禮儀策劃精選(九篇)
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第1篇：禮儀策劃范文
1、著裝的要求
老話講人靠衣裝,年會(huì)當(dāng)天的工作人員穿衣打扮代表了企業(yè)的形象,所以也就要求統(tǒng)一規(guī)范、干凈整潔。年會(huì)舉辦時(shí)人員多而密集,要求會(huì)務(wù)組人員的服裝、配飾等容易被嘉賓、記者、觀眾辨識(shí),一眼就能看出來(lái)你是會(huì)務(wù)工作人員,這樣可以省下很多麻。所以可以佩戴胸卡或加上特殊標(biāo)志來(lái)增加識(shí)別度,但是千萬(wàn)不能太夸張,破壞服裝整體干凈整潔的風(fēng)格。
2、姿態(tài)要求
中國(guó)自古以來(lái)就對(duì)姿態(tài)有極高的要求站如松,坐如鐘,行如風(fēng),現(xiàn)在所要求沒(méi)這么高了,但基本的禮儀還是應(yīng)該具備,典雅的站姿可以讓男士看起來(lái)挺拔偉岸,使女士是看起來(lái)亭亭玉立,要求我們雙眼平視、腰背挺直、重心上拔。
3、問(wèn)好要求
遇客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)為保持站姿體態(tài),停步,微笑點(diǎn)頭問(wèn)候,讓嘉賓感覺(jué)到對(duì)他的尊重。例如,在遇到嘉賓時(shí),會(huì)務(wù)人員停下腳步,微笑注視嘉賓,問(wèn)候您好。
4、遞接物品
在與嘉賓領(lǐng)導(dǎo)遞接物品時(shí),應(yīng)使用雙手或托盤(pán)并且面帶微笑。在將東西正面呈現(xiàn)給嘉賓時(shí)應(yīng)注意,遞送帶尖、帶刃的物品時(shí),尖刃應(yīng)朝向別處,例如,在遞筆給嘉賓時(shí)候,筆尖因朝向自己。
第2篇：禮儀策劃范文
風(fēng)采禮儀大賽是我校校學(xué)生會(huì)女生部主辦的一個(gè)品牌活動(dòng)，此次與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院公關(guān)部共同舉辦，意義在于普及禮儀知識(shí)、提高全校學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，尋找、塑造長(zhǎng)沙理工大學(xué)形象氣質(zhì)好、綜合素質(zhì)強(qiáng)的大學(xué)生，為同學(xué)們打造一個(gè)展示自己風(fēng)采的舞臺(tái)，希望大家能在比賽的過(guò)程中學(xué)會(huì)與人交往和合作的大學(xué)生禮儀，爭(zhēng)當(dāng)完美禮儀代言人;同時(shí)為校禮儀隊(duì)招納賢才。
1、參賽對(duì)象：長(zhǎng)沙理工大學(xué)全體學(xué)生
a.要求：身高160cm以上，形象氣質(zhì)俱佳，自信大方
b.優(yōu)先選擇有特長(zhǎng)的選手晉級(jí)，看重具有潛力的，通過(guò)培訓(xùn)后上臺(tái)
2、活動(dòng)流程：
a.9月26日～9月29日：進(jìn)行禮儀大賽策劃宣傳工作，包括新生軍訓(xùn)隊(duì)伍慰問(wèn)演出、在兩食堂、各寢室張貼海報(bào)、噴繪，在陽(yáng)光RADIO進(jìn)行廣播、陽(yáng)光在線、陽(yáng)光論壇進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳，擴(kuò)大影響，開(kāi)通相關(guān)博客接受咨詢報(bào)名。確定決賽選手后，通過(guò)藝術(shù)照為各選手進(jìn)行特色宣傳。
b.9月29日：海選及確定所有決賽選手，做好通知安排工作。(包括選手抽簽決定序號(hào)、正式比賽安排等)。
d. 10月10日前：完成禮儀大賽的各項(xiàng)籌備工作，包括招募各院大眾評(píng)審、彩排(主持人走場(chǎng)、串詞，選手站位，節(jié)目配樂(lè)，設(shè)備儀器，頒獎(jiǎng)禮儀等)。（模擬招聘大賽活動(dòng)策劃書(shū)）
e. 10月11日：正式比賽。比賽完畢后，將大賽新聞稿和精彩片段發(fā)到陽(yáng)光在線網(wǎng)站、陽(yáng)光在線博客等相關(guān)媒介，擴(kuò)大活動(dòng)影響力，盡量使活動(dòng)深入人心。
3、比賽具體流程：
a.觀眾提前半小時(shí)入場(chǎng)，大屏幕播放每位選手的宣傳視頻。
b. 邀請(qǐng)社團(tuán)表演，等待最后結(jié)果。
c.主持人宣布開(kāi)始，講解比賽規(guī)則。
d. 第一輪：“禮之初印象”
1、12位選手按編號(hào)依次登場(chǎng)，以走秀的方式走到臺(tái)中央，分別做自我介紹。
2、要求選手有自己的特色，大方優(yōu)雅
3、本輪評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(百分制)：可從選手的互動(dòng)能力，氣質(zhì)形象，親和度等方面評(píng)判。
本輪成績(jī)占總體成績(jī)的10%，每人展示自我介紹時(shí)間為一分鐘。
e. 第二輪：“禮儀百事通”
1、12名選手提前抽簽確定分組，六人一組
2、每位選手有一個(gè)指示牌，主持人提問(wèn)禮儀知識(shí)后，舉牌搶答
3、搶答也要有一定的禮儀風(fēng)范，搶答正確率以及搶答過(guò)程中的語(yǔ)言動(dòng)作均屬于計(jì)分范疇。
本輪成績(jī)占總體成績(jī)的30%，每組問(wèn)題為二十道，時(shí)間控制在十分鐘內(nèi)。
f. 第三輪：“才藝大咖秀”
1、12選手按照事先抽取的號(hào)碼輪流上場(chǎng)進(jìn)行才藝展示。
2、要求選手才藝多元化，高雅化，每位選手展示時(shí)間控制在3分鐘之內(nèi)。
3、本輪評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(百分制)：可從選手的舞臺(tái)張力，互動(dòng)能力，才藝表現(xiàn)力等多方面評(píng)判。
本輪成績(jī)占總體成績(jī)的40%,每人時(shí)間控制在4四分鐘以內(nèi)。
g. 第四輪：大眾評(píng)審、微博評(píng)審?fù)镀薄?10%)
h.主持人宣布比賽結(jié)果，頒獎(jiǎng)嘉賓頒獎(jiǎng)。
注：全程將邀請(qǐng)包括專業(yè)老師、校學(xué)生會(huì)主席、副主席、部長(zhǎng)、禮儀隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、前冠軍等組成專業(yè)評(píng)審陣容進(jìn)行評(píng)分。
4、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置
一等獎(jiǎng)：男女各1名
二等獎(jiǎng)：男女各2名
三等獎(jiǎng)：男女各3名
最佳人氣獎(jiǎng)：1名
最佳才藝獎(jiǎng)：1名
最佳形象獎(jiǎng)：1名
5、評(píng)分規(guī)則：
a.走秀時(shí)是否表現(xiàn)出大方、端莊、自信，能體現(xiàn)出大學(xué)生的風(fēng)貌。
b.回答問(wèn)題是注重選手體現(xiàn)出的價(jià)值觀是否符合主流思想，以及語(yǔ)言、肢體的表達(dá)是否流暢。
第3篇：禮儀策劃范文
一、指導(dǎo)思想：
以新時(shí)期下“八榮八恥”為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)正確的社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)對(duì)師生的思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的文明禮儀，改變陋習(xí)，樹(shù)立良好的校風(fēng)，建設(shè)優(yōu)良的校園文化氛圍。以人為本，構(gòu)建和諧校園。教育以學(xué)生為本，辦學(xué)以教師為本，提高教師思想素質(zhì)水平，引導(dǎo)和促進(jìn)全體學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。
二、工作目標(biāo)
在師生中樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀，全面提升師生的政治思想道德素質(zhì)水平，全面提高師生的文明禮儀素質(zhì)，具有較高的人文素養(yǎng)，提高師生辨別真善美與假惡丑的能力，教師能文明敬業(yè)，文明育人，學(xué)生自覺(jué)守紀(jì)，禮貌待人，校風(fēng)文明，學(xué)風(fēng)淳正，人人講道德，人人講禮貌。
三、學(xué)習(xí)內(nèi)容：法規(guī)文件，《都是文明禮儀規(guī)范》《中小學(xué)文明禮儀常規(guī)》《校內(nèi)禮儀常規(guī)》中小學(xué)生《守則》《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》等。“八榮八恥”德育教學(xué)片。
四、方法措施
1.認(rèn)真學(xué)習(xí)中心校的關(guān)于開(kāi)展指導(dǎo)精神，依照安排和學(xué)校的實(shí)際情況，成立活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)組，制定本年度活動(dòng)方案。
領(lǐng)導(dǎo)組名單：
組長(zhǎng)
副組長(zhǎng)：
組員：
組長(zhǎng)職責(zé)：負(fù)責(zé)安排本次活動(dòng)的總體規(guī)劃，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，傳達(dá)上級(jí)指導(dǎo)精神，
副組長(zhǎng)職責(zé)：制定方案，組織開(kāi)展實(shí)施本次活動(dòng)
組員：積極參加組織的各項(xiàng)活動(dòng)，提高自身道德禮儀素質(zhì)并積極實(shí)施對(duì)學(xué)生的教育。
2.多方面多形式進(jìn)行宣傳發(fā)動(dòng)
利用校園板報(bào)、廣播、班級(jí)園地進(jìn)行宣傳
在校園醒目由、文明禮儀標(biāo)語(yǔ)
