禮儀文化修養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：禮儀文化修養(yǎng)范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 禮儀教育

[中圖分類號]G410 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）11-0231-01

中國自古以來就是十分重禮儀的國家，禮儀是中國傳統(tǒng)文化的精髓。作為禮儀之邦的國民，我們也應(yīng)重視禮儀教育，提高自身的禮儀修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的大學(xué)生中卻存在著很多禮儀失范的現(xiàn)象，因此我們有必要充分利用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強大學(xué)生禮儀教育，促進其禮儀修養(yǎng)的提高。

一、在大學(xué)生禮儀教育中重視傳統(tǒng)文化的原因

（一）大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)實需求

中國在世界范圍內(nèi)都享有“文明古國”“禮儀之邦”的美譽，其重“禮”的文化氛圍也使學(xué)生形成了謙遜、內(nèi)斂、尊老愛幼的特點。但是，就目前的情況來看，還有很多學(xué)生存在著禮儀修養(yǎng)缺失的現(xiàn)象。在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)在很多大學(xué)生在許多方面都表現(xiàn)出了缺乏禮儀修養(yǎng)的言行。如在公共場所亂丟垃圾、高聲談笑，又如在人際交往中自私、冷漠，缺乏交際禮儀等。現(xiàn)在的大學(xué)生之所以會出現(xiàn)如此多的禮儀失范現(xiàn)象，主要的原因就在于對其進行的中國傳統(tǒng)文化教育還不充分。因此，要提高大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)出懂禮貌、知禮儀的高素質(zhì)人才，就必須重視傳統(tǒng)文化的作用，將大學(xué)生禮儀教育與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來。

（二）中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的禮儀教育資源

中國傳統(tǒng)文化中蘊涵有豐富的禮儀教育資源，充分利用這些資源可以極大促進大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)的提高。周禮及其后的儒家文化蘊涵著十分豐富的禮儀教育資源，如中國古代的“六藝”中“禮”是居首要地位的。因此，在現(xiàn)在的大學(xué)生禮儀教育中，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的禮儀資源，使大學(xué)生受到傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶，在潛移默化中提升其禮儀修養(yǎng)。

二、在傳統(tǒng)文化背景下如何進行大學(xué)生禮儀教育

（一）吸收傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，培養(yǎng)大學(xué)生的美好禮儀形象

所謂“禮儀”，是由“禮”和“儀”兩方面構(gòu)成的，其中“儀”就是指儀態(tài)、行為。因此，美好的儀態(tài)和行為也是大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的一個重要組成部分，在大學(xué)生禮儀教育中必須給予足夠的重視。中國傳統(tǒng)文化對于“美型”，即美好的個人儀態(tài)和行為是十分重視的，對美型的期待也是中國傳統(tǒng)審美價值體系的一個重要組成部分。如《管子》中就包含了我國最早的學(xué)生守則――《弟子職》，另外，我國佛教文化中也對“美型”提出了“行如風(fēng)，站如松，坐如鐘，臥如弓”等的要求。當(dāng)然，我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“美型”的內(nèi)容遠不止這些。充分吸收和利用中國傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，是十分有助于大學(xué)生美好禮儀形象培養(yǎng)的。

（二）吸收傳統(tǒng)文化中的“重倫理”精髓，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的禮儀美德

在大學(xué)生禮儀教育的過程中，培養(yǎng)其高尚的禮儀美德是一個十分重要的方面。而中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的“重倫理”精髓，對其進行充分的吸收和利用可以在很大程度上促進大學(xué)生禮儀教育的發(fā)展。重倫理、崇道德是中國傳統(tǒng)文化的一個最為顯著的特點。這一點，無論是在儒家“君子喻于義，小人喻于利”的仁義觀中，還是在墨家兼愛、非攻思想中，還是在道家“萬物莫不尊道而貴德”等的言論中，都得到了具體而廣泛的體現(xiàn)。由此可以看出，中國傳統(tǒng)文化對于個體倫理道德的形成與提高是十分重視的，其重倫理的特點及“重義輕利、內(nèi)省慎獨、寬厚謙虛”等的主張是可以被用于進行大學(xué)生禮儀美德的培養(yǎng)的。

（三）吸收傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，培養(yǎng)大學(xué)生的美的性情

進行大學(xué)生禮儀教育就是為了使人們能夠形成互尊互敬的良好關(guān)系，人與人之間能夠和諧相處。因此，在大學(xué)生禮儀教育中，一項重要的內(nèi)容就是要對大學(xué)生美的性情進行培養(yǎng)。而中國傳統(tǒng)文化中蘊涵豐富的“重禮儀”的精髓對于培養(yǎng)大學(xué)生美的性情具有著十分重要的作用。中國傳統(tǒng)文化是十分重視對人美的性情的培養(yǎng)的，這在很多古人的言論中都可以找到。如孔子“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”及“不學(xué)禮，無以立”，管子“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”等。通過吸收和利用中國傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，必定會促進大學(xué)生美的性情的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生禮儀教育中具有著十分重要的作用。因此，有必要充分挖掘傳統(tǒng)文化中豐富的禮儀教育資源，吸收傳統(tǒng)文化中的禮儀精髓，并將其應(yīng)用于學(xué)生禮儀教育之中，從而促進大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提高。

【參考文獻】

[1]劉瑛.試析中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生禮儀教育[J].教育與職業(yè)，2006（26）.

第2篇：禮儀文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞： 高職教育 旅游專業(yè) 禮儀修養(yǎng)

我國作為東方文明古國和東方文化的發(fā)源地，素有“禮儀之邦”的美譽。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活條件的逐步改善，社會文明程度的日益提高，人們對禮儀倍加推崇。[1]現(xiàn)代旅游業(yè)，本質(zhì)上是一個依靠現(xiàn)代文明和現(xiàn)代禮貌禮儀來保證企業(yè)外部環(huán)境和諧與內(nèi)部統(tǒng)一的新型服務(wù)行業(yè)，旅游從業(yè)人員在進入旅游業(yè)之前必須經(jīng)過一定的基礎(chǔ)禮儀教育，而且隨著客人類別的細分和復(fù)雜化及旅游業(yè)自身的發(fā)展，對旅游從業(yè)人員的禮儀修養(yǎng)提出了更高的要求。高職旅游專業(yè)的學(xué)生是旅游接待行業(yè)的生力軍，是旅游業(yè)發(fā)展的后備力量，如何提高學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，對于從事旅游接待工作意義重大。

一、提高旅游專業(yè)學(xué)生禮儀修養(yǎng)的重要性

旅游服務(wù)行業(yè)是國家的“窗口行業(yè)”，旅游從業(yè)人員的注重禮儀修養(yǎng)的提高不僅是自身形象的需要，更是擴大雙效益、提高競爭力的需要。

1.旅游服務(wù)禮儀是整個旅游服務(wù)的核心。在旅游業(yè)的競爭中，最根本的是服務(wù)質(zhì)量的競爭，而服務(wù)水平很大程度上是由禮儀修養(yǎng)水平所決定的，質(zhì)量就是效益，質(zhì)量的關(guān)鍵是服務(wù)，服務(wù)的核心是禮儀。

2.注重禮儀修養(yǎng)是塑造個人及企業(yè)良好形象的重要工具。旅游專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀運用禮儀，能夠更好、更規(guī)范地設(shè)計個人形象，維護個人形象，從而能夠自信和充分地展示良好的教養(yǎng)與優(yōu)雅風(fēng)度。而對于旅游企業(yè)來說，禮儀是企業(yè)價值觀念、道德、員工整體素質(zhì)的體現(xiàn)，是企業(yè)文明程度的重要標(biāo)志，而旅游服務(wù)禮儀代表企業(yè)的文化，是塑造企業(yè)良好形象的基礎(chǔ)。

3.提高禮儀修養(yǎng)可以增進人與人之間的了解和溝通。旅游就是一種社交活動，離不開人與人的交往，如果雙方在交往之初都能做到以禮相待，就可以消除心理隔閡，拉近雙方的距離。

二、提高旅游專業(yè)學(xué)生禮儀修養(yǎng)的主要途徑

除了開設(shè)專門的旅游禮儀課程，系統(tǒng)地對學(xué)生傳授禮儀知識以外，還應(yīng)拓展“教與學(xué)”的渠道給學(xué)生創(chuàng)造更多更好的學(xué)習(xí)條件，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游專業(yè)人才。

1.樹立榜樣。禮儀老師不但在課堂上傳授禮儀知識，在言談舉止過程中更是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。首先，教師要有端莊優(yōu)雅的舉止，在授課過程中潛移默化地影響學(xué)生，教師得體的服飾、幽默的語言、優(yōu)美的動作都能夠使學(xué)生產(chǎn)生美的感受，使學(xué)生樹立正確的審美觀點，提高審美情趣。教師除了理論豐富外，在自身形象氣質(zhì)上更要“備好課”。在禮儀課堂上，教師的儀容儀表、姿態(tài)動作、精神面貌無不強烈地體現(xiàn)出禮儀規(guī)范的要求，因此教師必須“為人師表，言傳身教”。

