心理學辯證法精選(九篇)
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第1篇：心理學辯證法范文
一、藝術與社會的互動關系
有關藝術與社會的關系，有人認為藝術是現實生活的反映，藝術源于生活而高于生活；有人認為藝術是上層建筑的意識，藝術與政治不可分割，如馬列主義就持此觀點。豪澤爾認為這夸大了藝術自身的因素而否定了藝術的社會因素。豪澤爾運用辯證法，指出藝術與社會影響的同時性和相互性。藝術創造是多種因素作用的結果，既包括相對靜止的自然因素，又有不斷變化的社會因素，兩者還可相互轉化。藝術作為社會產物受到世代、文化、藝術家傾向的影響，社會作為藝術的產物表現在藝術的社會批評價值上，在此，豪澤爾反對“為藝術而藝術”，認為是對社會生活的逃避，真正的藝術品會把形式和內容融合成整體來反映生活、改變生活，原始圖騰畫及現代裝飾藝術都可以證明這點。豪澤爾把藝術看作社會現象，研究藝術發生規律。藝術遵從固有的習慣和風俗才能被受眾理解，如果它們開始消磨藝術的創新成分就會被拋棄，藝術便由表達現實轉變成干預現實，例如中世紀宗教畫盛行時，圣母頭頂的光圈代表對其貴族氣派和全知全能的贊頌，但在文藝復興時期，藝術為了世俗功能而去掉圣母的光環，給人親切認同感，這就創造了新習俗。藝術的發展來自傳統與習俗的斗爭，藝術只有敢于反抗習俗，才能擁有發展可能。
二、藝術和社會學、心理學、美學的關系
對藝術史的探討不應忽視社會學、美學、心理學的共同作用，文藝復興時期人們就忽略了這種共同作用而只關注藝術家自身特質，最終陷入個人主義危機――人們過分追求藝術家的能力以至忽視作品真正價值。美學、社會學、心理學都只關注藝術品個別方面：美學強調帶來美感的形式；社會學強調社會動機，如藝術家期冀藝術品收到的社會效果；心理學強調個人動機和需要，不僅包括藝術家想達到的無功利的社會功利性，也包括讀者的心理期待。豪澤爾為文藝學發展提供了新方法論，認為只有社會學、心理學和美學三者相互聯系和補充才會實現藝術的整體性、體現生活的統一性，這和韋勒克《文學理論》中提到的“內部研究”和“外部研究”異曲同工。
三、美學辯證法和社會辯證法
藝術產生離不開辯證法作用，藝術品體現主客觀辯證關系，正如薩特所言“外在物的精神化”，藝術家與作品材料、技術、市場和理論批評的斗爭或顯或隱地表現在藝術品中。藝術品意義的傳播會受到客觀條件限制如市場和大眾的限制，涉及需要與滿足、經驗的內容與形式、表達的意愿與效果的辯證過程。藝術品內部結構也存在辯證法，正是各部分相互對立為藝術品增添色彩，使藝術品價值處于不斷失衡與平衡的調節中。優秀藝術作品往往能讓各種辯證法聯合發揮作用，在滿足受眾同時實現自身存在價值。
四、藝術創造者和接受者的共存――社會學領域
藝術創造者和接受者可通過中介者、中介體制、藝術市場等實現溝通，藝術作品在創造者和消費者溝通過程中進行“二律背反”運動。在藝術品接受過程中，理解和誤解、成功和失敗是不可避免的。有關藝術作品的失敗，我認為由看待藝術品的方式造成，藝術家自己認為沒有達到理想的作品也許在外人看來是成功的，而且社會環境也會影響到藝術品，如一些非主流文化作品很難在社會上得到公眾的認可，所以是失敗的作品，但它們在藝術家眼里卻有獨特價值。藝術創造者和接受者共存于社會領域中，藝術接受者要在社會批評或社會環境變動下品味藝術作品；藝術創造者盡管擁有較大流動性的身份，作品也可否定社會存在，但他絕對不能脫離社會而創作，空中花園是不存在的。
五、社會學范疇下的藝術
豪澤爾用社會學范疇分析藝術，如藝術的分類可建立在文化階層基礎上：民間藝術面向村民；通俗藝術面向沒受過很好教育的居民；社會精英藝術則為占統治地位的階層服務。當然現代社會中藝術界限很模糊，不同受眾可在藝術解說幫助下欣賞同種藝術。藝術家受到的限制也很少，他們可改變階級依附關系去創作。精英藝術的特點是高雅，在遵從傳統的基礎上創新以保持藝術水準，而通俗藝術和民間藝術大多脫離傳統束縛而追求新異性。后來精英藝術受到波普藝術的反叛――波普藝術的受眾可擁有不同文化背景、教育程度，代表新的生活方式。
第2篇：心理學辯證法范文
2、按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等，按人類對自然規律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類，按是否適合用于人類目標來看，科學又可分為廣義科學，窄義科學兩類；
3、人文社會科學、政治學、經濟學、管理學、法學、社會學、心理學、教育學、倫理學、文學、美學、藝術學、邏輯學、語言學、史學、軍事學、人類學、考古學、民俗學、新聞學、傳播學 心理學；
4、自然科學、數學、物理學、化學、生物學、天文學、地質學、氣象學、建筑學、地理學、醫學、農學、心理學、信息學、工程學、機械電子學、系統科學、數學、計算機科學；
第3篇：心理學辯證法范文
關鍵詞：自然辯證法；漢語國際推廣；可持續發展；系統觀；科學技術觀；創新觀
一、自然辯證法及其研究對象
自然辯證法是關于自然界和自然科學發展的普遍規律的科學，是人類認識自然并改造自然的一般方法，以及科學技術在社會發展中的作用的科學。它是的科學觀和世界觀，又是認識自然和改造自然的方法論。
自然辯證法的研究對象無論是人與自然的總體性關系還是人工自然的辯證本性，都體現為對自然的關注，也表現出人與自然的關系是自然辯證法的基本問題。
二、自然辯證法在中國改革發展中的促進作用
自然辯證法在中國的傳播和發展是同在中國的傳播和發展相伴隨的，經歷了中國社會主義道路探索的偉大實踐，是的中國化，是自然辯證法理論與中國革命和建設實際相結合的產物。
中國自然辯證法不僅研究自然及自然科學，還研究“人工自然”，促進哲學、自然科學、技術科學和社會科學各部門的廣泛結合。它還著眼于同實際的聯系，以服務于我國社會主義現代化建設，并始終堅持對外開放和國際交流，堅持百家爭鳴，堅持可持續發展，這同時也是科學的必由之路。改革開放三十多年來，它向社會“輸出”科學的理性、實證、懷疑和批評精神，挑戰之前盛行的僵化思維模式和不當干預學術的陋習，為學術的自主發展和思想的理性探討開拓了道路。
三、自然辯證法與漢語國際推廣
歷史語言學的研究表明，在語言接觸過程中，政治和經濟較發達地區的語言對政治和經濟相對落后地區的語言具有強大的輻射力和影響力。一種語言的國際地位直接反映了一個國家的“硬實力”，一種語言的興衰直接反映了一個國家的興衰，國家“硬實力”和“軟實力”之間表現出一種辯證發展關系。因此，世界上各個國家無不不遺余力地推廣自己的語言。語言的發展與傳播已經成為國家軟實力的重要表現形式，制訂語言推廣規劃已經成為國家發展與國家安全的重要戰略目標。
“漢語國際推廣”是我國隨著經濟實力及在國際社會中話語權的提升而采取的讓“漢語加快走向世界”、旨在迅速提升國家軟實力的一項具有戰略意義的語言政策，其目標在于，順應國際社會對漢語的強烈要求，通過普及性的“走出去”教學讓越來越多的外國人接觸漢語、學習漢語和使用漢語，進而達到讓他們了解中國文化的目的，而不是直接推廣中國文化。而且，我們的“推廣”是順應“我要學漢語”這一客觀事實，而不是堅持“讓你學漢語”這一主觀意愿。“漢語國際推廣”之“推廣”至少應包含“讓人知道/了解”“大眾化/通俗化”“普及性/范圍性”等三層語義元素。