召開(kāi)師徒動(dòng)員會(huì)主題班會(huì)、隊(duì)會(huì)
3.學(xué)習(xí)形式：
教師：組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)討論，并寫(xiě)出不少于500字的學(xué)習(xí)筆記
學(xué)生：組織觀看有關(guān)文明禮儀的教學(xué)片，利用集會(huì)進(jìn)行集體教育，開(kāi)展各種德育活動(dòng)，舉行文明禮儀知識(shí)講座，演講比賽。
五、步驟和時(shí)間安排
本次活動(dòng)分三個(gè)步驟：
(一)制定方案、學(xué)習(xí)、宣傳發(fā)動(dòng)(三月五日-六月31日)
第4篇：禮儀策劃范文
[關(guān)鍵詞] 自我概念 社會(huì)文化 群體心理 廣告策劃
社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)就人們?nèi)绾慰创耍绾斡绊懰耍秩绾位ハ嚓P(guān)聯(lián)的種種問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究的學(xué)科，包括社會(huì)中的自我、社會(huì)信念與判斷、行為和態(tài)度、社會(huì)文化、性別、從眾心理、說(shuō)服、群體影響、人際關(guān)系等方面的研究。奧格威說(shuō)：“在廣告活動(dòng)中，消費(fèi)者是我們的上帝，而消費(fèi)者的心理則是上帝中的上帝。”消費(fèi)者是社會(huì)中的人，“我們的行為可能千差萬(wàn)別，但受同樣的社會(huì)因素影響。”（美?戴維?邁爾斯）因此，研究社會(huì)心理學(xué)在廣告策劃中有著重要的意義。以下重點(diǎn)就社會(huì)心理學(xué)中自我概念、社會(huì)文化、群體心理這三個(gè)個(gè)方面進(jìn)行分析。
一、自我概念研究對(duì)廣告策劃的意義
自我概念又稱自我意向，是個(gè)體對(duì)于“我屬于哪種人”的自我觀念， 是個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)角色、性格、能力、身體等方面的認(rèn)識(shí)。它建立在人們對(duì)自身個(gè)性特征的感知、態(tài)度和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上。自我概念是個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中逐步形成的：通過(guò)自我評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的行為是否符合社會(huì)所接受的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)形成自我概念；通過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來(lái)進(jìn)行自我反應(yīng)評(píng)價(jià)，從而形成自我概念；通過(guò)與他人的比較觀察而形成和改變自我概念；通過(guò)從外界環(huán)境獲取有利信息，來(lái)促進(jìn)和發(fā)展自我概念。
自我概念的組成要素：實(shí)際的自我概念，指我實(shí)際上如何看待自己；理想的自我概念，指我希望如何看待自己；實(shí)際的社會(huì)自我概念，指我感到別人是如何現(xiàn)實(shí)的看待自己；理想的社會(huì)自我概念，指我希望別人如何看待自己；期待的自我概念，指我期待在將來(lái)如何看待自己。
自我概念作為影響個(gè)人行為的深層個(gè)性因素，對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理有著深刻的影響。消費(fèi)者的自我概念與所購(gòu)買(mǎi)的商品之間有著特殊的聯(lián)系。一是所購(gòu)買(mǎi)的商品具有象征性：幫助我取得了我想擁有的身份，幫助我縮短了現(xiàn)在的我和我想成為的我之間的鴻溝，是我身份的中心，是現(xiàn)實(shí)自我的一部分，使我獲得了一些自我認(rèn)同。如“夏奈爾”品牌，上世紀(jì)20年代，時(shí)裝界出了一個(gè)傳奇人物――可可?夏奈爾，她創(chuàng)造了享譽(yù)世界的時(shí)裝和香水。1923年，她推出了最具代表性的香水――“夏奈爾5號(hào)”。 夏奈爾品牌所象征的文化征服了全世界，擁有“夏奈爾”成為女人一生的美麗“夢(mèng)想”，夏奈爾的名字和“夏奈爾”品牌成為優(yōu)雅、高貴、時(shí)尚的代名詞。二是成為象征性的商品具有使用可見(jiàn)性，具有稟賦差異性， 具有擬人化特質(zhì)。如“露華濃”品牌，露華濃出售香水的時(shí)候，它出售的不僅僅是一種有形的產(chǎn)品。它同時(shí)也在出售香水所代表的生活方式，自我表現(xiàn)和別具一格；成就，成功和地位；溫柔，浪漫，激情和幻想；回憶，希望和夢(mèng)想。因此在進(jìn)行廣告策劃時(shí)必須對(duì)消費(fèi)者的自我概念進(jìn)行研究。
二、社會(huì)文化研究對(duì)廣告策劃的意義
我們每個(gè)人都處在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，文化對(duì)人的影響是極為重要的。從一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)看，社會(huì)文化塑造了社會(huì)成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似的方向發(fā)展，這種相似形使得每一個(gè)人能穩(wěn)定地處于整個(gè)文化形態(tài)之中。從其中不同的人群來(lái)看，社會(huì)文化又表現(xiàn)出內(nèi)在的多樣性。消費(fèi)者處于社會(huì)文化環(huán)境之中，必然受到社會(huì)文化的制約，因此進(jìn)行廣告策劃時(shí)必須研究文化相似形與文化多樣性對(duì)消費(fèi)者心理的影響。
文化相似性的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法制家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)世代累積而形成的，對(duì)人的心理和價(jià)值觀有很強(qiáng)的規(guī)定性，一直影響至今。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，直到今天，中國(guó)社會(huì)的關(guān)系仍然建立在親緣、禮儀、友情、誠(chéng)信等文化情感的聯(lián)系上。現(xiàn)在許多廣告很注重這方面的訴求，如“蘇泊爾櫥具”電視廣告：場(chǎng)景一，酒宴上，兒子在忙于應(yīng)酬；場(chǎng)景二，家中廚房里，母親在忙碌地烹調(diào)；場(chǎng)景三，家中餐桌上，母親看到兒子狼吞虎咽的樣子露出欣慰的笑容；畫(huà)外音：“這世上有一個(gè)人永遠(yuǎn)記得你最愛(ài)吃什么，為你嘗遍了酸甜苦辣，你狼吞虎咽的樣子就是她最大的滿足。愛(ài)是天下最美的味道。”整個(gè)廣告不具一字產(chǎn)品性能、用途的說(shuō)明，而是緊扣一個(gè)“愛(ài)”字，將母子親情表現(xiàn)得淋漓盡致，從而打動(dòng)消費(fèi)者的心。
文化多樣性的影響。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族有其文化的相似性，但也存在著各種亞文化，如地域差異、族群差異、年齡差異等導(dǎo)致文化的差異，從而構(gòu)成了內(nèi)部的文化多樣性。消費(fèi)者由于年齡的不同，職業(yè)的不同，出現(xiàn)不同的文化特征。“中國(guó)移動(dòng)通訊”的“全球通”、“神州行”、“動(dòng)感地帶”就是針對(duì)不同消費(fèi)群體推出的：“全球通”針對(duì)的是商務(wù)人士，“神州行”針對(duì)的是中年人，“動(dòng)感地帶”針對(duì)的是青年人。“神州行”的形象代言人是葛優(yōu)，他的形象家喻戶曉，尤其受到中年人喜愛(ài)；“動(dòng)感地帶”的形象代言人是周杰倫，他是年輕人的偶像，深受時(shí)尚青年的追捧。“全球通”、“神州行”、“動(dòng)感地帶”將志得意滿的商務(wù)人士、腳踏實(shí)地的中年人、時(shí)尚個(gè)性的年輕人區(qū)隔開(kāi)來(lái)，針對(duì)其文化特征進(jìn)行廣告訴求，取得了很大的成功。
三、群體心理研究對(duì)廣告策劃的意義
群體是指彼此認(rèn)同，有相同的目標(biāo)，相互依賴的一群人。群體的特征是：群體成員明確意識(shí)到自己是屬于某個(gè)群體的，以及群體的界限；群體的成員有共同的價(jià)值觀。群體心理對(duì)個(gè)體的作用，主要表現(xiàn)在群體歸屬感、群體認(rèn)同感上和群體的促進(jìn)和干擾作用。
消費(fèi)者分屬于不同的群體， 不同的消費(fèi)者都有著各自的群體歸屬感和認(rèn)同感，有了歸屬感，消費(fèi)者就會(huì)以這個(gè)群體為準(zhǔn)則，進(jìn)行自己的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。而在認(rèn)知和評(píng)價(jià)上保持一致的看法和情感，就形成了群體的認(rèn)同感。廣告策劃者應(yīng)根據(jù)不同群體的心理特征，首先對(duì)商品進(jìn)行市場(chǎng)定位，然后在進(jìn)行廣告策劃。如網(wǎng)絡(luò)廣告的投放，目前有搜索、門(mén)戶、社區(qū)、博客四類最大的網(wǎng)站，其中社區(qū)網(wǎng)站的比例相當(dāng)高，社區(qū)網(wǎng)站的優(yōu)勢(shì)就是互動(dòng)性高，而成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新新人類正成為社區(qū)網(wǎng)站的主人。社區(qū)網(wǎng)站的受眾不以收入、階層、地域等為區(qū)分，而是基本以愛(ài)好、興趣、個(gè)性化需求等作為區(qū)分，這對(duì)于廣告策劃者來(lái)說(shuō)，是能夠更準(zhǔn)確地捕捉到適合自己的目標(biāo)受眾的，因?yàn)檫@些社區(qū)網(wǎng)站用戶都是引領(lǐng)時(shí)尚的，年輕、受教育程度高的先鋒一族，最容易形成潮流帶動(dòng)和用戶互傳的營(yíng)銷(xiāo)效果。但是，這一群體固有的特點(diǎn)，及其在網(wǎng)站上的密集分布性，廣告策劃者在傳統(tǒng)媒體甚至門(mén)戶網(wǎng)站所采用的廣告形式，很可能是社區(qū)網(wǎng)站用戶所排斥的。
