進入母親的生命之門精選(九篇)

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第1篇：進入母親的生命之門范文

關鍵詞：《我與地壇》 生命主題 表達

一、前言

語文是一門“以人為本”的學科，而《我與地壇》這篇文章充分體現了以人的發展為本的思想，即在內容表達過程中，旨在讓人們更好的認識生命價值，同時，挖掘生命的內在潛力，提高生命的質量。此外，在《我與地壇》閱讀過程中也可讓人們發出堅強自信的微笑，并在字里行間感悟有關生命的意蘊，然后，在現實生活中，勇敢面對生活所帶來的困境和磨難，即笑對困境，笑對人生。

二、《我與地壇》中生命主題的具體表達

（一）他者生命形態

史鐵生曾說過：“愛，即分割下的殘缺向他者呼吁完整”。即個體生命是有限的，因此，在生命體驗過程中時常通過對他者生命的觀察，豐富自身缺失的部分，最終建立完整的生命認知。如，《我與地壇》在生命解讀過程中，即注重將他者生命融入到地壇中，比如，母親就是作者關照的首要對象。因為，母親與孩子的生命存在著緊密聯系，因此，在生命形態表達過程中，作者認為母親的苦難是由自身生命中的苦難而蒙上的[1]。同時，在“愛”與“孤獨”問題思考過程中，作者也將母親作為“他者”，在《我與地壇》的生命解讀中表示“母親”是孤獨的，而孤獨產生的原因是由于母親在將兒子生命融入到自己生命的過程中，存在著矛盾問題。即母親想要將面對磨難的兒子留在自己身邊，呵護他，但是兒子卻選擇留在地壇。面對矛盾，母親選擇了犧牲自我，不去詢問兒子生活中的困境，也不敢阻止兒子對生命的探索，只能望著兒子默默離去，最終“母親”生命因兒子生命的“苦”而連帶附上“苦”，同時，母親原有生命中“苦”的分量也沒有減少，因而，母親是孤獨的。這種孤獨，從母親去世后“我”才有所察覺。例如，在傍晚鳥兒歸巢時，“我”察覺到一個事實，即“母親已經不在了”，同時，“我”與母親之間注定陰陽兩世，繼而增加了“我”悲痛的情緒，促使“我”觀照母親的生命形態，孤獨的生命下去。

（二）四季生命形態

《我與地壇》在生命主題表達過程中也對四季生命形態進行了描寫，而四季所對應的喻體包含了樂器、自然聲響、景物、心緒、夢等等，同時，喻體豐富的形態，有時如“堅強不死的決心”，有時如“冗長的蟬歌”，有時又為“樹尖的呼喊”，充滿了生命動感。而春天，時常是殘忍與美好同在，其中，殘忍包括了臥病與呼喊，美好涵w了楊花等。夏天，多數是輕蔑的嘲笑、失戀的打擊、撕裂的刺痛等復雜的生命。到了秋天，開始整理記憶。冬天，則聽著啄木鳥聲音孤獨但不悲傷。即四季容納了生生不息的生命[2]。例如，《我與地壇》中“我”的小園子，即承載著四季中循環變化的生命，而由于“我”在狂妄的年紀忽然失去了雙腿，因而，“我”的生命是不幸的，但在“我”與四季生命形態相遇時，“我”開始感受四季中各種各樣的生命形態，最終通過四季生命形態的深切感受，開始感恩于自己的生命，且笑對人生。

（三）地壇人群生命姿態

在《我與地壇》生命價值探索過程中也描繪了地壇人群生命姿態，即在“我”觀察地壇這院子人的時候，開始了“我”與“心魂”的對話，并從小伙子對唱歌的熱情、夫婦堅貞的情感、老頭對下棋的癡迷、中年女工程師的樸素、漢子對鳥的等待等情景中，體會到了不同年齡段人群對生命的追尋，同時，感悟到了這來來往往的人群都擁有著自己的生命形態。例如，在地壇散步時，“我”看到了一對小情侶，他們身著米色和白色的服飾，在傍晚時分，圍繞著園子逆時針散步，從他們這種古樸的行為中，沒有看到他們海誓山盟的言語，但看到了他們行為中對古樸的一種堅持，且在古樸的堅持行為中安放著一份愛，那是他們生命形態的表現。史鐵生曾說過：“愛，作為理想，本來就不至于現實，甚至具有反抗現實的可能”。即雖然現實是殘酷的，生命是不幸的，但這對情侶愿意容納彼此的生命，共同守護彼此的“愛”，抵抗時間對“愛”的侵蝕[3]。而那位熱愛唱歌的小伙子，雖然“我”沒有看到他練歌的目的，但從他對唱歌的熱情中，“我”感受到了他對生命認真的態度，即在練歌時謹慎的清理嗓子。因而，這位小伙子的人生，因為他的熱情，增強了一份色彩。

三、從《我與地壇》看史鐵生對生命的沉思

（一）苦難生命中深切體會

《我與地壇》是史鐵生歷經磨難之后創作的，即由于史鐵生生活在“”年代，因而，他在生活中承擔了更多的苦難。如，在“”政策指導下，史鐵生成為了偏僻西部地區的“知青”，然后，厄運之神降臨到了他的頭上，他在狂妄的年紀失去了雙腿，而后，他的生命被束縛到了輪椅上。但在面對生活所帶來的磨難與困境時，史鐵生開始進入到了“找不到工作”的殘酷世界，開始想到了死，同時，想要把叛逆的肉體遺棄到深淵里，且當他開始尋找生命的意義時，母親的離去，又一次加重了他的悲傷情緒，體會到了母親生命形態中的苦痛和悲傷，即母親的苦痛甚至比兒子多幾倍。“她有一個截癱的兒子，這是她唯一的兒子，她寧愿坐在輪椅上的是自己，可這就是事實[4]。這樣的母親，注定是活的痛苦的母親”。母親承受著難以想象的痛苦，那么其他人呢？即當史鐵生在地壇看到認真練歌的小伙子、恩愛的小情侶的時候，開始感悟生命的無奈，即生命注定是自己的，必須承受孤獨與痛苦，同時，每一種痛苦都是生命的殘缺，而人生又注定是不圓滿的，因此，不可以逃避苦難，應勇敢地面對生活所帶來的困境，人為設計一個完美的生命。

（二）生存到生活的內省

從《我與地壇》對生命的解讀中也可看出，史鐵生在尋找生命價值的過程中，開始了生存到生活的內省。即當史鐵生搖著輪椅進入地壇，蒼涼的地壇、陌生的游人、陌生的朋友給了他啟示。如，那對老年的夫婦、那個認真撲鳥的漢子、那個樸素的中年女工程師，都讓他開始從“一連幾個小時專心致志想死的事情”心態，逐漸感受到陌生的人們給他傳遞的愛情溫馨、追求的執著、生活的樂趣、親情的珍貴，讓他開始成為生命的思想者，徹底悔悟，并獲得活下去的勇氣和動力，把悲傷壓在心底，笑對人生[5]。此外，在地壇的四季輪回人生中，史鐵生逐漸理解了生與死，即死只是一個瞬間的事情，但人生卻很漫長。于是，他開始尋找人生意義：“為什么要活下去試試呢？也許只是不甘心，腿反正完了，試一試說不定會有好處呢？”然后，在理解了生命的意義后，史鐵生開始帶著筆和本，創作文學作品，最終獲獎了，而他的生命也開始從生存向生活轉變，同時，生命中因此增加了一絲希望、激情、趣味、快樂。

（三）生命永恒的探尋

在《我與地壇》寫作過程中史鐵生理解了“為什么活著”，但他沒有停止對生命價值的探索，^續觀察陌生的人們，同時，探尋日出日落、東升西降等自然現象，繼而在生命永恒的探尋中，平靜的感悟生命，即生是自然，死亦是自然。夏爾?杜波斯說過：“人的確是一個場所，精神之流從那里經過和穿越。”那么史鐵生用有限的生命去追尋生命的意義，即是將自己的生命放在宇宙之間的一種表現。如，《我與地壇》的最后描繪了剛來到人間、見到情人不想離開世界、走向安息地三種不同的生命狀態。而在時間的流逝中，生命就是這樣稍縱即逝的，就如同朝陽夕陽[6]。因而，史鐵生在經歷了磨難之后，逐漸開始由個人的生命形態探尋轉為生命永恒價值的尋找，但永恒的不是身體，而是展現美麗與永恒的精神，因此，個人不僅僅是個人，其所有苦難將由全體存在的永恒包容，因此，在生命成長過程中，應將永恒價值作為探尋目標。

四、結語

綜上可知，在《我與地壇》創作過程中表達了他者生命形態、四季生命形態、地壇人群生命形態等不同的人生姿態，同時，從不同的人生形態描繪中傳遞了各種各樣生命形態的樂趣、價值與動力，且只有通過對永恒生命的探索，才能更好的體現有限生命的價值與美麗。因此，在現實生活中，如若遇到困境，應選擇以自信的態度面對，繼而在生活困境中，體會生命所帶來的動力與樂趣。

參考文獻

[1] 陳璇.《我與地壇》：尋覓心靈的皈依[J].名作欣賞，2015，11(9):132-135.

[2] 喬心.叩問心靈之門――讀史鐵生《我與地壇》有感[J].新西部:理論版，2015，21(17):91,89.

[3] 謝燕紅,李剛.重鑄尊嚴――讀史鐵生《我與地壇》兼論20世紀90年代知識分子一類角色與責任[J].江蘇技術師范學院學報,2010,20(11):136-141.

[4] 王赫.在消逝中走向永恒――從《我與地壇》看自我超越與生命突圍[J].安徽文學(下半月)，2013,15(5):76-77.

第2篇：進入母親的生命之門范文

每天清晨,她在公園里散步,告訴尚未出生的寶貝,小鳥的歌聲清脆悅耳,樹影的身姿翠綠搖曳,淡藍的湖水像一面銀色的鏡子充滿夢幻......

