道德品質(zhì)的含義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的道德品質(zhì)的含義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：道德品質(zhì)的含義范文
關(guān)鍵詞:圖書館 職業(yè)道德 修養(yǎng)
一、當(dāng)前圖書館館員職業(yè)道德修養(yǎng)的含義
1.道德修養(yǎng)的含義。所謂“修”,是指陶冶、鍛煉、學(xué)習(xí)和提高:所謂“養(yǎng)”,是指培育、滋養(yǎng)和熏陶。古人所說的“修猶切磋琢磨,養(yǎng)如涵育熏陶”就是這個意思。“修養(yǎng)”是一個內(nèi)涵豐富,使用廣泛的概念。主要是指人們在接受外在教育的同時,通過自我學(xué)習(xí)和鍛煉,使自己達(dá)到一定的能力和境界并逐步完善和提高。道德修養(yǎng)是修養(yǎng)的重要內(nèi)容,是社會道德的重要形式。道德修養(yǎng)是指人們按照一定社會和階段的道德要求,在道德情感、道德意志等方面,為磨練自身、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)而進(jìn)行的“求外”與“省內(nèi)”相結(jié)合的活動。
2.館員職業(yè)道德修養(yǎng)的含義。館員職業(yè)道德修養(yǎng)主要是指館員在道德意識、道德情感和道德行為方面,自覺地按照教師職業(yè)道德的要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動,以及經(jīng)過努力所達(dá)到的館員道德境界。這里有兩層意思:一是自我修養(yǎng)過程;一是通過修養(yǎng)活動所達(dá)到的道德境界。館員職業(yè)道德修養(yǎng)的目的就是要把作為理論、規(guī)范形態(tài)的外在的館員職業(yè)道德要求,轉(zhuǎn)化為館員的個人意識和內(nèi)心信念,使之成為館員道德行為選擇的依據(jù),確定崇高的道德理想,追求高尚的道德境界,在從業(yè)活動中作出正確的道德選擇,成為符合社會期望的優(yōu)秀館員。館員職業(yè)道德,是館員應(yīng)有的道德行為規(guī)范,是全社會道德體系的組成部分,也是讀者道德修養(yǎng)的楷模之一。從實踐的角度看,具有高尚情操、淵博學(xué)識和人格魅力的館員,會對讀者產(chǎn)生一輩子的影響。
二、當(dāng)前圖書館館員職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容
1.提高館員職業(yè)道德認(rèn)識。館員職業(yè)道德認(rèn)識是館員對道德知識及館員職業(yè)道德知識的理解和掌握。認(rèn)識是行為的先導(dǎo),館員要形成良好的道德品質(zhì),就需要不斷地學(xué)習(xí)和掌握基本道德知識、理論和館員職業(yè)道德知識,了解、認(rèn)同并接受館員職業(yè)道德原則、規(guī)范和范疇,形成對館員職業(yè)道德的正確認(rèn)識和理解,把社會的、外在的道德規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化為館員從事教育事業(yè)的行為準(zhǔn)則。沒有一定的館員職業(yè)道德認(rèn)識,就不可能形成良好的館員職業(yè)道德品質(zhì)。這就要求館員時刻不忘自己是一名“優(yōu)秀館員”,增強對館員職業(yè)的自豪感和責(zé)任感。作為館員意識到自己的言談舉止對讀者產(chǎn)生的影響。館員職業(yè)道德的魅力通過讀者的“向師性”、“模仿性”影響著讀者道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。在學(xué)校里,教師是學(xué)生最親近和最崇拜的人,教師的道德品質(zhì)、思想情操、行為習(xí)慣等,時時刻刻都在潛移默化地影響著學(xué)生。
2.磨練館員職業(yè)道德意志。道德意志是指人們在履行道德義務(wù)的過程中,所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙,作出道德抉擇的力量和堅定精神。道德意志在道德素質(zhì)的培養(yǎng)中起著重要作用。同志說:“一個人做一件好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。”由此可見,道德意志在道德素質(zhì)的形成過程中起著特殊的作用。當(dāng)館員把館員職業(yè)道德意識變成個人的行動原則,并時時處處堅持他的正確性和正義性的時候,就形成了館員職業(yè)道德意志。
3.樹立館員職業(yè)道德理想。在館員職業(yè)道德修養(yǎng)中,道德理想對館員的整個服務(wù)活動,乃至對館員的整個人生態(tài)度和生活方式,都會起到至關(guān)重要的影響。館員要樹立崇高的職業(yè)道德理想,必須明確道德修養(yǎng)的長期目標(biāo)和近期目標(biāo)。長期目標(biāo)是館員道德修養(yǎng)的終極目標(biāo),是館員最高的道德理想,需要館員終身為之奮斗;近期目標(biāo)是館員在一定時期內(nèi)道德修養(yǎng)所要達(dá)到的目標(biāo),近期目標(biāo)是長期目標(biāo)的具體化和量化。近期目標(biāo)服從和服務(wù)于長期目標(biāo),但又是達(dá)到長期目標(biāo)的基礎(chǔ)。
4.堅定館員職業(yè)道德信念。道德信念是館員對道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的堅定不移的信仰,是由一個人的道德認(rèn)識、情感、意志所鑄成的比較穩(wěn)固的“合金”,是人們把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈闹虚g媒介和內(nèi)驅(qū)力,并使道德行為表現(xiàn)出明確性和一貫性。
5.培養(yǎng)館員愛崗敬業(yè)的精神。愛崗,是指熱愛自己的工作崗位;敬業(yè),在我國《禮記•學(xué)記》中就以“敬業(yè)樂群”,明確提出來了。宋朝朱熹說,“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”,即:用一種恭謙嚴(yán)肅的態(tài)度對待自己的工作,認(rèn)真負(fù)責(zé),任勞任怨,精益求精。愛崗就是要有務(wù)實精神,敬業(yè)就是要有奉獻(xiàn)精神。
三、當(dāng)前圖書館館員職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑
1.熱愛讀者。館員對讀者的愛可以啟動讀者的心靈,消除館員與讀者間的隔閡和誤會,增強讀者的學(xué)習(xí)動力,熱愛讀者還是影響讀者情感和個性發(fā)展的重要因素。
2.提高館員的職業(yè)素養(yǎng)與學(xué)術(shù)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)主要體現(xiàn)在接待讀者的過程中的種種表現(xiàn):如語言表述是否清晰,語氣是否禮貌,態(tài)度是否冷漠,控制個人情感是否得當(dāng)?shù)鹊取２欢苏穆殬I(yè)態(tài)度很容易在館員與讀者之間形成隔閡,阻礙讀者與館員之間的交流。
圖書館員要把“讀者至上,服務(wù)第一”作為服務(wù)工作的宗旨,要把讀者的根本利益和需要作為行動準(zhǔn)則,想讀者之想,急讀者之所急,供讀者所需,把為讀者服務(wù)看成是最大的樂趣,把讀者在自己的服務(wù)中受益看成是最大的欣慰和幸福。
參考文獻(xiàn):
第2篇：道德品質(zhì)的含義范文
關(guān)鍵詞：數(shù)強化；德育；語文
中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）18-216-01
小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育。基礎(chǔ)教育實質(zhì)上是素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育的關(guān)鍵之處是落實德育教育工作。要加強小學(xué)生的德育教育工作，就必須從各方面人手。不能限于在班隊工作抓德育教育，還要從各科教學(xué)中貫穿德育教育工作思想體系，才能收到良好的效果。小學(xué)生的良好道德行為的形成不是一朝一夕就能實現(xiàn)，一個良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成往往需要多次反復(fù)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，要與各學(xué)科教學(xué)和社會實踐等密切聯(lián)系，努力挖掘各學(xué)科教育因素，最大限度地發(fā)揮各學(xué)科的德育功能，從實際出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行“五愛”教育，使學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣得到進(jìn)一步鞏固和完善。百年大計，教育為本；教育大計，德育為先，小學(xué)生處在長身體、長知識的時期，使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新一代，就要抓好德育教育工作。而語文教學(xué)是強化學(xué)生德育教育的關(guān)鍵，要抓住這個關(guān)鍵，就要從以下幾個方面來認(rèn)識語文教學(xué)在德育教育中所起的作用。
一、語文教學(xué)在德育工作中的向?qū)ё饔?/p>
我們在教學(xué)中，要充分發(fā)揮語文教學(xué)在德育工作中的向?qū)ё饔茫貏e是在語文教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生的思想品德朝著當(dāng)今社會所期望的方向發(fā)展。強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識、培養(yǎng)語文能力的同時，重視思想品德修養(yǎng)。學(xué)生德育培養(yǎng)的目標(biāo)，是以一定的社會對學(xué)生的要求來確定目標(biāo)的，根據(jù)這些要求，對于符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范，要堅決地給予肯定，對不符合社會道德行為規(guī)范的，就應(yīng)該給予明確的否定。因此，教師在教學(xué)中，這種堅定、鮮明的政治態(tài)度，就體現(xiàn)了對學(xué)生德育的要求，就具有向?qū)ё饔谩５牵诟母镩_放的今天，人們的觀念不停地變換，各種思想影響無時不有，無處不存在，很可能出現(xiàn)一些消極的，甚至錯誤的思想影響。我們在教學(xué)中要幫助學(xué)生識別是與非、善與惡、美與丑、真與假等，抵制非正確思想的影響，弘揚正確的思想影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，以英雄人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們?yōu)榱烁锩幌奚约旱囊磺校瑢W(xué)習(xí)班上優(yōu)秀學(xué)生的那種助人為樂、刻苦學(xué)習(xí)的品質(zhì)，使學(xué)生達(dá)到所規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)。
二、語文教學(xué)對德育工作的強化作用
我們所談到的發(fā)揮語文教學(xué)在對德育工作的強化的作用，就是要通過語文教學(xué)，對學(xué)生道德品質(zhì)、政治思想覺悟、語言表達(dá)、行為表現(xiàn)要以褒是貶非、揚善抑惡、愛美憎丑、講真除假來激勵學(xué)生，從而進(jìn)一步強化道德行為，抑制不良道德行為，使學(xué)生從小就能正確區(qū)別褒與貶、善與惡、美與丑、真與假。樹立正確的道德人生觀。不僅分得清，而且要表現(xiàn)在行動上，使學(xué)生言行一致、表里如一，要使這種思想在語文教學(xué)中讓學(xué)生受到激勵，起到強化的作用，有潛移默化的德育強化效果。也有助于激發(fā)學(xué)生積極向上的動機，能促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為。
三、要發(fā)揮語文教學(xué)在德育方面的調(diào)節(jié)作用
我們在語文教學(xué)中，要發(fā)揮語文在德育教育中的調(diào)節(jié)作用，就是對德育教育管理工作和對學(xué)生德育表現(xiàn)方面的各種測試。語文教學(xué)對德育管理的調(diào)節(jié)，就是指在語文教學(xué)中為達(dá)到德育工作的預(yù)期目標(biāo)，對學(xué)生德育工作的測試，這是以社會對學(xué)生的道德要求做得如何為標(biāo)志的。調(diào)節(jié)的目的是讓學(xué)生的表現(xiàn)基本符合社會要求，符合小學(xué)生行為道德規(guī)范，符合培養(yǎng)人才要面向未來、面向四個現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，能為黨和人民培養(yǎng)出的“四有人才”，也是在教育教學(xué)工作中開展好素質(zhì)教育的保證。通過語文知識的學(xué)習(xí)，語文能力的訓(xùn)練，開發(fā)學(xué)生智力，提高學(xué)生道德意識，逐步調(diào)節(jié)學(xué)生的道德行為表現(xiàn)，以達(dá)到規(guī)范化的目標(biāo)要求。增強學(xué)生嚴(yán)格要求自己，正確對待人生，使學(xué)生養(yǎng)成講文明、講禮貌、有道德的好習(xí)慣。培養(yǎng)學(xué)生從小學(xué)法知法_、守法，并增強學(xué)生的法律意識，這種調(diào)節(jié)，只要充分發(fā)揮語文教學(xué)對德育工作的強化作用，就一定能夠取得較好的效果。
四、語文教學(xué)對德育工作的影響
教師的工作是教育人的工作，不僅要教學(xué)生掌握科學(xué)文化知識，還要教育學(xué)生從小有一個良好的道德品質(zhì)。那么，我們在語文教學(xué)中，不僅是要求學(xué)生掌握文化知識，而且更主要的是對其進(jìn)行思想道德品質(zhì)的教育。從小學(xué)語文課文而論，無論是寫人、記事的文章，還是寫景、狀物的文章，都是通過敘述一件事來突出人物的思想品質(zhì)，通過文章的中心思想來教育學(xué)生怎樣做人，做什么樣的人，即使是寫景狀物的文章，也仍然是通過描寫事物，使學(xué)生理解文章的含義，從中悟出一個道理，怎樣做一個有知識、有道德的學(xué)生。所以說，學(xué)好語文，不但能增長學(xué)生的知識，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。我們作為一位語文教師，在語文教學(xué)中，給學(xué)生傳授知識時應(yīng)重點抓住課文的中心思想及文章的內(nèi)在含義來感染學(xué)生，以文中的主人公的崇高思想和品質(zhì)影響學(xué)生，激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識，從學(xué)知識中受到道德教育。
第3篇：道德品質(zhì)的含義范文
中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，孔夫子曾說過：“不學(xué)禮，無以立。”就是說一個人要有所成就,就必須從學(xué)禮開始。荀子也說過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”