2.運用科學(xué)的教學(xué)方法提高學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。學(xué)習(xí)禮儀知識是提高禮儀修養(yǎng)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代教學(xué)方法眾多，禮儀課堂行之有效的方法之一就是情景教學(xué)法。針對高職旅游專業(yè)的學(xué)生，禮儀課堂要有專業(yè)針對性，教師可以設(shè)計不同的場景，努力使教學(xué)內(nèi)容更具實用性，把禮儀課放在生活場景和藝術(shù)場景中進行綜合訓(xùn)練，使學(xué)生能從生活的體驗和藝術(shù)的體驗中提高禮儀修養(yǎng)，促進心智健康。

在禮儀課堂中，角色模擬也是常用的教學(xué)方法之一。教師在教學(xué)過程中重要的任務(wù)不是授人以魚，而是授人以漁。角色模擬方法不是簡單地分角色進行表演，而是對角色有充分的理解，才能站在角色的角度進行真正的模擬，這就要求教師有充分的行業(yè)經(jīng)驗，學(xué)生要根據(jù)所學(xué)專業(yè)課程分析客人和服務(wù)人員的心理，設(shè)計合理的場景進行角色分配，并進行表演。學(xué)生在組織場景和表演的過程中不但可以使專業(yè)知識更加形象具體化，還能夠提高交往能力和應(yīng)變能力。

教練結(jié)合，和學(xué)生進行互動，形成良好的課堂氣氛，也是禮儀修養(yǎng)提高的有效方法。在禮儀課堂上，不拘一格，教師講，學(xué)生聽，讓學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。例如在講站、坐、走內(nèi)容時，充分利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，圖片、音樂相配合，使學(xué)生在練習(xí)的過程中不但領(lǐng)悟動作要領(lǐng)，更在美的環(huán)境中得到熏陶，從而提高禮儀修養(yǎng)。

3.制訂完善的禮儀培訓(xùn)方案，塑造優(yōu)雅端莊的形象。禮儀雖然內(nèi)化于心，但多數(shù)情況下卻外化于行，因此學(xué)生的禮儀修養(yǎng)是可以通過系列的培訓(xùn)逐漸形成的。在禮儀培訓(xùn)方案的制訂過程中，要考慮到實用性和可操作性。如微笑訓(xùn)練，首先要發(fā)自內(nèi)心，教師結(jié)合大量實例說明微笑服務(wù)的意義，在訓(xùn)練過程中有可操作的方法和評價的標(biāo)準(zhǔn)（如下表），旅游專業(yè)的學(xué)生有條件要穿著一致進行訓(xùn)練，有利于整體形象的提升和學(xué)生氣質(zhì)的提高。[2]

4.充分與旅游企業(yè)合作，按照企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)合格的旅游人才，把企業(yè)的文化、經(jīng)營理念“請進來”。在教學(xué)中，把旅游企業(yè)對人員的要求作為培養(yǎng)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)之一。旅游專業(yè)學(xué)生今后工作的崗位是與旅游相關(guān)部門，工作的對象是客人，在工作的過程中，服務(wù)具有不可復(fù)制的特點，因此高質(zhì)量的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)是旅游企業(yè)經(jīng)營的核心，而現(xiàn)在隨著酒店星級評定標(biāo)準(zhǔn)的完善，對于服務(wù)和管理等方面要求越來越高，旅游企業(yè)對員工的服務(wù)禮儀和服務(wù)操作流程都有嚴格的規(guī)定，學(xué)生可以定期到旅游企業(yè)進行實踐，感受企業(yè)的文化，也可以邀請行業(yè)專家到高校對學(xué)生進行培訓(xùn)，這樣可以使學(xué)生更加明確努力的方向，對學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提高大有益處。

5.建立高職校園禮儀社團，豐富校園文化，提高學(xué)生禮儀修養(yǎng)。在高校禮儀社團隨著校園文化的豐富和社會的進步應(yīng)運而生，這對于提倡營造禮儀環(huán)境，促進旅游專業(yè)學(xué)生提高禮儀水平很有幫助。成立禮儀社團不但豐富了學(xué)生的校園文化，還推廣了禮儀知識，不但豐富了學(xué)生的課余生活，而且鍛煉了學(xué)生的社會能力。

6.學(xué)生多讀有益的書籍對于提高禮儀修養(yǎng)大有裨益。“腹有詩書氣自華”這句話非常有道理，人的禮儀修養(yǎng)與文化修養(yǎng)是成正比的，學(xué)生的文化水平不斷提高，相應(yīng)的禮儀修養(yǎng)也逐漸提高。要引導(dǎo)學(xué)生多看旅游、禮儀方面的書籍，這對提高學(xué)生的禮儀修養(yǎng)有益。

在物質(zhì)文明迅速發(fā)展的今天，精神文明建設(shè)的步伐也在逐漸加快，幾乎每天公益廣告都在向大眾傳遞“文明從我做起”這樣的訊息，提高公民素質(zhì)是我國創(chuàng)建文明和諧社會的首要任務(wù)，作為當(dāng)代旅游專業(yè)的大學(xué)生，在文明程度和禮儀修養(yǎng)方面有更高的要求。[3]旅游業(yè)的綜合性、開放性、服務(wù)性要求從業(yè)人員要有積極的服務(wù)意識、良好的文化素養(yǎng)，旅游專業(yè)的學(xué)生今后工作在旅游行業(yè)第一線，代表的不僅是自己、企業(yè)的形象，而且是國家的形象，要求學(xué)生謹言慎行，不斷提高文化道德修養(yǎng)，提升氣質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這是走向旅游崗位的基礎(chǔ)，也是成為旅游企業(yè)工作人員的必備條件。

參考文獻：

[1]傅琴琴，張建宏.論高職旅游類專業(yè)的禮儀教育.濟南職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009（8）.

第3篇：禮儀文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞： 教師禮儀 引領(lǐng) 學(xué)生成長

一、教師禮儀

（一）禮儀的基本含義。

儒家認為，禮是人類自別與禽獸的標(biāo)志（“凡人之所以為人者，禮義也。”――《禮記?冠義》[1]271）；是文明與野蠻的區(qū)別；是自然法則在人類社會的體現(xiàn)；是統(tǒng)治秩序；是國家典制；是社會一切活動的準(zhǔn)則。

禮儀是在人際交往中，以約定俗成的方式表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等方面內(nèi)容[2]5。在現(xiàn)實生活中禮儀是不可缺少的一種能力，禮儀無處不在。可以說禮儀是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。禮儀可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀、外交禮儀六大方面。禮儀主要表現(xiàn)在舉止文明、動作優(yōu)雅、姿態(tài)瀟灑、手勢得當(dāng)、表情自然、儀表端莊等[2]5。

（二）教師禮儀。

教師禮儀是指教師在教書育人的工作崗位上應(yīng)有的風(fēng)度與氣質(zhì)，是教師自身良好職業(yè)道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是教師在教育工作中的最基本的行為規(guī)范，是一種極其重要并極具教育價值的教育力量。

“傳道、授業(yè)、解惑”的教師，不但要有廣博的學(xué)識，更要在人格、品行、儀容儀表等方面有較高的修養(yǎng)水平，才能以較大的人格魅力影響學(xué)生，才能在教育教學(xué)活動中對學(xué)生產(chǎn)生有益影響。教育的整個過程就是育人的過程，教書、育人是教師最基本的實踐活動。教師既是人類先進文化知識與文明的傳遞者，又是學(xué)生思想道德的啟蒙者，更是學(xué)生人格的塑造者。教師職業(yè)道德修養(yǎng)水平的高低，直接決定素質(zhì)教育能否順利實施，關(guān)系到整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)能否提高，直接關(guān)系到億萬青少年能否健康成長[2]5。

二、教師禮儀與學(xué)生成長

（一）教師禮儀舉止對學(xué)生的影響。

中國人民大學(xué)金正昆教授說得好：“教師禮儀具有率先性、示范性、整體性和深遠性，現(xiàn)代人形象至上，形象是金，非常重視禮儀和外交，而教師基本禮儀的修養(yǎng)在教育中有著重要作用。”

心理學(xué)家的研究成果表明，在人際交往中，由語言決定的部分只有20%，而另外80%則由人的動作、姿勢、體態(tài)等所決定的。美國心理學(xué)家艾伯特?梅拉安認為：一個信息的傳遞=7%語言+38%聲音+55%形體[3]60。此研究結(jié)果說明形體在信息傳遞中起著很大的作用。對于教師而言，每一個細微的舉止都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，所以教師的一個手勢，一個姿勢，一顰一笑，都不能隨意，都要體現(xiàn)出教師應(yīng)有的禮儀修養(yǎng)。