這種喜悅讓勞拉忘掉了痛苦.她買了一個“嬰兒知心儀”。通過這個帶錄音的小裝置，勞拉聽到了一個不可思議的世界－－－寶貝的心跳，以及他蹬腳的奇妙聲音。

終于，在一個下著毛毛細雨的早晨，寶貝降臨了，勞拉給他取名為蒂姆。不幸的是，蒂姆出生不久醫生診斷出他患有睡眠障礙癥，這有可能是因為勞拉懷孕時過度悲傷造成的。

醫生用了很多種藥物都不奏效。勞拉只得整夜摟著蒂姆，不停地用手撫摸孩子柔弱的背脊才能讓他安睡。

一天，醫生無可奈何地對勞拉說：＂看來您只能采取一些傳統的方法試試了，比如使用舒緩的音樂，但我估計效果不大。＂盡管如此，勞拉找了些幫助嬰兒安睡的曲子，可蒂姆對這些音樂一點兒也不感興趣，他哭得通紅的小臉上掛滿淚痕。夜深了，焦急的勞拉陷入了沉思，她感到市場上出售的嬰兒音樂不一定適合每個寶寶。于是勞拉頗費心思地在電臺制成了一張音樂CD。

神奇的是，當如星星般閃爍，時隱時顯的音樂在空氣中彌漫開時，蒂姆逐漸停止了哭聲。那優美的音樂里融合著一種獨特的鼓音，純厚的鼓點子一聲又一聲像大海潮汐一樣充滿了韻律，蒂姆在這寧靜的節拍中睡著了。

從此，這盤CD就一直陪伴著蒂姆成長。讓人欣慰的是，蒂姆頗有音樂天賦，也許是受了那獨特鼓音的影響，蒂姆9歲就成了小小鼓手。

他的架子鼓絕活讓伙伴們對他崇拜不已，他常常上電視節目，參加各種表演，蒂姆被各種榮譽和贊美包圍著。中學畢業時，他被英國皇家少年樂隊選中，成為一名鼓手預備隊員。

本來，蒂姆的前途一片光明。可不幸的是，勞拉被查出患有嚴重的心臟病，不得不放棄了工作，因此蒂姆希望自己能順利被樂團錄取，這樣他就能接替母親工作掙錢了，可要成為正式成員必須經過嚴格的考核。一向自信的蒂姆卻遭受到了挫折，他的訓導老師毫無情面地說：＂你的架子鼓敲得沒差錯，但缺乏氣質，也不能讓人感動。＂

蒂姆從來沒有想過，轟隆作響的架子鼓也能讓人感動。他開始勤奮練習，可依然故我。訓導老師點撥他說：＂你還記得你開始對架子鼓感興趣的是什么嗎？＂蒂姆立刻想到了什么。

他回到家里取出收藏的那張CD。頓時，那溫厚像海一樣震動的鼓音從播放器里傳來！正是這奇特的的鼓音讓他的人生擁有了第一個安穩的睡眠，也正是它讓蒂姆對音樂產生興趣。

蒂姆試圖敲出那種節奏，可他發現根本無法模仿。蒂姆禁不住問勞拉：＂媽媽，這鼓點子是怎么敲打出來的？＂勞拉只是微笑說：＂大概是用愛吧。＂蒂姆不明白那是怎樣的一種愛。他不斷傾聽，反復練習，希望能掌握那奇特的演奏技巧。

一晃半年，蒂姆即將參加進入皇家音樂學院的最后選拔。此時母親勞拉卻住進了醫院，開支成了問題，蒂姆的演奏技巧并不理想，他感到前途渺茫。

最終，蒂姆還是鼓起勇氣參加了比賽。可就在他即將登臺的前半個小時，蒂姆在比賽中心接到了醫生約翰先生的電話：＂孩子，你母親勞拉讓我轉告你她永遠愛你。＂隨后，他有點哽咽地告訴蒂姆那盤CD的秘密。頓時，一種不可名狀的感動擊打著蒂姆的心......

輪到蒂姆演奏了，他站在舞臺上含淚說：＂對不起，我打算放棄原定的參賽曲目。我想用下面這支曲子紀念我的母親，因為她在半個小時前剛剛去世了......＂評委對蒂姆放棄原定曲目及原因感到十分震驚，音樂廳的空氣變得凝重起來。

靜默中，一聲由遠而至的鼓音響起來了。那含帶悲傷的氣質攜著一組別致的韻律逐漸向人們開啟了一扇愛之門，那頓挫的鼓音讓人感到－－－那就是蒂姆的心跳，他的內心正在經歷著驚濤駭浪。鼓音越來越密集，就像和蒂姆的心跳一起合二為一。

第3篇：進入母親的生命之門范文

大道若簡，大圣若凡。短短八分鐘，重重三個字：人性化。君不見，膚色各異的候車一族，折射的是一座國際城市的包容；飄旋的雨傘，凸顯的是霧都的氣候；隨意的街舞，躍動的是草根的浪漫；澎湃的搖滾，釋放的是城市的激情；當紅的小貝，代表的是鮮活的體育元素……

繁華落盡見真純。真純撼人的一幕莫過于爭相上車的乘客，以現代的舞美造型，紛紛跪于地，一個個彎背化作一格格盲道，玉成一個失明的小女孩，手捧著足球，在警察的攙扶下，穩穩地走上了巴士……

那一刻，令人動容。有了群體的眼睛向下，尊重少數。便有了盲童平等參與的良機。

由是。我想到了今年9月1日的一則電視報道：廣東河源三歲“毛孩”趙文才，因常染色體顯性遺傳，周身長滿了綿密的黑毛。類似這種多毛癥患者，資料記載從中世紀以來全球僅有50例，目前全世界只能找到19名還健在的患者。于是，趙文才成了少數，在尋求人幼兒園的時候。總被拒之門外。屢屢碰壁的母親抱著趙文才對著鏡頭哽咽：“我……我的孩子……只……只是多了點毛……”趙文才用毛茸茸的小手輕輕地擦去母親傷心的淚水……

那一刻，讓人心酸。由于尊重少數的意識缺席，趙文才難以公平地享受學前教育。設若趙文才一直被“少數”下去，與上學絕緣，終有一天，他脫心里的“毛”會比脫身體的毛更加困難。

其實，尊重少數的意識，我們已經開蒙。大熊貓、藏羚羊、華南虎有了自然保護區，故宮、長城、蘇州古典園林成了世界物質文化遺產， “昆曲”也成了世界非物質文化遺產，我們尊重“少數”，而且立法保護少數。但是，尊重少數僅僅局限在異類上，是遠遠不夠的，重要的是要在人類自身踐行。報載，新西蘭某市長同中國教師考察團合影留念時。為了能使一位一米四幾的女教師能協調地進入鏡頭，主動跪下了自己一米九幾的個子。市長那自然的一跪，身體高度降低了，人格形象卻偉岸了。尊重少數不僅能再現個人風范，而且能反映社會的生態文明程度。

尊重少數，當從教育的點滴滲透。尊重少數，意味著要自覺認同少數的合理存在并善意接納他們；尊重少數，意味著哪怕是在公開課上，也要勇敢地把“第一杯羹”分給學習最困難的學生，讓他們先“吃”，而不是把表演的“優質乳”率先提供給個中翹楚；尊重少數，意味著廣播操比賽時，那個影響動作整齊化一、慢半拍的學生不在校園“蒸發”，而是身心在場；尊重少數，意味著教育者能夠真正洞悉教育質量的木桶盛水的多少，取決于最短的那塊木板，并不斷地補短而不護短；尊重少數。意味著學生赤腳粘油彩率性印在紙上的那幅畫，被視為“創新”，寶貝似的被張貼在走廊顯眼的位置；尊重少數，意味著“雪化了，變成春天”的答案得到滿分；尊重少數，意味著“我的理想是變成一條狗”的真話作文能刊發在校報上；尊重少數。意味著千方百計地創設情境、創造機會讓每個學生感覺到自己重要，而不是一味兒地投應試所好，挖空心思、機關算盡剔除“差生”，淘汰“另類”，消弭“個性”……

倫敦八分鐘因尊重少數，彰顯了平等參與的理念，顯得更有人情味，更具人性化；北京奧運閉幕式因尊重倫敦八分鐘，憑添了中西合璧、人文和諧的色彩，顯得更加氣勢恢弘、豐贍完美。

第4篇：進入母親的生命之門范文

英美新批評是20世紀前半期在西方影響深遠的一種文學批評方法，自誕生以來，這種批評方法就一直是詩歌研究的一個重要手段，其主要原因在于，英美新批評所提出的一些詩學范式，都與詩歌文本的審美構造極為契合。英美新批評認為文學是一個有機統一的整體，文學內在的意義結構具有“張力”“悖謬”“反諷”以及“戲劇化”等特性，而詩歌文本在一定意義上正是因為擁有著新批評所指出的這些結構圖式，所以才呈現出駁雜和繁復的審美意蘊，有著難以窮盡的闡釋潛能。新批評所指出的上述美學結構形態，在我看來是強調詩人在詩歌創作過程中一定要遵循某種“審美辯證法”，通過對矛盾著的事物與關系進行藝術的組合和編織，從而創生出具有極大彈性的詩意空間。當我閱讀馬知遙的一些詩歌時，也驚奇地發現了他的作品中對于矛盾著的諸多事物的巧妙處理所凸顯出的“審美辯證法”，我認為對這種審美辯證法的解析，是能估衡出知遙詩歌的藝術成色和美學質地來的。