“漢語國際推廣”是一個不斷發展的過程，需要通過科學的辨證理論來指導工作，使其在可持續發展的道路上越走越遠。系統觀、科學技術觀和創新觀是自然辯證法的重要組成部分，他們都在不同層面上影響著“漢語國際推廣”這一實踐活動。深入研究自然辯證中的系統觀、科學技術觀及創新觀，并使其與“漢語國際推廣”活動聯系起來，以自然辯證法為理論指導，勢必對“漢語國際推廣”產生積極的推動作用：
1、系統觀對“漢語國際推廣”的影響
現代系統觀認為，事物的普遍聯系和永恒運動時一個總體過程，要全面把握和控制對象，綜合探索系統中要素與要素、要素與系統、系統與環境、系統與系統的相互作用和變化規律，把握住對象的內、外環境的關系，以便有效的認識和改造對象。
即在“漢語國際推廣”活動中，不僅要處理好漢辦與孔子學院的關系，還要處理好孔子學院之間的關系，以及孔子學院與當地人的關系。這期間涉及到的語言不通問題，文化差異問題，甚至是簡單的語言知識教育問題，都需要有一個國家意義層面上的宏觀指導。而且，就學科本體而言，它所涉及的也不僅僅是語言學的知識，還有諸如教育學、心理學、跨文化交際學、數學等方面的知識，都要求我們在進行“漢語國際推廣”活動過程中必須以綜合的思維方式去解決問題，在錯綜復雜的諸多因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。“漢語國際推廣”的過程，就是一個不斷解決問題的過程，我們只有解決好各個階段的問題，才能使“漢語國際推廣”活動在可持續發展的道路上越走越遠。這種處理問題的實踐活動，就是在系統觀指導下的一種科學分析。
2、科學技術觀對“漢語國際推廣”的影響
科學技術是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產力，可以幫助人類不斷創造出璀璨的物質文明和精神文明。科學技術的飛速發展，必然給“漢語國際推廣”活動帶來新的思路，“漢語國際推廣”也必然要滿足科學技術觀的要求。
科學發展觀對“漢語國際推廣”活動的指導主要體現在現代技術應用方面，即計算機技術的應用方面，使其能從課堂中解放出來，走向更廣闊的空間。從上個世紀末就開始風靡世界的“乘風漢語”（教學課件）、“長城漢語”到現在各式各樣的網站如漢聲中國，CHINESE CULTURE，甚至還有由美國創建的綜合性語言學習網站LIVEMOCHA，越來越多的形式，內容被展現在外國友人的面前，使他們可以足不出戶，了解中國這個古老而又稚嫩的國度。計算機技以其普遍性，可操作性，生動性及真實性等特點成為“漢語國際推廣”及整個社會發展不可或缺的重要工具。
3、創新觀對“漢語國際推廣”的影響
創新是社會前進發展中的永恒主題。自然界和人類都是在不斷發展變化的，沒有什么事物會永遠停止于一個水平上。創新是一個民族進步的靈魂。因此，人類總是不斷地總結經驗，不斷地發現著，創造著，進步著。
中國的改革開放給“漢語國際推廣”帶來了空前的機遇和挑戰，有碩果也有殘果。推廣熱情過高，導致“中國”的產生，以及高校重量不重質的辦學舉動，優秀師資的匱乏，學員難以堅持長期系統的學習等等，使“漢語國際推廣”始終處于初級階段，停滯不前。因此“漢語國際推廣”需要創新，諸如始終堅持提升本國的綜合實力，將“漢語國際推廣”植入市場經營范疇，提升其“自給自足”的能力，加強社區服務功能，獲得當地民眾的支持，只有這樣才能才能有效達到文化傳播與交流的目的，實現本土化與長期可持續發展。
四、結語
自然辯證法是關于自然界和自然科學發展的普遍規律的科學，是人類認識自然并改造自然的一般方法，以及科學技術在社會發展中的作用的科學。其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾，在“漢語國際推廣”過程中，也必須遵循自然辯證法，同時，我們也應該學習自然辯證法，提高哲學素養和人文素質，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索事物發展的內在規律。把握系統觀，體現科技觀，富有創新觀，只有這樣才能讓“漢語國際推廣”持續并穩定地發揮它在國際上的作用。
參考文獻：
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第4篇：心理學辯證法范文
目錄 出發點 歸宿
多年來，筆者堅持聽他人開學的第一課。在第一課上，絕大多數老師首先是用三言兩語簡介本學科或本模塊的主要內容，然后就直奔主題：“下面我們來學習第一課第一框……”。筆者不解，意義非凡的“目錄”，不少老師為何“三過家門而不入”？清人王鳴盛在《十七史商榷》卷一《史記集解分八十卷》中說：“目錄之學，學中第一緊要事，必從此問涂，方能得其門而入。”“凡讀書最切要者，目錄之學。目錄明，方可讀書；不明，終是亂讀。”由此可見，目錄是我們“即類求書，因書究學”的指南。下面筆者以高中思想政治必修4《生活與哲學》為例，談談如何利用目錄來提高教與學的有效性。
一、目錄，求知的出發點
1.由感覺到感知
從教多年，筆者的第一節課都是“目錄課”。我在教學每一個模塊之前，都讓學生先打開目錄，用五分鐘左右的時間去通讀目錄，讓學生先去找“感覺”，感知該模塊“是什么”，要“學什么”，做到心中有數。
2.由“解目”到“提趣”
學生通讀目錄后，要給學生“解目”，提高學生對本學科的學習興趣。光讓學生看目錄，學生往往會有云里霧里之感，甚至產生厭惡的情緒。高中思想政治必修4《生活與哲學》中的有關哲理是比較深奧的，如何讓深奧的哲理“深入淺出”，進而讓學生“熱愛”哲學？老師首先要從目錄講起，不要讓“空洞”、“抽象”的目錄阻擋了學生的興趣。對照《生活與哲學》的目錄，可以追問學生：世界的本原是什么？有的學生認為是“上帝、神仙”，有的學生認為是“鬼怪、靈魂”，有的學生認為是“水、土”……對光怪陸離的回答，筆者讓學生看目錄中的第四課“探究世界的本質”，再讓學生回答世界的本原是什么？學生簡直是異口同聲：“物質”。然后，筆者又讓學生看目錄中的第二課“百舸爭流的思想”，把學生分為兩類：把認為世界本原是“上帝、神仙、鬼怪、靈魂”的學生作為一類，把認為世界本原是“水、土”的學生作為另一類。讓學生回答自己屬于什么“主義”（哲學派別），有學生把自己定位為“唯物主義者”，還有學生把自己定位為“唯心主義者”……筆者趁熱打鐵：“你們不但知道世界的本原是什么，而且還能夠區分唯物主義和唯心主義了，哲學就是這么簡單”。緊接著筆者又提出一個問題：我們學生（個體）是聯系的，還是孤立的？是發展的，還是靜止的？我們應該用全面的觀點，還是應該用片面的觀點去看問題？讓學生對照第三單元的目錄去回答這些問題，沒過多久，有個學生很自信地說：“我們學生是相互聯系的、發展的，我們要用全面的觀點看問題”。對他的回答筆者給予了充分的肯定：“你不僅知道世界‘是什么’，而且還知道世界的狀況‘怎么樣’，哲學要解決的兩大問題就是世界‘是什么’和‘怎么樣’，你們這么聰明，學不好哲學才怪！”此時，學生學習哲學的興趣已經“膨脹”了。
3.由興趣到求索
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”學生如果對某事物有了濃厚的興趣，就會主動去求知、去探索、去實踐，并在求知、探索、實踐中產生愉快的情緒和體驗。所以，古今中外的名師都十分重視興趣在教學中的作用。開學第一課讓學生看目錄，在目錄中幫助學生找興趣，興趣來了接下來的教學工作就會事半功倍。