此外群體心理中的從眾心理對(duì)消費(fèi)者也有很大的影響。從眾是指根據(jù)他人而做出的行為或信念的改變。人們之所以從眾有兩個(gè)主要理由：規(guī)范影響和信息影響。規(guī)范影響來(lái)自于人們希望獲得別人的接納，信息影響來(lái)自于他人為自己提供事實(shí)證據(jù)。消費(fèi)者或多或少都會(huì)有從眾的心理，廣告策劃者應(yīng)分析消費(fèi)者的從眾心理，利用這一心理特征進(jìn)行廣告策劃。
如規(guī)范影響，消費(fèi)者會(huì)根據(jù)自己的社會(huì)地位經(jīng)濟(jì)狀況向社會(huì)某一階層或群體靠攏，希望被此階層或群體接納，因此在消費(fèi)上也以此類人群的消費(fèi)為準(zhǔn)則，如房產(chǎn)廣告，除戶型、面積、地理位置外，更強(qiáng)調(diào)環(huán)境、文化、品位、小資生活的浪漫、上流社會(huì)的尊貴等，以引起消費(fèi)者的趨同購(gòu)買(mǎi)。再如針對(duì)年輕人的消費(fèi)品的廣告，以新潮時(shí)尚個(gè)性為訴求，讓他們有不為之則不入流的感覺(jué)。
再如信息影響，在兩種情況下信息源的可信賴程度對(duì)消費(fèi)者影響較大：一是當(dāng)消費(fèi)者對(duì)信息內(nèi)容所知不多時(shí)，他們會(huì)信賴這方面有專業(yè)知識(shí)的人；二是當(dāng)消費(fèi)者對(duì)信息內(nèi)容不想花心思去判斷或沒(méi)有充足的時(shí)間去判斷時(shí)，他們希望有一個(gè)公正、客觀的人給他們提供真實(shí)可靠的信息。名人廣告可起到較好的推薦作用，用名人做廣告代言人，可借助這些人較高的社會(huì)聲望來(lái)增加廣告的可信度。因?yàn)檫@些人做廣告是以自己的信譽(yù)做擔(dān)保的。消費(fèi)者認(rèn)為，出于對(duì)自己社會(huì)形象的珍視，這些人不會(huì)做虛假宣傳。
通過(guò)上面三個(gè)方面的分析可見(jiàn)，研究社會(huì)心理學(xué)，從社會(huì)心理學(xué)的角度把握消費(fèi)者的消費(fèi)心理，對(duì)于廣告策劃有著重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：禮儀策劃范文
行政管理作為醫(yī)院戰(zhàn)略管理中的一個(gè)主要組成部分，是個(gè)軟指標(biāo)，但抓好行政管理卻是一個(gè)硬道理。
1.行政管理是醫(yī)院管理的基礎(chǔ)行政管理涵蓋醫(yī)療管理之外的全部?jī)?nèi)容。是醫(yī)院全面建設(shè)的基礎(chǔ)工程，抓好行政管理是凸現(xiàn)醫(yī)院軍事效益、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵所在。
2.行政管理是確保內(nèi)部安全的關(guān)鍵安全管理是行政管理的核心，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)醫(yī)院的發(fā)展環(huán)境不斷提出新的矛盾和考驗(yàn)。立足安全抓行政，是為醫(yī)療工作順利展開(kāi)提供保障的前提。
3.行政管理是培養(yǎng)過(guò)硬作風(fēng)的載體醫(yī)護(hù)人員的工作作風(fēng)、認(rèn)知能力、遵守紀(jì)律程度是對(duì)行政管理工作范疇的基本要求。沒(méi)有高質(zhì)量的行政管理，醫(yī)療中心難以得到有效的保障。
4.行政管理是展示醫(yī)院內(nèi)外部形象的關(guān)鍵醫(yī)療形象、人員形象、精神面貌都需要高質(zhì)量的行政管理做后盾，沒(méi)有行政管理的高效益，就難以體現(xiàn)醫(yī)院的本質(zhì)內(nèi)涵。
二、行政管理工作的方法和途徑
行政管理的基本理念是本著以人為本的原則，在整個(gè)管理過(guò)程中，要把尊重人、信任人、激勵(lì)人貫穿于管理的全過(guò)程。
1.尊重人，營(yíng)造和諧民主的工作氛圍
尊重醫(yī)護(hù)人員，就是要尊重他們的人格和權(quán)利，尊重醫(yī)護(hù)人員在事業(yè)上、生活上和情感上的合理需要，加強(qiáng)與醫(yī)護(hù)人員的溝通，用柔性手段解決鋼性矛盾，從而更好地調(diào)動(dòng)醫(yī)護(hù)人員工作的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。同時(shí)，積極創(chuàng)造和諧民主的工作氛圍，能使醫(yī)護(hù)人員樹(shù)立強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)，使醫(yī)院成為“命運(yùn)、責(zé)任、利益共同體”。⑴相互尊重，形成民主生活方式領(lǐng)導(dǎo)層平時(shí)經(jīng)常性地開(kāi)展談心、走訪，深入基層傾聽(tīng)醫(yī)護(hù)人員心聲，醫(yī)護(hù)人員也可以隨時(shí)找領(lǐng)導(dǎo)作朋友式的交談。在工作、生活中形成上下級(jí)之間及同級(jí)之間相互尊重、相互支持、相互關(guān)心、相互寬容的寬松和諧的工作環(huán)境。這既是醫(yī)護(hù)人員的心理要求，也是能夠舒心工作、同心奮斗的必要條件。⑵主體參與，完善民主管理制度通過(guò)嚴(yán)格落實(shí)黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的領(lǐng)導(dǎo)分工負(fù)責(zé)制，進(jìn)一步明確責(zé)任，同時(shí)又通過(guò)經(jīng)常性的調(diào)查研究、座談了解，廣泛聽(tīng)取大家對(duì)醫(yī)院行政管理工作的意見(jiàn)和建議。最后，醫(yī)院再根據(jù)大家的意見(jiàn)和建議進(jìn)一步修改和完善管理制度。這樣較為完善的民主管理制度，能夠進(jìn)一步激發(fā)官兵的主人翁意識(shí)和責(zé)任感。⑶公開(kāi)公正，健全民主監(jiān)督機(jī)制堅(jiān)持落實(shí)民主生活會(huì)、中層以上干部述職述廉述學(xué)、全院官兵民主評(píng)議干部等制度，使領(lǐng)導(dǎo)干部置于群眾監(jiān)督之下，確保清廉辦院。
2.信任人，完善和諧高效的管理機(jī)制
醫(yī)院要和諧的發(fā)展，必須有良好的秩序、穩(wěn)定的機(jī)制、健全的規(guī)章制度做保障。那么，實(shí)施能級(jí)管理，有效發(fā)揮各級(jí)、各類人員的主觀能動(dòng)性，是充分發(fā)揮管理效能的有效途徑。⑴明確各級(jí)在醫(yī)院管理中的職責(zé)醫(yī)院在院黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)清晰劃分主官，分管副職、部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，機(jī)關(guān)人員和中層領(lǐng)導(dǎo)三個(gè)管理層次，在充分發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)上，院黨委研究制定醫(yī)院發(fā)展目標(biāo)和工作計(jì)劃，主官確定“干什么”；分管副職和部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)則要確定“怎么干”；機(jī)關(guān)人員和中層領(lǐng)導(dǎo)要落實(shí)“具體干”。在工作中各層級(jí)既要做到不缺位，不越位，不錯(cuò)位，又要做到服從、支持、配合，形成合力。⑵發(fā)揮支部在醫(yī)院管理中的作用在新形勢(shì)下，隨著新情況、新問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，黨支部在醫(yī)院管理中的作用會(huì)愈加明顯。發(fā)揮好支部作用，落實(shí)好各項(xiàng)黨的制度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)情況、化解矛盾、解決問(wèn)題，反饋意見(jiàn)，并提出合理化建議，為黨委決策提供第一手資料和正確依據(jù)。⑶提高“兩支隊(duì)伍”在醫(yī)院管理中的效能黨員和干部隊(duì)伍是醫(yī)院建設(shè)的核心群體，他們之中既有官又有兵；既有行政人員又有醫(yī)療人員；既有管理者，還有學(xué)科帶頭人；涵蓋了醫(yī)院建設(shè)的方方面面。醫(yī)院黨委在發(fā)揮“兩支隊(duì)伍”上下工夫，留給了他們充分施展的空間和天地，最大化發(fā)揮他們的開(kāi)拓性、創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，“兩支隊(duì)伍”建強(qiáng)了，效能發(fā)揮好了，醫(yī)院全面建設(shè)的基礎(chǔ)就牢了。三個(gè)層級(jí)，一個(gè)支部，兩支隊(duì)伍，形成了縱橫交錯(cuò)的管理網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮了每一個(gè)管理人員的管理主動(dòng)性和積極性，做到了事事有人管，人人有事管，提高了管理的實(shí)效。
3.激勵(lì)人，建立和諧公正的考評(píng)體系