知遙的詩歌首先藝術地處理好了“小”與“大”的關系。在四種文學體式中，相對于小說、戲劇和散文，詩歌可以說是最小的文體，用語最少，篇幅最短，這是詩歌最明顯的“身體”特征。然而，詩歌并沒因其個小，就注定比小說、散文和戲劇承擔的文學使命少，就應該比這幾種文體的藝術含量少。“小”詩歌同樣可以折射大內涵，反映大主題，深深震撼讀者的心靈。當我們讀卞之琳的《斷章》、穆旦的《春》、顧城的《一代人》、北島的《回答》、曾卓的《我遙望》等名篇時，我們收獲的心智啟迪和審美愉悅絲毫不比其他文體的少，這就是說，“小”詩歌同樣可以構建出“大”的審美世界來。馬知遙的詩歌自然是一種小文體，有趣的是，知遙所創作的這些詩篇，又多為短詩，極少長詩，真可謂小之又小了。不過，知遙的詩歌篇幅雖小，但視野并不狹窄，用語不多然而境界仍然開闊，短短的幾句詩行，有如集束手榴彈，蘊滿了感人的情緒和力量。如這首《人群》：“人是群居的是熱鬧的/因而是孤獨的/你看著滿世界熱鬧的人群/就看到了滿世界的孤獨/那還盛開的重陽菊/因為過于孤獨已經死了/盡管主人還在”，七行之間，就將現代社會的一個突出的生命主題彰顯出來，生動地敞現了這個人潮洶涌的地球上，每個個體藏掩不住的心靈孤獨。世界在表面上是熱鬧的，但在內里卻是緊張而孤寂的，現代人之間難以察明的心理黑洞，只能一再地將個體鎖閉在自我的禁地里，人與人之間很難達成一種自由往來的交往與溝通之橋。詩歌是小文體，抒情詩一般篇幅很短，但詩歌的容量又不能因此而狹小，詩歌的情感也不能因此而局促，而必須小中見大，四兩撥動千斤，這自然就出現了小與大的矛盾。如何處理好小與大的關系，從而在短的詩章中傳達不短的韻味，在小的篇幅中描畫大的世界，也就成了當代詩人進行詩歌創作的一個非常重大的課題。知遙在不少詩作中都輕巧地化解了小與大的矛盾，如《白云》《葉子》等，篇幅雖小，余味無窮。自然，以書寫“小”事物來折射“大”主題，也可劃歸小與大的關系之中，知遙的《灰燼》一詩只兩行：“他只是用很軟的方式/表達對世界的失望”，寫的很顯然是一個小事物——“灰燼”，但折射的卻是現代社會里弱勢群體的生存窘境以及對社會的強烈不滿情緒。總而言之，小與大的矛盾沖突，是詩歌創作中恒久存在的一種詩學關系，詩人要想解決好這一對矛盾，必須在社會的廣度、歷史的厚度和哲學的深度上做文章，下工夫。

其次，知遙的詩歌在素淡與深雋的詩學表里關系中找到了恰當的接洽點。知遙的詩歌主要屬于口語化寫作的一路，口語化寫作可以給口語進入詩行大開綠燈，但這并不意味著口語進入詩中就不需要照顧詩歌的深層內蘊，從詩學規則上說，口語盡管可以在詩歌中隨意植入，但詩歌的審美韻味絲毫不能因此而受影響，而打折扣。口語一般使詩歌顯露出素淡的風格，但詩歌又必須在素淡之中敞現深雋的意旨，傳達高妙的風味。而口語因為來自人們的生活用語，往往又不會攜帶太多的美學能量，這就給口語化寫作帶來了無形的挑戰與壓力。如果處理不好素淡與深雋的關系，語言和內涵都很平素和淺淡，沒有更多的生命啟示，那樣的口語化寫作就將顯得表達失效，并會被人賜予“口水”化寫作的標簽。如《葉子》一詩：“走在路上/塵土飛揚/我躲開迎面來的車/是為了躲開更大的塵土//我看見那些騰起的土開始彌漫/總得找個地方落腳//我屏住呼吸轉過臉去/我要從塵土中過去//一片葉子砸下來/她剛剛離開高處/像一個離家背井的流浪漢/她砸了我一身的土”，在詩中，詩人以極其閑淡的方式來述寫在公路上躲避“車”與“塵土”的日常經歷，他寫葉子掉落在頭頂的情形也是司空見慣的，但詩歌的主題卻是深刻的，是雋永的，它反映的是工業文明帶來的環境污染這樣重大的社會問題。這樣的詩造語平淡，但意義不凡，是很能打動讀者，引人深思的。我總認為，口語化寫作易寫難工，說它易寫，就是只要有點小情緒小感受，就可以采擷一些平常的字句將其敷衍出來，這一點是稍有一些文字功力的人都能做到的；說它難工，就因為口語總是原生態的，相對詩歌寫作來說是不純粹的語言，有許多非審美的雜質，如果詩人沒有一個蒸餾和提純的階段，沒有將那些非詩的語言過濾調，而是隨意為之，什么話語都納入筆端，只要能將意思說清楚，不顧詩歌表達力主簡潔凝練的審美特性，那么詩歌最后的成品必定是粗糙的，是達不到必要的美學高度的。在口語化寫作中，素淡與深雋的表里要義，一直是一種尷尬的關系，只有將這一矛盾進行有效的化解，口語化寫作才能取得創作上的成功。知遙的許多詩歌是妥帖地處理了二者的關系的，自然也有少數詩作因為沒有恰當處理，而流于平淡，缺乏韻味。

再次，知遙的詩歌也在平實與奇崛的審美表現中頗費心機，達到了一定的理想境地。口語化寫作是伴隨著后新詩潮而出現的一種表達策略，它是當代詩歌為了糾正從五六十年代的政治抒情詩到七八十年代的朦朧詩慣于大詞、格調奇高的政治化和書面化表達所具有的浮夸和偽飾的流俗而應運而生的。經過第三代詩人大面積的試驗，口語化寫作在當代詩歌的領地里結出了一定的碩果。這些成果凸顯了口語化寫作平實可信、和藹親切的詩學形象，一時間贏得了大量的讀者。然而，“文似看山不喜平”，詩歌更加不能容忍平素到底，一覽無余的語言表達，它必須于平實中見奇崛，于靜謐中孕波瀾。知遙的《回到阿克蘇》前面幾節波瀾不驚，平實寫來，但最后三節卻異峰突起，“我呆在阿克蘇的賓館里/很久以前我的家在這里//像一個被拒之門外的人/熱情地呼喚她冷漠的名字//我只能住在賓館里/住在阿克蘇的中心/冰冷而孤寂”，在這里，“家”和“賓館”的置換，城市“中心”與“冰冷而孤寂”的對舉，使詩歌立時具有了千鈞之勢，令我們內心產生劇烈的搖顫。再如《病》：“母親急病/高燒不退/我給她量體溫/給她喂藥//我一直不能忘記/當我走近她/她捂住嘴和鼻子/小聲說快走開/別傳染你//小時候/我們高燒時/就在母親的懷里/聽她小聲說/孩子媽媽和你在一起”，我個人覺得這是知遙詩歌中最感人的一首。整首詩語言平實，寫的生活細節也很樸實平常，但通過母親在兩個生命階段對孩子的不同態度的對比，將人間真誠而偉大的母愛鮮明地揭示出來。表面上是平實的用語，但流露的情感和表達的深意卻是奇崛而深峻的，這樣的詩歌足稱優秀之作。

知遙詩歌的審美辯證法遠不止上述三種，還有詩形建構的整與散、意象的多與少、語言的莊與諧等等。因為詩人藝術地處理了詩歌表達中的諸多矛盾，他的作品才達到了內容與形式的高度統一，因而具有了不平凡的美學意義和價值。

第5篇：進入母親的生命之門范文

【關鍵詞】語文課堂;情感熏陶;實施路徑

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）26-0026-03

【作者簡介】顧永豐，江蘇省沙溪高級中學（江蘇太倉，215421）黨總支書記，中學高級教師，蘇州市學科帶頭人。

情感熏陶是情感教育的核心，是一種更注重人性化的人本教學方式，它以“知情并進”為教學目標。不管是“情境教學”還是“愉快教學”或是“成功教育”，都是情感教育的具體探索：“情境教學”是創設具有真情實意的教學情境，使學生入情入境，體悟情感;“愉快教學”則是使學生在情景交融中愉快地學習，培養良好的情感品質;“成功教育”則強調以成功感和自信心激勵學生的學習動機，造就健康的心理、健全的人格……蘇聯著名教育家贊可夫說過：“學生積極的情感、歡快的情緒能使學生精神振奮，思維活躍，容易形成新的聯系。而消極的情緒，則會抑制學生的智力活動。”因此，語文課堂教學要潛心研磨、精心預設，從多方面入手，系統地去優化課堂教學環境和環節，強化對學生的情感熏陶，從而提高學生的人文素養。

一、課堂教學中對情感熏陶的認識誤區

《普通高中語文課程標準（實驗）》明確指出：“應該重視語文的熏陶感染作用和教學內容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”但是，在高中語文教學的現實中，有的教學者受到可量化的教學評價指標的影響，不創設情感熏陶的教學環節和環境，淡化課堂教學中的情感教育內容;有的教學者在追求高效教學的旗號下實施著功利性的教學安排，肆意地肢解文本，消解了情感教育的因子;有的教學者借助信息技術手段，追求所謂的課堂教學大容量快節奏，忽略了語文熏陶感染的慢作用;有的教學者從考試需要出發，在閱讀教學中更注重對文本詞句的分析理解、對課文全篇的感知感悟，忽視了閱讀教學中的情感教學目標的實施。在教學中之所以存在這些現象，究其本質，是教學者對語文教學三維目標缺乏科學的整體認識，也是對語文學科屬性的認識存在偏差。