“禮”廣義而言是指一個時代的典章制度，狹義而言是指人們的行為規(guī)范、規(guī)矩、儀節(jié)；“儀”是指禮節(jié)、儀式、法度、準(zhǔn)則。儀側(cè)重體現(xiàn)禮的外在形式，使禮更具有權(quán)威性和可操作性。因此，在人際交往中，把人內(nèi)心待人接物的尊敬之情，通過美好的儀表、儀式表達(dá)出來就是禮儀。所以，禮儀既是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，又是一種行為的規(guī)范，具體表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表和儀式等。禮貌，是指在人際交往過程中，通過言語和動作向交往對象表示謙虛和恭敬的表現(xiàn)；禮節(jié)，是指人們在交際場合，待人接物的行為規(guī)則，如鞠躬、握手等；儀表，是指人的外表，一般包括容貌、姿態(tài)、風(fēng)度、服飾和個人衛(wèi)生等方面，是禮儀的美的表現(xiàn)形式；儀式，是指禮的秩序形式，即為表示敬意或表示隆重而在一定場合舉行的，具有專門秩序的規(guī)范化的活動。
二、禮儀教育的措施和途徑
現(xiàn)代教育家提出了“千教萬教，先教做人”的教育理念。我們的教育要培養(yǎng)人，
首先就要注重培養(yǎng)有教養(yǎng)、知禮儀的人。禮儀教育的過程實際上就是一個引導(dǎo)大學(xué)生自覺地把社會的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的道德品質(zhì)、道德實踐的過程。開展禮儀教育可從以下幾方面著手：（一）要提高廣大師生對師德和禮儀重要性的認(rèn)識
“學(xué)高為師、身正為范”，教師的工作具有示范性、輻射性和潛移默化等特點。高師生的行為直接影響著今后要面對的下一代青少年的文明素質(zhì)，因此，注重在高師院校進(jìn)行文明禮儀教育和訓(xùn)練，就是在源頭上為整體國民文明素質(zhì)的提高打下了良好的基礎(chǔ)。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，明確禮儀不是區(qū)區(qū)小事。誠然，從現(xiàn)象看，禮儀確實是細(xì)小瑣碎的，并且只是一種外在形式，似乎無關(guān)緊要，但由于禮儀是道德的外在形式，因此它折射的是人的行為全貌，反映的是人的道德修養(yǎng)水平，在對學(xué)生進(jìn)行“成才教育”的同時也不忘記“成人教育”。（二）要把禮儀教育作為培養(yǎng)高師生高尚道德品質(zhì)和道德情操的起點
“德成于中，禮形于外”，禮儀本身是人們道德意識、道德信念、道德情感等精神內(nèi)涵的外化，沒有對禮儀的正確認(rèn)識，對禮儀精神內(nèi)涵的深刻理解和把握，就不可能產(chǎn)生積極德情感和正確的道德判斷能力。所以，對高師生的禮儀教育不能僅僅停留在“金玉其外”的表層。而是要以此為起點，引導(dǎo)他們通過“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德、心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美”等良好的道德行為實踐體認(rèn)道德，逐步把社會的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，樹立起內(nèi)心的道德信念和禮儀修養(yǎng)準(zhǔn)則。三）要以高師生禮儀行為養(yǎng)成為核心，注重養(yǎng)成教育
以高師生禮儀行為養(yǎng)成為核心，從基本的禮儀為入手，規(guī)范高師生的基本行為和基本文明用語，提倡文明舉止，扭轉(zhuǎn)不文明行為，增強學(xué)生守禮、行禮的實際能力，教會學(xué)生尊重他人，完善自己，逐步把禮儀作為一種自覺的待人處世的態(tài)度和方式，正確認(rèn)識和處理個人與他人、個人與社會、個人與集體的關(guān)系。從自尊、自重、自信、自強、自律開始，培養(yǎng)“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”的良好道德品質(zhì)和遵守社會公德、國家法律的意識。
（四）開設(shè)禮儀課程，把禮儀教育引入課堂
“達(dá)禮先知書”，禮儀教育的核心是“尊重他人，完善自我”。禮儀教育，一要開發(fā)“禮”——讓學(xué)生知道人與人間要互敬；二要訓(xùn)練“儀”——讓學(xué)生知道怎么做。因此,禮儀教育要課堂化，讓學(xué)生明確“是什么”、“為什么”、“怎么辦”,做到既明“禮”又懂“儀”。因此，應(yīng)該把禮儀教育引入課堂，使學(xué)生通過掌握禮儀規(guī)范，并在實際生活中按照禮儀規(guī)范來約束自己的行為，從而做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”。
（五）制定必要的制度，發(fā)展健康的輿論，形成良好的校園文化氛圍
禮儀的作用主要是靠人們的自覺來維持的、靠社會輿論來監(jiān)督的。換句話說，禮儀是以“自律”為特征的。但“自律”是通過“他律”逐步獲得的，“沒有規(guī)矩，不成方圓”就是這個道理。所以，制定必要的規(guī)章制度，發(fā)展健康的輿論，形成良好的校園文化氛圍，對于引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范自身行為，克服不良的行為習(xí)慣，逐步提高自我約束和自我克制的能力是十分必要的。將禮儀制度化，并且嚴(yán)格考評可以強制性地使學(xué)生改掉一些不良習(xí)慣，有意識地加強自己的文明禮貌修養(yǎng)。倘能如此,學(xué)校一定會形成崇禮尚禮風(fēng)氣，學(xué)生會感到“有禮走遍天下，無禮寸步難行”。
（六）以身立教，發(fā)揮教師的表率和垂范作用，給學(xué)生樹立良好的榜樣
古人云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”要提高學(xué)生的文明素質(zhì)，提高教師的素質(zhì)是關(guān)鍵。作為為人師表的教師，必須懂得身教重于言教、正人務(wù)必先正已的道理。俄國教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，都不能代替教師人格的作用。”作為人類靈魂的工程師，一定要嚴(yán)格要求自己，重視自己的道德修養(yǎng)，以身作則，率先垂范，以自己彬彬有禮的表率作用潛移默化地影響學(xué)生，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生來。
[摘要]禮儀，作為中華民族和全人類的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代高師生提高人文素質(zhì)和塑造良好形象不可或缺的修養(yǎng)內(nèi)容。然而，高師生的禮儀修養(yǎng)水平卻不容樂觀，校園里仍有許多不知禮、不守禮、不文明的現(xiàn)象存在。高師生的思想道德素質(zhì)直接關(guān)系到整個中華民族素質(zhì)的高低。因此，對高師生進(jìn)行禮儀教育勢在必行。
[關(guān)健詞]高師生禮儀教育思想道德素質(zhì)
中國自古就有“禮儀之邦、文明古國”的美稱，禮儀文化源遠(yuǎn)流長，是我國古代文化的精髓，是中華民族美德寶庫中一顆璀璨的明珠。中國人也以其彬彬有禮、和睦謙和的風(fēng)貌為世人所稱頌。禮儀不僅反映出一個人的精神面貌，更能折射出一個地區(qū)、一個國家乃至整個社會的道德風(fēng)尚。高師生是未來的“人類靈魂的工程師”，擔(dān)負(fù)著提高全民素質(zhì)歷史責(zé)任，其思想道德素質(zhì)的好壞，直接關(guān)系到整個中華民族素質(zhì)的高低。而禮儀，由于其自身的特點，對師范生思想道德素質(zhì)的提高，對他們將來成為師德高尚的優(yōu)秀教師，具有特別重大的現(xiàn)實意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]陸文澤.關(guān)于加強大學(xué)生禮儀教育的思考.甘肅科技縱橫，2005，（6）.
第4篇：道德品質(zhì)的含義范文
教師是教育過程中的主導(dǎo)力量。教師道德品質(zhì)不僅是教師自身的行為規(guī)范，而且還是作用于學(xué)生的教育手段。其高尚與否，關(guān)系到到素質(zhì)教育能否得以正確順利地實施。通過暑期的學(xué)習(xí)，我對師德的含義有了更深一層的體會。
教師必須有高尚的品德。教師職業(yè)的最大特點是培養(yǎng)、塑造新一代，自己的道德品質(zhì)將直接影響下一代的成長。在教育活動過程中，教師既要把豐富的科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生，又要用自己的高尚人格影響學(xué)生、感化學(xué)生，使學(xué)生的身心健康地成長發(fā)展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在工作中，教師要安貧樂教，甘于奉獻(xiàn)。必須耐得住寂寞，受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實踐中去，正如著名教育家陶 行知所說的“捧得一顆心來，不帶半根草去”。
教師對學(xué)生要有一顆慈母般的愛心。教師對學(xué)生慈母般的愛心應(yīng)來自對教育事業(yè)的無限忠誠，對教育事業(yè)的強烈事業(yè)心和高度責(zé)任感。教師的母愛精神具有巨大的感召作用和教化力量，她能徹底地化解學(xué)生的逆反心理和對抗情緒，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動性。在日常教學(xué)中，教師如像母親一樣，無微不至地關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，對差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點愛，就能極大地激發(fā)學(xué)生的積極性，使其在學(xué)習(xí)上有無窮的力量源泉。很多教師的成功經(jīng)驗都證明了母愛力量的神奇作用。
教師要不斷更新充實自己的學(xué)識。博學(xué)多才對一位教師來說當(dāng)然很重要。因作我們是直接面對學(xué)生的教育者，學(xué)生什么問題都會提出來，而且往往“打破沙鍋問到底”。沒有廣博的知識，就不能很好地解學(xué)生之“惑”，傳為人之“道”。但知識絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特別是被稱作“知識爆炸時代”、“數(shù)字時代”、“互聯(lián)網(wǎng)時代”的今天。因而，我們這些為師者讓自己的知識處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時展趨勢，不斷更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實，你那點知識就是一桶死水，終會走向腐化。
通過學(xué)習(xí)，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，對學(xué)生要有慈母般的愛心，且不斷更新、充實自己的知識，做到與時代同步，才能培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的人才，挑好肩上這付教書育人的重?fù)?dān)
第5篇：道德品質(zhì)的含義范文
中華傳統(tǒng)文化是中國人民集體智慧的結(jié)晶，是中國幾千年的歷史經(jīng)驗的總結(jié)。教育是延續(xù)這種優(yōu)良品質(zhì)的途徑之一，社會、學(xué)校、家庭三者必須統(tǒng)一起來，將中國古代的道德文明的精華貫穿到其中，使其發(fā)揚光大。加強中華傳統(tǒng)美德的教育，就是將中國的傳統(tǒng)美德進(jìn)一步發(fā)展和完善，使其能夠在當(dāng)代起到積極的作用，能夠促進(jìn)公民道德素質(zhì)提升，進(jìn)而達(dá)到立德樹人的目的。教育是使素質(zhì)提升的關(guān)鍵，而教育者不管是在社會、學(xué)校、還是家庭都必須肩負(fù)著行為和要求相統(tǒng)一的原則，讓受教育者不僅是學(xué)習(xí)這種美德，更是在耳濡目染中把這種美德內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣。現(xiàn)在社會上有很多"國學(xué)班"這種班只為學(xué)生交了很多古代的詩詞歌賦，并沒有把中國傳統(tǒng)的美德教育貫穿其中，我認(rèn)為這是一個缺陷。我們必須把中國的傳統(tǒng)美德傳授給學(xué)生，才更能使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心。只有這樣，教育的根本任務(wù)和目標(biāo)才能更快的實現(xiàn)。
3.2注重新媒體環(huán)境下禮讓文化的培養(yǎng)：
隨著科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)也成為了人們交往的一種方式，網(wǎng)絡(luò)上的文明和不文明行為也隨之增多。如何保證網(wǎng)絡(luò)交往的文明，這就要求網(wǎng)絡(luò)用戶們增強自身的道德素質(zhì)，加強網(wǎng)絡(luò)中的禮讓文化的推進(jìn)。針對學(xué)生喜歡在網(wǎng)上學(xué)習(xí)知識和獲取信息的習(xí)慣，可以建立弘揚社會主義主旋律和傳統(tǒng)道德素質(zhì)的主題網(wǎng)站或?qū)ｉT網(wǎng)頁，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育的主陣地。在網(wǎng)上唱響傳統(tǒng)美德的主旋律，用豐富多彩的民族精神文化教育和感染學(xué)生；利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、交互，可與學(xué)生就傳統(tǒng)美德的有關(guān)問題在網(wǎng)上進(jìn)行交流和討論，開展大學(xué)生傳統(tǒng)民族文化精神狀況在線調(diào)查；也可利用網(wǎng)絡(luò)的即時，向?qū)W生即時傳統(tǒng)美德教育的動態(tài)信息，使之及時掌握或了解道德教育的有關(guān)情況等。進(jìn)而推動網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展。
輿論是社會教育的重要方式，在當(dāng)今社會，大學(xué)生健康成長離不開大眾傳媒的影響。大眾傳媒的傳播內(nèi)容對大學(xué)生的健康發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此，在傳播內(nèi)容上我們必須嚴(yán)加把關(guān)，必須將中國傳統(tǒng)文化中的美德教育貫穿于始終，引導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展。
3.3加強校園文化建設(shè)：
校園文化是一個大學(xué)的精神體現(xiàn)，學(xué)生要在校園里學(xué)習(xí)、生活肯定會受到校園文化的熏陶和感染。如何將校園營造成一個適合學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，這需要教育者和受教育者的共同努力。可以開展多中形式的校園文化建設(shè)，把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機結(jié)合，實現(xiàn)校園文化的大發(fā)展大繁榮。幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的道德風(fēng)尚，把中國傳統(tǒng)的禮讓文化發(fā)揚光大。
總之，禮讓文化的缺失對道德教育有著深刻的影響，我們必須重視中國傳統(tǒng)的禮讓文化對道德教育的促進(jìn)作用，弘揚中國傳統(tǒng)美德，在高校文化建設(shè)中不斷增加傳統(tǒng)文化的比重，將高校的德育建設(shè)推向新的高度。
參考文獻(xiàn)
[1]張岱年 方克立.《中國文化概論》[M].北京師范大學(xué)出版社，2004.（1）
[2]陳杰思.《中華十大義理》[M].中華書局，2008.（2）
[3]張豈之.《中國思想文化史》[M].高等教育出版社，2006.（5）
[4]史曉宇.《禮的教育演變及其內(nèi)涵》[J].學(xué)術(shù)探索，2007.（7）
[5]汪先平.《堅持立德樹人夯實〈五觀〉教育》[J].德育與黨建，2011.