二、目錄，知識的歸宿
一個模塊結束或一本書結束后，通常我們都要進入知識的復習、鞏固、提升階段。這時通過回歸目錄，去鞏固、提升所學的知識，確實是個不錯的選擇。
1.翻開目錄，打開記憶的閘門
心理學家認為：記憶是良好的品格，記憶的知識越多，觀察就越敏銳，思維推理就越縝密，判斷就越準確，就越富有創造力。一本書或一個模塊學習結束后，我們要記憶的東西太多，如何記憶，有些學生很頭疼。筆者的做法是讓學生打開目錄，按照目錄的順序，打開記憶的閘門，回放所學的知識。在回放中有的學生對有些知識的把握已經變得模糊，此時，教師要允許學生看課本里的具體內容，以恢復記憶。如果回放一遍不行，就再回放一遍，直到記住為止。這個環節一般要花一至兩節課的時間，老師在這方面要舍得時間的投入，因為在這方面的投入定會收到可觀的產出。
2.說說寫寫，留下記憶的痕跡
說就是在獨立回放、記憶一番后，同桌的兩個同學按照目錄的順序共同闡述課本中的基本概念、基本原理以及知識間的聯系與區別等，以此達到相互啟發、相互補充、相互完善的目的。結合某一具體問題，老師還應鼓勵學生到講臺上去說，尤其是要讓平時不善于表達的同學多說，這樣不僅能夠讓學生鞏固所學的知識，而且能夠鍛煉、提升學生的語言表達能力。俗話說：“好記性不如爛筆頭”，對記憶模糊的知識還要多寫，寫多了自然而然地就記住了。有時候，寫比說更重要，會說不會寫，在應試教育的大背景下，肯定是吃虧的。
3.歸納整理，提升所學的知識
一本書的學習結束后，學生往往有零、亂、散的感覺，此時，老師要指導學生對所學的知識進行歸納、整理，使之由點到線，由線到面，再由面到體。只有對知識進行歸納、整理，我們才能從整體上去把握知識，提升知識，進而去運用所學的知識。教學中的這一環節也要圍繞目錄進行。從結構體系上來看，《生活與哲學》分為四大塊：唯物論、認識論、辯證法、歷史觀和人生價值觀。筆者讓學生打開目錄，讓學生指出目錄中的哪些內容屬于唯物論，哪些屬于辯證法……讓學生對零散的知識點進行歸類。老師要提醒學生看目錄要從宏觀到微觀，即先看單元、課題、框題，再去填補框題的具體內容。如《生活與哲學》的第三單元“思想方法與創新意識”，從宏觀上看它是屬于辯證法，從微觀上看，第七課是辯證法的聯系觀，第八課是辯證法的發展觀，第九課是辯證法的矛盾觀，第十課是辯證法的辯證否定觀，而這些觀點再從微觀上看，它們又包括一些更為具體的內容。如果我們把宏觀與微觀結合起來，就會形成一個有機的知識體系。這個體系必須讓學生動手構建，構建好以后，這座哲學大廈就會屹立在學生的腦中，使其終生受益。
第5篇：心理學辯證法范文
目睹20世紀20年代學派論戰高峰的心理學家以及旁觀者們都曾感到心理學的前途渺茫。1929年第九屆國際心理學代表會議上當提到陣營林立時,有人說那是“當代科學的丑事之一”。[1](P385)70年代有人認為,“現代心理學史并不是一個科學進步的記錄,而是理智的倒退”,“整個西方世界已經面臨精神崩潰,心理學的倒退只是其中一部分的表現”。[2](P29)臨近世紀末更是有人斷言,心理學已經“解體”。[3](P20)事實果真有那般悲慘嗎?難道確如黎黑所說,一次次的危機已經證明了樂觀主義的錯誤?[4](P398—400)站在新世紀的起點,展望未來,回顧過去,我們看到:僅用“倒退”、“解體”一類的詞組何以能夠概括心理學演變的基本態勢!從20世紀30年代始,各派間就出現了相互吸收、彼此滲透的局面。特別是二戰之后,原來一些比較極端的學說受到日益猛烈的抨擊,新的思潮應運而生。這些思潮不再以學派的形式出現,而是作為一種范式、潮流或者發展動態去影響心理學的各個領域。門戶對峙、分道揚鑣的勢頭大為改觀,整合趨勢得到了空前的加強。人類的精神困惑并沒有拖累而是客觀上為心理學的開拓創新提供了絕妙的機遇。心理學經受了考驗,并且在發展中不斷成長。我們相信,學科危機終將成為過去。因為,認知心理學代表了當代心理科學的融合趨向,人本主義心理學引發了積極關注人性的普遍回應,臨床心理學促成了理論聯系實際的時代精神,辯證唯物主義理論指出了心理學發展的光明前景。這樣的總體趨勢表明,當代心理學,危機雖然存在,而前景并不暗淡。
一、認知心理學代表了當代心理科學的融合趨向
認知心理學出現于20世紀初,瑞士的皮亞杰(J•Piaget)為早期代表。40年代末,由于各門科學的迅猛發展,產生了科學間橫向聯系的需要,這種需要推動了信息論、控制論和系統論的誕生。三論對當代心理學特別是認知心理學產生了深遠的影響。50年代末、60年代初,心理學界涌現出一股研究認知過程的潮流,在知覺、記憶、言語和問題解決等領域,形成了綜合的認知理論體系。這些理論把人看作是一種信息加工者,一種具有豐富內在資源、并能利用這些資源與周圍環境發生相互作用的積極的有機體。在這些理論看來,環境的因素不再是說明行為的最突出的因素了。環境提供的信息固然重要,但它是通過支配外部行為的認知過程的編碼、儲存和操作,從而影響人類行為的。那么,按照哈伯(R•N•Haber)所說,要了解認知過程,就必須進行信息加工分析。[5](P349)尼塞(U•Neisser)《認知心理學》(1967)一書的出版標志了當代認知心理學的正式誕生。當代認知心理學除了應用心理學的一般研究方法外,還發展了自己特有的一些方法如計算機模擬等等。使用這種方法的基本設想是:如果計算機和人于某種作業中的操作模式在功能上相同,那么指導計算機的程序就能很好地解釋人是怎樣完成這一作業的。就是說,如果用計算機解決了某個復雜問題,那么計算機的解題程序就可能代表人解決同一問題的思維過程。因此,應用這種方法不僅能客觀地描述人的某些復雜的內部過程,從而促進心理學的發展,并且能推動人工智能的研究,促進計算機技術的發展。當代認知心理學是在反對某些傳統心理學思想的斗爭中發展起來的,但它和傳統心理學又有著密切的聯系。它拋棄了行為主義的一個重要概念,即只有可以直接觀察到的東西才能成為科學研究的對象,但又高度肯定了行為主義對客觀方法的重視;它注意對人類智慧行為的研究,因而不同于精神分析,但又承認在人類信息加工中存在著某些無意識的過程,并用精密的客觀方法研究了這些過程;它不滿格式塔心理學某些含糊不清的理論,但又繼承了格式塔在知覺、思維和問題解決等領域的研究成果,并進而豐富了這些成果。正因如此,我們說認知心理學不是一個狹隘的心理學派別,而是一種新的運動或者方向,它的發展代表了當代心理學相互融合的新趨勢。
二、人本主義心理學引發了積極關注人性的普遍回應