“語文”說到底是“語言”和“文學”，“語言”是人們情感交流的工具，“文學”本來就是“人學”，這就注定了語文教學和語文學習離不開人的情感活動，作者的創作情感和讀者的閱讀情感必須在教與學的交流中達到交融。高中階段正是學生情感的成長期，學生的情感日趨豐富、日漸成熟。在學習過程中學生更加關注情感，或渴望情感、或品味情感、或流露情感、或寄托情感。課堂教學應順應學生的情感需求，充分發掘和利用教材的情感資源，合理安排教學環節，使情感教育貫穿于語文教學的始終。

其實從教材的選文角度，我們也不難看出高中語文有著極強的人文性，其選文十分關注情感因素。作為高中語文教師應該成為聯系學生和文本的情感紐帶，在教學過程中以情感為紅線，架設作者和讀者的感情橋梁，在教學中實現教者、作者、讀者三者的感情共鳴。

二、課堂教學情感熏陶的實施路徑

高中語文教學應注重“順性達情”。課堂教學中的“順性達情”主要是讓學生在自己的學習要求下主動學習。歌德曾說過，情感是一個活動著和行動著的人的靈魂。確實的，情感是一個人生活的原動力。語文教學的基本內容是語言形式，而語言主體的生命活動、心靈活動是潛伏于其中的，只有深入作品中的語言主體的生命、心靈之中，才能叩開作者的心靈之門，與其進行心與心的溝通。學生學習語言文學就是用自己的生命去體驗別人的生命活動，通向心靈活動中美的境界，從而學會用美的眼睛、耳朵去感知世界，用美的心靈、情感去體驗生活。

一般來說，人的情感的產生是由內而外的，由人們的內心好惡而引發好惡的行為。然而學習過程中的情感因素則有所不同，從某個角度講，這種感情是由外而內的。作為讀者的學生，他們接受指令而閱讀課文，對課文一開始是沒有感情的，對課文中的感情也是毫無所知的。因此，教學者的任務就是讓學生對學習內容產生情感，對教學產生情感，對課堂產生情感。

1.以情感素材引入情感熏陶。

教師可以根據教材的具體內容以及高中學生的情感需求來挖掘與文本內容關聯的情感素材，創設教學情境，營造情感熏陶的氛圍：或用人物杰出的事跡感染學生，或用教師的認知啟發學生，或用特定的情境渲染氛圍……

在教學《我與地壇》時，當筆者展示出史鐵生殘疾身軀的照片時，學生們一片唏噓，但當筆者引導學生們欣賞史鐵生充滿自信的笑容，并展示出他的事跡以及他在文學上所取得的成就、獲得的獎項時，學生們露出了嚴肅的神情，繼而又議論紛紛。學生們對史鐵生產生了敬佩之情、贊嘆之情，并進而產生疑惑：這樣的一個殘疾人是怎么戰勝自我的呢？又是怎么取得如此成就的呢？此時外部的環境已引發起學生內在的情感，學生帶著這種情感則容易走進文本和作者的精神世界。

在教學優美的散文或經典的名著時，教師或采用情境描述，或采用朗誦，或歌，或詠，來打造情感熏陶的前奏，讓學生帶著濃濃的深情和強烈的求知欲，走進課堂，走進文本，用自己的心靈叩擊作者的靈魂，用自己的情感去體驗作者的生命活動中的美好境界。筆者在教學《紅樓夢》單元之前，先讓學生閉眼靜聽電視劇《紅樓夢》的主題曲，然后讓學生分別朗讀自己喜歡的片段，學生們完全沉入到了學習的境界之中，學生情感投入其中的情景令人難忘。盧梭曾說：“自由是人的天然本性，人天然具有自由活動的能力。人在遵循自然的自由活動中才能得到幸福。”教師此時只需做一個把學生引導到“自由境界”中的“向導”。

2.以入情入境實現他我置換。

美國心理學家馬斯洛曾說：“自我實現的創造性首先強調的是人格，而不是其成就。”其實學生要真正弄懂作品中的事、情、理，達到“實現自我”，并有所創造，就必須自己走進作品，在知人論世的基礎上，設身處地地站在作者的角度和立場去感受，去體會，實現他我置換。教學中引導學生入情入境的方法很多，比如朗讀。高中語文教學中教師們往往忽視朗讀的作用，甚至認為這是小兒科。其實不然，根據筆者的教學體會，高中學生更需要聲情并茂的朗讀，它甚至可以代替教師們不肯割舍的講解和分析。

筆者在教《我與地壇》第二教時時曾做過一次嘗試，整個第二部分，我沒有做任何講解，只是做了一次深情的范讀。飽含感情的朗讀營造出了濃厚的情感氛圍，學生們或低泣，或沉默。然后讓學生朗讀最令自己感動的語段，并結合生活談談自己的體悟。當時沒有一名學生不動情，沒有一名學生不入境。在這樣的課堂氛圍中，學生被文本的情感所感染，被作者的精神所感動，此時任何的講解都是多余的。

再如聯想和想象，聯想和想象也是入情入境的最簡便的、最有效的方法之一，關鍵是如何引導學生展開合理的想象。筆者在教學《登高》時，先讓學生閉上眼睛，靜坐片刻，然后筆者用低沉的語調講述了一個步履蹣跚的老人孤獨地登高悲嘆的情景，從學生時而蹙額、時而揚眉的神態中，筆者分明看到了一個個“杜甫”正走進他們的心里，待學生覓得作者的精神立場達到了他我置換的時候，再朗誦《登高》，就很自然地融入到詩歌當中。入情方能入境，入境方能體情察理。其實，高中語文課堂教學中能使學生實現他我置換的方法有很多，如自演小品、自演課本劇、縱情歌唱、分角色朗誦、對聯問答等。

3.在教學關鍵點促進情感升華。

語文學習的目的不僅在于讓學生掌握運用語言的知識和能力，更重要的是讓學生心靈得到凈化、學生情感得以升華。入情入境的情感渲染只是教學的第一步，要充分體現語文教學的人文性特點，提升學生的人文素養，教師還必須適時適地抓住教學契機，幫助學生實現情感升華。道德是社會的意志，具有強烈的客觀性和確定性，可以說是理性的;而美更多地具有主觀性和不確定性，是非理性的。語文學習中，人們往往會陶醉于某一種意境，傾心于某一種情懷。“枯藤、老樹、昏鴉”“楊柳岸、曉風、殘月”都可以成為一種美的欣賞對象，但是，這些情懷連接著人生態度，表達著作者的人生感悟。擔負著立德樹人使命的高中語文教師更應該去幫助學生站在歷史的高度、時代的角度去理解、體悟生命的價值。

譬如，當學生們為陶淵明的“不為五斗米折腰”而贊嘆時，當學生們向李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”投去敬佩的目光時，教師不妨讓學生們想一想：作者在詩篇中流露出的消極避世的思想會給讀者帶來怎樣的消極影響？當學生為史鐵生的母親叫好時，當學生為祖國母親的沉重災難嘆息時，教師不妨問一問：母親為兒女奉獻一切，那么做兒女的又該如何去報答我們的母親呢？當學生感慨于的偉大、馬克思的貢獻、巴爾扎克的深刻時，教師不妨讓他們想一想：這些偉人的偉業來自于一朝一夕嗎？他們的英名，是后人給予的嗎？……在這些關鍵點抓住教學契機，以這樣的方式啟思，就能讓學生的感情得到升華。

4.在創新思維中促使情感內化。

德國接受美學的代表人物伊瑟爾說：“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義的構成的權利。”語文課堂教學中教師應充分尊重學生的這種“參與作品意義的構成的權利”，這種“參與的權利”不僅引領閱讀者（學生）借助作品進入作家的個人世界，并覓得其精神立場;而且還引領閱讀者（學生）讓作品進入自己的精神領地，并與作品發生互塑，發現自己。

在教學《裝在套子里的人》時，在小組討論后，多數學生認為套中人別里科夫是一種非常可怕的人，他是沙皇專制制度的自覺維護者。但也有學生認為別里科夫一個人并不可怕，可怕的是那些連氣都不敢吭的人，罪惡的沙皇專制制度會使“那些連氣都不敢吭的人”遲早也成為“別里科夫”。學生的情感傾向一目了然。

教學《紅樓夢》單元時，學生對王熙鳳、薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等人物的分析評價都有自己獨特的看法，他們用自己的生活體驗和對生活的感悟，在新時代下對作品中的人物進行了重新審視，表達出自己的情感傾向。課堂中的情感熏陶是潛移默化的，在潛移默化的熏陶中，學生的情感在思維中得到積淀。高中語文課堂中的情感教育絕不是簡單的事，任何簡單生硬的說教只會導致學生的反感，學生只有在課堂中真正自由感悟，才會真實地沐浴在積極健康的情感之中。

“教育不是工藝，是哲學，是藝術，是詩篇，是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對話。教育需要用我們的熱情和生命去擁抱。”高中語文教學絕不是機械的知識點的教學，更不能是應試的教學，它必須是牽動作者、教師、讀者（學生）的心靈的教學，是一種感情的默契和交流，語文教學的過程是一個情深意切的過程，是一個精神享受的過程，是一個提高生命質量、提升生命價值的過程。

【參考文獻】

[1]袁振國.教育新理念[M].北京：教育科學出版社，2002.