教師勞動的特點之一是其具有示范性。教師的一言一行無不時刻影響學(xué)生的行為習(xí)慣，“親其師，信其道”。那么，良好的禮儀修養(yǎng)具備重要的教育價值，直接影響學(xué)生修養(yǎng)、品格的形成。教師除了要向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識外，還擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生道德品格的重任。

“學(xué)高為師，身正為范”。教師不但要有豐富的學(xué)識，更要“身正”，這在教育中顯得尤為重要。作為“傳道、授業(yè)、解惑”之人，更重要的是為人師表，以自己的模范行為感染、熏陶并規(guī)范學(xué)生。教師只有不斷提高自身素質(zhì)，才能讓學(xué)生從高尚的人格魅力中得到熏陶。康德在《論教育》中這樣說道：“人只有通過教育才能成為人”，“人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育”。布魯納也有過這樣的結(jié)論：教師是教育過程中學(xué)生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物[4]。

著名教育家陶行知先生說“教師個人一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧人師的地步。”[4]合格的教師其身一定要“正”，這樣才能為學(xué)生樹立榜樣，才能擔(dān)負起少年兒童成長的“向?qū)А薄Ｒ幻细竦慕處煴厝皇且粋€待人有禮、舉止文明、儀表端莊、樸素大方、可為生楷模之人。[5]29

（二）中小學(xué)生身心發(fā)展特點及其學(xué)習(xí)特點與教師禮儀。

1.中小學(xué)生身心發(fā)展特點與教師禮儀

中小學(xué)生的身心發(fā)展呈現(xiàn)出從初期開始不斷發(fā)展的特點，特別對于正處于青春期的青少年而言，他們不僅迎來了身高、體重、體型和機能等一系列生理發(fā)育變化，而且面臨更加深刻的心理發(fā)展變化，在認知、情緒社會性和人格等方面，都在經(jīng)歷迅速的變化。處于身心發(fā)展“暴風(fēng)驟雨期”或“第二斷乳期”的青少年對外在環(huán)境教育的影響下有了更多自主選擇和反應(yīng)，這是一個變化巨大、面臨多種挑戰(zhàn)的時期。具體說來，有以下特點：他們有了自己的想法與安排，不愿事事都聽從父母安排，且易與父母產(chǎn)生隔閡。不少中學(xué)生都覺得難與父母溝通，也不愿意與父母溝通，且易與父母產(chǎn)生摩擦。他們情緒情感表現(xiàn)得極為不穩(wěn)定，青春發(fā)育期的生理劇變，引起了他們心理上的不適應(yīng)，產(chǎn)生激蕩情緒，這種動蕩的情感有時則被埋在心底。如果這種情況得不到理解，就會出現(xiàn)壓抑、焦慮與抑郁心理。

由于青春期的學(xué)生有以上特點，因此他們在成長過程中才渴望能有自身修養(yǎng)水平較高的教師答疑解惑，為他們的學(xué)習(xí)、生活指引方向。在這段特殊時期，他們往往更容易接納老師的思想，聽從老師的意見，更相信老師，以老師為榜樣。那么提高教師修養(yǎng)水平成為引導(dǎo)青少年學(xué)生人生正確方向的必然要求。

2.中小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點與教師禮儀

20世紀70年代，美國心理學(xué)家班杜拉在大量實驗研究的基礎(chǔ)上建立了社會學(xué)習(xí)理論，對人的觀察行為做出了比較全面客觀的解釋。他認為，人的學(xué)習(xí)活動主要通過觀察他人在特定情境中的行為，審視他人所接受的強化，把示范作為媒介的模仿活動。班杜拉在實驗基礎(chǔ)上提出觀察學(xué)習(xí)理論，認為兒童通過觀察生活中重要人物的行為而習(xí)得社會行為。他認為，行為習(xí)得或形成可以通過反應(yīng)的結(jié)果進行學(xué)習(xí)，也可以通過榜樣的示范進行學(xué)習(xí)，而且，人類的大部分行為是通過觀察榜樣的行為習(xí)得的[6]33。

學(xué)生具有強烈的向師性，教師是學(xué)生最直接的榜樣，教師的行為潛移默化地影響著學(xué)生，教師的“為人師表”是貫穿于教書育人的整個過程中的，同時反映在教師對學(xué)生進行思想道德教育的過程中。教師的榜樣示范作用在學(xué)生成長發(fā)展過程中起著不可替代的作用。

三、如何加強教師的禮儀修養(yǎng)

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響，在一些教師當(dāng)中，背離教師職業(yè)道德的不文明現(xiàn)象也時有發(fā)生，以致社會對教師形象產(chǎn)生了很多非議。隨著素質(zhì)教育及新課程改革的推行與發(fā)展，提高教師禮儀和素質(zhì)修養(yǎng)勢在必行。提高教師禮儀修養(yǎng)是一個復(fù)雜漫長的過程，是一項大工程，不但要從思想上加以高度重視，而且要切實融入教育實踐中。具體來說，應(yīng)做到以下幾點。

（一）以優(yōu)秀的文化武裝人，強化教師注重禮儀修養(yǎng)的意識。

《禮記?冠義》中有這樣一段話：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”[1]271禮是修身做人的基本行為規(guī)范，它教給人們道德規(guī)范知識，并培養(yǎng)人們的禮儀行為。學(xué)會尊禮好禮，對于促進每個人道德品格的發(fā)展具有重要意義。我國偉大的思想家、教育家孔子為我們樹立了“禮”的典范，他對“禮”非常重視，認為“不學(xué)禮，無以立”，認為禮的意義非常重大。從這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中我們可以清晰地看到教師的禮儀修養(yǎng)對學(xué)生的品格修養(yǎng)有很大影響力，這關(guān)系著我國的人才培養(yǎng)和社會主義精神文明建設(shè)發(fā)展的前景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富的禮儀思想，無疑對今天教師禮儀的養(yǎng)成起著重要的引導(dǎo)和示范作用，因此學(xué)校要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教師禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)中的作用進行闡釋和解讀，使教師能夠在學(xué)習(xí)中真學(xué)、真懂、真信、真用，并且能夠從自身出發(fā)，對中華優(yōu)秀文化中的合理因素加以學(xué)習(xí)和運用，堅持以我為主為我所用的原則，使其在提高教師職業(yè)道德素質(zhì)，提升禮儀修養(yǎng)水平方面發(fā)揮積極作用，并通過與這些積極因素進行比較的過程中及早發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，成為講究禮儀的典范，進而從思想上引起高度重視，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，不斷提升對教師禮儀重要性的認識，進而外化于行，為學(xué)生樹立榜樣。

（二）以豐富的形式鍛煉人，拓展教師學(xué)習(xí)禮儀素養(yǎng)的途徑。

教師禮儀的培養(yǎng)不可居于一隅，要采取多種形式，分類指導(dǎo)。不同的階段教師面臨的任務(wù)有所差異，培養(yǎng)的形式應(yīng)因“實”而異。現(xiàn)任在職教師應(yīng)根據(jù)實際情況，可定期開設(shè)禮儀課程，或不定期開展禮儀培訓(xùn)，聘請禮儀專家做報告，對教師的個人形象、服飾、語言、師生關(guān)系禮儀等進行培訓(xùn)，提升教師禮儀的專業(yè)水平；還可舉辦各種禮儀競賽、演講等活動，提高教師禮儀修養(yǎng)，使教師禮儀修養(yǎng)自然地融入日常教育教學(xué)生活中。

對于在校師范生，應(yīng)開設(shè)專門的禮儀課程，以提高師范生的禮儀修養(yǎng)水平，為今后走上工作崗位做好充分準(zhǔn)備。師范院校是培養(yǎng)未來教師的搖籃，學(xué)校對這門課程應(yīng)足夠重視，這將影響教師禮儀這門課程的學(xué)習(xí)效果。學(xué)校應(yīng)該通過形成機制促進師范生教師禮儀的養(yǎng)成。

（三）以良好的氛圍感染人，營造教師形成禮儀素養(yǎng)的環(huán)境。

古人云：“入蘭芷之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”說明環(huán)境對一個人的影響是潛移默化的。身處不同的環(huán)境，會養(yǎng)成不同的行為習(xí)慣。在積極健康的社會環(huán)境中，人們會自覺抵制不良行為的侵襲，使個人的行為與社會的整體要求保持一致，形成符合社會要求的文明禮儀素質(zhì)。“孟母三遷”的故事正是重視教育環(huán)境的典型。但是良好環(huán)境的營造不是靠個人就能完成的，它需要全社會集體參與，建立家庭、學(xué)校、社會的協(xié)同創(chuàng)新機制，綜合運用教育、輿論、法律等手段，使全社會積極參與，共同努力，自覺抵制不文明行為，讓弘揚社會主義文明禮儀，倡導(dǎo)優(yōu)良行為習(xí)慣成為一種風(fēng)尚。良好的校園氛圍，可以做到環(huán)境育人，文化育人，風(fēng)氣育人。加強校園文化建設(shè)，有利于營造健康、向上的精神文化環(huán)境，健康向上的文化環(huán)境可使教師充分發(fā)揮自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善的優(yōu)勢，提高教師素質(zhì)，增強教師重視禮儀的信心。