行政管理工作，要把制度化管理與人性化管理結(jié)合起來(lái)，建立嚴(yán)格的考評(píng)激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)廣大官兵的積極性。⑴堅(jiān)持目標(biāo)激勵(lì)根據(jù)醫(yī)院發(fā)展的實(shí)際，每年提出醫(yī)院發(fā)展的階段性目標(biāo)，和各科(室)建設(shè)的發(fā)展要求，并把長(zhǎng)期戰(zhàn)略化解成短期目標(biāo)，把責(zé)任分解落實(shí)到人，同時(shí)還要明確達(dá)標(biāo)后的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。⑵堅(jiān)持考評(píng)激勵(lì)制定貼合醫(yī)院實(shí)際的《工作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施細(xì)則》，將行政管理工作納入《實(shí)施細(xì)則》，依據(jù)《實(shí)施細(xì)則》量化管理，實(shí)施獎(jiǎng)懲。制定《實(shí)施細(xì)則》的目的不是為了束縛人，而是為了引導(dǎo)人、激勵(lì)人，使全院醫(yī)護(hù)人員明白應(yīng)該做什么，怎樣做，怎樣才能做得更好。⑶堅(jiān)持榜樣激勵(lì)認(rèn)真總結(jié)各崗位先進(jìn)事跡，讓醫(yī)護(hù)人員學(xué)有榜樣。安排新老醫(yī)生、新老護(hù)士結(jié)對(duì)，加強(qiáng)幫帶。安排學(xué)科帶頭人開(kāi)示范課，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。并堅(jiān)持為學(xué)科帶頭人、骨干發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)的制度，年底評(píng)功評(píng)獎(jiǎng)給予傾斜，以激勵(lì)骨干更好地發(fā)揮帶頭作用。
三、加強(qiáng)行政管理帶來(lái)的效益
1．凝聚人心，極大發(fā)揮創(chuàng)造性和能動(dòng)性加強(qiáng)行政管理工作，創(chuàng)造的是一個(gè)規(guī)范化制度下的寬松、和諧的工作環(huán)境，廣大醫(yī)護(hù)人員在這個(gè)環(huán)境中能夠順心、順氣，這樣不但激發(fā)增強(qiáng)了責(zé)任感和自覺(jué)性，而且極大地釋放了醫(yī)護(hù)人員在工作上的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，增加了管理的效益。
2．規(guī)范管理，各部門(mén)(科室)進(jìn)一步協(xié)調(diào)一致加強(qiáng)行政管理工作，在很大程度上，彌補(bǔ)了單一式管理在部門(mén)(科室)工作協(xié)調(diào)中出現(xiàn)的漏洞，各部門(mén)(科室)之間關(guān)系進(jìn)一步密切，協(xié)調(diào)進(jìn)一步一致，做到了事事有人管，實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫連接。
3．與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步提高了適應(yīng)新發(fā)展的能力加強(qiáng)行政管理，使醫(yī)院處在社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步中，能夠始終堅(jiān)持以人為本，重視人的因素，滿足人們對(duì)精神和物質(zhì)上的越來(lái)越高的追求，拓展了可持續(xù)發(fā)展的空間，同時(shí)，提高了醫(yī)院適應(yīng)新發(fā)展的能力。
四、和諧管理應(yīng)把握的幾個(gè)問(wèn)題
1.要重視人的非理性因素醫(yī)院擁有多個(gè)部門(mén)，要想實(shí)現(xiàn)和諧運(yùn)作除發(fā)揮嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)和嚴(yán)格的規(guī)章制度等作用外，還特別應(yīng)該重視人的非理性因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，醫(yī)護(hù)人員的工作更重要的是能夠體現(xiàn)自身價(jià)值，同時(shí)，他們還希望更多地受到尊重、關(guān)心，并建立和睦的人際關(guān)系。因此，醫(yī)護(hù)人員的價(jià)值、意志、情感、心態(tài)等因素越來(lái)越應(yīng)該受到重視。同時(shí)，管理者還要通過(guò)理想信念的培育，感情的交流，形象的感召，情緒的感染和心理的共鳴等來(lái)激發(fā)被管理者的內(nèi)在動(dòng)力，以達(dá)到和諧發(fā)展。
第6篇：禮儀策劃范文
一、班級(jí)管理的性質(zhì)與目的
班級(jí)管理是一種教育管理．班級(jí)管理層次要清晰、高效。使學(xué)生思想態(tài)度端正．學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，師生關(guān)系，同學(xué)關(guān)系和諧．班級(jí)工作有效進(jìn)展。以學(xué)生的全面發(fā)展為基礎(chǔ)．讓學(xué)生健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)良好的思想品德．使學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢(qián)觀。班級(jí)管理性質(zhì)決定了班級(jí)管理目的，其最終的目的是解放人、教育人、發(fā)展人、培養(yǎng)人這就是說(shuō)．班級(jí)管理的工作目標(biāo)是維護(hù)良好的教學(xué)秩序．建立良好的教學(xué)氛圍．使學(xué)生在其中能夠積極認(rèn)真學(xué)習(xí)．并且能夠促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。從學(xué)生根本發(fā)展來(lái)說(shuō)．讓學(xué)生自己主觀努力，自己成長(zhǎng)，自己思考，自己運(yùn)動(dòng)，自己管理。因?yàn)閷W(xué)生是管理的客體也是管理的主體。所以．班級(jí)管理要讓學(xué)生積極參與，師生共同管理。如果教師只是認(rèn)為管理是班主任的事情．學(xué)生只是處于被管理的地位．就忽略了學(xué)生作為課堂主體的地位。要想充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位．必須讓學(xué)生參與管理．充分發(fā)揮自己的積極性和主動(dòng)性．體現(xiàn)出主人翁精神這樣一來(lái)不僅對(duì)搞好班級(jí)管理與班級(jí)教育有十分重要的意義．而且對(duì)學(xué)生本身來(lái)說(shuō)，也是學(xué)會(huì)管理，提高自己、鍛煉自己、建立民主意識(shí)、培養(yǎng)關(guān)心公共事務(wù)、學(xué)會(huì)合作的重要實(shí)踐，所以班級(jí)管理是學(xué)生、教師共同參與、共同管理相互結(jié)合的過(guò)程。
二、全員參與班級(jí)管理。培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的管理能力
班級(jí)管理過(guò)程一般經(jīng)歷構(gòu)思——實(shí)施——總結(jié)三個(gè)階段．班級(jí)管理過(guò)程是管理者、管理方法和管理對(duì)象相互協(xié)調(diào)、相互作用、相互影響的運(yùn)行過(guò)程管理者主要是以班主任為核心班主任主導(dǎo)班級(jí)管理．學(xué)生配合班主任共同參與班級(jí)管理工作．這就是全員參與管理。是管理民主化。以學(xué)生為主體，體現(xiàn)素質(zhì)教育的最好體現(xiàn)。通常情況下有人視學(xué)生為被管理者，忽視學(xué)生參與管理的過(guò)程．或者認(rèn)為學(xué)生的參與就是學(xué)生個(gè)人自己管理自己其實(shí)學(xué)生是教育對(duì)象，是管理對(duì)象，但學(xué)生也可以參與管理。班主任與學(xué)生共同討論確定適宜班級(jí)教育目標(biāo)，教育模式．教育方法。讓學(xué)生以目標(biāo)為動(dòng)力，以模式為導(dǎo)向，以方法為契機(jī)。要求學(xué)生為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力，并以不同的方式檢查目標(biāo)達(dá)成情況．從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此．需要建立一個(gè)有效的班級(jí)管理模式．能達(dá)成班級(jí)目標(biāo)，形成班級(jí)文化，為學(xué)生健康成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好體系讓每一位學(xué)生都積極投身于班級(jí)管理，領(lǐng)悟管理層面．鍛煉管理能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的能力，增強(qiáng)集體主義觀念．開(kāi)發(fā)其潛能．而達(dá)到解放人、教育人、發(fā)展人、培養(yǎng)人的目的鑒于以上的因素，班主任可以制定這樣的管理模式．打破傳統(tǒng)中的班干部管理模式．把班集體分為若干小組．每個(gè)小組值周一次，該小組值周中全權(quán)負(fù)責(zé)班級(jí)管理，從學(xué)習(xí)、生活、考勤、紀(jì)律、衛(wèi)生到周會(huì)課主持。都交給值周小組處理讓他們放手去做，班主任適當(dāng)給予建議指導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生主體作用．實(shí)現(xiàn)學(xué)生自己管理自己、自己教育自己，在管理中時(shí)時(shí)有約束、有規(guī)范、有控制、滲透責(zé)任的理念，體現(xiàn)集體的意識(shí)，能有激情、有活力、有干勁、有熱情地管理一周。到周會(huì)課上，值周小組主持時(shí)．可以實(shí)施評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)．展開(kāi)批評(píng)與自我批評(píng)．其他學(xué)生也可以對(duì)他們這周的管理表現(xiàn)給予評(píng)價(jià)和建議．