第6篇：進入母親的生命之門范文

我們也許會自問：如果有一個取之不盡、用之不竭的愛與智慧的源泉，在生活的每一刻給予我們指引，那我們為何不去找尋這一源泉呢?這樣的問題如同在問我們怎么忘了自己這一與生俱來的權利。即使與至高境界緊密相連，但是我們知道心靈的容器有多大，獲得這一源泉的意愿就有多強烈，也決定了從這無限的源泉中獲得的能量的大小；這個道理不言自明，因為神給予我們的，都是我們能夠承受的。直言之，我們從這源泉中獲得的力量足以讓我們戰勝艱難，排除最大障礙，完成夢想，獲得成功。只要我們愿意給心靈源泉在心中留有空間，我們就能夠做到這一點，讓自己成為一個干凈的巨大容器，讓神圣之水在我們身上流淌，這是我們的責任。

在埃米特?福克斯的作品《積極思考的力量》中，作者作了一個形象的比喻：

想像你來到海邊，拿著一個小水罐，俯身將它盛滿水。你所盛到的水是與所拿的容器成正比的。如果你拿的是一個只能裝一品脫水的罐子，你就不會盛到一加侖的水。

福克斯想告訴我們：大多數人手里拿著一個小罐來到取之不竭的大海，而我們若想充分挖掘出自己的潛質，就需要知道如何進入整個水域，這是一個充滿無限智慧和神圣力量的寶藏。我們神圣的源泉如深深的海洋廣袤無邊。當我們想從這無限的水源中取水，所執容器的容量也許是一品脫、一夸脫或者一加侖。如果我們愿意，也可以用大型的貯水器。但確定無疑的是，我們所盛回的水量只能和我們的容器相一致。凈化心靈之旅將幫助你拓展自己的心靈容器。

然而，我們卻一直在減少對神圣源泉的依靠。我們不能進入整個水域，是因為我們的心靈空間已經塞滿，我們內心沒有留出承載它的空間。我們靈性生命的容器中塞滿了太多外在的牽扯，嘈雜不堪，使我們難以聽到來自心靈的直覺感受。因此，我們忽視了那些意在指引我們、保護我們，確保我們幸福安康的信號和示意。我們之所以沒有完完全全面對當下的生活，是因為還沒有完全理解自己的過去。我們超負荷運轉，疲于奔命，甚至不能清晰思考，遑論傾聽心靈的聲音。甚至當直覺警示我們應該另作選擇，另擇他徑時，大多數人依然忽視來自更高智慧指引的聲音，而作出當下看似輕松的選擇。

如果不能呵護心靈的成長，追求至善的生命，我們會不可避免地尋求外在之物填塞生命，以一些能快速滿足的方式麻痹自己的痛苦，漠視自己的夢想，并且否認對它的追求。將心靈的“禮物”遮掩起來，過著看似舒適但又麻木的生活，似乎人人都可以這樣。如果我們不愿傾聽心靈的聲音，不愿進行必要的排除往昔毒素的工作，不愿回應更高的理想，我們就會尋求短暫的滿足感。很多人發現自己已經不止一次地偏離路線，匆匆忙忙作出決定，與夢想漸行漸遠，踏上了一條漫長而黑暗的路，最終一無所獲。如果不愿花費時間看護心靈、滋養靈性，良善的愿望就會縮減，被外在世界自動格式化。這些都受過去生活陰影的影響，與追求美好生活背道而馳。

如果不選擇“21天心靈之旅”清理心里的毒素，或許你希望通過整天閱讀充滿積極思想的勵志書籍，達到同樣的目的。但這些書中的思想實際上無法融入你的心靈世界，因為你的心已經填塞了過多的東西，空間所剩無幾。你的內心將其他思想拒之門外，因為已有的觀念與企圖進入的思想相左。例如，想像一下，你對未來作好了規劃，心中已描繪出圖景，未來在向你呼喊“我成功了!”未來圖景中，你家財萬貫，工作令人艷羨，處處得到尊敬，你享受著勞動所得的果實。深夜在燈下遙想未來圖景時，你為之祈禱，為之深思。但過不了多久，又開始感到挫敗，而且煩躁不安：為什么成功不趕快到來?你需要明白的是，過去25年里，如果你對自己的看法是“我是個失敗者”，那么“我是個成功者”的自我評價在你心中是無法生根的。你必須首先趕出“我是個失敗者”的自我評價，才能給“我是個成功者”評價留出空間。這樣，成功才能來到你的生活，使生活變得生機勃勃。

第7篇：進入母親的生命之門范文

熱愛工作的人能在工作中找到樂趣，

但工作成癮的人卻是病態的心里滿足，

在瘋狂工作的過程中尋找心理解脫。

你是熱愛工作還是在不知不覺中成為了一個工作癮君子？

每天工作超過10小時，從來沒有周末、節假日的概念；

基本不會有上下班的界限，家是一個有床的辦公室，

而辦公室則是隨時可以成為加班時躺倒睡覺的“家”；

偶爾陪家人朋友散心逛街也多半人在心不在，腦子里念念不忘的還是工作；

一旦離開工作，就會精神不振、焦慮、抑郁、毫無生氣：并不能從工作中感受快樂，除了像一架機器一樣馬不停蹄日夜不休；

盡管因為長期疲勞而使身體產生各種不良反應，仍然不愿休息或看醫生……

案例：癮癥背后的痛苦

而立的M先生是某跨國集團中國公司的高層管理人員，來到咨詢室的時候，已經是晚上八點了。他看起來面容憔悴，焦慮不安。聲音有點神經質的顫抖，眼神灰暗沒有光澤，但是講話仍然很有條理，大概是一直從事管理工作的原因。

M說他懷疑自己可能心理有問題，“不管是朋友聚會，還是與工作同伴相處，我都已經不能自如地表達自己的感覺了。別人總是說我太嚴肅，無論工作、用餐，還是K歌，永遠都是一副緊緊張張、面無表情的樣子。更讓我郁悶的是，客戶居然也說我冷血，脾氣暴躁，缺乏誠意。我覺得冤透了。他們不知道我有多努力地工作。記憶中這些年來我幾乎就沒怎么休息過，每到節假日，別人度假的度假，探親的探親，我總是沒有心思放松自己，想方設法讓自己工作。我還在胳膊上刻了兩個字：勤奮。當我稍有松懈，就會看看這兩個字，以激勵自己再度奮發向上。我承認我的神經總是繃得緊緊的，一刻也沒有放松過。可是只有看到持續不斷的出色的業績，我才會覺得安心，我就像個追太陽的人，看見的永遠都是高高掛在天上的太陽，不停地奔跑追逐，無法停歇。”

但是，M先生卻沒有一天是真正快樂的。因為工作的關系，他很少有時間和太太兒子相處，也根本不知道兒子在想什么，太太則連抱怨的話也沒了，雖然他們的次數少得可憐。終于有一天，M先生發現，一旦不工作，他就會焦慮到幾近發瘋，而他能從工作找到的樂趣卻越來越少。

個案分析

為M先生做放松練習的時候，他哭了。很多平日看來很堅強的人，往往會在這時候崩潰。因為心理醫生會用一些特殊的方法為他們制造完全放松沒有壓力和顧慮的環境，并引導他們發泄出心中積郁。這一點是其他人很難做到的。

M一遍又一遍地說，我從來都沒愛過自己。在進一步的交談中，M吐露出隱藏在心底的痛苦。M的童年很不快樂。父母一直處在戰爭中，打架分居是常常發生的事情。父親是狂躁暴怒的，母親卻是挑釁和歇斯底里的。每次母親在父親那兒受了氣之后，就會把憤怒撒在M身上。在M的記憶中每次被母親撕來扯去的時候，自己從來都不流淚，實在不能忍受時就會大喊道：你把我打死算了!因而在心底里，對于母親，M有很深的恨意。

家庭的不幸使M的內心極度自卑，因而在另一方面亦極度要強。他刻苦學習，努力向上，從求學時期直至工作，時刻都想向別人展示他獨一無二的優秀以掩蓋內心的恐懼。恨一個人的痛苦，長期積聚在心中，也需要一種精神和欲望來彌補――那就是工作。自卑使M非常害怕別人看到他的弱點，因此又對自己十分苛刻，處處要求盡善盡美；憎恨產生的痛苦則需要用更多的工作來麻醉。這就是造成M工作上癮的罪魁。

在我看來，癮癥的背后一定隱藏著某種痛苦。M對于母親的怨恨就是其最深層的痛苦。但是，不是任何一種痛苦都是直接由某件事、某段經歷或者某個人引起的，它會伴隨著性格、生活和工作環境，或者某種生理缺陷等綜合因素而形成。正像M先生一樣，作為一間跨國公司的高層管理者，追求卓越和巨大的工作壓力也是造成他工作成癮的重要原因。不過對于心理醫生來說，首要的是找到痛苦的根源，并據此結合實際狀況制定出心理輔導計劃。

心理輔導

消除怨恨

為了逃避痛苦，人往往會本能地用其他工作來努力填充自己的時間。工作便是其中之一。M最根本的問題來自母親，如果對母親的怨，限能夠釋懷，就是解決了頭號問題。

把怨恨徹底地做個宣泄。M在我這里做了3次宣泄，效果是再想起母親對自己的打罵時，不那么緊張了。

使之理解母親的痛苦。我告訴M，一個動不動就打人的人自己的心里一定充滿了痛苦，否則沒有那么大的動力。在我的勸說下，M主動去了解了母親的經歷，他發現其實母親的一生原來也很痛苦。他意識到自己承受母親的痛苦是母親能活到今天的一個原因，并且感覺到自己挨打是有意義的。

在我的建議下，M每周都與母親進行至少半小時談話，雖然談話不容易。每次談話后，我都會為他做分析和勸說。

3個月后，這種溝通讓M對母親的態度漸漸好起來。他不再像以前那樣拼命地工作，開始感受到要學習享受生活。

時間管理

找到最基本的誘因不是治療的全部，心理狀態的調整同樣需要對生活和工作有一個恰當的認識。所以主觀的強迫性的改變通常也是重要的治療手段。時間管理就是使用最多的方法之一。

M通過思考為自己找到了生命中不可或缺的三件東西，第一是健康，第二是事業，第三是家庭。

把每天和每周用于以上三方面的時間大致做一個比例分配。如果這個星期工作實在很忙的話，那么在下周就要安排更多的健康計劃和家庭活動來補償。

每周至少每3天做一次自我檢查，并以日記形式記錄。

如此持續3個月，M先生的工作時間大大減少了，同時也感覺身心舒暢了很多。

什么才是真正的工作成癮？

如何判斷是否患上工作癮癥?