四、結(jié)語

孔子說：“少成若天性，習(xí)慣為常用。”我們對孩子進行文明禮儀教育，就是要讓他們擁有文明和美的心靈，使之養(yǎng)成良好的文明禮儀的好習(xí)慣。教師是文明禮儀教育的主要實施者，也是學(xué)生主要的模仿對象。教師良好的教育教學(xué)禮儀不僅給予學(xué)生美的享受，在學(xué)生成長過程中也會留下印記，甚至對其一生都會產(chǎn)生深遠影響。

我國是一個禮儀之邦，禮節(jié)禮貌展現(xiàn)的是一個人的道德情操、行為品質(zhì)，懂禮的人才會得到別人的尊重，禮是人與人之間交往最基本的要求，這正是當(dāng)代人所必備的基本道德品德。意大利詩人但丁曾說：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補。”這句話充分說明了道德的重要性。作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的“禮”，應(yīng)得到足夠的重視并得以發(fā)揚光大。為此，學(xué)校應(yīng)加強禮儀教育，教師要重視禮儀育人，通過禮儀方面的教育，潛移默化地影響學(xué)生成長，使之形成良好的道德品質(zhì)，切實將素質(zhì)教育落實到日常行為之中。

國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰。愿青少年學(xué)生以禮立人，以禮行天下。

參考文獻：

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第4篇：禮儀文化修養(yǎng)范文

1.提高對禮儀教育的認識。

禮儀教育是精神文明建設(shè)的需要。禮儀是人類社會為維系社會正常生活而共同遵循的最簡單、最基本的道德行為規(guī)范，它屬于道德體系中社會公德的內(nèi)容。生活在社會中的每個人都難免要同別人打交道，人類的任何活動都是某種形式的社會交往活動，這不僅是人類的主觀意愿，而且是人類生活的客觀需要。對每個人來講，禮儀是一個人思想水平，文化修養(yǎng)，交際能力的外在表現(xiàn)。

禮儀教育是落實德育必須放在學(xué)校工作的首位的需要。禮儀教育雖然不是德育教育的唯一內(nèi)容，但卻是德育工作中十分重要的內(nèi)容。德育教育的內(nèi)容很多，諸如愛國主義，集體主義，勞動觀點，法制教育等等；但各項內(nèi)容都體現(xiàn)著共同的本質(zhì)。我們教育培養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)該使受教育者在“德、智、體、美、勞”諸方面都得到發(fā)展，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀律的“四有”新人。

2.禮儀教育實施方法。

要使禮儀教育取得成效，就必須把禮儀教育當(dāng)做一門學(xué)科來對待，而不能將其看成短期行為。要有教材，專職教師，還要有課時安排及教學(xué)計劃，并輔助于考查的手段。教師一方面要講授禮儀教育的本質(zhì)，即“真、善、美”的教育，同時也要進行禮儀行為的模擬訓(xùn)練，即感性的，直接的，藝術(shù)的教育。學(xué)生通過學(xué)習(xí)仿效，使“知”與“行”有機結(jié)合起來，形成一個渾然難分的整體，你中有我，我中有你。糾正那種認為禮儀只是外形的摹仿的膚淺認識，使學(xué)生體會到禮儀的實質(zhì)是內(nèi)容的表達。

在我們?nèi)粘Ｉ钪校撤N有意識的心理活動，如果延續(xù)多次成了一種習(xí)慣，往往成為下意識（潛意識）的行為。為此班里要有禮儀規(guī)范監(jiān)督員來監(jiān)督同學(xué)日常的禮儀規(guī)范。每周一的升旗、集會，課上起立，課下活動，都要有人監(jiān)督檢查，班與班之間開展評比。因為群體的禮儀行為是社會的行為，通常是先有了群體禮儀規(guī)范，然后每個人在執(zhí)行規(guī)范過程中去提高自己的認識，以適應(yīng)禮儀規(guī)范的要求。總之，把學(xué)禮儀，用禮儀貫穿在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中，教育與約束相結(jié)合，使之養(yǎng)成習(xí)慣，自成方圓。

3.思想品德、文化藝術(shù)的修養(yǎng)與禮儀教育的內(nèi)在聯(lián)系

第5篇：禮儀文化修養(yǎng)范文

中國素以“文明古國，禮儀之邦”享譽世界，講文明、懂禮儀一直以來是我們中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀是人類文明的重要標(biāo)志。我國古代教育家、思想家都十分重視禮儀的教育和修養(yǎng)，把禮儀教育視作“修身、齊家、治國、平天下”的一項重要內(nèi)容，予以倡導(dǎo)和實施。知書達禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個基本素養(yǎng)。然而，在大學(xué)校園仍有許多不知禮、不守禮、不文明的行為，還有許多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)、與精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象。可見，對大學(xué)生進行文明禮儀教育，提高他們文明禮儀素養(yǎng)具有跨時代、跨世紀的特殊意義。

二、國內(nèi)大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)教育研究的內(nèi)容

（一）當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀。筆者通過查閱大量相關(guān)文獻資料，調(diào)查走訪及在校園里實地觀察發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園里面，許多不文明、不禮貌的現(xiàn)象隨處可見。比如帶著早餐進入教室，座位上遺留下早餐食品的垃圾，校園內(nèi)隨意亂吐亂扔，衣著暴露、服裝怪異，宿舍里瓜子殼、煙蒂子等垃圾滿地，臭襪子、臟衣服隨處亂丟，課堂隨意接聽電話、講小話、玩手機游戲，隨意曠課、早退，考試作弊，校內(nèi)遇見老師視而不見，對老師缺乏最基本的尊重和禮貌等等，以上現(xiàn)象顯示出大學(xué)生的公共道德意識、誠信意識，尊重他人意識都處于一個較低水平，嚴重影響大學(xué)生的形象，已成為一個嚴重的社會問題，改變現(xiàn)狀，加強對大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的教育刻不容緩。

（二）大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)不足的原因分析。寇琳等主要從高校禮儀教育不足，家庭教育不足和社會環(huán)境的負面影響等三個方面分析當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)不足的原因，認為高等教育的教育重點放在學(xué)習(xí)專業(yè)知識和研究理論知識上面，卻忽略了對學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)，其次家庭教育方面，當(dāng)今的大學(xué)生大部分都是獨生子女，思考問題以自我為中心，缺少了分享、謙讓、關(guān)愛他人等體驗，再加上不少家長對子女過分溺愛，更多的關(guān)注于對物質(zhì)需求的滿足，不注重教育訓(xùn)練孩子的人格、心理、價值觀、責(zé)任感、意志力，再次社會的負面影響，全球經(jīng)濟一體化和我國市場體制改革的不斷深化，在經(jīng)濟建設(shè)過程中出現(xiàn)了一些弊端，社會浮躁的風(fēng)氣，使很多人變得非常現(xiàn)實，急功近利，對禮儀修養(yǎng)這樣的隱形利益看不見，這對處在對各種觀念初步形成時期的大學(xué)生帶來消極影響，使得禮儀修養(yǎng)偏低。 [1]周亞楠等提出大學(xué)生自身原因是禮儀修養(yǎng)缺失的首要因素，家庭、學(xué)校、社會全方位支持體系的缺失是大學(xué)生禮儀修養(yǎng)出現(xiàn)問題的重要原因。[2]許華強提出高校普遍忽視傳統(tǒng)禮儀文化教育，重視專業(yè)理論技能，輕視人文素養(yǎng)培養(yǎng)，教育方式僵化，未能與時俱進，因此不能很好地對當(dāng)前大學(xué)生進行禮儀素養(yǎng)教育，實現(xiàn)某些思想道德的規(guī)范的目的。陳曄提出大學(xué)生對西方文化的盲從，誤將西方社會中一味追求個人利益的“人性論”和“個人功利”主要行為標(biāo)準(zhǔn)，則與禮儀的核心思想尊重、關(guān)愛他人、嚴于律己相去甚遠。

從以上對大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失原因分析看，家庭教育的片面性與盲目性，學(xué)校對文明禮儀素質(zhì)教育的不夠重視，我國市場經(jīng)濟發(fā)展的不夠完善導(dǎo)致的社會負面影響，以及不懂得批判性接受西方文化，從而導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生文明素養(yǎng)的滑坡，文明禮儀意識淡薄。