人本主義心理學的形成略早于認知心理學。和認知心理學相似的是,人本主義心理學也不是一個嚴密的學派,而是一些相同或相近觀點的心理學家的聯合。主要發起人有馬斯洛(H•A•Maslow)、戈爾德斯坦(K•Goldstein)、奧爾波特(G•W•Allport)、霍妮(K•Horney)、弗洛姆(E•Fromm)和羅杰斯(C•R•Rogers)等等。戈爾德斯坦首先提出機體潛能說和自我實現論。馬斯洛將這種學說與其動機理論結合,提出以自我實現為最高境界的需要層次學說,認為自我實現者才是社會上最有價值的人。羅杰斯的自我論乃是自我實現論的另一個重要理論支柱,認為人有一種內在的“機體智慧”,能對那些有利或不利實現自身潛能的經驗進行分辨,促進自我實現的關鍵在于人和人關系中建立無條件關懷的真誠聯系。人本主義心理學家在主要方法和基本觀點兩方面都不同于近代傳統的實驗心理學。他們繼承了人文科學心理學的傳統,強調心理學研究的特殊性,主張以整體分析法取代元素分析法,以個案研究取代一般規律研究,或在個案研究基礎上進行一般規律研究。就方法來看,他們恢復了早期人文心理學的傳統,和當代西方盛行的實驗傾向并肩而立。就觀點來看,人本主義心理學家對兩大傳統心理學派——弗洛伊德精神分析和行為主義的基本理論都持異議。他們以心理學資料論證人的本性,認為人的本性基本上是好的,破壞性是環境影響所致,反對弗洛伊德把破壞性也列為人的本性的看法。在人與環境的關系上,他們強調人不是一所有來到世間的,在與環境的相互作用中,人是主動的,有選擇的,能創造的,反對行為主義的環境決定論。毫無疑問,人本心理學家批評傳統心理學僅僅注意到人性邪惡面的觀點是正確的。他們不遺余力地為擴大關于健康人研究的心理領域做出了不懈的努力,有力地推動了心理學對人所特有的精神生活的多方面的關注。正如馬斯洛在逝世前夕所說,他的理論比實驗室里得來的東西更符合真實生活。[6](P470)我們同意,在實驗室和真實生活這兩個場景中,后者才是理論的真正用武之地。問題在于他們沒有充分正視人的本質其實就是基于自我中心的社會關系的總和。因此,“自我實現”論在資本主義條件下只能是一種空想。好在由于世界一體化的進程和各國更多心理學家的比較普遍的回應,特別是社會主義終將代替資本主義的歷史必然,就使他們的杰出貢獻,真正地創造了心理學生氣勃勃的“第三勢力”。
三、臨床心理學適應了人類精神重塑的客觀要求
臨床心理學是適應人類精神支撐的熱切需要而得到蓬勃發展的。歷史前進到當代,人類認識自然、改造自然的能力獲得了充分的證明。但是恩格斯早就告誡我們,不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,“對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利,在第一步都確實取得了我們預想的結果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響,常常把第一個結果又取消了”。[7](P517)的確,人們在創造了先進的科學技術和眾多的物質財富的同時,在駕御自然、征服自然的同時,卻在承受自然界的報復,面臨更大的威脅。尤為嚴重的是,20世紀30年代,經濟危機席卷資本主義世界,隨后爆發了二次大戰,接著又是幾十年的長期冷戰。直至今日,全球范圍內的經濟、政治、軍事、文化的矛盾沖突彼伏此起、延綿不斷,價值嬗變的節奏不斷加快,信仰危機日益深刻。在此情形下,雖然人類對自身生理及其病變的認識已經相當的深入了,除過癌癥、愛滋病等少數病例,大多疾病都已在人類的控制和治療能力之內,但是,人類不得不更加關注自我心理的完善發展,包括健全的認知能力、適度的情緒反應、堅強的意志品質、和諧的人格結構以及良好的人際關系。至此,我們對自身認識出現新的質的飛躍的條件終于成熟了:不僅應該關心身體健康,而且更應關心心理健康,并且對后者的重視程度將與日俱增。所以說不幸是產生思想的溫床。由于在相當長的時期內,心理學與現實社會缺乏緊密聯系,理論探索與應用研究嚴重脫節,而隨著社會的快速發展,人們的心理內涵越來越豐富、精神需求越來越多樣,這就使得心理學遠遠不能滿足人們對它的極高期望。因此,面向社會,參與生活,大力加強應用研究的力度、廣度、深度和效度,便成了當代心理學發展的極為重要的走向。教育、工業、軍事、司法、環境等等分支都不斷有新的成果涌現。心理學已不再是純理論的專業沙龍,而是向應用化方向飛速發展。應用心理學已涉及到各個階層和年齡段的各種心理問題,已成為具體的、可操作的人生指南。特別是臨床心理學,適應社會發展和人類精神重塑的客觀要求,專家人數大大超過了其它分支,理論開拓與實踐創新方興未艾,生命活力日益凸顯。作為心理治療和精神病學的偉大先驅,弗洛伊德所創的“談話療法”已經成為臨床心理治療方法的主流,他有關心理沖突的經典創意已經成為計算機模擬人類心理過程的理論基礎。焦慮、移情、阻抗以及解釋等等概念已為廣大心理治療者所熟知。盡管精神分析的發展并沒有延續20世紀前葉的統治態勢,但學習和運用的人數卻在大幅增多,研究領域也得到不斷的拓寬。加之,在心理學之內又陸續出現了其它一些治療心理障礙的理論和方法體系,比如行為主義、人本主義、認知主義等等,圍繞各個體系又形成了許多心理治療流派,經過幾十年的蓬勃發展,使當今世界范圍內的心理治療呈現出百花齊放的繁榮景象。同時,整合、融化、更加貼近生活、更加適應社會文化心理的走向,這樣的趨勢就使得心理治療與咨詢不但成了引導人們重返精神家園的專業旗幟,而且其本身也獲得了不斷的發展,并且促成了整個心理學理論與實際日益結合的新的時代精神。超級秘書網
四、心理學的發展必須以辯證唯物主義理論為指導
盡管當代心理學成就斐然,但它仍在走向成熟之中,還算不上是一門嚴格的規范科學。[8](P26—26)這是因為,時至今日還沒有一個學派能成為公認的范式,還沒有一個理論能貫穿人的整個心理活動,還有許多概念只是從其它學科中簡單轉借過來的。特別是西方心理學奉為圭臬的實證主義和現象主義哲學思路,導致了日益嚴重的衰落跡象與潛在危機,使他們難以對已經取得并將不斷取得的大量實驗成果做出科學概括,難以對心理的實質這樣一系列基本理論問題做出完善的解釋。過份崇尚科學主義、生物主義、個體主義、客觀主義和實驗主義,只能使心理科學走進死胡同,從而進一步強化人類對于自我的深刻誤解,加重“當代社會中人的孤獨與痛苦”[9](P14—19)。盲目仿效自然科學,必然導致嚴重的學科危機。心理學研究的對象是人不是物,它是介于自然科學與社會科學之間的一門中間學科,并非純粹意義的自然科學,因此其自然科學之路斷難走通。而且,心理學所膜拜的西方科學也并不是完整意義上的科學。由于二元論的哲學傳統和機械論的宇宙觀念,特別是科學技術的資本主義方式的片面應用,使當代主流科學走上了背叛人文精神的偏狹之路,對人性的理解越來越支離破碎、歪曲尊嚴。因此,帶有世界性的普遍反思就在所必然。事實已經表明,心理學研究必須全面確立辯證唯物主義理論的指導地位,正確堅持客觀性、系統性、發展性和辯證性的基本原則,把各種具體方法技術、一般科學方法論和哲學方法論有機結合起來。唯此才能突破困境,促成學科的健康發展。令人可喜的是,前蘇聯及俄羅斯等許多國家信奉的心理學工作者,為用辯證唯物論和歷史唯物論指導心理學的研究,做出了不懈的努力。甚至在一些西方國家,也出現了研究馬克思、恩格斯、列寧的心理學思想的學術團體。法國的辯證唯物論心理學得到較快發展,取得了不俗的成就。在兩極對立中不斷發展的美國當代心理學,更是為其辯證法心理學的成長壯大提供了廣闊空間。“心理學正被科學辯證法這個幽靈所糾纏”。[2](P28)尤其重要的是,隨著中國的全面崛起,大中國心理學家長期堅持辯證唯物主義理論指導的心理學改造、建設實踐必將在不斷進步中獲得巨大成功。盡管辯證唯物主義心理學在當代世界還未占居所謂的主流,還未形成強有力的學派(其基本目的也并非形成學派)和嚴密的理論體系,但是因其基本內核的客觀正確性,使其主導地位的獲得已經成為無可逆轉的歷史必然。正因如此,心理學的突破與創新才更有希望,前景十分光明。
參考文獻:
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第6篇：心理學辯證法范文
傳統的語言哲學把語言看成是對邏輯的并非完美無缺的表達。因為哲學是用語言來表達并對語言有依賴性的，它的很多分支為了在進行哲學描述時使語言更接近完美無瑕都對語言有過思考。認識論領域也面臨著同樣的問題，即我們認識某事物的能力與我們對該事物的表達或描述之關系。后來，語言哲學越來越傾向于從語言使用的角度出發來分析概念。也就是說，哲學家們不再去尋找與概念（如道德、正義、因果等）相對應的現象或假設概念的理想境界，而是更多地探索表述一個概念、給確指概念的術語下定義等意味著什么，他們對在處理概念時發生的語義問題更加敏感。于是早期的“語言哲學”主要使用邏輯分析的方法關注和解釋語言形成中的句法和語義的特征與規則，而后期由于句法學和語義學不能解釋實際語言使用的全部問題，哲學家們開始關注使用中的語言即采用語用分析的方法，“語言哲學”內部實現了由語義到語用的轉向。作為西方中世紀人文三學科之一的修辭學與哲學的關系具有深厚的歷史淵源，然而，自柏拉圖以來，修辭學被認為是有別于純粹邏輯和真理的，具有“或然性”的詭辯特征，這樣修辭學就與追求真理的哲學在一開始就分道揚鑣了，造成修辭學在后來的發展中一直處于與哲學“對立”的一面。隨著“語言哲學”的語用轉向，使修辭學與哲學出現了融合。而此時的修辭學在受到語言哲學特別是日常語言學派哲學思想的影響下，也開始轉向語言意義、語言與人、世界的關系的考察。這樣，哲學與修辭學具有了共同關心的一些問題，如語詞的意義、語言、人與世界的關系以及研究方法中語言辯證法思想的應用等。“語言哲學”修復了哲學與修辭學的關系，使修辭學在歷經過長期的低谷期后在當代得以復興，進而找到了自我發展的新路標。JohnMuckelbauer就哲學和修辭學的關系曾指出：哲學或許已經修辭學化，具有知識、歷史及政治內涵；修辭學內蘊哲學并與語言及其使用相關；哲學從來沒有停止修辭學化，修辭學也未停止哲學化，兩者之間的界限漸現模糊。這樣，當代西方修辭學以“語言哲學”為突破口，超越了對勸說進行心理描寫的傳統修辭學研究范式，開始涉及到關于人類使用語言的本體論假說問題，體現了對“語言、人、世界”的本體論特征，其特點是“從認識論、方法論、人的社會本質等角度上來思考修辭現象”。溫科學認為哲學的語言學轉向與修辭學的哲學轉向或者準確地說，哲學家的修辭學轉向建構了當代西方修辭學的理論基礎，而其核心就是修辭哲學。換言之，現代西方修辭學的開端是建立在對語詞意義的哲學描寫的基礎上的，并成為一門“將語言作為社會行為，把目的和闡釋作為確定意義的決定性因素的理論”。正是對語言使用問題的關注使修辭學閃現著“語言哲學”的“靈光”。可以說，在很大程度上，20世紀以來的修辭學理論是以“語言哲學”為基石，重新豐富作為語言使用理論的修辭學內容。這樣就產生了研究修辭學理論的修辭哲學，即關于語言及其含義之間的關系，思維及思維對象之間的關系；知識與其學科之間的關系；意識與其不同內容之間的關系等。因此，修辭學的具體對象不再是交談或勸說或評判的技巧，而是這些行為本身的意義。“語言”、“意義”及“思維”等成為當代西方修辭學研究的要素。
二、語言意義：哲學與修辭學的核心命題
西方哲學從古希臘到二十世紀的發展大致經歷了三個階段：本體論階段、認識論階段和語言哲學階段。本體論主要是古希臘哲學的思想。這時的哲學家對世界充滿好奇和敬畏，試圖以統一來概括雜多，從現象中找到本質，他們研究“存在是什么？”“構成世界的根本要素是什么？”。近代，哲學從本體論向認識論轉向，從研究世界的本源或本體轉向研究認識的起源、人的認識能力以及認識方法等等。作為哲學的第二次轉向，語言取代認識論成為哲學研究的中心問題。這樣，二十世紀初“語言哲學”作為一門以語言為研究對象的獨立學科出現了。Sluga認為“語言哲學”是其他一切哲學的基礎。“語言哲學”認為哲學的混亂源于語言使用的混亂，所以其首要任務在于通過語言分析，闡明語詞和語句的意義，解決語言使用中的混亂現象。當代西方修辭學的開端是建立在對語言意義的哲學思考基礎上的，這與當代哲學關于語言的觀點有著直接的關系。“語言轉向”的西方哲學為人們重新認識語言提供了機會，20世紀早期的語言哲學家，如皮爾斯（C.S.Pierce）、莫里斯（C.Morris）、維特根斯坦（LudwigWittgenstein）、巴赫金（MikhailBakhtin）、理查茲（I.A.Richards）等人試圖闡述系統的規律并明確其運作過程，他們的理論（皮爾斯的“符號學”理論、莫里斯的符號學“三層次”理論、維氏的“語言游戲”說、巴赫金的“對話”理論和理查茲的“語義三角”理論）都涉及到當代修辭學的本質問題，即語言與意義問題。例如語言哲學中日常語言學派的主要代表人物——維特根斯坦的“語言游戲”說“在解構傳統哲學以及消解哲學與修辭學隔閡的同時，在認識論、本體論、方法論上蘊涵著濃厚的修辭哲學基礎，對當代修辭學的發展提供了動力”。維氏的“語言游戲”說強調語言是人們活動的組成部分。語言是傳遞信息的一種方式，人們用語詞作為工具相互之間傳遞信息。其實，“語言游戲”的提出是維氏后期在對語言和意義作出重新思考后提出的一種意義觀。正是看到傳統形而上學對意義和指稱闡釋的“困難”，他把意義歸結為語言在實際生活中的使用，這體現了“語言游戲”對意義的動態闡釋。在維氏看來，對語詞的考察必須把其和語境緊密結合在一起，只有在具體的語言環境中才能理解其意義，掌握其用法。語詞沒有一種形而上學的意義。維氏認為語言的意思是一種動態的考察，語詞的生命是由語境給予的，或者說是通過使用獲得的。脫離了語境，無法進入交流，語詞也就失去了意義，只剩下抽象的、沒有任何生命的符號了。“語言游戲”動態特征說明維氏語言無本質的思想。以維氏為代表的日常語言學派的哲學思想說明：“語言哲學”研究把把意義構建視為動態的、有目的的與受規則規定的、語境化的社會實踐；人們動態地解釋語言意義，按照規則從事“語言游戲”，對客觀世界作出反應。
英國的修辭學家理查茲（I.A.Richards）的《修辭哲學》一書明顯地繼承了英美語言哲學的基本假說，清楚地體現了語言哲學的特征，將修辭學概念拓展到了勸說之外的需要和可能。在與奧格登（C.K.Ogden）合著的《意義的意義》一書中討論了皮爾斯、索緒爾、羅素和維特根斯坦等人的研究成果。他們用一個表示交際的三角形來說明皮爾斯的符號理論。在這個三角形中，語言符號直接地表示了大腦的示意或所指物體，但只是間接地表示了在世界上大腦外和語言外的“所指意義”。他們也贊同索緒爾關于符號任意性的原則，但索緒爾回避了意義的問題，而這正是他們的興趣所在。他們認為，符號為了要有意義需要闡釋。他們的結論是，符號闡釋取決于要被闡釋符號的環境，因此意義不是存在于詞語的本身之中，而是存在于闡釋者記憶中的情景之中。理查茲的語義三角闡釋了其意義理論，認為意義和符號之間沒有必然的聯系，語言符號要有意義就必須闡釋，而符號的闡釋受到符號所經驗的情景的制約，因此，意義不是由詞語本身決定的，而是由詞語所處的環境（語境）決定的，這與維特根斯坦的“意義即使用”觀點相一致。理查茲的意義闡釋理論，深深地影響了并構建了當代西方修辭學的理論基礎。與理查茲及其他同時代的語言研究者一樣，語言哲學家及文學批評家巴赫金（Bakhtin）也受到了皮爾斯和索緒爾的巨大影響。