摘要：禮讓是中國傳統(tǒng)的美德，而隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的美德被淡忘甚至拋棄。禮讓文化的缺失，為道德教育的發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人的主陣地，為了更好的培養(yǎng)學(xué)生，我們必須緊緊抓住立德樹人這個主方針，將學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的人才。
關(guān)鍵詞： 德育；禮讓文化缺失；方法論
中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-5962（2013）03-0013-01
1禮讓文化的內(nèi)涵與立德樹人的當(dāng)代闡釋
中國是世界文明的禮儀之邦，"禮"是中國文化的突出精神。好禮，有禮，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。中國文化認(rèn)為"謙和好禮"是中國十大傳統(tǒng)美德之一，是為人處事的根本。"禮"有三個含義，第一是指整個社會的等級制度，法律規(guī)定和倫理規(guī)范。第二是指整個社會的道德規(guī)范。第三是指禮儀禮節(jié)以及待人接物和處事之道。中國倫理文化從某種意義上說是"禮儀文化"。"禮"是中華民族的母德之一。作為道德修養(yǎng)和文明的象征，禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮讓作為傳統(tǒng)的道德文化，用于處理與他人的關(guān)系。"禮"根源于人的恭敬之心、辭讓之心，出于對長上、對道德準(zhǔn)則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情。"禮讓"作為中華的傳統(tǒng)文明源遠(yuǎn)流長，禮的地位和作用被許多大家所強調(diào)。《荀子?修身》中說過"人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。"這說明了人不遵守禮就無法生活，事情不按禮儀就辦不成，一個國家沒有禮儀制度就不得安寧。
教育要堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。立德樹人作為教育的根本任務(wù)，就是旨在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。在培養(yǎng)的過程中，我們必須重視德育的先導(dǎo)性意義。禮的內(nèi)容很豐富，禮之運作，包含有"謙和"之德。謙者，謙讓也。中國人自古就懂得"滿遭損，謙受益"的道理。謙德亦根源于人的辭讓之心，其集中體現(xiàn)就是在榮譽、利益面前謙讓不爭，以及人際關(guān)系中的互相尊重。與此相聯(lián)系，有所謂"和德"。"和德"體現(xiàn)在待人接物中為"和氣"，在人際關(guān)系中為"和睦"，在價值取向上為"和諧"，而作為一種德行為"中和"。"禮"、"謙"、"和"都體現(xiàn)了中華民族的美好情操。
現(xiàn)在社會上的許多不文明行為都是因為禮讓文化的缺失所造成的。《史記?太史公自序》中指出"禮禁未然之前，法施已然之后。"就是說禮是在行為發(fā)生之前發(fā)揮禁止的作用，法是在行為發(fā)生之后才施用。所以我們必須將道德行為規(guī)范貫穿到生活的方方面面，將許多不文明行為扼殺在萌芽狀態(tài)，以德服人以德育人。
2禮讓文化缺失的現(xiàn)狀及原因分析
禮讓文化在當(dāng)代也應(yīng)該被重視和加以遵守，黨的十報告中就明確提出要弘揚中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步。禮讓文化精神在當(dāng)代沒有得到很好的繼承和發(fā)揚，這表現(xiàn)在社會生活的方方面面，"中國式"過馬路，"中國式"超車，中國傳統(tǒng)的美德在社會發(fā)展的步伐中被忽略甚至拋棄。人們的禮讓意識淡泊，做什么事大家都會以自己的時間，自己的準(zhǔn)則為評判標(biāo)準(zhǔn)，不會以禮讓的行為準(zhǔn)則來要求和約束自己。這些行為的出現(xiàn)，有以下幾個方面的原因：
2.1社會環(huán)境的影響：
社會存在決定社會意識。道德屬于社會意識領(lǐng)域的范疇，它是由社會存在決定的。社會存在和社會意識之間的這種關(guān)系，決定了我們研究當(dāng)代禮讓文化缺失的原因必須立足于大學(xué)生成長和發(fā)展得環(huán)境，從其廣泛的社會生活現(xiàn)實入手。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭成為了社會關(guān)系的主題。人們更加注重自身的利益與價值的追求。禮讓不再被認(rèn)為是人們必須具備的道德品質(zhì)。社會不正之風(fēng)所造成的理論與現(xiàn)實的極大反差降低了對傳統(tǒng)的禮讓文化的認(rèn)同感。
2.2學(xué)校禮讓文化教育的缺失：
盡管應(yīng)試教育正向素質(zhì)教育發(fā)展，但是學(xué)校教育依然還是重視成績，并沒有把素質(zhì)教育放在應(yīng)有的高度。學(xué)校教育就是片面追求升學(xué)率的場所，傳統(tǒng)的道德教育并沒有在學(xué)校教育中被很好的灌輸給學(xué)生。
立德樹人的提出，對公民的道德素質(zhì)提出了更高的要求。而作為中國傳統(tǒng)的美德之一，禮也被更加重視。"禮"是道德行為規(guī)范與文明行為規(guī)范的總和。孔子講"不學(xué)禮，無以立"，要求"約之以禮"，"齊之以禮"；荀子也講"禮者，所以正身也"，"禮以成文"。中華人文禮教是中華民族的道德行為規(guī)范與文明行為規(guī)范，體現(xiàn)出仁愛、和諧、秩序、優(yōu)美等原則，是需要繼承和發(fā)揚的。對"禮"的倡導(dǎo)，可以養(yǎng)成中華民族謙遜好禮的民族品格，獲得了"禮儀之邦"的美譽。而在現(xiàn)實的教學(xué)中，教師僅僅只是扮演了教書的角色，并沒有起到育人的作用。他們沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)美德對大學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響，在實際的學(xué)校生活中也沒有將這些美德灌輸和滲透給廣大學(xué)生。
2.3家庭禮讓文化教育的缺失：
家庭對大學(xué)生的教育影響持續(xù)而深遠(yuǎn)。每個人接受教育是從父母開始的，家庭的含義并不僅僅是單純生長環(huán)境，家庭組成了社會。家庭教育是教育的基礎(chǔ)，家長的世界觀、人生觀、價值觀對青少年的影響是不容忽視的。一個道德素質(zhì)比較高的家長也會培養(yǎng)出這樣的孩子。中國傳統(tǒng)的道德教育應(yīng)該在家庭教育中被家長所重視，傳統(tǒng)的美德教育有利于青年養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。
2.4個人道德品質(zhì)的滑坡：
對于還沒有走上社會的大學(xué)生而言，他們看問題想事情會存在片面性。由于大學(xué)生沒有具備較強的自我教育的能力，在現(xiàn)實生活中如果遇到一些不文明行為或是違法行為，他們就缺乏獨立的判斷力。在今天的大學(xué)生活中，學(xué)生的個性明顯，每個人的價值追求和目標(biāo)選擇比較明確，但是這也造成了同學(xué)之間為了各自的目標(biāo)追求而出現(xiàn)的不文明行為。大學(xué)生的道德品質(zhì)出現(xiàn)了倒退和滑坡，學(xué)生應(yīng)該加強自我教育的能力，讓自己的個人品德能夠得到提升。
第6篇：道德品質(zhì)的含義范文
關(guān)鍵詞:高職學(xué)生;心理輔導(dǎo);道德教育
一、高職院校學(xué)生的思想及心理現(xiàn)狀
高職學(xué)生作為高等教育的新生群體,由于社會大環(huán)境、學(xué)校及家庭小環(huán)境、家庭教養(yǎng)方式以及很多發(fā)展性問題的存在,導(dǎo)致學(xué)生思想素質(zhì)狀況呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的傾向,各種心理問題比較突出,而自卑、孤獨、嫉妒、閉鎖等心理病癥也越來越多,學(xué)生的心理障礙、心理問題未能得到及時的疏導(dǎo)和解決,導(dǎo)致了高職院校學(xué)生思想道德教育工作難度增大。因此,德育教育問題已逐漸成為我國教育界乃至整個社會所關(guān)注的熱點問題,但當(dāng)前學(xué)校道德教育,在適應(yīng)當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要方面,仍存在著很大的差距。
教育部于2001年4月5日印發(fā)的《關(guān)于加強普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》中指出,加強大學(xué)生心理健康教育工作是新形勢下全面貫徹黨的教育方針、全面實施素質(zhì)教育的重要舉措,是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑和手段,是高等學(xué)校德育工作的重要組成部分。因此,掌握高職學(xué)生的思想和心理特點,把心理輔導(dǎo)與思想道德教育有機地結(jié)合,探討“心理輔導(dǎo)――道德教育”模式,是做好高職院校德育工作的一個有效切入點。
二、心理輔導(dǎo)和德育工作
高校心理輔導(dǎo)和德育工作因其活動對象都是青年大學(xué)生,基本職能都是“育人”,故可結(jié)合起來進(jìn)行。而這種結(jié)合,既不是要用傳統(tǒng)方法去解決一切心理問題,也不是要用新興的心理輔導(dǎo)取代德育的地位,而是要充分發(fā)揮兩者在統(tǒng)一育人活動中各自的獨特作用,將兩者有機地結(jié)合起來,相互滲透、互相作用、相互依存、相得益彰。
1.心理輔導(dǎo)與德育的含義
心理輔導(dǎo)是指了解人的心理狀況、維護(hù)和增進(jìn)人的心理健康的實際工作,具有全方位輻射式的特點,主要心理輔導(dǎo)是通過對學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交友、升學(xué)、擇業(yè)、健康等方面的人生發(fā)展課題進(jìn)行指導(dǎo)和訓(xùn)導(dǎo),以增進(jìn)心理健康,開發(fā)心理潛能,優(yōu)化心理素質(zhì),提高社會適應(yīng)能力。它滲透的價值觀、蘊含的人生觀,可以說是一種基礎(chǔ)的隱形的個人定向的思想道德教育。
現(xiàn)代教育認(rèn)為,德育是教育者按照一定社會或階級的要求,有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的政治、思想、道德影響,把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。德育工作是向?qū)W生進(jìn)行理想、信念、道德、人生觀的傳輸,以培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀,正確的政治觀、社會觀,高尚的道德情操和積極的主觀能動力,它是一種高層次的超我的社會取向的心理輔導(dǎo)。
2.心理問題與思想問題的關(guān)系
首先,思想問題從實質(zhì)上說屬于心理現(xiàn)象的范疇。人的思想觀點、政治立場、道德品質(zhì)等,都是人的心理,都是客觀事物在這里主要是社會事物在人的頭腦中的反映。道德品質(zhì)是社會道德規(guī)范在人的頭腦中的反映。從心理反映形式看,思想觀點、政治立場、道德品質(zhì)也不外乎是由認(rèn)識、情感、意志等心理成分構(gòu)成。解決思想問題說到底也是要形成符合社會要求的認(rèn)識、情感、意志及其綜合表現(xiàn)與外部體現(xiàn)――態(tài)度、信仰、行為等,協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系,使其成為一個統(tǒng)一的個性心理結(jié)構(gòu)。
其次,心理問題與思想問題有可能互為促發(fā)條件,成為同一問題的兩個層面。“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”,這說明高尚的道德情操有利于維持人的健康心理狀態(tài)。相反,如果一個人自私,思想偏狹,只求個人滿足,不顧社會公德,就會導(dǎo)致缺少知已,人際關(guān)系不良。稍有不順心之事,便疑心生暗鬼,孤獨、懷疑、焦慮、憂郁等常見的心理障礙就會隨之而生。
三、在高職思想道德教育中嘗試“心理輔導(dǎo)――道德教育”的模式