以下癥狀中如果有7項以上回答“是”，那么就要引起警惕了。

1.對工作的狂熱和興奮程度超過家庭和其他事情。

2．加班是家常便飯，即使沒有任何補貼。

3．將工作帶回家。

4．最感興趣的活動和話題是工作。

5.家人和友人已不再期望你準時出現。

6．額外工作的理由是擔心無人能夠替你完成。

7．不能容忍別人將工作以外的事情排在第一位。

8．害怕如不努力工作就會失業或成為失敗者。

9．別人要求你放下手頭工作，先做其他事，你會被激怒。

10.因工作而損害與家人的關系。

工作癮癥與對工作有熱情者有什么區別?

前者往往并不真正熱愛工作，并且很難從工作中得到快樂，而只是求得某種“心理解脫”，而一旦工作出現問題或差錯便羞愧難當，然而又將他人的援助拒之門外。

后者則可以從工作中獲得樂趣，出現

問題時會聰明地修正目標或改正錯誤，同時與同事、上司有融洽的關系。

什么樣的人容易工作上癮?

內心敏感自卑，需要通過外在成就證明自己的人。

單身或夫妻兩地分居的人，或者家庭關系不和的人。

喜歡攀比的人。

有強迫性人格的人。

童年生活中受過某種挫折或打擊，或者受到嚴苛的成才教育的人。

導致這種心理問題的主要原因有哪些?

在孩提時代受到來自望子成龍的父母親的過分嚴厲的教育。

未能營造起真正屬于自己的生活，缺乏愛、沒有寄托，生活單調乏味，只有同事沒有朋友，不得不從工作中尋找樂趣，缺少與工作徹底無關只為愉悅身心的興趣愛好。

生活中有某種苦惱、不滿或自卑，比如失戀，為了逃避或者忘卻這些令人傷神的事，只好瘋狂投入工作。

高壓下的商務精英如何預防工作上癮?

精英們應當清楚地了解：當健康、快樂在生命中占有很重要的位置時，人的時間管理意識就會自然傾斜，不會只把工作放在很重要的位置上。

他們同時需要有意識地減輕工作壓力并強迫自己減少工作量，具體做法是：列出一份工作日程表，先將自己現時的所有工作項目和工作時間一一寫明，然后考慮哪些是可以完全放棄的，或至少暫時放棄，哪些可交由他人或與他人合作完成，同時注重提高工作效率。最后訂出新的工作日程表，并請家人予以監督。

此外，不妨培養一些與工作不搭界的業余愛好，豐富業余生活。

什么時候你需要專業的心理醫生進行輔導治療?

1．當你總是處于焦慮狀態而不能自控的時候。

2.不管多么瘋狂地工作，也不能感到快樂的時候。

3．周圍所有人都認為你不正常的時候。

心理醫生們通常會采用什么樣的方法來治療工作癮癥?

1．尋找其成癮背后的“隱藏著的動力”。

2．疏導并松動其“動力”的凝固程度。一般用情緒宣泄療法。

3．引導其建立和諧的需要：幫助其實施為期三個月的新的時間管理計劃。并以日記的形式做自我檢查。三個月是可以建立一個新習慣的最少時間。

你不知道的健康資訊

安全套套走女性健康

研究表明，安全套雖然能有效避孕、防止性疾病傳播，但它在阻止男性進入女性生殖道的同時，也可能“套”走女性的健康。目前盡管對可促進女性健康的觀點還未得到全面權威的肯定，但不少專家、學者在研究后指出，的保健作用不容忽視。

一是能抗菌消炎。德國醫學家在一次生物試驗中意外發現，男性的里含有一種重要的抗菌質――胞漿素。這種具有特殊功能的物質能阻止細菌核糖核酸的合成，使細菌無法存活。

二是可抗擊癌腫。韓國科學家研究發現，可抗擊女性卵巢癌。他們將除去的中提取的有效成分，分別注入到含有上皮卵巢癌細胞以及普通卵巢上皮細胞的培養液中。48小時以后，他們發現，卵巢癌細胞死亡率達到81％，而正常細胞僅有37％死亡。

此外，還可促進女性激素分泌，使豐滿，臀部豐腴，皮膚細嫩。

正常男性的次數和量

正常男性每次量為2～6毫升，量的多少與頻率有一定的關系。次數多，每次射出的量就少；禁欲時間長，射出的量就偏多。每次量少于1毫升稱為量過少，每次大于6毫升為量過多。

量過少或過多均為異常。量中占5％，精漿占95％，精漿主要是附屬性腺(前列腺、尿道旁腺、精囊腺等)分泌的液體。當附屬性腺發炎、功能亢進或禁欲時間長，射出的量會過多，密度降低，時可使隨大量流出陰道而導致不育。量過少同時伴有和精漿中果糖缺乏，由于管道阻塞或者先天性精囊腺缺乏所致。如果有存在，可能是激素水平偏低或者是附屬性炎癥、功能受損害的緣故。當然，隨著男性年齡的增大，全身各個系統逐漸衰退，每次射出的量也會逐漸減少。

阿司匹林和紅酒抗聽力老化

阿斯匹林、紅酒和蔬菜對心臟有益的說法早已非常有名，然而根據英國《新科學家》雜志報道，上述食品還可以防止聽力老化，并降低因抗生素和巨響所造成的聽力喪失情況。

美國密歇根醫學院的科學家發現，阿斯匹林中的主要抗氧化劑水楊酸鹽，對于服用慶大霉素和一劑量阿斯匹林的患者來說，只有3％的幾率會造成失聰。但對服用慶大霉素和一種索然無害的安慰劑者而言，卻有13％的幾率會喪失聽力。

阿斯匹林中的主要抗氧化劑水楊酸鹽是一種抗氧化物，可以保護對DNA有害的分子自由基。它存在于紅酒、綠色蔬菜、蘋果、綠茶、和其他特定的食物及飲料中。

第8篇：進入母親的生命之門范文

一、 顛覆：“另類”中國化

不可否認的是，目前中國動畫有一個共同痼疾――對人的漠視。這種情況的出現，與國人對動畫電影的認識相關：青年人看日本動漫或美國動畫，而中國傳統的動畫片是給孩子看的，如《喜羊羊與灰太狼》《黑貓警長》等，形象固定、情節簡單、畫風粗糙的低幼化傾向是其主要特征。正如弗洛伊德說的那樣，“童年的印記一般是人格發展的前提和基礎，從這個意義上看，動漫文化具有超越年齡層次的社會影響力”。[1]即著眼人類的宏大主題及耐人尋味的現實指向是國產動漫擴大影響力、提高競爭力的必要條件。如果說去年暑期檔的《西游記之大圣歸來》（以下簡稱《大圣歸來》）開始關注自身并講述了一個認識自我的故事的話，《大魚海棠》則講述了一個執著真我的故事。

（一）解構鄉土中國

這是一個原汁原味的中國故事，盡管有很多觀眾不這么認為。

首先，動畫場景是動畫敘事的基本載體和角色表演的特定空間，也是最能體現動畫風格的重要元素。《大魚海棠》的故事場所是一棟中國風的建筑物――神之圍樓，其原型是世界非物質文化遺產之一的福建客家土樓，“它具有其獨特的建筑風格，其一是大，單體式建筑體積之大，堪稱居民之最；其二是堅，土樓壁下厚上薄，最厚處可達1.5米，大門一關，土樓便如銅墻鐵壁；其三是奇，土樓樓體形態各異，呈圓形、半圓形、方形、交椅形、畚箕形等”。[2]脫胎于客家土樓的神之圍樓同樣具有“大”“堅”“奇”的特點，此外，“其他人”世界的天空與人間的海底相連，只有當海天之門打開的時候才有機會外出，其穩固、封閉可見一斑。即“其他人”居住的神之圍樓是以“血緣-地緣”為紐帶的鄉土中國的集中體現。正如所言，中國的社會格局是一種“差序格局”，像是把一塊石頭扔在水面上一圈圈蕩漾開去的波紋……每個人都是他社會影響所推出去的關系的中心。[3]所以在脫胎于鄉土社會的“其他人”社會中，個人、家庭、民族和天下其實是數位一體、彼此勾連著的。他們在這里聚族而居，同呼吸共命運。因此，生活在其中的每一個人有遵守秩序的義務。

其次，鄉土社會是禮治的社會，與其說它受年事較長者的統治，不如說它受不成文的法律――禮――統治，而“維持禮這種規范的是傳統，傳統則是社會所積累的經驗”。[4]于是，習俗和慣例成為社會中每個人必須遵守的不二律例。故事便始于此，少女椿在成人禮當天遵循“其他人”社會的古老傳統幻化為海豚去人間游歷，由于輕信母親的話不小心害死了自己的救命恩人，為了贖罪，她用半條命從靈婆那里換來了少年的靈魂――鯤。誰知她的舉動竟觸怒天神并引發了一系列災難，甚至牽連全族。首先需明確一點，影片中鯤并不是引發災難的直接原因，相反，打開海天之門引發海水倒灌的人是湫。那么，為什么全族都矛頭直指鯤呢？歸根結底，還要訴諸鄉土中國的“惰性”：

中華民族的生命，好像是在迂緩而安靜地向前蠕動著，這是一種沉著堅定的生活的范型，不是冒險進取的生活的范型；其精神與道德習慣亦相稱而具和平與消極之特征。[5]

這個社會不需要創造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的，它害怕被破壞，因為鄉土社會所求的是穩定。這也就很好的解釋為什么“孔氏五倫”唯獨沒有談及如何對待異域人。一個家族及朋友、族人，構成一座銅墻鐵壁的堡壘，在它的內部彼此互助，但對于外界則取消極抵抗態度，一切外來者都是入侵者，都被視為災難產生的源泉。即鯤最大的錯誤不是引發海水倒灌，而是他破壞了“其他人”社會長久以來的穩固與和諧。