巴赫金也接受了符號學的基本原理，認為語言是符號系統，符號本身又是任意的，符號只是符號，并不指語言之外的實體。但巴赫金擯棄了皮爾斯和索緒爾認為話語意義在于對符號心里處理過程之中的結論。在《和語言哲學》中，他認為語言只能作為對話被理解。諸如結構語言學或文體學等體系并沒有能夠說明目的、闡釋、社會環境和歷史環境在產生意義時所起的作用。他還認為，意識的邏輯學是思想交流的邏輯學，是某一社團使用的符號的相互作用，所有的話語形式都是在特定環境中產生效果的策略法，并提出該把修辭學分析擴大到對每一種言語形式，強調語言意義的闡釋不僅取決于符號本身而且還取決于語境和反應。雖然巴赫金并不明顯地借助修辭學傳統，但他評論說，樣式是在文學和修辭學中都很有用的范疇，對修辭學樣式的研究可以追溯到古典時代，所以，他建議把修辭分析擴展到對每一種話語的研究。他認為，樣式是使語言使用適合復雜環境（包括以往話語交流的歷史環境和處于具體社會環境里的使用者的直接環境）的工具。巴赫金的哲學思想現在逐漸受到人們的關注。可以說，語言哲學是當代西方修辭學形成和發展的哲學基礎，而對語言意義的研究構筑了當代西方修辭學與“語言哲學”研究的橋梁。
三、語言：人類生存的關鍵
關于“語言、人（思維）、世界”之間的關系是哲學歷來關注的核心。當代“語言哲學”認為，人類通過語言去把握實在；世界或實在通過進入我們的語言而進入我們的認知；語言是人類公共交流、相互理解的平臺，人們運用語言去表達思想，提出訴求，相互溝通，達成相互理解，構建有序的社會生活；語言是最重要的交際工具，沒有語言就不可能有人類的交際，沒有交際就不可能有人類社會，因而就不能有人。因此，語言與世界、與對這個世界的認知，以及與人類的相互交流和理解密切相關，也就是說，我們用語言去談論這個世界，同時也表達人類的思想，而思想也是關于這個世界的。語言、人（思維）與世界構成了語言哲學的核心內容，三者處于同一本體論范疇。例如，維特根斯坦的“語言游戲”哲學思想就體現著“語言、人（思維）、世界”的哲學思考。在這三位一體中，“語言不可能存在于真空中，它總是處于人與社會、人與人之間的復雜的交互過程中；人是最關鍵的環節”。在“語言游戲”中維氏把人的因素帶入在語言意義構建之內，認為語言是對世界的反應，強調了人在反應中的作用，因為“語言哲學的目的在于語言之外的世界，準確地說，是人及人的世界，而非自在的世界”。“語言哲學”的本體論思想對修辭學研究有著直接的聯系。“語言哲學”為人們認識語言提供了機會，體現了語言與人類的關系。這樣，語言意義的討論必須把人的因素考慮在內，人離不開語言。人之所以是人，就在于其對語言的使用。“人創造了語言，同時，也創造了自己。因為，人有了語言，才有了人的價值觀、動機和行動，才有了社會與政治”。語言是世界、人與人發生關系的媒介，不存在脫離人的語言與世界的關系。“語言哲學”本體論思想體現在修辭學中就是主體化的語言建構活動。修辭學認為人的知識是通過主體化的語言建構活動（修辭活動）而產生的，真理是人們努力獲取的東西，而不是先驗存在的東西。修辭以“主體間”的方式起作用，是一門深入研究人類知識的性質、根據、標準以及合法性的學科。現代修辭學認為，修辭就是人們運用各種符號誘發行動的象征行為。人對世界的體驗不能不受他的語言模式的制約，不能不經過他的語言過濾，人按照自己的語言方式來觀察整個世界，他的語言方式不是機械化的、邏輯化的，而是修辭化的。
人們通過語言來構筑或接近現實的時候，不斷借助超越邏輯語言的修辭方式，修辭成為人抵達認識彼岸的“舟筏”。所以，從修辭學的視角來看，“語言哲學”體現了修辭主體人的哲學觀點，把修辭的范圍從單純的論辯或文學作品擴大到語言、人和世界的關系上，人的特性就是修辭性，這就預示著修辭學的發展出現了哲學化的傾向。美國新修辭學的奠基人物伯克（KennethBurke）重新定義并拓寬了修辭學和修辭分析的范圍。伯克認為，人是修辭的動物，修辭學是關于人類活動的“核心”，即使用符號（或象征）去影響他人的學問，是闡釋人類行為及關系的學科。人離不開修辭，人的生存依賴于修辭。修辭學關于人的觀點對修辭本體論有重要的意義。伯克認為，人類把自己所有的精力都傾注在對一個有等級秩序的世界的構建和保持上。人類的生存取決于這種世界。而修辭學是人類尋求或保持那種秩序的一種特殊的手段。不僅在個人頭腦中的關系方面，而且在人類所有人際的、社會團體的和階級之間關系方面，人類正在努力通過與內部自我和外部世界保持社會平衡的方法，尋求在一個公認秩序中的生存地位。對伯克來說，所有話語的使用都是為了使人產生某種程度的動機，因而，應該通過對意圖和效果的研究來尋找語義。伯克用“戲劇”（伯克的“戲劇主義”理論）眼光來看語言意義，認為語言是有動機的，即是有修辭性的。他將修辭學、政治學、心理學、社會學和美學融合在一起研究人類的行為，對語言意義的研究采用了寬闊的視域。綜上所述，20世紀的日常語言學派哲學家和修辭學家逐漸突破了早期對意義的邏輯考察，開始探索語言意義外部的因素對語義形成影響，把語言意義的形成過程視為一個動態的過程，認為語言意義的形成是復雜的過程。同時，修辭學在經歷過長期的低谷期后，在語言哲學推動下找到了自身發展的動力，突破了傳統對演說、寫作、辭格、交談等的研究，把一切話語形式包含在自己的研究范圍，探尋語言意義形成的動因和效果。可以說，正是對語言意義、人與世界關系的關注使語言哲學和修辭學具有一種內在相生關系。而這種關系是通過語言辯證法思想得以體現的。
四、語言辯證法：修辭學的重要基礎
“語言辯證法是修辭學的重要基礎”。因為，語言辯證法確立的不是現實性，而是可能性；修辭學所要做的則是運用任何通過辯證法而確立的立場來說明與行為世界之間的關系。要使修辭學建立在可靠的基礎上，必須把修辭學與語言辯證法緊密結合起來。修辭學與語言辯證法的結合表明了修辭學回到辯證法上來，而辯證法又以哲學為基礎，那么修辭學的范圍就體現在哲學研究之中了。如果修辭學是與辯證法緊密地聯系在一起并以辯證法為基礎，而辯證法有以哲學為基礎，那么修辭學的范圍就在哲學研究中得到了表達。韋弗（Weaver）的《修辭倫理學》也對辯證法和修辭學的關系作了深入探討。他認為“修辭是關于言說的，辯證是關于真理的，但是兩者都是研究“或然性”的，都是以常識性的“或然性”為依據，而不是表達必然真理的邏輯，修辭必須與辯證法結合才有意義；辯證是以獲取真理和知識為目的，而修辭是獲取聽眾；辯證是追求知識，修辭追求的是輿論”。正是對語言的辯證闡釋使得語言哲學與修辭學在方法論上具有一定的同性特征。具體說來，“語言哲學”把對語言的研究從理想中回歸到現實交往中，將語言與生活聯系起來，注重使用者的作用，將語言的使用放在動態的修辭情景中觀察，強調語境對交際活動的影響，著眼于辯證地研究語言、意義、使用者之間的修辭關系。如果修辭與語言辯證法有關聯并且建立在辯證的基礎上，那么，修辭學的范圍就體現在語言哲學研究的基床上了。
五、結語
第7篇：心理學辯證法范文
關鍵詞：建筑設計;系統觀;科學技術觀;創新觀
建筑設計是一個創作過程，完成一件設計作品需要遵循一定的設計理論。近幾十年來，人們在利用和改造自然的過程中，建筑事業取得了飛速的發展，人們在得到收益的同時，也為建筑事業對人類自然環境的破壞而憂心忡忡。
自然辯證法是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾.
