(yè)文化氣息的陶器、石器、骨器。陶器上飾有美麗的圖案：象征著魚(yú)身上的魚(yú)鱗紋、千孔百洞的魚(yú)網(wǎng)紋、表現(xiàn)江河湖水蕩漾的水波紋、變形夸張的漁網(wǎng)菱形紋。骨器主要有魚(yú)鉤、魚(yú)叉、魚(yú)標(biāo)等捕魚(yú)工具。另外，在不少赫哲人中流傳著“赫哲人是魚(yú)的后代”的神話(huà)，魚(yú)的生殖能力給赫哲先民留下了深刻的印象。我國(guó)早期的一些文獻(xiàn)中稱(chēng)赫哲族為“魚(yú)皮部”或“魚(yú)皮”，這一稱(chēng)呼反映的是赫哲族人以魚(yú)皮為原料制作衣服(烏提庫(kù))、(溫塔)等，亦足見(jiàn)魚(yú)在赫哲人中的顯赫地位。赫哲族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以傳統(tǒng)捕漁業(yè)為主，加上以魚(yú)皮制衣的特色產(chǎn)業(yè)，以及近年來(lái)興起的捕魚(yú)觀光旅游業(yè)，這一切都與先民的圖騰魚(yú)有關(guān)。先民對(duì)魚(yú)的自然圖騰崇拜反映了魚(yú)在他們生產(chǎn)生活中不可替代的地位，同時(shí)，魚(yú)也成為了赫哲族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要支柱，成為了赫哲族區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力的核心所在。

二、畜牧經(jīng)濟(jì)類(lèi)型

以分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣，南到青海草原、甘南草原、藏北草原及橫斷山脈中段廣大地區(qū)的蒙古族、藏族、寧夏回族等為代表。其中，以寧夏回族為例，畜牧業(yè)對(duì)于回族穆斯林是繼商業(yè)之后的第二大事業(yè)，從對(duì)待畜牧業(yè)的文化觀念、習(xí)慣傳統(tǒng)和心理因素上說(shuō)。回族十分重視畜牧業(yè)，而且也擅長(zhǎng)畜牧業(yè)。這使得寧夏回族自治區(qū)在一定程度上屬于畜牧經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。然而近些年來(lái)，蒙古地區(qū)以及地區(qū)的畜牧業(yè)的快速發(fā)展使得寧夏的畜牧業(yè)的優(yōu)勢(shì)在進(jìn)一步弱化，如何才能找到突破口，調(diào)整優(yōu)化該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?這就需要從所信仰的伊斯蘭教的特點(diǎn)著手。伊斯蘭教主張不崇拜植物、動(dòng)物和自然、靈魂，不崇拜偶像。也不信什么財(cái)神、火神、風(fēng)神等鬼神。因此，在回族的圖騰圖案上是一座清真寺，而不是動(dòng)植物。這也反映了伊斯蘭教在回族形成過(guò)程中的重要性。對(duì)于宗教的虔誠(chéng)信仰，使得回族很適合發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)，以清真寺為代表的寺院經(jīng)濟(jì)，是最具伊斯蘭特色的宗教經(jīng)濟(jì)，也是伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)中主要的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型之一，它具有強(qiáng)大的生命力和極其可觀的發(fā)展前景，其優(yōu)勢(shì)在于經(jīng)濟(jì)來(lái)源廣，宗教儀式盛大，如每年的麥加朝圣。以及圍寺展開(kāi)的回族特色餐飲服飾，再加上比其他機(jī)構(gòu)更容易募集到較大數(shù)額的資金，使投資活動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)。這些優(yōu)勢(shì)使得“以寺養(yǎng)寺”的發(fā)展模式更便捷。寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)于活躍市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)回族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是前景光明。由此可見(jiàn)，圖騰文化顯示了回族民族文化的特點(diǎn)，而民族文化的特點(diǎn)進(jìn)一步?jīng)Q定了回族優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的所在。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類(lèi)型

主要分布在塔里木盆地周?chē)鹏敳夭冀饔颍瑸憸娼⑴饔颉Ｔ瀑F高原一帶，其中。我們以雅魯藏布江流域

的門(mén)巴族為例，門(mén)巴族的圖騰圖案上是一個(gè)精致的木碗。何以以一只木碗作為圖騰呢?原來(lái)這與門(mén)巴族的生產(chǎn)力水平有關(guān)。門(mén)巴族聚居位于世界屋脊喜馬拉雅山東南，峰巒重疊，原始森林茂密。在那里，有十分豐富的竹木資源，門(mén)巴族特別擅長(zhǎng)竹蔑藤條的編織工藝。竹方盒、竹斗笠、藤背簍、竹筐等制品堅(jiān)固耐用，工藝精美。特別是他們制作的傳統(tǒng)手工藝品――木碗，別具一格，奪目生輝，在乃至國(guó)外享有盛譽(yù)。但是由于地理環(huán)境和歷史的原因。門(mén)巴族的生產(chǎn)力水平一直處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生產(chǎn)工具雖然鐵木并舉，但十分簡(jiǎn)陋，多為木犁、木鍬、木耙、尖木棒、木叉、木槌、木連枷等，木制的農(nóng)耕工具相比鐵制工具，效率低下，嚴(yán)重影響了其生產(chǎn)力的發(fā)展水平。簡(jiǎn)單的農(nóng)耕業(yè)，再加上以木編、竹編為主的手工制造業(yè)，使得門(mén)巴的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直處于很低級(jí)的層次。木制的生產(chǎn)工具使門(mén)巴族生產(chǎn)力難以發(fā)展，而同時(shí)木制的碗因?yàn)槠渚隆⑤p便深受人們喜愛(ài)，使門(mén)巴族為世人所知。也許，把木碗作為自己民族的圖騰，是門(mén)巴人民一種悲喜交加的復(fù)雜心情的體現(xiàn)。

從以上的分析我們可以看到，一個(gè)民族的圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性在于：

1、圖騰文化顯示出了一個(gè)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)體的資源要素稟賦狀況。某一類(lèi)資源富足，成為一個(gè)地區(qū)最主要的生產(chǎn)資料，為人們帶來(lái)大量的生產(chǎn)產(chǎn)出，人們就滿(mǎn)懷感激，頂禮膜拜，把它視為本民族的神靈甚至相信本氏族起源于這一動(dòng)物、植物或其他特定物類(lèi)，并認(rèn)為這種物類(lèi)是其氏族的象征和保護(hù)者，因而對(duì)之加以特殊愛(ài)護(hù)并舉行各種崇拜活動(dòng)，使之成為本民族的圖騰，如赫哲族的魚(yú)圖騰，仡佬族的竹圖騰，等等；同時(shí)，如果某一類(lèi)資源不足，正是該民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活缺乏的生產(chǎn)要素，那么處于對(duì)這類(lèi)事物的向往或敬畏，乞求能得到它。就通過(guò)圖騰膜拜的方式將它固化下來(lái)，以期望能永久擁有它，如農(nóng)耕民族對(duì)于龍的崇拜，就是希望能得到充足的雨水，風(fēng)調(diào)雨順。圖騰文化本身就已經(jīng)決定了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的最基本點(diǎn)所在。