心理輔導(dǎo)―道德教育模式以心理教育為基礎(chǔ),以道德教育為導(dǎo)向,體現(xiàn)心理教育與德育的有機融合。實現(xiàn)以心育德、以德育心,既是一種更完整的心靈教育,又能更好地提升人的精神世界,更有效地形成和諧的、健全的人格。
1.“心理輔導(dǎo)――道德教育”模式適合對高職學(xué)生的思想道德教育
心理學(xué)研究表明:道德的形成,都伴隨著心理過程,覺悟、信念、理想的確立,所以德育工作只有與情感、意志、精神等心理素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合才會真正有效。
“心理輔導(dǎo)――道德教育”模式更能貼近高職學(xué)生的思想和心理實際。當(dāng)前高職學(xué)生中存在的許多心理問題甚至心理障礙都與他們的世界觀、人生觀有著密切聯(lián)系。學(xué)生的人格發(fā)展和人格塑造是思想道德教育和心理教育的共同目標(biāo)。心理教育中的人格塑造注重人格生理層面和心理層面的結(jié)合,幫助學(xué)生形成自信、合群、誠實、守信、進(jìn)取等人格特質(zhì);思想道德教育則注重對人格的社會層面加以塑造,從世界觀、人生觀、價值觀等方面塑造理想的人格。在高職學(xué)生的健全人格培養(yǎng)方面,思想道德教育和心理教育肩負(fù)著共同的重任。
心理教育和思想道德教育的融合可進(jìn)一步完善現(xiàn)代德育,使高職學(xué)生思想道德教育更有針對性和實效性。傳統(tǒng)思想道德教育具有明顯的政治化傾向,長于說教,擅用填鴨,忽視了學(xué)生道德心理的培養(yǎng),致使教育效果欠佳。而心理教育的成功滲透和融入,可以豐富、發(fā)展和完善現(xiàn)代德育操作體系,改進(jìn)思想道德教育工作的方法,增強德育實效。
2.“心理輔導(dǎo)――德育教育”模式進(jìn)課堂
高職院校思想政治理論課教學(xué)在學(xué)校德育工作中發(fā)揮著主渠道、主陣地的作用,肩負(fù)著培養(yǎng)青年學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)和思想素質(zhì)的重要任務(wù)。思想政治理論課教學(xué)工作應(yīng)從高職院校學(xué)生的心理、思想方面的特點出發(fā),從而促進(jìn)高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
本院從09級新生開始增加了8次《思想道德修養(yǎng)》的互動課,采用心理輔導(dǎo)的技術(shù)強化學(xué)生自我意識、個性品質(zhì)的認(rèn)知、情感、意志的教育訓(xùn)練等,培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力、道德評價能力和自我教育的能力,使學(xué)生形成良好的個性品質(zhì)。同時有意識地進(jìn)行挫折訓(xùn)練,有目的地認(rèn)識自我在某些方面的匱乏,自我治愈心理上的某些輕微失調(diào),達(dá)到心理平衡;培養(yǎng)大學(xué)生堅韌的意志忍耐力和心理承受力,完善個體作為人的內(nèi)在本質(zhì),使個體保持良好的忍受挫折的生理能力和心理能力。通過這樣的互動,心理輔導(dǎo)補充了德育內(nèi)容,使德育內(nèi)容更加貼近學(xué)生生活,促使學(xué)生完整人格的發(fā)展。
3.把“心理輔導(dǎo)――德育教育”模式常規(guī)化
在現(xiàn)實生活中,高職學(xué)生們遇到的心理問題比思想問題要多得多,各種心理紛擾解除了,思想問題就會少得多。因此,在日常的思想教育中,要有意識地針對學(xué)生存在的各種心理問題進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo),使心理健康教育融于思想道德教育的全過程中,這樣既有助于學(xué)生心理健康發(fā)展,也可深化思想道德教育,為學(xué)生接受思想道德教育創(chuàng)造良好的心理條件。德育工作借助心理輔導(dǎo)能夠客觀地了解學(xué)生的個性、智力、人際關(guān)系、長處、不足及發(fā)展趨勢,使德育工作更具有針對性。
4.把“心理輔導(dǎo)――德育教育”模式系統(tǒng)化
一個學(xué)生要形成良好的道德品質(zhì),首先必須有健康的心態(tài),能夠正確認(rèn)識自己、接納自己、對自己及他人負(fù)責(zé)任。有心理問題的學(xué)生,在對道德要求的理解上可能會受到阻礙,他會對教育目的要求、措施手段等表現(xiàn)出不同程度的消極態(tài)度和消極行為。另外,心理不健康的學(xué)生易產(chǎn)生品德不良問題,如:有嫉妒、狹隘、敵對等人格障礙的學(xué)生易出現(xiàn)偷竊、攻擊等品德問題。對這些學(xué)生僅進(jìn)行品德教育是不夠的,他們需要心理輔導(dǎo),矯正性格障礙。
在兩年的時間里,我們嘗試了一系列的專題輔導(dǎo),如采取自愿報名的方式對有相似要求的學(xué)生進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo),學(xué)習(xí)如何控制情緒、如何進(jìn)行人際交往、如何增加自信心等等。輔導(dǎo)中給予學(xué)生個體充分表達(dá)、釋放心理沖突的機會,包括欲望沖動的完成,不滿情緒的宣泄,幫助其樹立信心。
5.建構(gòu)“心理輔導(dǎo)――道德教育”模式應(yīng)注意的問題
首先,應(yīng)正確認(rèn)識心理教育與思想道德教育的關(guān)系,堅持以道德教育為導(dǎo)向,以心理教育為基礎(chǔ)。其次,高職院校的心理教育和思想道德教育工作者應(yīng)具備一定的心理學(xué)素養(yǎng),防止“心理問題德育化”。“心理輔導(dǎo)――道德教育”模式把高職院校的德育推向一個新的層面,進(jìn)一步豐富、發(fā)展和完善了現(xiàn)代德育。這對思想道德教育工作者提出更高的要求,只有具備心理學(xué)及心理咨詢的專業(yè)知識與技能,才能在德育工作中成功地滲透心理教育的內(nèi)容、方法和理念,否則,達(dá)不到心理教育的效果。第三,心理教育必須加進(jìn)人生觀、價值觀的引導(dǎo),防止“德育問題心理化”。如果心理教育堅持價值中立,那么在構(gòu)建“心理――道德教育”模式時勢必會造成道德體系自身的邏輯混亂,甚至有人會隨著心理教育的深入開展而用心理教育取代德育,從而陷入“德育問題心理化”的誤區(qū)。因此,學(xué)校的心理教育不能僅僅停留在解決心理問題上,對學(xué)生有引導(dǎo)的功能,要為學(xué)生指明努力的方向,在幫助學(xué)生解決心理問題的同時,引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀以及道德責(zé)任感等。
學(xué)校的德育工作是一個系統(tǒng)工程,把心理輔導(dǎo)與德育工作有機結(jié)合起來,協(xié)同發(fā)展,發(fā)揮各自的優(yōu)勢,能夠產(chǎn)生顯著的優(yōu)化作用,促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。德育工作與心理輔導(dǎo)的有機結(jié)合,做到思想同心、目標(biāo)同向、工作同步,是開創(chuàng)學(xué)校德育新局面的一項有力措施,是提高德育實效性的重要途徑。
參考文獻(xiàn):
[1] 王迎軍.增強大學(xué)生思想政治教育工作實效性的理性思考[J].學(xué)校黨建與思想教育,2009,(2).
第7篇：道德品質(zhì)的含義范文
［關(guān)鍵詞］旅游職業(yè)人和諧培養(yǎng)職業(yè)道德內(nèi)化
［作者簡介］譚為躍（1959-），男，江蘇南京人，南京旅游職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教研室主任，副教授，研究方向為思想政治教育、倫理學(xué)。（江蘇南京211100）
［中圖分類號］G711［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）11-0060-02
旅游高職院校，大都希望自己所培養(yǎng)的莘莘學(xué)子在未來的旅游職業(yè)領(lǐng)域有所建樹。但是培養(yǎng)和諧的旅游職業(yè)人僅僅倚重專業(yè)知識和技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為這只是旅游職業(yè)人“才”的一面，還需要旅游職業(yè)人的另一面：“德”。這個“德”，就是職業(yè)道德，“德”“才”兼?zhèn)浞綖槁糜温殬I(yè)人成就事業(yè)的必備條件。對于旅游高職生而言，職業(yè)道德核心、原則、規(guī)范、評價等理論要義只是育人的一種外在力量，旅游高職生僅僅從課堂上、書本里學(xué)習(xí)掌握職業(yè)道德的相關(guān)內(nèi)容是不夠的，還必須把它們轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)，然后才能外化為正確的道德行為，使自己成為一名合格的旅游職業(yè)人。因此，了解并掌握職業(yè)道德內(nèi)化的意義、條件及方法對于培養(yǎng)和諧的旅游職業(yè)人就顯得至關(guān)重要。
一、旅游職業(yè)人職業(yè)道德內(nèi)化的重要性
（一）旅游職業(yè)人職業(yè)道德形成的重要條件
旅游職業(yè)道德規(guī)范與其他道德規(guī)范一樣，首先是具有一種約束力，它要求旅游職業(yè)人個體必須自覺遵循。同時，旅游職業(yè)人作為一個道德實踐主體，也要從旅游工作者職業(yè)群體中接受各種指導(dǎo)自己行動的道德標(biāo)準(zhǔn)，要受這種外力的支配與制約。這是因為，人在自己的職業(yè)勞動中沒有絕對的自由，必然要受外在必然性的制約，必須要在遵守這種必然性的前提下才能從事職業(yè)勞動。所以，一名旅游職業(yè)人若希望順利地進(jìn)行旅游職業(yè)實踐活動，那么他就不能擺脫這種規(guī)范的約束。這種理性思維是旅游職業(yè)人把握旅游職業(yè)過程中個人行為的一種道德力量，是用以調(diào)整個人與集體關(guān)系的一種調(diào)節(jié)器。特別需要指出的是，這種約束力并不僅僅是一種純粹消極的東西，它在表現(xiàn)出職業(yè)道德規(guī)范對人的制約功能的同時，還表現(xiàn)出對人的價值導(dǎo)向功能，即不僅告訴旅游職業(yè)人不能做什么，而且也告訴旅游職業(yè)人應(yīng)當(dāng)做什么；不但約束某一行為，而且也激勵某一行為。
但是，停留在他律階段的道德規(guī)范，無論人們怎樣盡力地遵守，它終究還是一種外在于主體的“異己”的力量，只要道德主體尚未將道德要求完全內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，尚未實現(xiàn)由他律到自律的轉(zhuǎn)化，那么道德要求的道德性就是不完全的。道德要求的他律性如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自律性，即尚未得到旅游職業(yè)人的認(rèn)同，不是自覺地、發(fā)自內(nèi)心地按照外在的職業(yè)道德規(guī)范行動，那么這種規(guī)范對于道德實踐主體，也就失去了價值。
旅游職業(yè)人的勞動一般總是以個體獨立活動的方式進(jìn)行，是一種自律的、自主的活動。旅游職業(yè)人的勞動固然需要統(tǒng)一的旅游職業(yè)道德信念、旅游職業(yè)價值目標(biāo)，需要集體的力量、集體的智慧，需要旅游企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、全體員工以及社會的配合、檢查和督促，但是這一切主要還是通過旅游職業(yè)人個人的自覺、自主選擇而體現(xiàn)的。旅游職業(yè)人在執(zhí)行自己的各項具體任務(wù)時，其態(tài)度、方式、方法的選擇總是自律的、自主的，他人無法干涉。換言之，旅游職業(yè)人的職業(yè)行為是一個自我控制系統(tǒng)，是由旅游職業(yè)人憑借自己的道德修養(yǎng)水平來調(diào)節(jié)的。雖然旅游行業(yè)或企業(yè)可以提出各種要求，制定有關(guān)的規(guī)定、守則、紀(jì)律，但所有這些都不能從根本上去限制旅游職業(yè)人，這是由旅游職業(yè)本身的特點所決定的。可見旅游職業(yè)人勞動中的自律性、自主性，決定了旅游職業(yè)人在職業(yè)實踐中所肩負(fù)的道德責(zé)任和內(nèi)化外在道德要求的重要性。
（二）旅游職業(yè)人道德人格完善的重要環(huán)節(jié)