建筑設計作為一項協調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。系統觀、科學技術觀和創新觀是自然辯證法的重要組成部分，在建筑設計中體現這三方面內容必然有對建筑設計有所啟示。
1.系統觀
現代系統觀認為，事物的普遍聯系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統中要素與要素、要素與系統、系統與環境、系統與系統的相互作用和變化規律，把握住對象的內、外環境的關系，以便有效地認識和改造對象。
在建筑設計中不僅要處理好建筑內部各要素的關系，而且在處理好建筑與外部要素和環境的關系。建筑內部各要素包括建筑、結構、設備、建筑物理、建筑材料和建筑施工等，一個建筑設計只有符合滿足上述要素的要求，才能滿足一般的使用功能。但今天的建筑設計已不單單是一幢建筑的實用、美觀和經濟的問題，它還要涉及到社會學、生態學、心理學、歷史學、經濟學和環境學等多門學科。即建筑設計不僅要滿足為人使用的基本功能外，還要體現建筑的時代性、地域性和文化性。在今天“以人為本”的設計理念指導下，在一個強調人與自然協調發展的年代，人們已經不滿足居住在一個個孤立的、毫無生機的鋼筋混凝土結構中，而是要居住在與自然環境和社會環境相協調、相統一的綠色建筑體系內。這就要求建筑師在進行設計中必須有綜合思維的能力，在錯綜復雜的諸因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。一個建筑的設計過程也就是一個不斷解決問題的過程，建筑師只有解決好各階段的問題，才能設計出一個健康、安全、高效、節能、方便、舒適和可持續發展的人居環境。
在當今建筑設計系統觀主要體現在生態建筑的設計，也就是指建筑與環境協調發展的建筑樣式，即要求在建筑設計中充分考慮環境保護的需要，使建筑物不僅有效地滿足各種使用功能的同時，還要符合環境保護的要求。這其中好的范例是清華大學超低能耗樓的設計。該樓位于清華大學校園東區，建筑地下1層，地上4層，總建筑面積2930m2.該樓的設計盡可能減少一次性消耗能源，降低對外界環境的污染。該建筑結構體系采用鋼結構，圍護結構強調開放性，過濾性；室內環境采用自然采光和自然通風，能源采用太陽能和天然氣相結合的方式，從而為使用者提供和諧的工作空間。并在此基礎上，開展各項與生態建筑有關的研究，示范先進的生態建筑技術。
2.科學技術觀
科學技術是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產力，可以幫助人類不斷創造出光輝的物質文明和精神文明。科學技術的飛速發展，必然給建筑設計帶來新的設計理念和思想。現代建筑設計必然要滿足科學技術觀的要求，在當前設計中主要體現在兩個方面。
一是智能建筑的設計思想。智能建筑目前尚無統一定義，但其核心思想是系統集成設計[3].它包括有辦公自動化（OfficeAutomation，縮寫OA）系統，即利用先進的科學技術，不斷使人的部分辦公業務活動物化于人以外的各種設備中，并由這些設備與辦公人員構成人機信息處理系統；通信自動化（CommunicationAutomation，縮寫CA）系統，即在智能建筑中可以迅速進行各種圖像、文字、語音及數據的通信；建筑物自動化（BuildingAutomation，縮寫BA）系統，即以中央計算機為核心，對建筑物的設備運行狀況進行實時控制和管理。建筑自動化系統中的一項重要內容就是建筑節能技術，這是自能源危機出現后在建筑領域內出現的設計大趨勢，節能設計通過對建筑的圍護結構、環境控制、能源系統和自控測量等系統的設計達到節約能源，使建筑在各種自然環境下處于一種超低耗能的狀態。以上三個系統在智能建筑中由系統集成中心（SystemIntegratedCenter，縮寫SCI）統一綜合管理。
清華大學超低能耗樓同樣很好地體現了科學技術觀在建筑設計中的運用。作為科研基地，該樓匯集了多種國內外最新的科研成果。僅以該樓的自控測量方案設計為例來說，它在設計中考慮了根據環境的變化調節建筑物各部位的狀態，實現建筑智能化控制和實時測量的效果。該樓的控制系統可以自動采集各室外測點的日照情況，根據不同的朝向方位調節遮陽板百葉的狀態以減少熱負荷；采集室外氣象參數，決定外窗的開啟狀態和熱壓通風豎井的開啟狀態；另外還可以控制建筑中采光系統、能源管理系統和通風系統等工作狀態。
科學技術在建筑設計中的另一個體現是計算機技術的應用。科學技術革命所引發的變化莫大于計算機技術的日新月異。作為較早應用計算機技術的建筑設計，三維制作軟件的發展無疑給建筑設計帶來了更大的想象和表現空間。當前的建筑設計早已不只是要求畫出平面圖的時代，而是要求有直觀的效果圖，甚至要求有虛擬現實的出現。建筑效果圖是建筑師展示其作品的設計意圖、空間環境、色彩效果與材質感的一種重要方式；而虛擬現實技術則可以使用戶能夠在吸收多種信息后，達到身臨其境的效果。計算機技術以其簡單易用、易修改，可重用、準確真實和易存儲傳輸的特點已經成了建筑設計中不可或缺的重要工具。
3.創新觀
創新是社會前進發展中的永恒主題。同志曾精辟地指出：“人類總是不斷發展的，自然界也是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進”。同志也在十六大報告中指出：“創新是一個民族進步的靈魂”。超級秘書網
我國改革開放以來，給建筑業帶來了難得的機遇，并取得了宏大的成績，但是在“全球化”思想的影響下，給人一種千街一調、百城一色的感覺，因此建筑設計需要創新，需要營造中國特色的現代建筑。創新的過程，正如英國心理學家沃勒斯在《思考的藝術》中指出需要一個準備的過程，即收集資料的過程，包括古今中外的優秀設計思想以及從別人的經驗中獲取的知識和啟示，在此基礎上加以分析，經過一個去粗取精和去偽存真的過程，形成自己的設計風格。建筑設計是一件艱辛而復雜的智力勞動，一項優秀的建筑作品的誕生要求建筑師有全面的設計知識、扎實的設計基礎和豐富的想象力。建筑設計的創新過程，決非直接搬用國外的設計作品，而是一個不斷要否定自我、修正自我、完善自我的過程。一個有特色的建筑往往就建立在巧妙地解決了許多難點的基礎上，而一個有特色的建筑即有創新意識的建筑往往就會得到大家的欣賞。
建筑設計的創新不僅可以體現在建筑外形中，也可以體現在建筑技術中。在清華大學超低能耗樓設計中就有多處創新之處，在圍護結構設計中包含了生態艙的設計、相變蓄熱地板的設計、植被屋面的設計及各種幕墻的設計。其中的生態艙位于建筑物一層北部，將綠色植物引入室內，創造性地在建筑內部增加了與自然接觸的人性化空間，并且也可以在一定程度上改善室內環境質量。能源主要采用太陽能和天然氣，將這些天然能源轉化為電能和熱能，減少了動力電的使用。
第8篇：心理學辯證法范文
一、一分為二待學生
唯物辯證法認為，事物都是一分為二的，現代心理學研究也表明，人的智能是多元的，存在差異的。這就要求班主任一分為二地、全面地看待學生。實踐證明。許多成績不好的學生。往往在操作技能、藝術、體育等方面都有較為突出的表現，不同程度地為班集體增光添彩。如果僅靠分數簡單、粗暴地把這些學生進行橫向對比或對他們“不順眼”，只會扼殺他們的進取心。班主任應因勢利導，將他們這份優勢遷移到其他方面，促進全面發展。成績優秀的學生，常有鮮花和陽光，易導致盲目自滿，經不起挫折的不良心理的產生，班主任應見其長，就其短，創造條件促進其健康成長。班主任只有堅持一分為二的觀點，全面分析，掌握學生優勢和不足，才能有的放矢地做好班級工作。
二、因材施教護學生