使學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)自己在這一周中的表現(xiàn)．以便于以后改正、提高。到下一周．再更換值周小組。這樣循環(huán)管理，每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)身份的轉(zhuǎn)換．從管理者變成管理的對(duì)象．這樣一來(lái)也能教育學(xué)生．讓他們體驗(yàn)各個(gè)位置的不同，從而也會(huì)主動(dòng)支持管理者的行為．達(dá)到了管理主體與管理對(duì)象的高度契合。使班集體的管理上一個(gè)層次有效的班級(jí)管理．要求班主任處理好班級(jí)管理與整個(gè)班級(jí)、各個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系。有效的班級(jí)管理依賴于各個(gè)系統(tǒng)的良好運(yùn)作，各個(gè)系統(tǒng)只有運(yùn)轉(zhuǎn)良好，配合默契，相互合作，才能保證班級(jí)整體的良好發(fā)展．最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)的價(jià)值和意義而這一切有賴班主任和值周小組善于發(fā)揮班級(jí)教育者集體的作用．使班級(jí)管理達(dá)到一個(gè)新的高度。因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤就從重處理這些都是錯(cuò)誤的．班主任要深入了解差生的情況．不能就以成績(jī)來(lái)一錘定音．要采用正確的教育方法去指導(dǎo)他們。贊可夫曾指出：“假如你班上有一個(gè)學(xué)生上課不專心聽(tīng)講，經(jīng)常違反紀(jì)律，作業(yè)總不認(rèn)真，而且不懂禮貌這些事情本身不可能讓教師對(duì)學(xué)生有好感但這些外表后面．可能潛藏著良好品質(zhì)．有時(shí)候還是很重要的品質(zhì)對(duì)這種‘難看的’學(xué)生，如果我們真正了解他，教師很可能發(fā)現(xiàn)．原來(lái)他有一副愛(ài)鉆研的頭腦．一顆體貼和同情別人的好心腸．以及一種異乎尋常的積極性”有些班主任歧視貧困生．這樣．對(duì)貧困生心理上會(huì)造成雙重壓力。班主任應(yīng)不分貧富，一視同仁，對(duì)于一些家庭條件差．經(jīng)濟(jì)困難的，單親家庭的學(xué)生。要給予更多的愛(ài)心關(guān)注．照顧他們的學(xué)習(xí)和生活。班主任從心理上去開(kāi)導(dǎo)學(xué)生．讓他們必須正視存在的事實(shí)，不要自卑、消極，要勇敢面對(duì)。同時(shí)．要引導(dǎo)同學(xué)正常交往，培養(yǎng)同情心、幫助弱者。
三、班主任自身要做好班級(jí)管理的榜樣
俗話說(shuō)：“其身不正，其令不行。”如果班主任自身不能在工作上以積極、正面的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前．就不能樹(shù)立威信班主任的言行舉止在無(wú)形中影響和引導(dǎo)著學(xué)生．自身的形象比有聲的說(shuō)教更有力。因此，我特別注重做好以下幾方面．
1．對(duì)班級(jí)管理認(rèn)真負(fù)責(zé)，做到“三勤”：“腳勤，眼勤．嘴勤”“腳勤”就是要經(jīng)常走到班級(jí)中去．到學(xué)生的家里去．多與學(xué)生接觸：“眼勤”，要經(jīng)常去觀察學(xué)生的情況，以便及時(shí)掌握第一手材料。“嘴勤”，就是說(shuō)班主任要和學(xué)生多談話、談心，要走進(jìn)他們的心里．了解他們的興趣愛(ài)好和心理特征。另外，班主任還要主動(dòng)和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通．全方位掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活情況．了解學(xué)生的生長(zhǎng)背景，這樣才能夠因材施教．因人而異．使教學(xué)收到事半功倍的效果
第7篇：禮儀策劃范文
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)文學(xué)；文學(xué)翻譯；文化差異
一、相關(guān)概念界定及內(nèi)涵綜述
1.文化
所謂“文化”并無(wú)準(zhǔn)確的定義，這里我們以翻譯學(xué)中的文化界定為準(zhǔn)，將“文化”這一概念界定為“以某種語(yǔ)言作為團(tuán)體表達(dá)方式的社會(huì)群體所具有的獨(dú)特的生活方式及社會(huì)現(xiàn)象”。文化的本質(zhì)特征得到了統(tǒng)一的認(rèn)知，筆者將進(jìn)行概述。文化具有非遺傳特性，是伴隨著社會(huì)發(fā)展而形成的；文化具有非個(gè)體性，是某一社會(huì)團(tuán)體所共有的；文化具有明顯的象征性，其中語(yǔ)言為文化的重要象征，是文化傳播與體現(xiàn)的具體形式；文化具有典型的整體性，文化構(gòu)成的各個(gè)環(huán)節(jié)均緊密相連缺一不可。關(guān)于文化的分類，也是各種說(shuō)法琳瑯滿目，這里我們同樣引用翻譯學(xué)中對(duì)于文化類型的分類，將文化分為主文化(主導(dǎo)價(jià)值觀等)和亞文化(即副文化、內(nèi)部文化)，翻譯學(xué)家曾指出文學(xué)作品的優(yōu)質(zhì)翻譯離不開(kāi)對(duì)五種亞文化的良好認(rèn)知，它們分別為語(yǔ)言文化、社會(huì)文化、宗教文化、物質(zhì)文化和生態(tài)文化。
2.文化差異
所謂“文化差異”是指在差異性的社會(huì)發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境下特定群體的人們所形成的包括語(yǔ)言交流、人生信仰、思維方式、風(fēng)俗道德等方面上的差異，其最為直觀的表現(xiàn)形式即對(duì)同一事物或現(xiàn)象的理解與闡述不同，進(jìn)而造成交流上的障礙[1]。這里我們對(duì)基于翻譯學(xué)的兩種文化所存在的不同情況進(jìn)行一個(gè)闡述，這是進(jìn)行英文文學(xué)作品翻譯，實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言、文化之間有效溝通的基礎(chǔ)。其一是文化相含關(guān)系，即兩種文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)一方文化內(nèi)涵包含于另一方文化內(nèi)涵，或者兩種文化內(nèi)涵之間存在交集的情況。其二是文化相斥關(guān)系，即兩種文化針對(duì)于同一表達(dá)形式所具有的深層內(nèi)涵出現(xiàn)不同甚至完全相悖的情況。其三是文化相缺關(guān)系，即兩種文化都各自具有自己特有的文化組成部分，相對(duì)其他文化則是此部分的空白。
3.語(yǔ)言、文化與翻譯
語(yǔ)言是文化的組成部分之一，是文化得以傳承的必要手段，同時(shí)也是文化的重要表現(xiàn)形式，差異性的文化背景形成了不同文化有的詞匯表達(dá)，也賦予了某些特定事物獨(dú)特的精神含義，中國(guó)的“龍”代表吉祥、風(fēng)調(diào)雨順，而西方的“龍”則代表著暴力與忤逆。不同民族的人們?cè)谡Z(yǔ)言交流過(guò)程中可否實(shí)現(xiàn)有效的溝通，語(yǔ)句本身的準(zhǔn)確把握是基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)句背后深刻的文化底蘊(yùn)的理解是關(guān)鍵。翻譯則是不同民族、國(guó)家之間人們進(jìn)行有效的語(yǔ)言、文化溝通的橋梁，翻譯與語(yǔ)言和文化都有密不可分的關(guān)系，優(yōu)秀的譯者必須既熟練掌握源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言，又充分理解兩種語(yǔ)言的文化。翻譯的深層目標(biāo)是最大程度地實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)在目標(biāo)語(yǔ)言中的完整表達(dá)，實(shí)現(xiàn)真正的交流。
4.文學(xué)翻譯
所謂的“文學(xué)翻譯”即以文學(xué)作品為對(duì)象而開(kāi)展的翻譯活動(dòng)。文學(xué)作品是一種藝術(shù)創(chuàng)作，是文化的重要組成部分。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)翻譯亦是一種藝術(shù)再創(chuàng)造的活動(dòng)，它所實(shí)現(xiàn)的不僅僅是兩種語(yǔ)言字符的等價(jià)轉(zhuǎn)換，更是原作品中內(nèi)涵的文化信息的傳遞，以實(shí)現(xiàn)帶給讀者欣賞的需求及愉悅感，并如原著一般帶給讀者思考與啟迪。文學(xué)翻譯的目標(biāo)就是最大可能地實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言文化的傳播，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)語(yǔ)言文化的豐富，并促進(jìn)雙方文化交流。只有深刻認(rèn)知兩種文化內(nèi)涵，并對(duì)文學(xué)作品中的文化差異采取正確的處理，運(yùn)用靈活的翻譯策略，選擇適當(dāng)?shù)姆g方式，方可實(shí)現(xiàn)原著作品內(nèi)涵的準(zhǔn)確傳達(dá)。
二、英語(yǔ)文學(xué)翻譯中文化差異處理策略影響因素及主要方法概述
1.影響因素