旅游服務(wù)勞動的顯著特點之一，是旅游職業(yè)過程的諸因素都與人相關(guān)。旅游職業(yè)活動始終是在人與人的相互作用中進(jìn)行的。旅游職業(yè)人的服務(wù)對象是人，服務(wù)產(chǎn)品與人休戚相關(guān)，旅游職業(yè)人勞動手段載體也是人，是由旅游從業(yè)人員個體的思想品德、知識才能、個性傾向等因素所構(gòu)成的職業(yè)人格。旅游職業(yè)的勞動過程，除了智力、體力的總和作用于旅游職業(yè)人之外，還有旅游職業(yè)人的道德人格的形象力量參與其中，旅游職業(yè)人除了運用設(shè)備設(shè)施等實物器具進(jìn)行對客服務(wù)之外，主要是運用自己的專業(yè)知識、服務(wù)技能、情感、意志、道德品質(zhì)等精神器具進(jìn)行對客服務(wù)。
對于旅游客人來講，旅游職業(yè)人的人格是任何力量都不能代替的最燦爛的陽光，只有人格才能養(yǎng)成人格。旅游職業(yè)人的道德形象不僅是游客直接感知的對象和評價的內(nèi)容，而且也是有效影響游客的重要手段。愛因斯坦曾指出，卓越人物的道德品質(zhì)，對人們和歷史的整個過程來說，可能比單純的智能上的成就具有更大的意義。智能上的成就，在很大程度上依賴于性格的偉大。這種道德人格的社會職業(yè)效應(yīng)，在旅游職業(yè)人身上尤為突出。了解這一點，應(yīng)該是旅游職業(yè)人普遍具有的一種自我意識。所以，旅游職業(yè)人必須時刻關(guān)注自己道德人格的自我完善，用崇高的人格力量影響和教育游客。
現(xiàn)代社會，道德生活領(lǐng)域日趨復(fù)雜化、多元化，人的價值觀念變化多端，傳統(tǒng)的許多道德信條都受到了沖擊。在這種歷史環(huán)境下，社會對旅游行業(yè)、對旅游從業(yè)人員都提出了更高的、更嚴(yán)格的要求。旅游職業(yè)人身處服務(wù)于人的崗位，應(yīng)是社會文明和倫理道德的彰顯者，是溫暖、關(guān)愛、平等、公正的化身，代表著旅游行業(yè)的正面形象。旅游職業(yè)人每天都要為旅游客人提供各種服務(wù)，進(jìn)行形式多樣的交流與溝通，幫助客人排憂解難。如果旅游職業(yè)人不能內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，就會出現(xiàn)道德失范、責(zé)任淪喪、服務(wù)滑坡的短板，從而重創(chuàng)旅游者利益、旅游企業(yè)利益、旅游行業(yè)利益，也包括旅游從業(yè)人員的利益。可見，旅游服務(wù)勞動要求旅游職業(yè)人要有崇高的人格，而這種崇高的道德人格的形成又恰恰是旅游職業(yè)人積極內(nèi)化其外在的道德規(guī)范并把它們與自己的生命融為一體的結(jié)果。
（三）做好旅游服務(wù)工作的重要基石
一個合格的旅游職業(yè)人，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識，具有對客服務(wù)的各種技能，而且必須內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，這樣才能在旅游服務(wù)勞動中，不斷提高對旅游職業(yè)道德的認(rèn)識，規(guī)范自身的旅游職業(yè)道德行為，以培養(yǎng)出崇高的思想情操和良好的道德品質(zhì)，才能充分調(diào)動和發(fā)揮旅游職業(yè)人自身的積極性和創(chuàng)造性，在社會主義旅游事業(yè)的發(fā)展中有所作為、有所前進(jìn)，完成時代賦予旅游職業(yè)人的重要接待服務(wù)任務(wù)。
在旅游服務(wù)的現(xiàn)實工作中，在相同的條件下，有的人進(jìn)步快，有的人進(jìn)步慢；有的人索取小費，有的人無私奉獻(xiàn)。大量的事實證明，其中一個很重要的原因就是是否重視道德修養(yǎng)的歷練。因此，旅游職業(yè)人如果希望自己在事業(yè)上有所成就、有所進(jìn)步，對旅游業(yè)有所貢獻(xiàn)，就必須踏踏實實做好本職工作。而做好本職工作的關(guān)鍵之一，就是內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則、規(guī)范，加強職業(yè)道德修養(yǎng)。
二、旅游職業(yè)人職業(yè)道德內(nèi)化的條件及方法
任何事物的發(fā)展都要具備一定的條件，旅游職業(yè)人內(nèi)化職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，需要有一個長期的過程，需要各個方面條件的配合及其方法的運籌。
（一）職業(yè)道德內(nèi)化中的道德教育
所謂道德教育，就是為使人們踐行某種道德義務(wù)，而對人們有組織、有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。這是一定社會、一定階級的道德得以轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，從而對社會生活發(fā)生作用所不可缺少的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是社會道德活動的一種重要形式。旅游職業(yè)道德能否被旅游職業(yè)人群體所接受，一方面，固然與它是否反映了旅游職業(yè)倫理關(guān)系的本質(zhì)，是否符合倫理教育的規(guī)律有關(guān)；但另一方面，也取決于這種職業(yè)道德原則和規(guī)范的傳播程度及范圍，取決于道德教育實施的好壞。旅游職業(yè)實踐證明，要在旅游職業(yè)人個人意志中建立起與行業(yè)需要相適應(yīng)的旅游職業(yè)道德原則和規(guī)范，并把其變成旅游職業(yè)人個人特殊的道德需要，形成道德信念和要求，養(yǎng)成道德行為和習(xí)慣，就必須發(fā)揮道德教育的作用。
對旅游職業(yè)人進(jìn)行道德教育的方式和途徑是多種多樣的，可通過授課、講演、報告、考察、交流等形式，生動形象地傳授道德知識，培養(yǎng)道德情感；通過對旅游服務(wù)工作中一系列矛盾的集中剖析及價值澄清，提高旅游職業(yè)人的道德判斷及選擇能力；通過對旅游職業(yè)人正面行為的及時肯定與強化，培養(yǎng)旅游職業(yè)人的道德意志，堅定其職業(yè)信念；通過加強旅游企業(yè)各方面的管理，幫助旅游職業(yè)人養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣等。總之，道德教育的多端性、綜合性、重復(fù)性等特點，決定了在旅游職業(yè)中必須靈活地掌握與運用各種方法。
（二）職業(yè)道德內(nèi)化中的個體道德修養(yǎng)
一個人的道德人格和道德品質(zhì)的形成，既要靠外部的道德教育，更要靠個體的自我努力。唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以，在旅游職業(yè)道德內(nèi)化的過程中，首先必須重視受教育者自我修養(yǎng)的自覺性。可以說，一個旅游職業(yè)人能否將社會的旅游職業(yè)的道德原則和規(guī)范變?yōu)閭€人的內(nèi)在品質(zhì)，并落實在行動上，由道德的他律變?yōu)榈赖碌淖月桑P(guān)鍵就在個人努力提高道德修養(yǎng)的程度。
個體道德修養(yǎng)是社會道德調(diào)控系統(tǒng)的組成部分，也是個體道德品質(zhì)形成和完善的重要內(nèi)部根據(jù)。所謂修養(yǎng)，主要指人們在政治、道德、學(xué)術(shù)以及技藝等方面所進(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過長期努力所達(dá)到的一種能力和思想品質(zhì)。道德修養(yǎng)主要指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)功夫。道德修養(yǎng)有兩層含義：一是指動態(tài)的“下工夫”，即依照一定的道德原則、規(guī)范所進(jìn)行的自我學(xué)習(xí)、體驗、對照、檢查、反省等心理活動和實踐活動；二是指靜態(tài)的“已達(dá)到的功夫”，即在經(jīng)過長期努力之后所形成的品質(zhì)、情操和道德境界。
任何道德能否在人的道德生活中占統(tǒng)治地位，主要在于它最終能否轉(zhuǎn)化為社會成員的自覺的道德修養(yǎng)。因為道德教育只是具有道德知識和道德經(jīng)驗的人們，依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求，有組織有計劃地對其他人施加系統(tǒng)影響的過程。而一定社會的道德要求（包括原則和規(guī)范等），只有轉(zhuǎn)化為人們的道德品質(zhì)，才能為人們所自覺遵守，也才能形成強大的社會輿論，對不遵守這種道德原則和規(guī)范的人實行有效的社會道德監(jiān)督。人們?nèi)魞?nèi)化外在的道德要求，就必須對它有一個認(rèn)識和體驗的過程，即道德修養(yǎng)的過程。現(xiàn)代旅游職業(yè)人都是有一定的知識修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的成年人，其經(jīng)驗和理性日趨成熟，自我意識和自控能力較強，內(nèi)因所起的作用較大，因而更要依靠旅游職業(yè)人的個體道德修養(yǎng)。
旅游職業(yè)人個體修養(yǎng)的過程是一個積極的自我思想斗爭的過程。要贏得這場斗爭的勝利，可采取以下幾種做法：
1.經(jīng)常進(jìn)行反躬自省，增強自律性。所謂反躬自省，是指依據(jù)一定的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常檢查自己，尋找自身思想和行為中的缺點和錯誤，從而規(guī)劃和約束自己的行為，使之符合職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，它是職業(yè)道德內(nèi)化、提高道德修養(yǎng)的一種行之有效的方法。沒有內(nèi)心省察檢討的過程，也就不可能達(dá)到自律的目的，道德內(nèi)化和道德修養(yǎng)目標(biāo)也就隨之消失。我國古代思想家就非常重視道德修養(yǎng)中“內(nèi)省”“克己”的功夫。孔子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”意思是說，自我反省沒有愧疚，也就不會有什么憂愁和恐懼了。曾子也講“吾日三省吾身”。這種反躬自省的方法，在今天改革開放和發(fā)展社會主義旅游事業(yè)的和諧環(huán)境中尤為重要，是旅游職業(yè)人抵制腐朽思想的重要保證。旅游職業(yè)人在職業(yè)實踐中內(nèi)省自己，要按照高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，否則就會自我滿足，達(dá)不到提高職業(yè)道德修養(yǎng)的效果。在旅游職業(yè)活動中，要經(jīng)常聯(lián)系思想、工作和生活中的實際情況進(jìn)行自我反省、自我剖析，自覺摒棄服務(wù)低下、金錢至上等陳腐的職業(yè)觀念，自行考量自身道德行為的失范和工作中的不足。
2.要嚴(yán)于律己，防微杜漸。旅游職業(yè)人不僅要在重大問題上對自己提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，而且要在諸如服飾打扮、言談舉止等方面給予特別注意。旅游職業(yè)的特點，勞動服務(wù)的特殊方式，都要求旅游職業(yè)人必須在一切方面認(rèn)真地檢點自己，因為旅游職業(yè)人時刻處于旅游者的觀察之中。旅游者的目光是極其敏銳的，心靈是極其敏感的，微不足道的一件小事、漫不經(jīng)心的一個動作、冷漠厭煩的一個眼神等，都可能會在游客的心中掀起波瀾，從而損害旅游職業(yè)人的形象，給旅游企業(yè)乃至地區(qū)、國家的聲譽帶來硬傷。“千里之堤潰于蟻穴”“100-1=0”說的都是這個道理。為此，旅游職業(yè)人必須謹(jǐn)慎地對待旅游職業(yè)中的微小細(xì)節(jié)，努力做到“慎獨”，實現(xiàn)職業(yè)道德修養(yǎng)所要達(dá)到的最高境界。
3.要有聞過則喜的精神。常言道：“當(dāng)事者迷，旁觀者清。”也有人說：“要了解自己，最好問問別人。”因此，除了自我解剖和自我監(jiān)督以外，還必須依靠周圍同事的批評、幫助，虛心聽取游客的投訴意見。沒有“虛懷若谷”“有則改之，無則加勉”“聞過則喜”的精神和態(tài)度，就聽不到逆耳忠言，也就很難正確認(rèn)識自己、評價自己，自我修養(yǎng)的效果和水平必然要受到極大的限制。
旅游高職院校是培養(yǎng)未來旅游職業(yè)人的重要場所，要使在校的大學(xué)生成功地向合格的旅游職業(yè)人跨越，就必須堅持和諧育人的思路，立足于旅游職業(yè)人的本色，在披掛專業(yè)知識和服務(wù)技能利器的基礎(chǔ)上，配備好職業(yè)道德內(nèi)化的良弓。這樣，我們的學(xué)生就一定能夠在未來的職業(yè)獵場上獵獲碩果。
［參考文獻(xiàn)］
［1］陳吉瑞，陳剛平，王奉德.旅游職業(yè)道德［M］.北京：旅游教育出版社，2004.