（三）加強大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)教育的重要性。李佳認為

“加強大學(xué)生禮儀教育是繼承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的需要，是社會主義精神文明建設(shè)的必然要求，是加強大學(xué)生思想道德建設(shè)的一項重要措施，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，大學(xué)生實現(xiàn)自我發(fā)展的需要”。[5]張艷芳提出“加強個人禮儀修養(yǎng)有助于增進人際交往，營造和諧友善的氣氛。”李小妲等提出“禮儀素養(yǎng)教育可以提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，禮儀素養(yǎng)可以提高大學(xué)生的智力水平，禮儀素養(yǎng)教育可以促進大學(xué)生心理的健康發(fā)展，禮儀素養(yǎng)教育有利于大學(xué)生形成高尚人格。”

隨著素質(zhì)教育的深入，特別是當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的不盡人意，加強大學(xué)生文明禮儀教育刻不容緩。禮儀素養(yǎng)教育有利于優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，一個國家的強盛不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟實力，還體現(xiàn)在公民的文明素質(zhì)上。文明素質(zhì)越高，這個國家的發(fā)展?jié)摿υ酱螅嵘髮W(xué)生的文明素質(zhì)，不僅符合時展的需要，也利于增強國家綜合競爭實力。其次當(dāng)代大學(xué)生面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)等多種壓力，加強個人修養(yǎng)，提升自身品位就顯得尤為重要，新一代的大學(xué)生具有很強的可塑性，通過禮儀素養(yǎng)教育，他們不僅能獲得展示專業(yè)知識的技能，還可以成為大有希望、受社會歡迎的復(fù)合型高級人才，在全社會的精神文明建設(shè)中起到表率的作用。

（四）提高大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的途徑。要提高大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)，需要家庭、社會、學(xué)校和學(xué)生自身的共同努力，營造一個文明的大環(huán)境。

張艷芳在《加強大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育的現(xiàn)實意義及實施路徑》一文中指出“加強禮儀教育不僅應(yīng)將禮儀教育引入課堂，納入教學(xué)計劃，切實完善高校教育體系，而且應(yīng)從轉(zhuǎn)換教育理念入手，加強師資培訓(xùn)，重點建設(shè)一支能夠適應(yīng)現(xiàn)代禮儀教學(xué)和研究的師資隊伍，高校教師不僅是知識的傳授者，他們的人格力量和表率作用都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響”。

周亞楠等指出加大社會宣傳力度，逐步形成學(xué)禮儀、講禮儀、用禮儀的和諧社會氛圍。利用報紙，電視，網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體和新媒體正面宣傳報道文明的人和事，引導(dǎo)大學(xué)生積極效仿，從而引導(dǎo)大學(xué)生的價值取向。

李佳指出實際訓(xùn)練是大學(xué)生禮儀教育最有效的形式，以校園文化活動為載體，開展豐富多彩的校園禮儀活動，鼓勵學(xué)生積極參與，在各種社會實踐中了解禮儀知識和規(guī)范，親身感受禮儀的魅力。

曲雪苓認為良好文明習(xí)慣養(yǎng)成是一個漫長的過程，老師對于學(xué)生的行為進行督促、檢查，對不正確、不文明的行為加以糾正、引導(dǎo)，對于好的、文明行為給予表揚，樹立榜樣，以榜樣的力量激勵其他同學(xué)，弘揚社會正能量。

第6篇：禮儀文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：高校教師；課堂禮儀；路徑

一、高校教師課堂禮儀的重要性

教師課堂禮儀是教師在課堂這個特定的場所表現(xiàn)出來的融洽師生關(guān)系的所有行為、語言、形象的總和，它是內(nèi)在涵養(yǎng)的釋放形式，是外在美的闡釋。一切在課堂上的表現(xiàn)都是禮儀的一部分。

（一）是教師自身修養(yǎng)的重要標(biāo)志。教師的課堂禮儀是教師自我修養(yǎng)的一部分，是教師職業(yè)道德的重要組成部分。教師的課堂禮儀是”外化于行”的示范，教師修養(yǎng)的外化將傳遞給課堂上的學(xué)生，潛移默化的影響學(xué)生的禮儀行為。高校教師需要良好的自身修養(yǎng)和課堂禮儀，在言語、行為、衣著、目光以及表情等方面都要得體，從而拉近學(xué)生與老師之間的距離，密切師生間的感情。

（二）是學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展方向。教師之于學(xué)生而言，榜樣性十分明顯。教師在課堂上的所有表現(xiàn)都是學(xué)生模仿的標(biāo)準(zhǔn)。教師的課堂禮儀已經(jīng)不單是個人自我修養(yǎng)的體現(xiàn)，而是作為一種模板而用來模仿與超越。優(yōu)秀的教師是學(xué)生尊敬和崇拜的對象，教師的一言一行直接影響著學(xué)生的舉止，良好的教師禮儀就能夠在學(xué)生面前樹立一面旗幟，引導(dǎo)著學(xué)生做正確的事和正確的做事。

（三）是高校形象的典型縮影。高校教師的在課堂上的一言一行都被學(xué)生看在眼里，記在心里。教師的自身修養(yǎng)和課堂表現(xiàn)直接影響到學(xué)生對本專業(yè)乃至該大學(xué)的直觀印象和看法，教師的自我修養(yǎng)和課堂禮儀修養(yǎng)密切相關(guān)，教師的形象直接影響著學(xué)校的形象。因此，高校教師在課堂上必須用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，嚴于律己。在言語、衣著、行為舉止等方面做學(xué)生的表率，讓學(xué)生從愛課堂開始，進而愛專業(yè)，并進一步愛學(xué)校。

二、高校教師課堂禮儀存在的問題

（一）儀表不端莊。第一眼印象很重要。一個教師從他走入課室的瞬間，他的整體形象就已經(jīng)印入學(xué)生們的腦海。今天老師的著裝怎樣，發(fā)型如何，給人的精神狀態(tài)是完全不一樣的。部分教師不注重儀表，把不修邊幅誤認為是個性張揚的標(biāo)志，把著裝隨意當(dāng)做簡樸大方來理解，由此，在大學(xué)課堂可以見到穿涼鞋，露腳趾的教師，可以見到胡子拉渣的教師，可以見到濃妝艷抹的教師，不一而足。

（二）舉止不優(yōu)雅。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過：“一個高等學(xué)校，應(yīng)從其他方面培養(yǎng)教師，如：怎樣站，怎樣坐，怎樣從桌子旁邊起來，這一切對教師來說都是很必要的。如果沒有這些技巧，他就不能成為一名好教師。”[1]足以說明教師的舉止儀態(tài)的重要性。可是現(xiàn)在的高校課堂上，部分教師并沒有很好地做到站有站相，坐有坐相，甚至有些教師在課堂上隨意撥打、接聽手機。

（三）語言不科學(xué)。語言是課堂教學(xué)的主要載體，一個教師的語言修養(yǎng)是是影響教學(xué)效果的重要因素。如果語言不規(guī)范、不準(zhǔn)確，那么教師傳遞出來的信息不精準(zhǔn)，學(xué)生接收到的信息同樣無法保證科學(xué)性，教學(xué)效果就會大打折扣。一些教師在教學(xué)過程中使用了過多的口頭禪和語氣詞，使得表達不流暢，導(dǎo)致課堂缺乏吸引力。一些教師過多使用負面信息，在評價學(xué)生或事物時易用絕對化的語言，或者不尊重學(xué)生。

（四）表情不到位。現(xiàn)代心理學(xué)家艾帕爾?梅拉別恩把人的感情表達效果總結(jié)了一個公式：一個信息的傳遞（100%）=語言（7%）+ 聲音（38%）+表情（55%）。[2]這個公式說明，一個人在表達感情、傳達信息的時候，表情的影響最大。而在人的表情符號里，目光和微笑是最好的窗口。教師作為一種職業(yè)要求，教師的眼神，要給人一種深邃、敏銳、聰慧之感，使學(xué)生感到教師和藹可親、莊重誠懇，既嚴肅又親切，微笑中見熱情，嚴肅中顯慈祥。笑是美好情感的體現(xiàn)，要始終以熱情的目光微笑注視著自己授課的學(xué)生，因為老師的目光里不僅有感情、有啟迪、有贊揚、有批評，更重要的是學(xué)生往往能從教師的目光中看到自己在老師心目中的地位，感受到關(guān)心、愛護、理解，從中受到鼓勵。

三、高校教師課堂禮儀欠佳的原因

（一）思想認識不足。高校教師的授課對象是大學(xué)生，部分老師認為課堂是既然是知識傳播的主陣地，那么自己的在課堂上的主要任務(wù)就是把自己所掌握的知識毫無保留地傳授給學(xué)生，而其他則是次要的甚至不足掛齒的。顯然這種想法和認識是片面的。