文學(xué)作品中文化差異翻譯處理策略的選擇是一個(gè)彈性掌握的過(guò)程，主要影響因素有兩個(gè)：一是翻譯目的的影響，一是譯本讀者定位的影響。翻譯目的是影響翻譯策略的重要因素之一，這里我們同樣以《Gonewiththewind》為例進(jìn)行闡述。本作品的翻譯目的界定為滿足一般中文讀者閱讀需求，并全面展現(xiàn)原著的所有內(nèi)容。基于此目的，在翻譯過(guò)程中，譯者采取了異化為主，歸化為輔的翻譯策略選擇，大量使用了直譯加注釋的翻譯手法，既保證了原著原有內(nèi)容的全面展現(xiàn)，又降低了讀者閱讀難度。對(duì)于讀者的定位，這對(duì)于確定一部作品的翻譯側(cè)重點(diǎn)具有很好的指向作用，不同讀者的審美與欣賞水平不盡相同，翻譯策略不同。若一部作品的受眾為對(duì)源文化具有深刻認(rèn)知的較專業(yè)人士，則文化差異處理采用直譯即可實(shí)現(xiàn)文化傳播目的，但若面對(duì)普通受眾，則源文化背景欠缺，這就要求譯者結(jié)合自身對(duì)兩種語(yǔ)言的熟練應(yīng)用及對(duì)兩種文化的把控采取弱化差異的策略，降低閱讀難度。
2.主要方法
針對(duì)英文文學(xué)作品中文化差異的處理方法不外乎“異化”與“歸化”兩種。所謂“異化”即以充分將原著文化內(nèi)涵進(jìn)行保留為原則，將目標(biāo)受眾帶入異國(guó)文化氛圍，具有充分實(shí)現(xiàn)文化傳播目的，促進(jìn)不同民族間的相互了解，激發(fā)讀者閱讀興趣的諸多優(yōu)點(diǎn)。所謂“歸化”即以追求譯文讀起來(lái)不像譯文而像目標(biāo)語(yǔ)原創(chuàng)為方向，致力于通過(guò)翻譯實(shí)現(xiàn)用固有文化價(jià)值觀對(duì)作品進(jìn)行理解。異化的處理方法在作品的文化差異處理中，對(duì)于文化交流的促進(jìn)以及對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言的豐富方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)。但良好的翻譯離不開(kāi)方便目標(biāo)讀者閱讀，迎合其閱讀習(xí)慣的目的。在英文文學(xué)翻譯中文化差異的處理上，通常采取“異化為主，歸化為輔”的處理方式。
三、英文文學(xué)翻譯中文化差異類別及處理方式概述
本節(jié)我們對(duì)英文文學(xué)翻譯過(guò)程中關(guān)鍵的五種亞文化差異的正確處理方式進(jìn)行論述。
1.生態(tài)文化差異的處理
所謂“生態(tài)文化”是指某民族在其特有的生態(tài)環(huán)境(自然、地理)中發(fā)展所形成的具有自我標(biāo)志性特點(diǎn)、帶有地域特色的語(yǔ)言文化特征，不同的生態(tài)文化造成了不同民族對(duì)于同一事物或者現(xiàn)象的不同反應(yīng)。在生態(tài)文化差異的處理中，我們對(duì)于讀者的接受能力要有一個(gè)彈性的掌握。對(duì)于讀者通過(guò)自我聯(lián)想可以理解的文化相斥部分，可采取直譯的方式，保留原作中的形象、生動(dòng)的表達(dá)方式，直接進(jìn)行翻譯，這種做法會(huì)帶給讀者新鮮感，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)文化的滲透作用；對(duì)于作品中文化相缺部分的翻譯，可采取直譯加注釋的方式，最大程度保持原作特色，又通過(guò)注釋采取歸化處理，豐富雙方文化的交流；對(duì)于原作中由于習(xí)慣所采取的比喻手法直譯后目標(biāo)對(duì)象難以理解的情況，可選擇采取意譯的方式，基于譯者對(duì)于源文化的掌握將比喻含義直接進(jìn)行翻譯，雖降低了形象性，但確保了傳遞信息的準(zhǔn)確性；對(duì)于原作中所出現(xiàn)的西方文化俗語(yǔ)等，可采取替換的翻譯方法，用目標(biāo)語(yǔ)中具有同樣表達(dá)含義及表達(dá)風(fēng)格的俗語(yǔ)進(jìn)行替換；對(duì)于原作中難以向目標(biāo)讀者解釋的表達(dá)方式，我們可以進(jìn)行一定的省略，降低讀者閱讀困難，值得注意的是替代和省略兩種表達(dá)方式在原作文化底蘊(yùn)傳遞作用上有一定的削減，應(yīng)慎用。
2.物質(zhì)文化差異的處理
所謂“物質(zhì)文化”是指在不同的歷史發(fā)展中形成的以物質(zhì)為表現(xiàn)形式的文化，如建筑、食品等，物質(zhì)文化通常是以一種文化相缺的形式存在，英文文學(xué)作品中物質(zhì)文化的良好傳遞，在某種程度上可以帶給讀者異國(guó)風(fēng)情感受，對(duì)文化交流具有很好的效果[2]。對(duì)于文學(xué)作品中物質(zhì)文化差異部分的翻譯，大多采取了直譯或者直譯加注釋的方式，最大程度上還原了原作中包含的異國(guó)特色，起到了一定的源語(yǔ)言民族或國(guó)家文化背景及歷史的普及作用。比如對(duì)于“Duelingpistol”一詞的翻譯，《飄》中就直接翻譯為“決斗手槍”，決斗這一風(fēng)俗對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言是陌生的，直譯最大程度上還原了源語(yǔ)言的文化氣質(zhì)，帶給讀者不一樣的閱讀氛圍與新奇感。而對(duì)于一些在目標(biāo)讀者概念中不存在的器物以及僅在某專業(yè)領(lǐng)域才會(huì)使用到的詞匯的翻譯，我們有必要對(duì)其用途進(jìn)行一個(gè)注釋，以便于讀者更好地理解作品描述的場(chǎng)景[3]。對(duì)于物質(zhì)文化的翻譯，由于其獨(dú)特性和強(qiáng)烈的文化氣質(zhì)，很少采用意譯，并無(wú)法采用替代的方式進(jìn)行翻譯以求實(shí)現(xiàn)理解上的便利。對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)作品中物質(zhì)文化的差異應(yīng)以傳播文化為基本原則。
3.社會(huì)文化差異的處理
所謂的“社會(huì)文化”是指不同的歷史發(fā)展歷程中所形成的不同民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)形態(tài)、行為方式等。社會(huì)文化的差異往往會(huì)造成交流上的誤解與無(wú)法理解，這一現(xiàn)象在文學(xué)作品的翻譯中則表現(xiàn)為翻譯的失誤。無(wú)論是在中文還是英文中，都存在一詞多譯的情況，翻譯學(xué)中曾指出詞匯只有在特定的文化背景中的表達(dá)才有意義，可見(jiàn)作品翻譯中對(duì)于社會(huì)文化差異的細(xì)致、準(zhǔn)確的理解和把握，將直接關(guān)系到作品原意的準(zhǔn)確傳達(dá)。基于上述觀點(diǎn)，在進(jìn)行文學(xué)作品中社會(huì)文化差異部分的翻譯應(yīng)采用直譯或者直譯加注釋的方式，以求規(guī)避社會(huì)文化差異帶來(lái)的理解誤區(qū)。同樣應(yīng)對(duì)讀者的接受能力采取彈性的掌握，對(duì)于抽象度不高，或差異性不明顯的比喻方式，我們可以直接保留原文喻體，進(jìn)行直譯，將理解的環(huán)節(jié)留給讀者；社會(huì)文化的差異多歸屬于文化相缺的范疇，故大多采用直譯加注釋的方式進(jìn)行翻譯，以實(shí)現(xiàn)如實(shí)反映原文社會(huì)文化背景，并確保讀者不會(huì)因?yàn)榛逎橄蟮纳鐣?huì)文化差異而喪失閱讀興趣。如《飄》中，則將原著中的“wallflower”翻譯為“墻花”，并注釋為“舞會(huì)中沒(méi)有舞伴而坐在墻邊的單身女性”，這樣生動(dòng)與準(zhǔn)確兼顧。作品中出現(xiàn)蘊(yùn)含時(shí)代背景與社會(huì)文化的詞匯時(shí)，譯者應(yīng)結(jié)合作品本身的人物、環(huán)境、場(chǎng)景塑造，進(jìn)行歸化處理。如《飄》中的“mammy”一詞，若直譯則是幫白人看護(hù)孩子的黑人保姆，而原著中該人物的塑造要體現(xiàn)的是一個(gè)忠誠(chéng)而認(rèn)真的老保姆，故譯文中翻譯為“黑媽媽”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化差異處理與文學(xué)作品內(nèi)涵的到位傳遞。
4.語(yǔ)言文化差異的處理
所謂“語(yǔ)言文化”[4]，上文已有闡述，而文學(xué)作品則是語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其對(duì)于文學(xué)作品具有重要的影響，在文學(xué)作品的翻譯中，如何將人物的日常語(yǔ)言交流所蘊(yùn)含的情緒、人物關(guān)系、談話氛圍很好地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于成功翻譯作品關(guān)系重大。這里我們以人名的翻譯以及英語(yǔ)文學(xué)作品中常出現(xiàn)的黑人對(duì)白的處理進(jìn)行一個(gè)舉例論述。人名既是日常語(yǔ)言交流中的常用要素之一，又從側(cè)面映射著不同的風(fēng)俗、宗教、道德等文化信息，對(duì)其恰當(dāng)翻譯處理很重要。人名在中英翻譯中通常采取音譯的方式，但在文學(xué)作品的處理中，我亦應(yīng)結(jié)合人物之間的關(guān)系進(jìn)行“見(jiàn)機(jī)行事”的處理，讓作品譯文行文更為流暢。黑人對(duì)話也是英語(yǔ)文學(xué)作品中獨(dú)特的組成部分，西方歷史造就了黑人奴隸的存在，種族的歧視導(dǎo)致了黑人受教育程度與白人的差異性，原著書(shū)寫(xiě)過(guò)程中會(huì)用一些詞匯語(yǔ)句構(gòu)成的不同來(lái)對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)，現(xiàn)有的翻譯大多采取直譯，而放棄了對(duì)這一特有文化要素的控制，筆者認(rèn)為在對(duì)該情況的處理上，可采用意譯方式，在充分理解原文表達(dá)意圖的基礎(chǔ)上，用目標(biāo)讀者語(yǔ)言中常用的區(qū)分方式對(duì)這種階級(jí)差異之間的對(duì)話進(jìn)行替代，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)設(shè)置合理化。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：禮儀策劃范文
關(guān)鍵詞：新醫(yī)改；醫(yī)院檔案管理；優(yōu)化管理
中圖分類號(hào)： G271；R197.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）04（b）-0000-00
1.前言