［2］陳吉瑞.旅游職業(yè)道德［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2008.
［3］馬繼明.態(tài)度勝于能力［N］.中國旅游報，2011-03-09.
［4］李春秋.教育倫理學(xué)概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.
［5］蔣先潤.責(zé)任，責(zé)任，還是責(zé)任！［M］.北京：新世紀(jì)出版社，2009.
第8篇：道德品質(zhì)的含義范文
關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德；道德規(guī)范；文本；分析；道德品質(zhì)；職業(yè)規(guī)范
中圖分類號：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673 9841（2012）05—0056—06
人是社會關(guān)系的存在，必然與各種人建立起人際關(guān)系，形成各自的利益與沖突，盡管如此，人也總會遵循某種美好意愿選擇自己的行動方向，并依據(jù)自己所認(rèn)同的律令行事。為此，道德，這種既蘊涵著人們對善的行為的認(rèn)識，也能促使人們依照形成的律令行事的滋生物，就成了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。康德認(rèn)為，道德就是出自“善良意志”的“絕對命令”。因而，道德不僅以意識、情感、理想和信念反映人類社會精神，還以規(guī)范、準(zhǔn)則、律令等形式調(diào)整人的行為，并以道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等方式提升人的德性品質(zhì)。教師職業(yè)道德，在我國，簡稱師德，是一般社會道德或職業(yè)道德在教師職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它在教師的職業(yè)實踐中形成，反過來又指導(dǎo)著教師正確地處理教育工作中的各種關(guān)系，成為教師在教育工作中必須遵循的行為準(zhǔn)則。我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和美國的全國教育協(xié)會制定的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》都屬于教師應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則的載體。透過這兩者，我們可以窺見中西方不同文化背景下的教師職業(yè)道德發(fā)展期待、職業(yè)道德內(nèi)涵、職業(yè)道德品質(zhì)等內(nèi)容。通過對文本的比較分析，筆者認(rèn)為這將有助于我們更加清楚地認(rèn)識我國教師職業(yè)道德的發(fā)展?fàn)顩r和方向，改善我國教師職業(yè)道德文本表現(xiàn)形態(tài)；完善我國的師德建設(shè)體制并有效地指導(dǎo)教師自我道德修養(yǎng)水平的提升。
一、中美教師職業(yè)道德規(guī)范的文本特征
（一）我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征
我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）（以下簡稱《道德規(guī)范》）的形成經(jīng)歷了一個不斷修訂的過程。1985年由國家教委、全國教育工會聯(lián)合制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行）》文本，這是其最初的形態(tài)。1991年，全國教育工會和國家教育委員會對其進(jìn)行了修訂，更名為《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。之后，又分別于1997年和2008年兩次對其進(jìn)行了重新修訂。《道德規(guī)范》（1997年版）由8條目（依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表）和51條行為準(zhǔn)則（略）組成。《道德規(guī)范》（2008年版）由6條目（愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)）和59條行為準(zhǔn)則（略）組成。《道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征為：
第一，從形式上看，精簡了原有版本的條目，但內(nèi)涵更加豐富；增加了“教書育人”和“終身學(xué)習(xí)”條目，旨在強化教師職業(yè)的專門性。盡管條目從1997年版的8條減為6條，但涵蓋了1997年版的所有內(nèi)容，如1997年版中的條目：“依法執(zhí)教”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“尊重家長”、“廉潔從教”和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”分別成為2008年版“愛國守法”、“為人師表”和“終身學(xué)習(xí)”中的行為準(zhǔn)則。所增加的“教書育人”條目和相應(yīng)的準(zhǔn)則：“遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教”，“培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，很顯然是對教師職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)性和專門性的強化。
第二，從內(nèi)容上看，較為完整地輻射到了教師職業(yè)中的各類人際關(guān)系，具體是：教師如何對待教育事業(yè)，對待學(xué)生、對待教師群體、對待家長以及自己。《道德規(guī)范》對教師如何處理這些關(guān)系有明確的規(guī)定，如：“忠誠于人民教育事業(yè)”、“關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生”、“關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長”、“潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平”等。
第三，從任務(wù)上看，力求使教師職業(yè)道德理想和信念、職業(yè)道德原則和教學(xué)活動行為準(zhǔn)則融為一體，所發(fā)揮的是思想境界提升，個人道德修養(yǎng)水平提高和行為準(zhǔn)則遵循的多層次和多方面的功能。如：“甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)”體現(xiàn)的是教師應(yīng)具有的職業(yè)道德理想和信念，“遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育，循循善誘，誨人不倦，因材施教”體現(xiàn)的是教師應(yīng)遵循的職業(yè)道德原則；“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”，“自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利”體現(xiàn)的是教師在教學(xué)活動中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。
第四，從表述用語上看，《道德規(guī)范》的每一條款用的都是短語，采用的是以正面引導(dǎo)和行為建議為主的表達(dá)方式，如“關(guān)愛學(xué)生”條目下的各款：“關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”，都是對教師行為具有引導(dǎo)性和建設(shè)性的規(guī)范，不具有法律效力般的強制性。
（二）美國《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（Code of Ethics of the Education Profession）的文本特征
美國現(xiàn)行的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（以下簡稱《倫理規(guī)范》）是在1929年的《全國教育協(xié)會的全美倫理規(guī)范》（Code of Ethics of the National Education Association of the UnitedStates）的基礎(chǔ)上不斷修改形成的。從1929年版到1975年版，歷時50余年，美國教育協(xié)會先后對其進(jìn)行過六次修訂，版本變化七次：1941年版、1952年版、1963年版、1968年版和1972年版。總體上看，各版本關(guān)注的焦點始終在學(xué)生的責(zé)任和教育專業(yè)責(zé)任兩大方面，時有對教師在處理與家長、與社區(qū)的關(guān)系和其他關(guān)系方面的規(guī)定。1975年版沿用至今，它主要包括三個部分：導(dǎo)言：對教師職責(zé)性質(zhì)和該規(guī)范所具有的法律效力的闡釋和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則；對學(xué)生的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）；對教育專業(yè)的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）。其文本特征表現(xiàn)為：
第一，從形式上看，《倫理規(guī)范》三大部分都由闡釋和具體行為準(zhǔn)則構(gòu)成，包括：闡明行為理由，明確行動原則，規(guī)定應(yīng)該或不應(yīng)該的行為準(zhǔn)則，如：導(dǎo)言首先以教師職責(zé)的性質(zhì)為理由：“因為相信每個人享有其價值和尊嚴(yán)，所以教師的第一天職即為求索真理，達(dá)至卓越，享有民主”，然后明確指出教師的行動原則：“要達(dá)成這些目標(biāo)，核心是確保學(xué)與教的自由，讓每個人都享有平等的受教育權(quán)”，再規(guī)定教師應(yīng)有的行為準(zhǔn)則：“為人師者的責(zé)任就是以最高的標(biāo)準(zhǔn)恪守這些倫理原則”；在對學(xué)生的義務(wù)條款中，先闡釋應(yīng)盡的職責(zé)：“教師應(yīng)努力幫助每一位學(xué)生，挖掘其潛力，實現(xiàn)其理想，成為有價值的公民”，然后明確提出工作的原則：“因此，教師工作就是要激發(fā)他們的質(zhì)疑精神，提高其理解和獲取知識的能力，精心設(shè)計出有價值的目標(biāo)”，再規(guī)定教師不應(yīng)有的行為，如：“不應(yīng)該毫無理由地限制學(xué)生的獨立學(xué)習(xí)和探索；不能毫無理由地阻止學(xué)生獲得不同的觀點”等共8條款。
第二，從內(nèi)容上看，《倫理規(guī)范》是基于社會對教師職業(yè)的期待以及教師在職場中涉及到的人際關(guān)系兩大維度的考慮制定出來的，彰顯的是教師職業(yè)的社會性和專業(yè)性，如，在對教育的義務(wù)條款中指出：“公眾普遍認(rèn)為教育職業(yè)是值得信任的，具有高度的責(zé)任感，這就要求教師具備最高的專業(yè)服務(wù)理想。公眾認(rèn)為，教育職業(yè)的服務(wù)質(zhì)量直接影響著國家的發(fā)展和公民素質(zhì)的提高，教師應(yīng)該盡力提升專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，積極營造氛圍，鼓勵教師進(jìn)行職業(yè)判斷的訓(xùn)練，創(chuàng)造條件吸引值得信任的人加入到教師隊伍當(dāng)中，力爭將不合格的人阻擋在教育專業(yè)門外”；導(dǎo)言中指出：“教師無不認(rèn)為其責(zé)任蘊涵在教學(xué)過程中。教師之所以要追求并維持高標(biāo)準(zhǔn)的道德行為，動機便是出于對同事、家長和社區(qū)的尊重和信賴。”因此，在教師對教育的義務(wù)中，對涉及學(xué)校教學(xué)活動中的人和事的行為作了明確規(guī)定：“不應(yīng)該在申請教師職位時故意作虛假的陳述或者隱藏與其能力和資格相關(guān)的事實”；“不應(yīng)該利用工作之便公開同事信息，除非是出于專業(yè)需求或者為法律所允許；不應(yīng)該故意對同事發(fā)表錯誤的或者惡意的言論。不應(yīng)該利用工作之便接受任何可能損害或影響專業(yè)決定或行動的饋贈、禮品或恩惠”。
第三，從任務(wù)上看，《倫理規(guī)范》強調(diào)指出它只是對教師職業(yè)道德底線行為的規(guī)定，是教師不良行為受到處罰的依據(jù)。如導(dǎo)言中闡釋：《教育專業(yè)倫理規(guī)范》既是全體教師的抱負(fù)，也為其行為提供了評判依據(jù)。全美教育協(xié)會提出的具體條款及因為違反條款而應(yīng)受到懲罰的補充規(guī)定具有全部法律效力。未經(jīng)協(xié)會許可，不得擅自變更。”也即，盡管《倫理規(guī)范》有對各條款的制定理由的闡釋，但其意圖是在推出具體的行為準(zhǔn)則，其作用是為了避免教師在職業(yè)活動中的不良行為并使對各種教師的失范行為進(jìn)行處罰時有據(jù)可依。
第四，從表述用語上看，《倫理規(guī)范》的用語清楚、明了、針對性和專業(yè)性強。每一條款以“不應(yīng)該”引起一個完整句子，每一條款只針對一類行為進(jìn)行具體而明確的規(guī)定，如：“不應(yīng)該故意羞辱或貶低學(xué)生；不應(yīng)利用專業(yè)關(guān)系之便，謀取私利；不應(yīng)該幫助不合格教師從事未經(jīng)授權(quán)的教學(xué)活動；不應(yīng)該故意對同事發(fā)表錯誤的或者惡意的言論等”。每一款規(guī)定都蘊涵著法律般的強制力，而且專業(yè)性強，表述的方式是完全把教師的職業(yè)道德規(guī)范與一般公民道德規(guī)范和其他職業(yè)的道德規(guī)范區(qū)別開來了的。
二、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本的意蘊解讀
我們選取了四個維度對中美教師職業(yè)道德規(guī)范的現(xiàn)行文本特征進(jìn)行了描述，可以看出兩者存在較為明顯的區(qū)別，兩者差異的根源在哪里？哪種文本表現(xiàn)形態(tài)更具有理論上的合理性和實踐上的實效性？這就需要對其深藏的意蘊進(jìn)行揭示和解讀。