（二） 審美意識偏差。受外部環(huán)境的影響，片面追求時髦已經(jīng)是現(xiàn)代人的通病。社會上的潮流也許在教師身上根本就是一個錯誤。比如體現(xiàn)在女教師的著裝方面：露臍裝就很不合規(guī)矩，波浪大卷“披頭散發(fā)”更是有失教態(tài)。

（三） 校園文化的異化。校園文化既包括以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為主的精神文化，又包括學(xué)校建筑設(shè)計、校園景觀等物質(zhì)文化，和諧的校園文化能對教師產(chǎn)生潛移默化的影響。然而現(xiàn)在的大學(xué)校園里到處充斥著商業(yè)氣息，學(xué)生在對待學(xué)習(xí)的態(tài)度上已經(jīng)和以往有很大的差別，浮躁的心理充斥著大學(xué)校園。高校教師也受到了異化校園文化的沖擊，加之部分教師盲目學(xué)習(xí)他國文化的行為舉止，錯誤的將課堂禮儀看成影響教師個性的羈絆，他們?yōu)榱藦垞P個性而盲目丟掉了課堂禮儀的本分。

（四）規(guī)范守則失范。無規(guī)矩不成方圓。所謂失范，就是傳統(tǒng)的規(guī)范已經(jīng)失效，而新的規(guī)范還有形成或者尚未成熟，以至于人們無所適從。現(xiàn)在的大學(xué)課堂上，教師到底應(yīng)該怎么做，或者如果不這樣做會有什么樣的懲罰機制都沒有明確的規(guī)范。在這樣的情況下，忽視課堂禮儀或者課堂禮儀欠佳的教師也沒有損失什么，從而使得失范加劇，加劇的失范會導(dǎo)致課堂禮儀進一步弱化。

四、規(guī)范高校教師課堂禮儀的具體路徑

（一）提高思想認識。思想有多遠，我們就能走多遠。因此，高校教師要從思想上高度重視課堂禮儀的重要性，把提高禮儀修養(yǎng)作為師德建設(shè)的一個重要組成部分，教師課堂禮儀的好壞直接影響到教師形象和教學(xué)效果。高校教師發(fā)展和培訓(xùn)中心也應(yīng)為教師課堂禮儀提供培訓(xùn)資源，在制度上和行動上推動高校教師搞好課堂禮儀建設(shè)。把課堂禮儀納入教師考核評價體系，設(shè)定適當(dāng)?shù)谋壤蜋?quán)重。用考核促進高校教師重視課堂禮儀的修養(yǎng)。

（二）培育美學(xué)修養(yǎng)。就目前高校教師禮儀存在的各種問題，有些教師自身也認識到了嚴重性，只是不知道如何去“美化”自己，就是指美學(xué)美育修養(yǎng)還有所欠缺。應(yīng)該說大多數(shù)的教師都想做到在課堂上穿著得體大方，端莊典雅。可是真正體現(xiàn)出來的卻是對自己的修飾過度或者毫無修飾。

（三）構(gòu)建和諧校園文化。注重校園文化建設(shè)，營造良好的文化氛圍，尤其是讓教師沐浴在高雅的文化氛圍里，對提升教師的禮儀素養(yǎng)有巨大的作用。一方面，高校通過美化校容校貌，將專心育人的教風(fēng)體現(xiàn)在物質(zhì)文化建設(shè)中；另一方面，高校組織豐富多彩的校園文化活動，營造健康、積極的文化氛圍，將正能量體現(xiàn)在精神文化建設(shè)中。力求在和諧校園文化的建設(shè)中，潛移默化地影響高校教師的價值評判和美學(xué)修養(yǎng)。

（四）建立規(guī)范守則。大學(xué)是倡導(dǎo)自由的，但從來就沒有絕對自由，過度自由則是有危害的。在適度的規(guī)則范圍內(nèi)，保持適度的自由才會保持和諧的狀態(tài)。避免規(guī)則真空，將個人的行為約束在有序范圍內(nèi)，是自我約束的必要補充。在規(guī)范守則同時，開通網(wǎng)上評師平臺，鼓勵學(xué)生監(jiān)督老師的言行，規(guī)范教師的課堂禮儀，從而發(fā)揮激勵導(dǎo)向功能，促使教師的言行更加符合現(xiàn)代大學(xué)精神。（作者單位：廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院）

基金項目：2015年廣東海洋大學(xué)師德建設(shè)理論和實踐研究立項課題（GH201405）研究成果

參考文獻：

第7篇：禮儀文化修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；禮儀；教育

我國自古以來就有“崇禮尚德”的傳統(tǒng)。禮儀作為一種基本的行為規(guī)范，在人們的社會生活中起著表達彼此善良愿望與美好情感的作用。禮儀不僅代表著一個國家的文明程度，而且可以促進社會的和諧發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，社會對精神文明的要求也越來越高。大學(xué)生既是中華傳統(tǒng)美德的傳承者，又是體現(xiàn)時代特征的道德規(guī)范的受教育者。因此，普及大學(xué)生禮儀教育，促使大學(xué)生從一點一滴小事著眼，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，勢在必行。

1 大學(xué)生禮儀教育的必要性

1.1 弘揚中華民族優(yōu)秀文化的需要

我國素有“禮儀之邦”之稱，禮儀作為我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該很好的被我們所繼承和發(fā)揚。在我國古代，禮儀就備受重視，《禮記?曲禮》指出：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定。”這充分說明各種行為都受到了禮儀的約束。在全球化的今天，各國之間的競爭日益激烈，不但包括政治、經(jīng)濟方面的競爭，而且文化的競爭也被更加重視。要提高國家的文化軟實力，就要大力弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而禮儀教育則不可推卸地肩負著傳遞和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的崇高使命。大學(xué)生作為國家的未來和希望，對于他們的禮儀教育更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育相結(jié)合，深入挖掘傳統(tǒng)文化的人文價值和現(xiàn)代意義。

1.2 促進社會和諧的需要

隨著社會的發(fā)展，歷史的不斷進步，我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大構(gòu)想。和諧社會就是要建立安定有序、民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處的社會。而和諧社會的建立是離不開禮儀教育的。從古至今，禮儀一直都是構(gòu)建和諧社會的基本要素之一。荀子說過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”這說明禮儀使人們相處和睦，使國家安寧健康的發(fā)展。2005年主席強調(diào)：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”因此，應(yīng)加強大學(xué)生禮儀教育，促進社會和諧發(fā)展，形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。

1.3 提高大學(xué)生人際交往能力的需要

人際交往能力關(guān)系著個人的發(fā)展和成功。美國著名哲人戴爾?卡耐基曾說：“一個人事業(yè)的成功，只能15%是專業(yè)技術(shù)，另外85%是靠人際關(guān)系，處事技巧。”由此可見，任何社會的交際都離不開禮儀，而且人類越進步，人類的社會化程度越高，人們就越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會生活和人際關(guān)系。[1]知書達理，待人以禮，是每個大學(xué)生應(yīng)有的基本素質(zhì)，也是建立良好人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。因此，大學(xué)生應(yīng)加強禮儀教育，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等交往原則，提高個人人際交往能力。

2 大學(xué)生禮儀教育的途徑

2.1 開設(shè)禮儀教育課程

高校是大學(xué)生禮儀教育的重要陣地。高校教育不但擔(dān)負著傳授知識，讓大學(xué)生增長才能的任務(wù)，而且要提高大學(xué)生綜合素質(zhì)水平，以應(yīng)對當(dāng)今社會的飛速發(fā)展。禮儀教育可以培養(yǎng)大學(xué)生人際交往能力，是邁入社會必不可少的技能。禮儀教育的內(nèi)容、手段都應(yīng)以滿足學(xué)生需要出發(fā)。禮儀教育內(nèi)容應(yīng)適應(yīng)時代的發(fā)展，與時俱進。在介紹國外禮儀慣例和中國傳統(tǒng)禮儀的同時，還應(yīng)包含禮儀的歷史起源等介紹。禮儀教育的手段可以多種多樣。比如，可以通過運用視頻、圖像聲音等多媒體形式，把禮儀知識形象、生動的展示給學(xué)生，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。其次，還可以采用網(wǎng)上聊天、辯論或咨詢等方式充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，進行更廣泛的禮儀教育，使學(xué)生能在接受禮儀教育的同時獲得更多的快樂體驗。

2.2 提高教師禮儀素養(yǎng)

榜樣的力量是無窮的。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”教師的言談舉止都體現(xiàn)著自身素質(zhì)和修養(yǎng)，對大學(xué)生的影響很大。教師儀容儀表大方得體，談吐高雅不俗，會在不經(jīng)意間對學(xué)生起到陶冶熏陶的作用，使學(xué)生積極學(xué)習(xí)教師身上良好的禮儀品質(zhì)，“見賢思齊”，自覺提高個人的禮儀修養(yǎng)。因此，教師應(yīng)以身作則，率先垂范，提高個人修養(yǎng)素質(zhì)，注重禮儀。同時，教師可以將禮儀知識融入到教學(xué)課堂中，把教師的榜樣示范作用寓于學(xué)生的主體性活動之中，靈活運用各種教學(xué)方法和手段，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的主動性和積極性。這就要求教師應(yīng)不斷提高個人禮儀修養(yǎng)，通過師資培訓(xùn)和自我學(xué)習(xí)，成為一名學(xué)術(shù)淵博、職業(yè)操守高尚，具有良好禮儀修養(yǎng)的高校教師。