在新醫(yī)改的環(huán)境下，進(jìn)行醫(yī)院檔案管理的革新必須要發(fā)現(xiàn)和解決原有檔案管理中存在的問(wèn)題，醫(yī)院的檔案管理部門(mén)必須要認(rèn)識(shí)到醫(yī)院檔案管理的改革對(duì)醫(yī)院和社會(huì)的重要性，積極投入檔案管理改革的工作當(dāng)中。醫(yī)院的檔案管理部門(mén)必須要有科學(xué)有效的管理方式，全新的管理理念，與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)要實(shí)事求是。
2.醫(yī)院檔案管理中存在的普遍問(wèn)題
首先，醫(yī)院對(duì)檔案收集和管理的不重視，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到檔案資料的管理對(duì)醫(yī)院的發(fā)展起到多大的作用。很多醫(yī)院注重的只是醫(yī)療團(tuán)隊(duì)和醫(yī)療設(shè)施的更新，甚至檔案管理都沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)，只有一間辦公室堆放檔案資料。醫(yī)院對(duì)檔案資料管理的不重視會(huì)降低醫(yī)院檔案管理人員對(duì)檔案管理和整理的積極性。
其次，老舊檔案資料的保存方式。如今很多的醫(yī)院都在不斷的更新和更換先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備，在檔案的管理方面因?yàn)橹匾暥炔粔颍芏噌t(yī)院仍舊保留了很多老舊的紙質(zhì)檔案[1]。老舊的紙質(zhì)檔案隨著時(shí)間的遷移已經(jīng)腐爛或字跡模糊，在很大程度上給查詢和保存帶來(lái)了極大的阻礙。傳統(tǒng)的檔案管理會(huì)讓檔案資料得不到有效的利用，也不能保證檔案資料的安全性，容易丟失。
還有，醫(yī)院完善的管理制度。因?yàn)獒t(yī)院對(duì)檔案管理的不重視，認(rèn)為檔案管理派再多的人，更新再多的設(shè)備都是在浪費(fèi)資源，都不如在科室中搶救一個(gè)病人來(lái)的有效且直接。所以醫(yī)院檔案管理制度的不健全導(dǎo)致醫(yī)院檔案管理的執(zhí)行力度不足，檔案管理崗位形同虛設(shè)。檔案管理崗位就成了醫(yī)院中最清閑而且最無(wú)聊的崗位，管理人員在檔案管理工作上找不到工作重心和方法，覺(jué)得檔案管理工作枯燥乏味且浪費(fèi)時(shí)間。
最后，管理人員素質(zhì)水平偏低。醫(yī)院對(duì)檔案管理人員管理水平要求低，投放在檔案管理室的大都不是專業(yè)的管理人才。有些是從別的不相關(guān)的部門(mén)調(diào)過(guò)去的，有些甚至是退休員工，有些甚至只是做著打掃和整理檔案室的普通工作，他們沒(méi)有真正的管理相關(guān)知識(shí)，他們做不到準(zhǔn)確且有效的檔案整理，并沒(méi)有對(duì)檔案管理起著直接作用。管理人員的綜合素質(zhì)水平低會(huì)影響檔案管理過(guò)程中的速度和質(zhì)量，影響管理效果。
3.醫(yī)院檔案管理的優(yōu)化策略
3.1提高檔案管理的意識(shí)
醫(yī)院必須重視醫(yī)院檔案的收集和管理，檔案的管理優(yōu)化不僅僅關(guān)系著醫(yī)院本身的未來(lái)發(fā)展，還關(guān)系著醫(yī)學(xué)界的發(fā)展。檔案記錄不僅僅是記錄了醫(yī)療的方式和過(guò)程，還記錄著醫(yī)療發(fā)展的過(guò)程。而且醫(yī)生可以在發(fā)現(xiàn)相似病狀的時(shí)候可以第一時(shí)間從資料庫(kù)中找出相似病例進(jìn)行對(duì)比分析，以便做出最有效最直接的治療方案，減少在病患身上探索的過(guò)程，減輕病患的痛苦。每個(gè)醫(yī)院都應(yīng)該有自己專屬的檔案信息庫(kù)，這方便在研討會(huì)上與各醫(yī)院進(jìn)行討論和交流，信息共享能讓醫(yī)療的發(fā)展更穩(wěn)定。
3.2科學(xué)的儲(chǔ)存方式
八十年代、九十年代時(shí)期的醫(yī)院都堆積有不少的紙質(zhì)檔案，隨著歲月的變遷時(shí)間的推移和環(huán)境的變化，很多的紙質(zhì)檔案字跡都已經(jīng)模糊，紙質(zhì)也腐爛變質(zhì)，這是醫(yī)院珍貴財(cái)富的重大丟失。雖然過(guò)去的醫(yī)療設(shè)備和醫(yī)療方法沒(méi)有現(xiàn)在的先進(jìn)有效而直接，但是檔案的資料記錄了醫(yī)院發(fā)展進(jìn)程中邁出的成長(zhǎng)歷程[2]。學(xué)者也可以通過(guò)那些資料看到在沒(méi)有先進(jìn)條件下是怎樣為病患治病的，可以根據(jù)前輩們的經(jīng)驗(yàn)改革更新治療方法。就如李時(shí)珍的《本草綱目》，他的文卷經(jīng)過(guò)幾百年的傳承好多知識(shí)已經(jīng)丟失，但是后人將《本草綱目》的內(nèi)容利用計(jì)算機(jī)技術(shù)建立電子檔案信息，不僅僅更安全的保存也更方便后人的查詢和學(xué)習(xí)。因此醫(yī)院應(yīng)該把過(guò)去依舊僅存的檔案資料進(jìn)行歸類，輸入電腦建立電子檔案，不僅僅方便管理，也方便查找。
3.3強(qiáng)化管理制度
沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，只有嚴(yán)明的制度才能對(duì)人們的思想和行為起到約束作用。在新醫(yī)改環(huán)境下醫(yī)院必須完善和建立檔案管理制度，將制度實(shí)施到每個(gè)部門(mén)，每個(gè)科室，每個(gè)系統(tǒng)，加強(qiáng)醫(yī)院的管理制度對(duì)醫(yī)院檔案管理的執(zhí)行起著重大決策作用。甚至可以開(kāi)設(shè)檔案管理部門(mén)，為檔案管理制定針對(duì)性管理制度，只有完善和強(qiáng)化了管理制度，檔案管理人員才能在管理制度下重視檔案管理工作，更有效的發(fā)揮他們?cè)趰徫簧系哪軇?dòng)性和作用，讓他們明確自己的工作重心。
3.4提高檔案管理人員的綜合素質(zhì)
提高原有檔案管理人員的綜合素質(zhì)和培養(yǎng)新型管理人才，提升醫(yī)院檔案管理的質(zhì)量和效率。改變以往檔案管理的不合理理念，給管理人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，提高檔案管理人員的管理能力、工作能力，優(yōu)化檔案管理方式，提高管理效果。只有檔案管理人員素質(zhì)的提高才能大幅度的提升檔案管理效果，也是從根本上解決檔案管理弊端之一。例如給檔案管理人員進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)，讓他們了解各種資料如何進(jìn)行有效分配，更在培訓(xùn)后進(jìn)行考核，讓他們了解和充分認(rèn)識(shí)，檔案管理不僅僅只是歸類整理那么簡(jiǎn)單，檔案管理也是一件非常重要的工作，檔案管理在醫(yī)院發(fā)展上也起到重要作用。
3.5各部門(mén)之間相互協(xié)作
醫(yī)院可以建立和創(chuàng)建屬于自己的檔案信息儲(chǔ)存網(wǎng)站或計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息庫(kù)，分配管理人員管理各個(gè)科室的相關(guān)檔案資料。為了減少后勤檔案管理人員的工作量和提升檔案管理的效果，最好每個(gè)部門(mén)，每個(gè)診療科室的病例檔案都安排有專門(mén)的檔案管理人員進(jìn)行跟蹤記錄。在各醫(yī)院的前臺(tái)掛號(hào)處，接待的護(hù)士在第一時(shí)間為患者建立個(gè)人基礎(chǔ)檔案。在各個(gè)診療科室醫(yī)生接待患者的時(shí)候利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)記錄患者的治療過(guò)程，建立的患者個(gè)人檔案可以通過(guò)醫(yī)院系統(tǒng)后臺(tái)傳到信息庫(kù)中，科室相關(guān)的檔案管理人員從檔案分類中提取相關(guān)檔案進(jìn)行分類記錄、整理和存檔[3]。每個(gè)科室與每個(gè)科室之間的相互協(xié)作，就形成一個(gè)信息網(wǎng)的建立和流通。將檔案管理人員進(jìn)行合理分配，不僅僅提高了檔案資料的記錄速度，也有效和針對(duì)性地將檔案資料存檔和管理。
4.結(jié)束語(yǔ)
在新醫(yī)改環(huán)境下，多樣化的醫(yī)院檔案管理是醫(yī)院未來(lái)發(fā)展和建設(shè)的基礎(chǔ)和要求，能夠?yàn)獒t(yī)院的未來(lái)發(fā)展提供有效、專業(yè)、科學(xué)的檔案資料。針對(duì)目前醫(yī)院檔案管理現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，醫(yī)院首先要重視檔案管理的重要性，完善和實(shí)施更有效的管理制度，采用先進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為檔桿建立電子版檔案，進(jìn)行合理有效的分配管理和檔案歸類。提升檔案管理人員的綜合素質(zhì)，為管理人員開(kāi)設(shè)相關(guān)培訓(xùn)，為檔案管理部門(mén)注入新鮮血液，培養(yǎng)專業(yè)管理人才，開(kāi)發(fā)研究更合適的管理模式。
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第9篇：禮儀策劃范文
1.典籍翻譯
1.1典籍翻譯的意義