（一）側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》
我國的《道德規(guī)范》更多是對教師職業(yè)“道德”品質(zhì)的要求，而不像美國《倫理規(guī)范》的重心是在行為“規(guī)范”上，這一核心的文本特征差異顯而易見。這與我國社會歷來對教師職業(yè)的認(rèn)識以及現(xiàn)代學(xué)者們對教師職業(yè)道德的學(xué)理上的探討有關(guān)。在我國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，人們對教師職業(yè)有很高的期待，教師不僅是一項一般意義上的職業(yè)，更被認(rèn)為是一項崇高的事業(yè)，《道德規(guī)范》中要求教師“忠誠于人民教育事業(yè)”的表述就是這一認(rèn)識的集中體現(xiàn)。社會對教師也有著“榜樣”和“模范”的期待，因此，要求從業(yè)者具有的個人修養(yǎng)和人格魅力遠(yuǎn)超于其他職業(yè)。我國《道德規(guī)范》側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的文本意蘊也是社會對這一職業(yè)道德的訴求。
在理論上，我國許多學(xué)者從不同角度和層面對教師職業(yè)道德進(jìn)行了探討，如顧明遠(yuǎn)的界定是“教師進(jìn)行教育教學(xué)工作，處理各種關(guān)系、問題應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質(zhì)、思想信念、對事業(yè)的態(tài)度和情感、有關(guān)的行為規(guī)范等。”朱小蔓的界定是“教師在教育教學(xué)活動中必須遵循的道德準(zhǔn)則和必須具備的道德情操與道德品質(zhì)的總和，內(nèi)容主要包括課堂教學(xué)中、同事交往中和師生交往中表現(xiàn)出來的教師職業(yè)道德和教師在教育教學(xué)過程中的創(chuàng)新性表現(xiàn)。”張行濤、郭東歧將教師職業(yè)道德界定為“教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是一定社會條件下對教師這一職業(yè)的概括與基本要求，是調(diào)節(jié)教師與集體、他人和社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。”唐凱麟、劉鐵芳的界定是：“指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。
顯然，我國學(xué)者都強調(diào)師德由外在的職業(yè)規(guī)范和內(nèi)在的教師德性組成。師德的目標(biāo)應(yīng)既包含更好地服務(wù)于教師職業(yè)的規(guī)范和準(zhǔn)則，也應(yīng)包含有助于完善教師個人品質(zhì)，提升教師個體修為等任務(wù)；師德的具體內(nèi)容包括對待學(xué)生、教育事業(yè)、自身以及教師集體中需要遵循的道德行為準(zhǔn)則。《道德規(guī)范》無論在形式、內(nèi)容、任務(wù)上還是在表現(xiàn)形態(tài)上都是這些理論認(rèn)識的體現(xiàn)。但應(yīng)該注意的是由于我國《道德規(guī)范》強調(diào)的重心是在道德而不是規(guī)范上，由于道德成就的是“好”、“善”的理想，它對主體的道德實踐只具有建設(shè)性和自愿性的性質(zhì)因此，因此，它不像美國的《倫理規(guī)范》具有很強的約束力和法律效力。
（二）專業(yè)性與約束力均強的美國教師專業(yè)倫理屬性
美國《倫理規(guī)范》中有兩個核心詞的蘊意是其文本特征形態(tài)的重要形成因素，即：倫理規(guī)范和專業(yè)倫理。在美國，倫理規(guī)范與倫理準(zhǔn)則通用，關(guān)于這一概念，美國學(xué)者皮滕杰認(rèn)為：“一項倫理準(zhǔn)則，或者說行為規(guī)范，是一套由一群人建立起來同時也規(guī)范著這一人群的準(zhǔn)則。”迪布（Dibb，1991）等人則認(rèn)為，倫理規(guī)范“與對決策和行為的道德評價有關(guān)，是在社會共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的是非判斷”。可以認(rèn)為，在他們看來，倫理規(guī)范就是基于群體道德評價之后而形成的群體應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則。關(guān)于“專業(yè)倫理”概念，美國學(xué)者費尼（Feeney）稱其為某一專業(yè)的道德規(guī)則，“是指在工作領(lǐng)域中判斷行為對或錯的標(biāo)準(zhǔn)，同時也能幫助個體解決在工作中遇到的道德困境。”顯然，他們所理解的無論是倫理規(guī)范還是專業(yè)倫理都最終指向行為，并強調(diào)對行為的約束，在他們看來人的思想是無法掌控的，也無法判定其好與壞，善與惡，唯有表現(xiàn)出的行為是可以有好惡之分的，也是可以調(diào)控和約束的，這不難理解為什么其專業(yè)倫理規(guī)范以各種明確的行為準(zhǔn)則來表現(xiàn)。另外，在西方國家的人士看來，專業(yè)是職業(yè)發(fā)展到專業(yè)化的階段，本質(zhì)上還是職業(yè)，在他們看來與某種職業(yè)相聯(lián)系而形成的倫理規(guī)范就具有強制性，因為職業(yè)與義務(wù)相連，而不與人的喜好相關(guān)。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“每一項職業(yè)者有它自己‘內(nèi)在的準(zhǔn)則’，并且應(yīng)當(dāng)據(jù)此準(zhǔn)則來完成。在履行其工作職責(zé)時，一個人應(yīng)當(dāng)專心致志，要排除任何不是嚴(yán)格適合其職業(yè)的內(nèi)容——特別是他自己的愛和恨。有影響的人格并不會通過試圖在任何可能的情況下對每一件事情都提出‘個人感受’的方式來顯示自身的存在。”一旦主體承諾了某種義務(wù)，他就有責(zé)任或“應(yīng)當(dāng)”履行這種義務(wù)。義務(wù)既可以取得道德的形態(tài)（應(yīng)當(dāng)），也往往以法律形式（強制）表現(xiàn)出來。法律強制下的義務(wù)，每每以“必須”為其形式，其重心就是對行為的約束。在強調(diào)義務(wù)上，我國的規(guī)范強調(diào)“應(yīng)當(dāng)”而美國則強調(diào)“必須”。
顯然，西方國家人士對規(guī)范的理解通常指適切與不適行為的規(guī)則（rules），它告訴實踐者什么可以做、應(yīng)當(dāng)做、必須做，以及什么不可以做、不應(yīng)該做或不能做。在西方人看來，盡管現(xiàn)代社會中教師越來越有著其特有的專業(yè)性，但教師工作本質(zhì)上還是一項職業(yè)而非我們理解的是一項崇高的事業(yè)，因此，他們理解的職業(yè)道德更傾向于強調(diào)教師應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，在對教師專業(yè)倫理的規(guī)定中更主要以“必須”的形式表現(xiàn)，重視的是“規(guī)范”而不是“倫理”（道德），而教師的倫理品質(zhì)或道德水平通常強調(diào)通過一般公民道德或教師個體道德品質(zhì)來提升，因此，他們在《倫理規(guī)范》中只強調(diào)最低層次的職業(yè)行為準(zhǔn)則也是符合他們的理論認(rèn)識和社會現(xiàn)實需要的。
（三）神、形相離與神、形相聚的中美教師職業(yè)道德規(guī)范
我國的現(xiàn)行《道德規(guī)范》屬于神、形相離的狀態(tài)。該文本把道德與道德規(guī)范完全混同。嚴(yán)格地說，規(guī)范就是行為準(zhǔn)則，就應(yīng)該是不能違背的行為底線，但我國的《道德規(guī)范》卻被賦予了更崇高的任務(wù)，力圖把傳統(tǒng)的道、德、行都用規(guī)范的形式表現(xiàn)出來，既破壞了道德的意蘊，又失了應(yīng)有的“范”。中國傳統(tǒng)認(rèn)識中的“道德”概念是“道”與“德”的分別含義。“道”是指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則；“德”則指人對“道”的領(lǐng)會與理解。具有路向和規(guī)律的涵義；“德”與“得”相通。所謂德，實際上反映的就是個體的“得”，就是“得道”。道是德的根據(jù)，因此，道德應(yīng)是一個動態(tài)的發(fā)展過程。實踐中，我國社會對教師職業(yè)道德的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越規(guī)范的范疇，因而，《道德規(guī)范》無法承載如此深刻而豐富的內(nèi)涵。取了規(guī)范之形作為“道”與“德”的外形，必然出現(xiàn)神、形難守的局面。道、德、行需要與其內(nèi)涵相匹配的外在形態(tài)。而《道德規(guī)范》既要服務(wù)于“師道”，又要對教師應(yīng)有的職業(yè)道德品行——“師德”負(fù)責(zé)，還要對教師的職業(yè)道德行為有所指導(dǎo)，實在很牽強。
在美國，專業(yè)倫理也被認(rèn)為是一種專業(yè)不可或缺的行為指標(biāo)。公眾和學(xué)者們所期待和認(rèn)識的《倫理規(guī)范》就是用于指引學(xué)校教育工作者如何擔(dān)負(fù)起專業(yè)上的義務(wù)，使教育專業(yè)人員的權(quán)利和責(zé)任相配合，規(guī)范其專業(yè)行為并獲得社會對此專業(yè)的依賴和認(rèn)可。事實上，其文本形態(tài)和其能發(fā)揮的功能是與其內(nèi)在的規(guī)定性完全吻合的，因此，我們認(rèn)為美國的《倫理規(guī)范》所獲取的外在形態(tài)是與其內(nèi)在的規(guī)定性一致的，也即《倫理規(guī)范》取得了神形相聚的形態(tài)。
道、德、行與責(zé)、權(quán)、利，這些倫理學(xué)范疇在中美兩國教師職業(yè)道德規(guī)范中都分別有所側(cè)重，我們在此無意對其進(jìn)行價值判斷，我們認(rèn)為兩國的文本表現(xiàn)形式、關(guān)注的內(nèi)容和需要完成的任務(wù)都是各國一定時期和條件下對教師職業(yè)道德的認(rèn)識和期待的產(chǎn)物，都有其存在的合理性。
三、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本分析建議
合理的教師職業(yè)道德規(guī)范的文本表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該是神形相聚的，這就需要首先明確規(guī)范的目標(biāo)和任務(wù)，然后結(jié)合傳統(tǒng)的認(rèn)識和現(xiàn)實需求形成良好的構(gòu)想，再以有效的形式和內(nèi)容，特別是科學(xué)的表達(dá)方式進(jìn)行呈現(xiàn)。為此，特建議如下：
（一）教師職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)道德的外在形式，應(yīng)具有普遍的律令特性
盡管任何職業(yè)道德規(guī)范都應(yīng)是其道德觀念、思想、信念和原則的反映，但既然它取得的是職業(yè)道德的外在形式，因此，它就應(yīng)以具有強制性的律令和具有法律約束力的行為準(zhǔn)則的面目出現(xiàn)，如此才與規(guī)范的作用相匹配。另外，職業(yè)道德與一般道德的最大不同就在于其對責(zé)任和義務(wù)的強化，這就要求道德主體理所當(dāng)然地“必須”盡職盡責(zé)地完成相應(yīng)的任務(wù)。既然規(guī)范的作用在于強制和約束，因此，它的責(zé)任范圍就是對職業(yè)道德底線準(zhǔn)則的規(guī)定和失范行為的避免。我國現(xiàn)行的《道德規(guī)范》存在如下主要問題：第一，一般社會道德和教師職業(yè)道德混同。如在“為人師表”條目下：“堅守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，作風(fēng)正派，廉潔奉公。”這一規(guī)定也是公民應(yīng)有的道德，實際上屬于一般社會道德。第二，崇高的“師道”境界與為師的“師德”底線并存，如“愛崗敬業(yè)”條目中：“忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)，對工作高度負(fù)責(zé)”的“師道”，與“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”的任職基本要求并列在一個條目下。教師職業(yè)道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則特性體現(xiàn)不明顯，其行為約束的功能也很難有效發(fā)揮。第三，一般公民的修養(yǎng)與教師群體的修養(yǎng)兼顧，如“終身學(xué)習(xí)”條目和其行為準(zhǔn)則：“崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)”屬于每個現(xiàn)代社會公民和每種職業(yè)人都應(yīng)具有的修養(yǎng)和品質(zhì)，出現(xiàn)在教師職業(yè)道德規(guī)范中很難體現(xiàn)教師職業(yè)的專門性。就此來說，我們不應(yīng)泛化對《道德規(guī)范》功能的要求，而讓它負(fù)擔(dān)起規(guī)范應(yīng)負(fù)的責(zé)任即可，在這點上，美國的《倫理規(guī)范》的制定原則、方法和表現(xiàn)形態(tài)值得借鑒。
（二）教師職業(yè)道德規(guī)范不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成任務(wù)