（二）彰顯個人自由

影片開頭，年邁的椿如是道：“每個人都一樣，吃飯、睡覺、喝水，在集體中，我們都是一樣的面目，一樣的動作，一樣溶解在人群中找不到自己的身份，最終泯然眾人……”不難看出，這是一個十分個人化的故事。雖然主創團隊多次聲明這是一個關于救贖和守護的故事，筆者更堅信該片的主題是自由與責任。影片以更加普世、更加現代的思考方式講述了椿個體意識的成長歷程，其中既融入了對“個人―家庭―民族”關系的思考，又凸顯了儒家宗法文化與道家自由哲學的尖銳對立。很明顯，《大魚海棠》借鑒了道家哲學典籍《逍遙游》，該書提倡不累于外物的絕對自由，這種價值觀是與儒家思想背道而馳的。因為“孔子以禮義為教，以順俗為旨，辯護人類之教育與禮法。而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育”。[6]

在一次采訪中，該片編劇兼導演梁旋透露了他從清華大學退學的原因：“夢是退學后做的，我退學是因為向往自由而已。”[7]和梁旋一樣，椿也是一位向往自由的懷疑論者。首先，當湫問她“你相信有天神嗎”時，椿毫不猶豫地回答：“不信，沒人見過。”其次，她并不信任她的父母，危難關頭她第一個想到的便是她的爺爺，而后來的事實也證明爺爺是懂她并支持她的人。值得注意的是，“其他人”世界中有三個離群索居之人――椿的爺爺、靈婆和鼠婆。爺爺是一位醫術高明的醫師，為了和自己心愛的人永遠在一起選擇居于圍樓之外。靈婆是人類靈魂的守護者，也是一個隱形的改革者，整個故事都在她的掌控之中，當洪水襲來之時，她卻說“底下的臟東西是該洗洗了”，不言而喻，“臟東西”指的是“其他人”社會的壓迫與迂腐。而鼠婆則是一個行動派，憑借著細膩的心思與果敢的精神成功逃出“其他人”世界。此外，成人禮之上，椿的母親之所以對椿戀戀不舍，是因為有人去了人間后就再也沒有回來。這說明，“其他人”社會中還有其他的逃離者存在。

當然，選擇自由的同時就必須承擔自由所帶來的一切后果，這便涉及到影片的另一個主題――責任。一開始，椿為了彌補自己的過錯選擇飼養鯤：“我欠鯤一條命，我必須還給他。他的妹妹還在那個世界等他。”在洪水肆虐泛濫之初，年幼的椿并沒有意識到自己的選擇帶來的嚴重后果。“那你知不知道廷牧被大水沖走了，而他的妹妹也在等他”，祝融和赤松子的詰問使椿瞬間呆住并明白是自己的選擇給族人帶來了災難。于是她主動承擔責任并全力補救――獻上生命，化作海棠樹，堵住了天上的漏洞以拯救全族。影片《大魚海棠》的主題體現了全球化步伐中國產動畫的自覺與責任――關注個人的命運與自由。不得不承認，以救世主形象出現的椿打破了孔氏學說竭力提倡的“男主外女主內”的傳統角色定位，更是一次現代女性對儒家文化執掌的男權社會的有力還擊。

二、 創新：“非常”全球化

不似100%中國制造的《大圣歸來》，《大魚海棠》是全球化語境下跨國合作的產物：音效由香港公司承包，音樂在日本吉田潔老師的領導下完成，3D效果由臺灣制作，甚至還有一部分畫面由韓國公司完成。眾所周知，全球化是一個全球一體化的過程，但全球性與民族性不是簡單的前者吞噬后者的關系，“而是‘普遍化’視野的對比和擠壓下激發起回瞥區域或本土的強烈沖動”。[8]《大魚海棠》的主創們亦深刻認識到了民族性才是將國產動漫推向世界的重要元素，因此“借鑒―創新”成為該片的典型制作手法。

首先，作為一部架空世界動畫，世界觀是故事的核心。雖然明顯參考了《千與千尋》中神秘小鎮及《新世紀福音戰士》（以下簡稱《EVA》）中第三新東京市的設置，但《大魚海棠》卻呈現了一個完全中國式的古風世界觀。“所有人類的靈魂都是海里一條巨大的魚，出生的時候從海的此岸出發，在路途中，有時相遇，有時分開，死的時候去到海的彼岸，之后變成一條沉睡的小魚，等待多年后的再次出發，這個旅程永遠不會結束，生命往復不息。”影片開頭便通過老年椿的畫外音點明了故事的世界觀設置――世界分為兩層，上層是人間，下層是“其他人”世界，“其他人”世界的天即是人間的海，兩個世界通過海天之門相連接。“其他人”掌管世間萬物的運行規律及春夏交替，他們有300年的壽命，死后靈魂便會去到如升樓；而人世間的每一個人都是一條大魚，人的一生就是此岸到彼岸。平行世界及循環往復生生不息的設定來源于佛教的生死輪回觀念。

其次，在人物設置方面，《大魚海棠》與《EVA》有許多相似之處：

如上表所示，雖然《大魚海棠》的人物設置幾乎完全脫胎于《EVA》，但影片中的人物內核卻是十分中國化的，如椿質問母親鳳：“你進我房間了？”鳳答道：“我進你房間怎么了？”這是典型的中國式家長。再如椿的爺爺死后變成了一棵海棠樹，樹在中國文化中是堅實穩固的象征，而爺爺不僅是整個家庭的守護者，更是椿的堅定支持者。此外，影片中幾乎每個角色都可以從中國古代典籍里找到人物小傳。如椿和湫的靈感來源于“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”；鯤的名字取自“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，這兩句皆出自《莊子?逍遙游》。赤松子、鼠婆出自《搜神記》，祝融、句芒、蓐收、后土均出自《山海經》，而前四者加上玄冥正好是中國上古神話中的五行神：

故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

（《左傳?昭公二十九年》）

“陰陽五行說”產生于殷周時期，既是古代漢族人民創造的一種哲學思想，又是古人認識世界的基本方式，即金、木、水、火、土是構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。不止如此，片中出現的小動物如帝江、白澤、雎鳩、鳳凰和貔貅等均出自上古神話或古書典籍，就連成人禮儀式上的面具舞都有著楚地儺戲的影子等等。

最后，電影作為一種視覺文化，其表情達意的核心載體是一幀幀連續的動態畫面。[9]梁旋沒有否認，《大魚海棠》的畫面多多少少受到日本動漫的影響，“因為宮崎駿很多片子的靈感也來自于西方童話，而我自己從小就喜歡看西方童話，所以我們創作的源頭有相似的地方，都被西方童話影響，同時又受本民族的東西影響。”[10]但他表示：“在美術風格上，我們是完全區別于那些日本動畫的。我們的美術色彩更濃重，更注重光影，會讓你感覺是進入到一個真實的情境里面，而不是在欣賞一幅畫。”[11]正像宮崎駿善于從日本社會及鬼神文化中汲取經驗，《大魚海棠》則受到了《山海經》《搜神記》等上古神話的影響。影片中海棠紛飛、青龍盤旋、鳳凰飛天的場面，紅色的海豚、詭異的雙頭蛇、四只翅膀的豬、雙尾飛鳥、單眼擺渡人等奇特生物及福建客家圍樓、寧波天一閣、西南梯田、烏篷船、紅燈籠等建筑都彰顯了濃濃的中國風，呈現出和日系鄉村風完全不同的景象。雖然“抄襲”“外包”等批評質疑不絕于耳，《大魚海棠》的出現仍激發了中國影迷對真正原創國產動畫的信心。

結語

作為一部未上映之前便斬獲第十四屆韓國首爾國際動漫節最佳技術獎、第六屆亞洲青年動漫大賽最受觀眾歡迎獎等眾多大獎并被法國蓬皮杜當代藝術中心收錄的國產動漫，《大魚海棠》不僅帶來了一場視覺盛宴，更是一次對中國動畫電影的深度反思。它的出現不僅使中國動漫在一定程度上擺脫了國產動畫創作理念落后、市場意識缺乏的缺陷，又使國產動漫重回商業電影敘事法則的同時著眼民族情懷、人性本真。與此同時，《大魚海棠》還為全球化語境中國產動漫的發展方向提供了新的價值指向――在大膽使用中國元素的同時廣泛借鑒其他國家的動畫電影。當然，吸收且創新是關鍵。正如迪士尼動漫大師唐?哈恩說的那樣：“中國地大物博，人口眾多，有著悠久的歷史和文化底蘊，所有中國人不缺人才和豐富的故事題材，關鍵是如何創新，并用新的方式表現出來。”[12]

可以說，《大魚海棠》有著中國式的故事內核，日本動漫的人設結構并雜糅了中國古典神話的呈現模式。它是一部具有民族情懷、人性光環的影片，從精神道義上而言，符合道教、佛教中對人生的解讀。雖然存在著情節不合理、節奏把握不到位等硬傷，但《大魚海棠》不僅成功呈現了一個現代性的“人”的故事，更為民族動漫的崛起帶來了一絲希望。畢竟，花兒需要寬容和鼓勵才能茁壯成長。

參考文獻：

[1]殷俊.動漫產業與提升文化軟實力對策探討[J].西南民族大學學報：人文社科版，2012（5）.

[2]郭瀟，李建濤.福建客家土樓的“神幻化”表現――《大魚海棠》“神之圍樓”動畫場景建構[J].赤峰學院學報：漢文哲學社會科學版，2014（3）.

[3][4].鄉土中國 生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998：25-26，50.

[5][6]林語堂.吾國與吾民[J].黃嘉裕譯.長沙：湖南文藝出版社，2012：25，98.

[7][11]澎湃新聞.專訪|對于《大魚海棠》的非議，導演們服氣嗎？[EB/OL].（2016-07-09）[2016-08-08]http：///baidu.jsp？contid=1496058.