典籍翻譯對(duì)于弘揚(yáng)本民族文化、促進(jìn)國(guó)際間思想與文化交流具有極其重大的意義。21世紀(jì)是全世界各個(gè)國(guó)家民族交流融合的世紀(jì)，在這樣的一個(gè)全球化語(yǔ)境下，要保持我們漢文化的個(gè)性，就必須牢牢地抓住我們自己的語(yǔ)言——漢語(yǔ)。因?yàn)檎Z(yǔ)言是形成思想的工具，沒(méi)有語(yǔ)言的鞏固，思維無(wú)法定型，思想通過(guò)語(yǔ)言而現(xiàn)實(shí)化。承認(rèn)語(yǔ)言同思維的關(guān)系既非同一，也非分離，而是互相作用和影響，互相推進(jìn)和制約。語(yǔ)言思維是人類借助語(yǔ)言這種工具進(jìn)行思維的一種心理現(xiàn)象，語(yǔ)言思維是思維中最成熟的思維活動(dòng)，語(yǔ)言定性人類精神世界與思維活動(dòng)的最高級(jí)形式，尤其是涉及總結(jié)與反思的那部分思維。人們的人文世界與精神家園就更是依靠語(yǔ)言來(lái)塑造與演變的。正如洪堡特所說(shuō)：一種語(yǔ)言代表一種世界觀。語(yǔ)言表征形態(tài)和民族精神息息相關(guān)，體現(xiàn)一個(gè)民族的人文精神和內(nèi)容，詮釋客觀世界和人生社會(huì)的直覺(jué)與理性，而人們則利用這種語(yǔ)言范式塑造和演繹世界、塑造和發(fā)展自身、演繹和創(chuàng)造人文世界（包通法，2008）。
1.2典籍翻譯的現(xiàn)狀
近年來(lái)國(guó)學(xué)熱日益升溫，典籍翻譯備受關(guān)注。然而翻譯活動(dòng)是一個(gè)涉及多種文本以內(nèi)和以外要素的語(yǔ)言和社會(huì)行為，是極其復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，典籍翻譯尤是如此，其間涉及的眾多因素構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)貌似不可調(diào)和的矛盾，由于長(zhǎng)期囿于諸如形與神、直譯與意譯、忠實(shí)與叛逆、歸化與異化等種種經(jīng)驗(yàn)主義的、二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)樣式中，典籍翻譯研究的發(fā)展似乎遇到了瓶頸。翻譯實(shí)踐“依據(jù)西方哲學(xué)范疇和問(wèn)題框架，裁剪中國(guó)傳統(tǒng)典籍的狀況，常常是在所謂的忠實(shí)原著、等值歸化口號(hào)下大行其道，從而導(dǎo)致中國(guó)的傳統(tǒng)深邃的哲學(xué)思辨被閹割、歪曲”（鄭家棟 2003：327）“在跨語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中，人們以西方中心的翻譯理念和實(shí)踐翻譯漢典籍哲學(xué)、倫理思想的語(yǔ)言表征形態(tài)以及語(yǔ)言過(guò)載的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，采用削足適履的實(shí)踐方法論，將漢文化群體幾千年形成的對(duì)宇宙、社會(huì)和人格美學(xué)的認(rèn)知納入到了西文的哲學(xué)和倫理范疇之中。”（包通法 2008）
2.主體間性與視域融合
既然一個(gè)民族的認(rèn)識(shí)與哲學(xué)標(biāo)識(shí)與它的語(yǔ)言是這樣一種互為關(guān)系，那么通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)民族間的精神與思想的深度交流又何以可能呢？這種交流又何以不成為一種雞同鴨講的徒勞呢？從我們的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，巴別塔式的混亂既是一種夸大的事實(shí)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在交流，無(wú)論是語(yǔ)內(nèi)的還是語(yǔ)際的。即使是建了半截的通天塔也是主體間交流可能性的彰顯，這種可能性的基礎(chǔ)就是主體間性。主體間性最初由拉康提出，他認(rèn)為主體是由“他者”界定的，“我于我不在這處思”，這個(gè)我不在這處便是“他者”，標(biāo)識(shí)著主體間性。現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在先驗(yàn)主體論的框架內(nèi)提出把“意向性”構(gòu)造作為知識(shí)的根源，并且是人類的“統(tǒng)覺(jué)”、“移情”等能力使個(gè)體認(rèn)識(shí)具有普遍性。海德格爾在對(duì)之接受批判的基礎(chǔ)上建立了本體論的主體間性，研究認(rèn)識(shí)何以可能等問(wèn)題，他指出人與客觀世界的同一性，并不是主客二元對(duì)立關(guān)系，而是主體間的交往理解合作關(guān)系。哈貝馬斯進(jìn)一步從語(yǔ)言合作交往角度界定主體間性，期望在普通語(yǔ)用學(xué)框架中建立合理的合作交往模式，以實(shí)現(xiàn)理解與溝通。伽達(dá)默爾則干脆認(rèn)為，合理共通的語(yǔ)言交流就是實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)世界。間性視角是一種水平視角，典籍還涉及歷時(shí)的理解問(wèn)題。伽達(dá)默爾主張將理解的主觀性置于傳統(tǒng)中，因?yàn)楸疚挠墒占砣魏我粋€(gè)理解者都不可避免地處于傳統(tǒng)中，正是傳統(tǒng)將理解與理解對(duì)方聯(lián)系在一起。作者的意圖、文本的意義、讀者的期待能否與譯者的理解形成和諧的關(guān)系直接影響翻譯的任務(wù)能否完成。所謂視域融合，指解釋者的歷史理解不可能是不偏不倚客觀公正的，他對(duì)過(guò)去的理解總是包含著對(duì)當(dāng)前情況的理解。然而解釋者的視域又不是凝固不變而是動(dòng)態(tài)開(kāi)放的，當(dāng)前的視域可以擴(kuò)大到包容過(guò)去的視域，這樣便構(gòu)成了一個(gè)新的更廣闊的視界。（周憲 1997：251）如此主體間性與視域融合理論便在形而上的哲學(xué)層面照亮了典籍翻譯的前路。
3.文化離散與第三狀態(tài)
迄今為止，典籍翻譯研究的主流范式主要有二：或以原文為中心，或以譯文為中心，且多以語(yǔ)言學(xué)或語(yǔ)文學(xué)認(rèn)識(shí)觀為依據(jù)。人們的關(guān)注點(diǎn)大多集中在源文本應(yīng)當(dāng)如何在目標(biāo)語(yǔ)中再現(xiàn)、怎樣才能得到好的、地道表述的譯作，等等不，卻甚少提出這樣的問(wèn)題：什么樣的譯本既受譯文讀者歡迎又能保留住中華文化的認(rèn)識(shí)樣式和智慧形態(tài)？什么樣的譯本會(huì)受到排斥？就翻譯本身的樣式和路徑來(lái)看，有沒(méi)有“第三形態(tài)”或“第三空間”的存在？作出答案是涉及諸多翻譯要素的復(fù)雜問(wèn)題。
離散一詞源于 《新約》關(guān)于猶太人被驅(qū)逐家鄉(xiāng)的記述，它強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離家園、遷徙四方、生存于異族之中所經(jīng)歷的創(chuàng)造新生視角與獨(dú)特文化身份的心路歷程。后殖民研究話語(yǔ)中的離散意義強(qiáng)調(diào)離散主體與母國(guó)及移居國(guó)之間的心理和政治距離。離散在詞義層面上與流亡、遷徙同義。對(duì)于一個(gè)遠(yuǎn)離精神家園的“離散者”要進(jìn)行文化認(rèn)同的新課題，無(wú)論是從價(jià)值觀念、道德倫理還是在思維范式方面，都要經(jīng)歷漫長(zhǎng)艱辛的過(guò)程。然而從“文化和解”角度來(lái)說(shuō)，離散更是一種積極的混雜狀態(tài)，是一種形式上混雜、時(shí)間上不純的文化形式。由于“離散者”流程于兩種甚至多種文化之間，故而在當(dāng)今語(yǔ)境下?lián)碛懈鼘掗熀投嘣囊暯牵軌蚍e極參與文化的傳承、改造與顛覆。后殖民理論霍米巴巴認(rèn)為：離散者只能居住于文化間的世界里，并于矛盾和沖突的傳統(tǒng)中再造身份認(rèn)同，“既是此又是彼”，身陷于文化翻譯的過(guò)程之中。（bhabha，2002）“文化離散“從跨文化交往的角度，打破傳統(tǒng)的翻譯策略的二分法，從文化離散的角度重新定位翻譯是在源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)之間產(chǎn)生出的“第三形態(tài)”。該個(gè)體不是指目標(biāo)語(yǔ)言中生成的一個(gè)簡(jiǎn)單文本，而是受制于源文本的新的語(yǔ)言文化個(gè)體。每一個(gè)譯者都是雙文化者，生存于多文化的縫隙中，他們都是帶著最廣義的文化離散的視角來(lái)解讀、消化并轉(zhuǎn)述譯文。從語(yǔ)言層面講，無(wú)論目標(biāo)文本的歸化程度有多大，都難免會(huì)有一些翻譯腔，但又處在目標(biāo)語(yǔ)受眾認(rèn)知域認(rèn)知范疇之內(nèi)。漢典籍譯者的任務(wù)不是追求所謂“譯者的隱身”而不得不犧牲漢民族特有的認(rèn)識(shí)樣式，或是完全忽視目標(biāo)語(yǔ)受眾的認(rèn)知樣態(tài)與思維方式，執(zhí)拗地自說(shuō)自話，而是要努力使外譯經(jīng)典的文化身份恰如其分地展現(xiàn)在語(yǔ)言文化的“第三空間”。不是固守自己的文化家園，而是做出某種妥協(xié)，在接觸和體驗(yàn)異域他者文化的同時(shí)，進(jìn)行文化間的溝通與有度雜合。從翻譯角度講，就是譯者以目的語(yǔ)介紹本土文化價(jià)值觀念時(shí)，大到總體的文化心態(tài)，小到文化因子，都是翻譯操作的對(duì)象。操作層面的距離是既要縮短亦是要拉長(zhǎng)，在呈現(xiàn)兩種文化話語(yǔ)交織的雙線結(jié)構(gòu)之間需要不斷調(diào)整，所呈現(xiàn)譯品及相關(guān)身份既保留源語(yǔ)又符合目標(biāo)語(yǔ)的詩(shī)學(xué)表征樣式，但它們?cè)诰裆蠈儆谠凑Z(yǔ)，但在語(yǔ)言詩(shī)學(xué)表征上又不屬于源語(yǔ)，而是一種介乎兩者之間的形態(tài)，即“第三形態(tài)”。所謂第三態(tài)，用中國(guó)話語(yǔ)形態(tài)表征，實(shí)為中間態(tài)，道取中庸之意。二元對(duì)立的道路無(wú)法走通，運(yùn)用中華古老智慧“中庸之道”于典籍翻譯策略中，通過(guò)解構(gòu)、建構(gòu)或重構(gòu)，通過(guò)翻譯把他族文化的要素帶到我族，同時(shí)也將我族文化要素輸入他族。他族我族的語(yǔ)言和文化形成互動(dòng)，這不僅對(duì)譯入語(yǔ)文化有益，對(duì)于譯出語(yǔ)也同樣有幫助。
4.結(jié)論