如果說“規(guī)范”是基于義務(wù)和社會對職業(yè)的現(xiàn)實需要而取得的職業(yè)道德的外在形式，那么“品質(zhì)”就是道德主體基于對職業(yè)道德的認(rèn)識、價值判斷和情感認(rèn)同而對職業(yè)道德的內(nèi)在確認(rèn)，是職業(yè)道德的內(nèi)在形式。完整的教師職業(yè)道德的建立既需要通過外在的行為約束而達(dá)到形的具備，更需要通過教師主體內(nèi)在的確認(rèn)而聚斂相應(yīng)的品質(zhì)，達(dá)成神的具備。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)應(yīng)是內(nèi)外皆修，神形兼具的。就此來說，我國的《道德規(guī)范》無力也不應(yīng)完成內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)與個人道德修養(yǎng)的任務(wù)。教師法、教師任職資格和標(biāo)準(zhǔn)、教師職業(yè)道德規(guī)范等各種類型的文本形態(tài)應(yīng)攜手完成師德的“形”的塑造任務(wù)，而師資的培養(yǎng)、師德建設(shè)和教師個人修養(yǎng)等教師內(nèi)力提升的途徑和方式應(yīng)完成教師“神”的具備任務(wù)。當(dāng)前，我國《道德規(guī)范》無法有效發(fā)揮其應(yīng)有作用的根源在于它被賦予了較多無力承擔(dān)的重任，它更不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成應(yīng)具有的獨有渠道和途徑。
第9篇：道德品質(zhì)的含義范文
關(guān)鍵詞：人才；素質(zhì)；培養(yǎng)
中圖分類號：C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）13-0119-02
人才素質(zhì)是人才與“非人才”的根本區(qū)別，研究人才素質(zhì)及其培養(yǎng)是當(dāng)前日益激烈的競爭決定的，而人才素質(zhì)最根本的又是素質(zhì)的培養(yǎng)，想要清楚人才素質(zhì)的培養(yǎng)就需要搞清楚人才素質(zhì)的含義及其結(jié)構(gòu)和素質(zhì)的每一部分在成才中的作用。只有這樣才能更好地抓住培養(yǎng)人才素質(zhì)的正確途徑和方法，培養(yǎng)出更多出色的人才。
一、人才素質(zhì)的結(jié)構(gòu)及其作用
人的成才過程是個體運用其在先天遺傳和后天習(xí)得的基礎(chǔ)上形成的較高內(nèi)在素質(zhì)，取得創(chuàng)造性勞動性成果的過程。任何一種素質(zhì)在人身上的體現(xiàn)都不是單一的，每個人才所反映出的素質(zhì)更不是單一的，而是多種素質(zhì)的集合。人才素質(zhì)是指人才所具有的先天因素和后天品質(zhì)的結(jié)合。也即先天素質(zhì)和后天素質(zhì)。
人才素質(zhì)是一個綜合系統(tǒng)，是由多要素組成的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。我認(rèn)為人才素質(zhì)主要由以下四個方面組成：
1.思想意識方面
思想意識方面包括思想政治因素、道德品質(zhì)因素以及道德品質(zhì)之外的各種個人品質(zhì)。思想政治因素是指政治理論、政治觀念、政治理想、政治信念等；道德品質(zhì)因素包括職業(yè)道德、行業(yè)道德、政治道德、生活道德、社會道德等；道德品質(zhì)之外的個人品質(zhì)包括敬業(yè)意識、責(zé)任意識、危機意識、合作意識等等。
2.知識結(jié)構(gòu)方面
知識結(jié)構(gòu)因素一般包括個人獲得知識的廣度和深度，以及所學(xué)內(nèi)容間的相互滲透、結(jié)合協(xié)調(diào)的程度等，這也是人才個體其他方面素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，某些新觀念、新制度、新技術(shù)正廣泛地運用于社會生活的各個方面，使社會生活和工作方式發(fā)生著重大而深刻的變化，這必然要求人才都要具備較全面的知識結(jié)構(gòu)，如：專業(yè)知識、社會知識、審美知識、哲學(xué)知識等。
3.能力結(jié)構(gòu)方面
人才的能力結(jié)構(gòu)是一個綜合的概念，它是多種能力的有機結(jié)合。能力結(jié)構(gòu)因素包括認(rèn)識能力、思維能力、實際操作能力、自覺能力、獨立工作能力、革新創(chuàng)造能力、公共關(guān)系協(xié)調(diào)能力、組織管理能力等。就能力的主體而言，不同的工作崗位需要的能力素質(zhì)也有所不同。
4.身心結(jié)構(gòu)方面
身體素質(zhì)是指個體的體質(zhì)、體力和精力的總稱，這是人才個體最基本的素質(zhì)。一般包括以下幾個方面：力量素質(zhì)、速度素質(zhì)、耐力素質(zhì)、柔韌性素質(zhì)、靈敏性素質(zhì)和對環(huán)境條件的適應(yīng)能力、應(yīng)激能力與對疾病的抵抗能力等。沒有健全的體魄和良好的身體素質(zhì)，就失去了事業(yè)成功的最起碼的條件。心理素質(zhì)是指人在感知、想象、思維、觀念、情感、意志、興趣等多方面心理品質(zhì)上的修養(yǎng)。它一般包括：心理承受能力、心理健康狀況、氣質(zhì)類型和品性風(fēng)格等，涉及人的性格、興趣、動機、意志、情感等多方面的內(nèi)容。
明確了人才素質(zhì)的結(jié)構(gòu)及其各個部分的作用，我們就可以分析人才素質(zhì)培養(yǎng)的途徑，我們從教育、實踐和自我修養(yǎng)三個角度來探討人才素質(zhì)培養(yǎng)的途徑。
二、人才素質(zhì)的培養(yǎng)
1.教育與人才素質(zhì)的培養(yǎng)
教育是現(xiàn)代人才素質(zhì)開發(fā)的基本途徑，也是主要途徑。教育對人才素質(zhì)的開發(fā)起著更加基礎(chǔ)、更加明顯、更加直接、更加重要的作用。我們從早期教育、學(xué)校教育與繼續(xù)教育三個方面來闡述如何進(jìn)行人才素質(zhì)的培養(yǎng)。
（1）早期教育與成才
早期教育是指人出生后到學(xué)齡前的教育，在這一階段要根據(jù)嬰幼兒時期身體各組織器官發(fā)展的規(guī)律，對其潛能進(jìn)行開發(fā)。在教育的過程中要做到以下三方面：第一，要遵循嬰幼兒時期身心發(fā)展規(guī)律。這是在這一階段實施的所有教育手段能發(fā)揮作用的前提，規(guī)律規(guī)定著方法，要根據(jù)這一規(guī)律選擇合適的方法和內(nèi)容。第二，要尊重和培養(yǎng)嬰幼兒的學(xué)習(xí)興趣。嬰幼兒時期注意力時間不長，如果沒有學(xué)習(xí)興趣那就很難認(rèn)真學(xué)習(xí)，因此家長和幼兒園都要關(guān)注和培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。第三，準(zhǔn)確定位家庭教育和幼兒園教育的功能。家庭教育具有綜合功能，幼兒園具有專業(yè)的教育功能，因此要把兩者很好地結(jié)合以達(dá)到很好的開發(fā)幼兒素質(zhì)的目的。
（2）學(xué)校教育與成才
學(xué)校教育具有鮮明的系統(tǒng)性、目的性與組織性和可控性。學(xué)校教育對人才的各方面素質(zhì)都有重要作用，其重要性是不言而喻的，我們從政府主管部門、學(xué)校和教師三個方面探討如何利用學(xué)校教育更好地培養(yǎng)人才的素質(zhì)。第一，政府主管部門。要制定出有利于人才素質(zhì)開發(fā)的教育政策并對其進(jìn)行各方面的支持，還要從人才考評出發(fā)確立科學(xué)的考評體系，營造良好的人才培養(yǎng)氛圍，使更多的真正的人才擁有成為真正人才的機會。第二，各級各類學(xué)校。學(xué)校是學(xué)校教育的組織者和管理者。首先要制定本校的人才素質(zhì)開發(fā)計劃，對于高校而言，主要是制訂專業(yè)教學(xué)計劃，其次要負(fù)責(zé)人才素質(zhì)開發(fā)的承擔(dān)者——教師的選拔、培養(yǎng)和考核，然后是投入設(shè)施改善環(huán)境，最后要開展各種活動開發(fā)學(xué)生的綜合素質(zhì)。
（3）繼續(xù)教育與成才
繼續(xù)教育是指離開學(xué)校教育系統(tǒng)后為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要繼續(xù)完善和提高人才素質(zhì)而進(jìn)行的教育。當(dāng)今世界知識更新的速度越來越快，技術(shù)發(fā)展也是日新月異，這就對于人才的素質(zhì)更新有了更高的要求，為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，人才就不得不進(jìn)行繼續(xù)教育。這就要求繼續(xù)教育不斷壯大和規(guī)范，我們要做好以下工作：第一，要建立完善的繼續(xù)教育體系。要規(guī)范教育機構(gòu)的行為，清除不具備教學(xué)條件的教育機構(gòu)，加強對教育機構(gòu)的指導(dǎo)，通過政策引導(dǎo)和資金支持等方式建立特色鮮明、層次豐富的繼續(xù)教育體系。第二，用人單位要給員工繼續(xù)教育提供支持。用人單位要為本單位人才素質(zhì)的繼續(xù)開發(fā)創(chuàng)造條件，多提供一些培訓(xùn)機會。第三，全社會要營造出熱愛學(xué)習(xí)的濃厚氛圍，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，鼓勵人才繼續(xù)學(xué)習(xí)提高素質(zhì)，更好地實現(xiàn)自身的價值。
2.實踐與人才素質(zhì)的培養(yǎng)
實踐是人才素質(zhì)開發(fā)的最廣泛的途徑，是人才素質(zhì)形成發(fā)展的源泉，是人才素質(zhì)發(fā)展的動力，是檢驗人才素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。凸顯了實踐在人才素質(zhì)的培養(yǎng)中的重要作用，我們把實踐劃分為學(xué)生時代和工作中的實踐，從這兩方面考慮人才素質(zhì)的培養(yǎng)。
（1）學(xué)生時代的實踐
第一，主要培養(yǎng)內(nèi)容是基本技能和基本專業(yè)技能。這一階段實踐的目標(biāo)是理論聯(lián)系實際以鞏固對知識的掌握，主要促進(jìn)人才素質(zhì)的語言聽說讀寫能力、計算機操作技能等基本技能的培養(yǎng)。鍛煉學(xué)生的動手能力，以便更好地將教學(xué)與科研結(jié)合。第二，主要采用培養(yǎng)性開發(fā)的方式。包括課外活動、社會實踐、素質(zhì)拓展、專業(yè)實習(xí)等。課外活動是對課堂教學(xué)的有益補充，通過課外活動能夠幫助樹立競爭意識，發(fā)掘潛在素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展等。通過社會實踐能幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)分析問題的能力。素質(zhì)拓展可以培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作精神、提高意志力和生活能力。專業(yè)實習(xí)可以把自己的專業(yè)知識與實際操作能力相結(jié)合，培養(yǎng)專業(yè)技能。
（2）工作之中的實踐
第一，主要是原有素質(zhì)的鞏固和新的素質(zhì)的培養(yǎng)。社會是不斷變化的，因此一個崗位對于素質(zhì)的要求也會有變化，所以對自己所處的現(xiàn)有崗位的能力素質(zhì)要有所提高，同時還要對新的發(fā)展領(lǐng)域的素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。第二，主要采用使用性開發(fā)這一方式。即在使用過程中讓人才得以鍛煉，提高素質(zhì)，包括崗位技能培訓(xùn)、專業(yè)技能比賽和勞務(wù)輸出等方式。在這一過程中關(guān)鍵是合理使用人才，建立一套客觀的社會認(rèn)可的人才評價、選拔、使用制度。
3.自我修養(yǎng)的提高與人才素質(zhì)的培養(yǎng)
自我修養(yǎng)的提高是人才素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵途徑，人們可以通過學(xué)習(xí)、反省和實踐調(diào)整來進(jìn)行自我修養(yǎng)的提高。在這一過程中要注意以下問題。
（1）目標(biāo)選擇
制定合理科學(xué)的目標(biāo)是能否成才的關(guān)鍵，它規(guī)定了整個成才過程的內(nèi)容和發(fā)展方向，制約著成才過程的成敗，想要確立科學(xué)合理的目標(biāo)要做到：第一，調(diào)查研究掌握與目標(biāo)確立、實施相關(guān)的大量材料。既要注意人才本身的主觀條件，還要考慮社會提供的客觀條件，同時要善于根據(jù)條件不同適時調(diào)整目標(biāo)。第二，目標(biāo)內(nèi)容的難易程度要適中。要與人才所能擁有的主客觀條件相適應(yīng)，既不能太具有挑戰(zhàn)性，脫離現(xiàn)實條件，也不能制定太低的目標(biāo)從而失去動力、失去興趣。
（2）時間運籌
時間運籌是借用運籌學(xué)的知識與基本思想，把“時間”作為人才成長的重要一環(huán)來研究，以實現(xiàn)人才發(fā)展時間運用的最優(yōu)化。要善于對整體時間進(jìn)行剖析和運用，強化對時間的管理，善于抓住和利用時機，努力增加時間。
（3）科學(xué)用腦
學(xué)會用腦，尤其是學(xué)會科學(xué)用腦對于一個人成才有很重要的作用，心理學(xué)家赫爾德和海因通過實驗證明“人腦是用進(jìn)廢退”。首先要學(xué)一點用腦的方法，例如觀察、記憶、思考、聯(lián)想等。其次，要了解個人用腦的特點，不同的人在不同的年齡段大腦具有不同的特點。了解這些特點可以為我們有針對性地培養(yǎng)人才，發(fā)揮人腦優(yōu)勢的最大化提供條件。最后，我們不能盲目地用腦，要學(xué)會勞逸結(jié)合，這樣才能更好地發(fā)揮人腦的功能。
當(dāng)今世界的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，本文從人才素質(zhì)的結(jié)構(gòu)及作用出發(fā)論述了如何培養(yǎng)人才素質(zhì)，希望能對我們當(dāng)前日益激烈的人才競爭及人才的急缺帶來些許幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅洪鐵.人才學(xué)原理[M].成都：四川人民出版社，2006.
[2]羅洪鐵.人才學(xué)學(xué)科30年建設(shè)和發(fā)展研究[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.
[3]羅洪鐵.現(xiàn)代人才資源開發(fā)論[M].成都：四川人民出版社，2005.