[8]王寧.全球化與文化：西方與中國[M].北京：北京大學出版社，2002：343.

[9]許愛珠，秦明超.視覺文化語境下的徐克電影――以《智取威虎山》為例[J].世界華文文學論壇，2015（3）.

第9篇：進入母親的生命之門范文

新年剛過，一位朋友打來電話。本來說是“拜個晚年”，卻突然談起了衰老與死亡的話題。他說過年期間他專門去請教了一位醫生，他問醫生等他老了以后如果不想活了，怎么了斷才是最迅速最沒有痛苦的?那位醫生也就很平靜地告訴了他一種方式，大概是吃什么安眠藥。

他的話讓我心里一陣陣發毛。如果不是隔著千里電話線，他一定會看到我的臉色發白。因為我們差不多是同齡人，因為在此之前我從沒想過老。具體地說，我從沒想到過自己會老，更沒想過老了怎么辦。冷不丁地聽他這么一說，我頓覺老突然降臨了，猛地湊到了我的鼻子尖上。

我不可能將它揮走。就像二十歲時我從沒想過自己有一天會四十歲一樣，現在四十歲的我，怎么也想不出自己七老八十的樣子。盡管我知道，無論我想與不想，我終究會七老八十的。除非遭遇不幸。我肯定不愿遭遇不幸，那我就不能不老。

但在此之前，我是說在我和朋友談到這個話題之前，我從沒認真想過這個問題。我總以為老是老人的事，最多是我父母親的事，與我無關。我雖然不是青年了但我至少還是中年，甚至我在父母的眼里還是孩子。老實說，到現在我連中年的感覺都沒找到，更不要說老年了。或者說我連父母親的年邁都還沒適應，更不要說自己的年邁了。很多時候當我對父母說你們年紀大了要注意身體時，都覺得別扭，總覺得我的父母親不是老人，成年人而已。

以這樣一種心情，自然不會想到老。就是老找來了，也會拒之門外。有一次一個年輕記者來采訪，大概為了讓我高興，就說，我小時候就讀過你的作品，我差點兒跳起來說，我有那么老嗎?因為不認為自己老，所以消受不了對老的敬重。

但是聽朋友談了這個問題后，我開始想這個問題了。一但想這個問題，我就頻頻地遭遇這個問題。

前兩天在電視上，我看見一個老太太竟然有個很老很老的兒子，我忽然明白，即使是做一輩子兒子也會老；昨天我又遇見一個很早以前就認識的弱智女子，已經衰老得不成樣子了，我又忽然明白，即使是一輩子無憂無慮也會老。一個屢屢受挫失意的人會老，一個總是春風得意的人也會老。

今年春節，我在父親干休所的布告欄里，一下看見兩張訃告，兩位與我父母差不多年紀的老人在大年初二那天相約去世，這讓我突然驚恐地意識到，死神時時都在光臨人間，不分時間地點，不分高低貴賤，也不分幸福與否。

我們從嬰兒那個房間里出來，奔向四面八方，最終又全回到老人那個房間里去了。

我們在兩個房間之間踏出千萬條路，卻只有一個終點。這個簡單的問題不是弄不明白，是不愿意去明白。

一想到自己也會老得坐在電視機前打瞌睡，老得吃什么都沒胃口，老得穿什么都沒有樣子，老得不敢過馬路，老得大把大把吃藥，我就覺得我比怕死還要怕老，我就能夠理解朋友所說的要“自行了斷”的心情。

朋友說，他認為人老了都應該像他那樣明白，自行了斷拉倒，免得再拖累他人，也免得消耗更多的社會財富。他認為花那么多的人力財力去維持一個明知已很難維持的生命是一種浪費。只要本人愿意，就應當允許他結束生命。他還說人應當坦然地正視死，死就是回去，不是什么壞事。老到生活質量很低、渾身病痛的時候，活著才是受罪，才是壞事。

所以他打算一旦老到沒什么意思的時候，就果斷地結束生命，回去。

我覺得他說的每一句話都是對的，但不知怎么，卻很難接受。

是的，很多時候，人們明知這個人的生命已無法挽回，還是不愿放棄努力，人們明知病人本人也已經被病痛折磨得不想活了，還是想讓他活著。人們不放棄并不是指望奇跡發生一一也許會有奇跡，但更多的時候，人們是通過盡最大努力來表達自己的愛，安撫自己的心。我想，讓人的良心安寧，讓人表達出自己的愛，比什么都重要。

是的，如果所有的人老了以后都能像我朋友說的那樣去做，及時地自行了斷，的確可以節省許多社會財富。可是反過來想，人們創造社會財富又是為了什么?不就是為了讓所有的人，尤其是衰弱年邁的人，不懼怕貧窮和衰老嗎?其實我知道，我的這位朋友正是那些不愿放棄努力的人中的一個，我知道這些年來他一直在照顧老人，并且非常地仔細周到，我還知道他會一直這么做下去。他所說的老年之后的種種想法，僅僅是一種思考。盡管我覺得他的想法過于悲觀，也不能不承認他的思考是超前的理性的。

并且我還覺得，提前想到老有許多好處，除了你會更理解老人關心老人之外，你還會更善待今天的生活，會變得更通達、更寬容。一想到那些所謂的名利，那些讓你夜不能眠的恩怨，都會因為老的到來而失去意義或者自行消散，你肯定會在一瞬間減少許多煩惱――當然，完全沒有是不可能的。

但無論怎樣，我還是不會因為老的必然到來而沮喪。在把朋友的話想了又想之后，我仍想對他說，我會愉快地等老。

我不會為此悲觀。我不悲觀是因為我不給自己悲觀的時間。我打算把老了以后的生活安排得滿滿的，無閑生愁。

從雅的說，我要把現在無法靜下心來細聽的古典音樂一一地仔細地欣賞，我會坐在舒服的沙發上，泡一杯茶，閉上眼睛，反復聆聽那些大師們創作的美妙旋律，在離開這個世界之前先進入到另一個超現實的世界里去；從俗的說，我想學學打麻將，把許多人津津樂道而我一直覺得莫名其妙的那堆東西搞明白，我估計那時我的許多朋友都會圍坐在桌前，我就為了和他們說話也得坐上去；從文的說，我準備練練書法，去參加各種書法比賽或者書法大展，也免得有年輕人要我題字時，我的臭字損壞我德高望重的形象。我母親的書法很好，并且我母親說書法和天分有很大關系，我因此對練好書法滿懷希望；從武的說，我準備去大街上扭秧歌――如果警察允許的話，我絕不讓自己每天陷在沙發里發呆。我要時常讓自己跳得心發慌腿發軟，時常讓自己聞到身上的汗臭。

如此這般，我估計我的老年會比現在還要忙。只要我自己不冷落自己，別人就冷落不了我。我會忙得沒有時間悲觀，也沒時間生病。其實我不悲觀，還有一個更為重要的原因。

有一回我在報紙上看到一個著名主持人寫的文章，他說人們總覺得他作為一個重要欄目的主持人，顯得過于年輕了。因此他希望自己快些變得老成穩重起來。我當時想，竟然還有希望自己盡快老的人。在那以后，我每每在電視上見到他就會打量一番，然后對他說，你還沒老。后來我發現，我竟在等他老。這種等待就像是在等一個熟悉的朋友歸來。

當然，我知道，我不等，他也會老，我等，他也不會老得更快。

這讓我忽然意識到，在你無可挽回地衰老時，有許許多多的人在和你一起老。這些人中有你的至愛親朋，有你的兒時伙伴。你不是孤單的，不是清冷的。有好些人陪伴著你說說笑笑地一起往前走，走進老的世界。在那個世界里，老太太就是和你一起逛商店的女友，老頭就是時常開玩笑讓你臉紅的小伙子。你的灰白的頭發和眼角的魚尾紋里，全是他們的目光，甚至連你的病痛也是他們的熟人。

同樣，你也親眼目睹著他們的變化，看著他們一天天地老，本來高大挺拔的身材漸漸彎曲，本來一頭濃密的黑發漸漸花白，本來響亮的嗓音漸漸喑啞，你目睹著這個生命的變化過程，并且體驗著這個過程。這是多么奇妙的事。一想到這一點，我的心里就會充滿溫情。我覺得人活到老，就是為了體味這樣的溫情。

所以我想對我的朋友說，等你到老，我也會老。我們一起老。那時我會到你的城市來看你，或者邀請你到我的城市來看我。我們選一個安靜的有陽光的地方坐下來，慢慢地品茶。那時我會亳不在乎地選擇最昂貴的好茶，比如剛剛上市的明前龍井。用潔白的瓷杯和滾燙的開水沖泡。陽光照耀下，碧綠的茶葉在水中舒展開來，葉片上的脈絡清晰無比，就像我們的心情。

我想我老了以后，會是個矮小整潔的老太太。據說人老了都會縮小，我年輕時個子就不高，老了會更矮。那時候你即使依然很高，卻不會再挺拔了。我們坐在一起，隨意地閑聊。沒有任何人會注意到我們，那是一對極平常的老頭兒和老太太。

你盡管告訴我你的煩惱，盡管對我說你的病痛，比如頸椎上的老毛病又犯了，頭昏。我會把聽來的一個偏方告訴你，讓你試試。我還會對你說我也時常頭昏，因為高血壓。我們說完病痛，就感覺輕松了許多。于是我們聊起往事，幾十年前的往事。我們會有許多共同的記憶。那時，所有的謎底都已揭曉，所有的恩怨都已消散，即使是一個曾深深傷害過你的人，你也會關切地問起他的近況，祝愿他一切都好。

當我們抬起頭時，會忽然發現，幾十年過去了，天沒有老，云沒有老，樹沒有老，一掠而過的飛鳥也沒有老。當然；我們的微笑也沒有老。一種比陽光更明朗的心境，讓我們的皺紋和白發熠熠生輝。