樹林里沒有兩片完全相同的樹葉，班級也沒有兩個特征完全相同的學生。矛盾的特殊性告訴我們，不同事物的矛盾及其每一個側面，都有各不相同的特點，這就要求班主任針對不同層次的學生，具體問題具體分析，特別是在德、智、體諸多方面差異性強，成才難度較大的學生，更要因材施教，對他們出現的錯誤和缺點，既要堅持用紀律去約束，又要耐心細致地說理，既要嚴格要求，又要倍加關愛，不能動輒請家長、給處分。真正讓他們做到大事與老師一起解決，小事自己內化。做出成績多鼓勵，犯了錯誤找出路，把他們從斜路上拉回來。對優秀學生多支持、多指導。班主任只有因材施教，創造性地開展工作，才能使每個學生體會自己存在的價值，找到自己成長的道路。
三、集腋成裘勉學生
任何事物的發展都是量變與質變的辯證統一，量變是質變的前提，質變是量變的必然結果，沒有量的積累，就沒有質的飛越，班主任要充分利用這個哲學原理，扎實做好學生成長量的積累，克服“恨鐵不成鋼”的急躁心理。
在班集體中，所有的學生都有缺點，受環境的影響，在不同時間，不同程度中暴露出來。班主任就要勤收集、勤分析來自學生、教師、家長的信息，當這種量達到一定程度時，要抓緊時機，從正面入手，加強對學生不良言行的控制和糾正。如有的學生缺乏學習動力，連續多次不完成作業，班主任就要配合科任教師調動學生的學習興趣，激發學習熱情，不能以罰作業、罰站等方式對待學生，允許學生有自我改正的過程，用耐心和寬容使學生逐步認識到上課聽講、課后完成作業是學生學習的一種義務，是學習的必要過程。“千里之行，始于足下”，班主任能正確處理好量變和質變的辯證關系，引導學生把美好的愿望同腳踏實地的干勁結合起來，“只要功夫深，鐵棒磨成針”。
四、反反復復育學生
第9篇：心理學辯證法范文
高校大學生作為社會的先進群體，不僅會受到社會負面情緒的影響和感染，在生活中甚至還會受到社會陰暗面的傷害。在這種情況下，高校思想政治課教學作為對大學生進行思想政治教育的主渠道、主陣地，應該樹立全面的思想政治課教學觀，轉變傳統教學中只使用正面素材和案例教學的方式，一方面堅持正面引導，另一方面也要主動開展并適當增加陰暗面教育的內容，兩方面結合才能更好地發揮思想政治課的積極作用，從而使大學生能夠健康快樂的成長。
一、高校思想政治課教師要轉變思想認識
在積極倡導社會主義核心價值觀的指導下，很多人包括高校思想政治課教師認為思想政治課理應堅持正面引導，更多地宣揚社會中那些積極正面的東西，認為開展社會主義陰暗面教育會打擊學生對社會的信心，會影響學生正確的世界觀、人生觀以及價值觀的形成。但實際情況卻是，學生已經認識到或接觸到了社會陰暗面，他們產生了疑惑，甚至對社會產生了懷疑，希望教師們能夠“釋疑解惑”，幫助他們正確認識現實社會生活。所以，高校思想政治課教師首要的是轉變思想，全面認識陰暗面教育在思想政治課教學中的必要性和積極作用。
1.陰暗面教育是大學生健康成長的需要
在高校思想政治課教學中開展陰暗面教育是非常有必要的。從實際出發，社會陰暗面是一種客觀存在，任何人都無法逃避，大學生包括高校思想政治課教學就無法拒絕和回避陰暗面教育，只有接受它、正視它才能解決問題。大學生的心智已經成熟，不應只局限于學校單純的“象牙塔”中。高校思想政治課教學通過陰暗面教育，一方面可以把一個真實的社會展現在學生面前，讓學生對社會有一個客觀全面的認識，促使學生能夠接受并正視社會陰暗面，在此基礎上另一方面教師也可以進一步幫助學生正確分析和看待社會陰暗面，排除主觀隨意性，避免形成思維定勢，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為學生的健康成長打下良好基礎。
2.陰暗面教育可以鍛煉和提高大學生的社會適應性
心理學家認為，如果一個人缺乏思想準備，在遭遇突發事件時一定會不知所措，很容易出現焦躁、悲觀等負面情緒。對于大學生群體來說，由于思想單純，缺乏社會經驗等原因，對于社會陰暗面以及踏入社會后可能遭遇到的問題都缺乏心理準備，一旦發現社會上的不良現象，或遭遇到不公正的對待，就會產生消極的心理反應，甚至引發極端行為。由此可見，要想解決這一問題，必須提前對大學生進行這方面的教育。
3.陰暗面教育可以增強大學生對思想政治課的認同感
當前大學生對思想政治課的認同感不強，原因是多方面的，但教學內容缺乏時效性仍是核心原因。高校思想政治課教學一貫倡導內容要緊密結合改革開放和社會實際，結合學生思想實際，但在實際教學中，教師往往主要關注社會主流價值和利益，而在關注和結合學生思想實際方面，尤其是在社會急劇變化中學生所普遍感受到和關心的各種社會陰暗面問題上，不能很好地進行結合并加以“釋疑解惑”和引導。因此，高校思想政治課教學中陰暗面教育的實施，能夠幫助學生認識和解決他們在人生和社會生活中面臨的各種問題，能夠為其適應并走向社會奠定基礎，這樣就可以增強學生對思想政治課教學的認同感。
二、高校思想政治課教學中陰暗面教育應遵循的原則
1.目的性原則
高校思想政治課教學中陰暗面教育的實施，要求教師要遵循目的性原則，即教師要明確陰暗面教育所要達到的教學目標，以及這一目標對實現思想政治課總目標的意義，這樣才會有利于陰暗面教育的順利開展。陰暗面教育的主要目標應與思想政治課正面教育的總體目標一致，實質還是要通過反面教育來達到正面教育的目的。
2.真實性原則
高校思想政治課教學陰暗面教育的實施要堅持真實性原則，就是做到既不掩飾，也不夸大。一方面不掩飾，如實告訴學生社會存在的陰暗面。社會陰暗面的存在不以人的意志為轉移，也和社會制度沒有關系，社會陰暗面可以減少但絕不可能消失，要正確地對待社會陰暗面，另一方面也不能因為社會陰暗面問題的增多而放大社會的陰暗面，把社會描繪得一片黑暗。正確的做法應該是一切從實際出發，實事求是，幫助學生形成理性的態度和思維來達到教育的目的。
3.適度原則
高校思想政治課教學陰暗面教育的實施要堅持適度原則。在實際社會生活中，光明面始終是主要方面，陰暗面只是很小的部分，否則就解釋不了人類社會的進步和發展，所以在進行陰暗面教育時，思想政治課教師要把握好陰暗面教育的度。
4.疏導原則
高校思想政治課教學中陰暗面教育的實施要堅持疏導原則。對于社會陰暗面怎么看，客觀是一方面，主觀評價也是很重要的一方面。學生在認識和接觸社會陰暗面問題時，肯定會產生不滿情緒，甚至因對有些問題形成“先入為主”的片面認識而“憤世嫉俗”，在這種情況下，思想政治課教師在進行陰暗面教育時，就不能在堅持正確價值導向的前提下強行對學生進行“灌輸”，而是先創造條件，讓學生能夠把自己對社會陰暗面問題的觀點和看法充分表達出來，讓學生的情緒有一個宣泄的渠道，在此基礎上教師對學生正確的認識加以支持和鼓勵。
三、高校思想政治課教學中陰暗面教育的方法
1.唯物辯證法的運用
唯物辯證法不僅能讓人科學思維，也能指導實踐。高校思想政治課教學中陰暗面教育運用唯物辯證法，一方面可以給學生提供很多看社會問題的角度，另一方面也可以解決學生的實際問題。學生在認識和接觸到社會陰暗面時，難免會產生消極低落情緒，這時教師若能及時引導學生運用唯物辯證法去分析遇到的問題，使學生不把這種困難當作人生的挫敗來看，而是將其看作是成長的歷練和契機，這樣不僅可以增強學生的心理承受能力，也可以提高學生自我調節以及解決問題的能力。
2.課堂教學和實踐教學相結合
高校思想政治課教學在開展陰暗面教育時，一方面在課堂教學中要避免照本宣科，泛泛地講一些大道理，對社會陰暗面教育淺嘗輒止，這樣很難讓學生記憶深刻。另一方面要進行實踐教學，把課堂實踐與校外實踐結合起來。在課堂上可以開展針對社會陰暗面問題的討論、辯論，觀看視頻資料等，課外可以讓學生開展相關社會調查等，指導學生主動認識和接觸社會。