2.3 營造良好的禮儀氛圍

“近朱者赤，近墨者黑”環(huán)境對人的品格形成有著直接的關(guān)系。健康、和諧的禮儀環(huán)境氛圍有利于大學(xué)生形成良好的禮儀習(xí)慣。良好的禮儀氛圍可以使大學(xué)生感受到了禮儀就在自己身邊，在潛移默化中，通過耳濡目染使自己形成良好的品格。一方面，學(xué)校開展禮儀文化活動，如通過廣播宣傳文明禮貌行為、組織禮儀知識競賽、辯論等。另一方面，在公共場所，如教學(xué)樓、圖書館、食堂等地張貼提示性的標(biāo)語，隨時能提醒全校師生注意自己的言行。教育廣大學(xué)生從最基本的儀表、言談和儀態(tài)舉止做起，從身邊點滴小事做起，從小事中得到升華。與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧融洽的心理氛圍。[2]

2.4 加強禮儀實踐教育

實踐活動是學(xué)生們實際運用理論知識、提高自身能力的極好的訓(xùn)練平臺，對學(xué)生有很大的幫助。加強大學(xué)生禮儀教育的實踐性，可以通過個人禮儀、面試禮儀和職業(yè)禮儀來進行教育。個人禮儀是社會個體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個體規(guī)定，是個人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。面試禮儀是成功求職的臨門一腳。求職者能否實現(xiàn)求職目標(biāo)，關(guān)鍵的一步是與用人單位見面，與人事主管進行信息交流，以便使人事主管確信求職者就是用人單位所需要的人才。職業(yè)禮儀，是指人們在職業(yè)場所中應(yīng)當(dāng)遵循的一系列禮儀規(guī)范。大學(xué)生通過實踐活動學(xué)會這些禮儀，將使個人的形象大為提高，這對于他們今后的生活和工作都有很大的益處。

綜上所述，禮儀教育對于培養(yǎng)大學(xué)生文明有禮、道德高尚具有十分重要的意義。因此，有必要通過學(xué)習(xí)禮儀、遵循禮儀、弘揚文化，大力提高大學(xué)生的文明素養(yǎng)，使他們成為言行文明，知書達禮的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

【參考文獻】

第8篇：禮儀文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育 大學(xué)生 素質(zhì)教育

禮儀是人類文明的一個重要組成部分，也是世界進步的重要標(biāo)志。神州華夏，禮儀文化源遠流長，素有“禮儀之邦”的美譽。但是現(xiàn)在的年輕一代禮儀失范現(xiàn)象卻令人擔(dān)憂，不知禮、不守禮、不行禮的行為與大學(xué)生的身份不相符，成為精神文明建設(shè)的不和諧音符。大學(xué)生是國家的未來，他們的素質(zhì)修養(yǎng)直接關(guān)系到國家的發(fā)展，而利用修養(yǎng)是影響大學(xué)生素質(zhì)的重要因素。因此加強高校禮儀教育，培養(yǎng)高素質(zhì)大學(xué)生具有重要的歷史意義。

一、大學(xué)生禮儀素質(zhì)缺乏的原因

大學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)成為共識，是什么原因讓本該文質(zhì)彬彬的大學(xué)生有失禮儀的？

家庭原因

現(xiàn)在的大學(xué)生普遍是90后，從小生活在優(yōu)越的環(huán)境中，多為獨生子女，父母對于孩子教育，理性導(dǎo)向不足，感性呵護有余，對孩子百依百順，言聽計從，久而久之，致使孩子逐漸形成以自我為中心，往往通過個人的好惡來決定取舍，在與人交往中存在缺乏寬容與忍讓、奉獻與犧牲精神。同時，家長教育孩子、過分關(guān)注孩子的成績，把孩子考上好初中、好高中、好大學(xué)作為孩子的培養(yǎng)目標(biāo)，從而忽視了孩子道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)的培養(yǎng)。

學(xué)校原因

從20世紀80年代起，國家就開始提出并強調(diào)素質(zhì)教育，其中就包括禮儀教育，但是在現(xiàn)實，高校中普遍存在重專業(yè)技能知識的傳授，輕人文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)方案的制定上對于禮儀等這類的人文素質(zhì)教育課程被邊緣化，能少開則少開，能不開則不開，形成了為考試而教育，為文憑而教育的怪現(xiàn)象。

社會原因

改革開放以來，經(jīng)濟快速發(fā)展，求實用、重實效、講效益等實用主義價值觀念被人們普遍認同和接受，人們一切向“錢”看，人們以能掙得錢的多少作為衡量人能力的主要標(biāo)準(zhǔn)，越來越強的功利心，對社會風(fēng)氣影響很大。

二、實施禮儀教育的重要性

由于以上多種原因，直接導(dǎo)致青年一代有知識，沒修養(yǎng)，有技能，少禮儀的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂，人們開始意識到禮儀教育的重要性。

繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，禮儀作為歷史發(fā)展中逐步積淀下來的一種文化，不但沒有影響現(xiàn)代化的發(fā)展，而且在一定程度上成為了國家維護社會秩序、改善社會風(fēng)尚、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的精神力量。

構(gòu)建社會主義和諧社會

禮儀修養(yǎng)不僅關(guān)系到大學(xué)生個人的生活幸福和事業(yè)順達，更關(guān)系到一個國家、一個民族的國民素質(zhì)、精神風(fēng)貌和繁榮昌盛。一個國家，只有人人以禮相待，才能形成良好的社會風(fēng)氣，并創(chuàng)造出和諧溫馨的社會環(huán)境，使社會真正達到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。

三、提升大學(xué)生禮儀文化素養(yǎng)的途徑

培養(yǎng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)意義深遠，那么如何提升大學(xué)生禮儀修養(yǎng)呢？

（一）加強課程建設(shè)，普及禮儀教育

首先要提升禮儀課程在教學(xué)中的地位。將禮儀教育納入人才培養(yǎng)方案，根據(jù)專業(yè)的不同，適當(dāng)?shù)卦O(shè)置必修課、專業(yè)選修課或公共選修課等不同種類的禮儀課程，通過系統(tǒng)地對禮儀知識的講授，使學(xué)生意識到在當(dāng)今社會，只掌握了專業(yè)知識和具備吃苦耐勞的精神是不夠的，只有同時具備整潔大方的儀表、得體的談吐、高雅的氣質(zhì)，才能為工作和生活錦上添花。在教學(xué)過程中，采用“任務(wù)驅(qū)動式”、“情景模擬式”等多種教學(xué)方法，以教師的啟發(fā)引導(dǎo)、講解示范為輔，以學(xué)生自主思考和體驗訓(xùn)練為主，融“教”“學(xué)”“做”為一體，通過體驗式學(xué)習(xí)演練，達到掌握技能的目的。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了相關(guān)技能點內(nèi)容，而且還培養(yǎng)了語言表達、溝通協(xié)調(diào)、應(yīng)變能力等素質(zhì)。其次要重視教師禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)。著名教育家葉圣陶曾說過“教育工作者的全部工作就是為人師表”，作為一名教師，在傳授知識的同時，自己的言行舉止對學(xué)生有著潛移默化的影響，作為教師必須清楚地意識到自己的這種榜樣作用，履行教師職責(zé)，任何時候都應(yīng)當(dāng)按照人際交往的行為規(guī)范和準(zhǔn)則行事，在一言一行中為學(xué)生樹立良好的榜樣。教師不僅僅是教師這一職業(yè)謀生的手段，教師要有師德，要發(fā)自內(nèi)心地對學(xué)生以真誠的關(guān)愛，教師對學(xué)生的關(guān)愛越真摯，越深切，他的行為便越感人，他的師德便越高尚。

（二）與時俱進，重視傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

任何社會行為都要受到時代因素的影響，禮儀也不例外，它總是隨著時代的發(fā)展而不斷變化。

總之，大學(xué)生禮儀教育要順應(yīng)社會的需要，講究方法，敢于創(chuàng)新，使學(xué)生真正做到“成于中而形于外，慧于心而秀于言”，使大學(xué)生真正成為知書達理、文質(zhì)彬彬的禮儀之民。

參考文獻：

[1]騰新賢.新編禮儀教程[M].新華出版社，2009.

[2]李瀅.從高職生透視當(dāng)代大學(xué)生的禮儀文化素養(yǎng)[J].廣東石油化工學(xué)院學(xué)報，2011.4：73-75.

[3]黎群芳.高職生禮儀教育探微[J].欽州學(xué)院學(xué)報，2012.4：61-64

第9篇：禮儀文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞: 師范院校大學(xué)生體育禮儀跆拳道教學(xué)優(yōu)勢

中國自古就被稱為“衣冠上國,禮儀之邦”。重視衣冠、重視禮儀是中國無數(shù)仁人志士、圣君賢臣所崇慕和追求的社會理想,同時,也為中國贏得了“禮儀之邦”的美譽。先圣孔子以仁釋禮,注重在人格塑造中將社會規(guī)范內(nèi)化為個體的意志、情感和性格。孔子云:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”與孔子相比,在荀子看來,內(nèi)在的仁義道德必須通過外在的禮法的約束才能存在:“故繩者,直之至;衡者,平之至;規(guī)矩者,方圓之徑;禮者,人道之極也。”隨著時代的進步,當(dāng)代的社會主義禮儀不再是神祗祭祀的儀式,而是健康的、積極的、精神文明的內(nèi)容,包括了仁儀道德、思想品質(zhì)、文明禮貌等方面。

1.師范院校大學(xué)生體育禮儀缺失的成因分析

1.1大學(xué)生體育禮儀缺失的表現(xiàn)

筆者通過對部分師范院校體育教師的訪談,了解到目前大學(xué)生體育禮儀狀況令人堪憂。首先是基本禮儀的缺失,師生間連最基本的禮節(jié)也逐漸消失。一些學(xué)生在校外甚至在校內(nèi)遇見教師,總是視而不見或繞道回避,連打招呼、問好這些基本禮儀也很難做到。在學(xué)校體育課教學(xué)中,一些學(xué)生不懂禮讓,不聽體育教師的組織安排,在操場上亂吐亂扔,上體育課隨意接電話、發(fā)短信時有發(fā)生。個別學(xué)生在集體活動中表現(xiàn)為不合群,不守規(guī)則,隨心所欲,唯我獨尊。在人與人的關(guān)系或人際關(guān)系上,部分學(xué)生出現(xiàn)了不和諧因素,過于強調(diào)競爭、排斥,甚至你爭我奪,忽視了合作,造成人際關(guān)系的緊張。

1.2大學(xué)生體育禮儀缺失的主要成因

學(xué)生對作為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的“禮”的掌握與運用不是與生俱來的,而是在社會中通過不斷學(xué)習(xí)、實踐才得以掌握的。大學(xué)時代既是專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)期,又是面臨就業(yè)的關(guān)鍵時期,學(xué)生在成長過程中不會自然而然就有所謂的體育禮儀。因此,學(xué)生對體育禮儀的重視與否歸根結(jié)底在于學(xué)校的體育教育、家庭的熏陶和社會的影響。那么,我們的學(xué)校教育、社會、家庭對學(xué)生的體育禮儀教育和行為熏陶都做到充分完善和完美無缺了嗎?其實不然,這三方面都存在缺陷和不完善的地方。

因此,我們在學(xué)校體育教學(xué)中既要讓學(xué)生克己復(fù)禮、和睦相處、團結(jié)奮進,又要讓學(xué)生懂得禮法,通過外在的禮法約束,規(guī)范學(xué)生的道德行為,使學(xué)生學(xué)會對人尊重、關(guān)心、理解、愛護和寬容,為社會主義精神文明建設(shè)發(fā)揮積極作用。

2.跆拳道教學(xué)中的禮儀與人文素質(zhì)的關(guān)系

跆拳道是一項起源于朝鮮半島的古老而又新穎的競技體育運動,是一項內(nèi)外雙修的體育項目,現(xiàn)在已經(jīng)在我國高校廣泛開展。跆拳道運動要求練習(xí)者不僅要學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù),而且要注重跆拳道的禮儀和道德修養(yǎng),這就是跆拳道運動的精髓。跆拳道的禮儀有內(nèi)外兩種表現(xiàn)形式,一種是外在的表現(xiàn)形式,是以行禮的方式表現(xiàn)出來的,即跆拳道教學(xué)過程是“以禮開始,以禮結(jié)束”。另一種是內(nèi)在的表現(xiàn)形式,是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)形式,表現(xiàn)出人的自身修養(yǎng)。從字面上解釋跆拳道:“跆”字,意為像臺風(fēng)一樣猛烈的、強勁有力的、跳踢的腳;“拳”字,意為拳頭,是用來進攻的武器;“道”字,意為人生的正確道路,是技術(shù)方法和精神的修煉。

3.跆拳道教學(xué)中的禮儀內(nèi)涵

跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙宗師說過的:跆拳道在于“禮儀,廉恥,忍耐,克己,百折不屈”。這是跆拳道的精神內(nèi)涵。跆拳道的禮儀不僅僅是從敬禮一方面表現(xiàn)出來的,它還包含著人的內(nèi)在的一種修養(yǎng)。學(xué)生練習(xí)跆拳道不但可以修身養(yǎng)性,培養(yǎng)優(yōu)秀的意志品質(zhì),而且可以強身健體,練就健康的體魄。在練習(xí)跆拳道的過程中,學(xué)生要嚴格遵守道德規(guī)范,增強法制觀念,要有忠于祖國的思想,要有愛國家、愛民族的熱情,要在尊敬長輩、尊重他人、遵守規(guī)則的前提下磨練意志。

4.跆拳道教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生體育禮儀的優(yōu)勢

4.1跆拳道教學(xué)對大學(xué)生道德素質(zhì)的促進作用

人們常把大學(xué)比作是小社會,而一個小社會包括個人、集體等,因此它們之間必定存在著關(guān)系。大學(xué)生要處理好這些關(guān)系,就必須具有一定的道德修養(yǎng)。跆拳道繼承和發(fā)揚了講禮儀、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng),十分重視禮儀的教育,這種禮儀的教育可使學(xué)生了解學(xué)習(xí)跆拳道的目的并非逞強斗狠,而是懂得做人的道理。跆拳道要求練習(xí)者不僅學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù),而且注重對跆拳道禮儀、道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和遵從,并突出對人的禮儀、忍耐、謙虛和堅韌不拔的品質(zhì)的培養(yǎng)。

4.2跆拳道教學(xué)對大學(xué)生文化素質(zhì)的促進作用

學(xué)習(xí)跆拳道的同時也是對跆拳道的認知過程,這種認知過程就是對文化素質(zhì)的提高。從項目本身可以看出跆拳運動的精神實質(zhì)內(nèi)涵和我國的傳統(tǒng)文化具有非常大的相融性,特別是我國的道家思想和儒家思想在這項運動的“體”、“用”兩方面表現(xiàn)得淋漓盡致,可以說跆拳道運動中蘊藏著中國古文化修養(yǎng)中“內(nèi)用黃老,外用儒術(shù)”的深刻涵義,以道家為“體”、以儒家為“用”,擁有強大的生命動力。跆拳道在漫長的發(fā)展過程中,以東方文化的倫理道德為內(nèi)涵底蘊,受到東方傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),不僅有精湛多彩的技術(shù),而且蘊藏著力學(xué)、兵學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理等文化內(nèi)涵。

4.3跆拳道教學(xué)對大學(xué)意志品質(zhì)的促進作用

當(dāng)前在校大學(xué)生都是“80后”與“90后”,多為獨生子女,自理能力較差,心理承受力低下,尤其在遇到困難和挫折時,往往無從下手。他們大多養(yǎng)成驕傲、任性甚至自私等性格,缺乏意志品質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉。跆拳道教學(xué)是對學(xué)習(xí)者意志品質(zhì)的全面鍛煉和培養(yǎng)。跆拳道推崇“以禮始,以禮終”的尚武精神,貫穿禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈的根本宗旨。所以,學(xué)習(xí)跆拳道可以培養(yǎng)學(xué)生頑強、果斷、自信、堅毅和吃苦耐勞的精神,以及堅韌不拔、積極向上的意志品質(zhì)。

5.結(jié)語

精美源于細節(jié),細節(jié)決定成功,禮儀教育不是一般的禮貌教育,而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育。學(xué)校禮儀教育是一個系統(tǒng)且復(fù)雜的教育過程,對學(xué)生的禮儀教育關(guān)系到他們以后的健康成長和社會適應(yīng)。學(xué)生學(xué)習(xí)跆拳道不僅能強身健體、防身自衛(wèi),而且能強化民族精神,培養(yǎng)尊師愛友、勇于吃苦、奮發(fā)向上、樂于助人、見義勇為、無私奉獻的思想品質(zhì)。在跆拳道教學(xué)中教師要充分發(fā)揮和運用跆拳道項目本身的內(nèi)涵和特質(zhì),為提高師范院校大學(xué)生體育禮儀作出應(yīng)有的貢獻。

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