地域文化的含義精選(九篇)

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第1篇：地域文化的含義范文

，壺瓶山。道家的衛生文化。現代價值觀。

本文主要采用文獻法、實地調查法、實地調查法等研究方法，在道教傳統養生文化的基礎上，對平湖山養生文化進行研究，并對平湖山養生文化進行分析　說明　它的　現代的　價值　從…起　這個　3.　數量　屬于　文化的　結構——材料、system和精神。

平湖山。道教養生文化。隨著國民經濟的快速發展，中國大多數人的基本物質生活得到了滿足。隨著生活水平的不斷提高，生活壓力也日益增大。即使大多數人的身心狀況越來越差，他們仍然沒有健康意識。有的人把注意力轉向健身養生，卻用金錢購買補充劑換取身心健康，忽視了寶貴的養生機制，違反了中國傳統養生規則，現代人很少能遵循自然規律進行養生活動。壺瓶山是中國的國家級養生場所之一。也是養生運動中具有特殊活動性和發展潛力的特色文化因素。對其健康文化的研究有助于人們形成正確的健康觀，提高人們的身心健康水平，促進社會和諧。

1。壺瓶山道家養生思想

道家老子和莊子的養生方式是中國現代道教、儒家和佛教傳統養生理論的重要組成部分。老子的養生原則主要包括：順應自然，清心寡欲，弱者生存，保精保氣，積善積德，謙德等。莊子的養生原則主要包括：持中之道，以靜養神，以動養形，壺瓶山道教健康文化的形成是道家思想的產物，是壺瓶山這座古老的歷史山脈與現代健康文化不斷融合發展的必然趨勢，因此，筆者認為隨著社會的不斷發展，壺瓶山道教健康文化應科學發展，豐富其健康思想，明確其現代價值。

。山頂有一座建于清乾隆四十年的南天禪林古廟和威靈觀，供奉后山坪藥王菩薩。這里是人們修行道教、保持身體健康的唯一場所。在古代，人們無法思考健身與養生的關系，因此他們將延年益壽的愿望寄托在上山上香的形式上，隨著時間的推移形成了一種文化現象。其次，壺瓶山作為湖南省重點生態旅游區之一，植被和物種資源豐富，也為壺瓶山道教健康文化的形成創造了有利的物質條件。

。壺瓶山道教養生文化以道家思想為主體，以祝福、滋養自然、道生為內容，以法會、祭祀、獻仙茶、太極表演等形式展現。在…上三月三日，當地信徒舉行各種民間活動來表達他們的愿望。在長期的歷史發展過程中，當地人民豐富了當地的物質文化和精神文化，為壺瓶山道教健康文化的發展和繁榮做出了貢獻。

。道家老子注重“根深葉茂、眼光長遠的道路”。這意味著如果你想長壽，你必須修煉你的心和氣。與外界無爭，修身養性；無私無欲，修氣養性。在傳統養生觀思想的指導下，我們應該清心寡欲，與世隔絕，修身養氣，達到科學養生的目的。壺瓶山道教養生文化也注重動與靜相結合的養生理念。它認為動與靜符合道家的本性。前者注重提高身體素質，后者注重塑造純潔的心靈。由此可見，壺瓶山道教健康文化中的動態和靜態培養是科學健身的關鍵之一。

。壺瓶山道家健康文化中的動、靜兩種養生理念對這種人的健身觀念的形成起著特別重要的指導作用。自古以來，就有人說“藥補不如食品補充劑好，食品補充劑也不如動補好”。壺瓶山道教健康文化提倡采用適合自身身體狀況的運動方法，并輔以“節食”運動以及其他達到強身健體目的的方法。這里提到的節食不是為了不吃，而是為了少吃油膩、腥味的食物。現代人容易出現諸如“肥胖病”之類的癥狀，這是由不健康的飲食習慣引起的。在日常生活中，它提倡順應自然，日落時休息，日出時制作。在現代，大多數人熬夜是很常見的。經常有新聞報道說，熬夜導致的猝死足以證明道家養生理論的合理性。因此，高山道教養生文化對現代人科學的生活方式具有重要意義。

。人們渴望得到他人的肯定，這導致了人與人之間復雜的關系，巨大的生活壓力也給人們帶來了許多精神疾病。不僅年輕人的生活質量不高，而且中老年人還面臨著孩子外出工作，無人關心，鄰居像陌生人一樣，無法溝通，以及嚴重的孤獨感。對于如何修身養性，高山道教養生文化在這方面也有成就。壺瓶山道教養生文化注重通過小舟天發、聽息法、坐忘法、太極等養生方式凈化心靈，達到心靈純凈、欲望少的境界。面對復雜的社會和激烈的競爭壓力，現代人利用高山道教養生文化和修身養生的協同效應，提高生活質量，有利于促進社會和諧，實現健康中國2030的重要目標。被稱為“湖南屋脊”的壺瓶山擁有優越的地理位置、國際重點生態區和國家級自然保護區，擁有為高山生態旅游的發展奠定了基礎。壺瓶山每年都舉辦廟會、法會、祭祀和其他民俗活動來吸引游客。游客不僅可以體驗高山的山川之美，還可以通過高山健康文化中的民俗文化訴求，實現人與自然的和諧統一，推動經濟增長。

。在日常生活中不難發現，人們只注重身體的外在鍛煉，而嚴重忽視了自身內涵的形成修養。新時期，高山道教養生文化注重“最后一頓飯”和“自然”，沒有強迫和爭議。這對實現健康中國具有重要意義。

的壺瓶山道教健康文化受到數千年文化的影響和規范，其中蘊含著極其哲學的健身思想。它是中國傳統健康文化的重要組成部分。一種保持健康的方法對現代人的保健活動具有重要價值。我們應取其精華，去其糟粕，將優秀的傳統健康文化思想與現代健身科學相結合，創造現代養生方式，使中國傳統健康文化在現代社會中發揮其價值。高亮，趙玉坤，王宇新。“六字訣”健康文化的起源、演變與本質[J]。體育與科學，2019，40（03）：80-85。

[2]王艷紅，石愛橋。中國傳統體育健康文化的歷史變遷[J]。體育文化指南，2018（01）：122-126+153.

第2篇：地域文化的含義范文

論文摘要：本文歸納了地域化建筑的環境特征、文化特征及經濟技術特征，探析了國內外地域化建筑創作思潮中的創作思想和價值取向。在此基礎上，嘗試提出了地域化建筑創作的研究方法和基本思路，重點通過“建筑室內與室外的關系”、“原型”的；用和“建筑與自然的對話”這三個方面的分析，歸納了建筑師在創作地域建筑中的幾個要點和原則繼而探討其形式生成的邏輯性，并對建筑形式的創作進行了理性的分析。最后，通過對建筑文化特征和文化內涵的探討，來分析地域化建筑設計語言所具有的價值觀念：

在建筑創作的設計思想上。現代主義建筑創作思潮以其“國際式”建筑風格宣告了某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，從而在過去的大半個世紀內成為主導建筑領域的一種思想體系。正如格羅皮烏斯所說“希望開展一種世界統一的景觀，這是我們 時代 的面貌 ，強調從個人 的局限 中解放精神價值的需要，并把它們提高到客觀有效的高度——在現代建筑中，什么是個人的和民族的客觀性是相當清楚地被注意到了。以世界交流和世界技術為條件的現代統一趨勢，正超越國界，在所有的文化領域中發展，而個人和民族卻仍然被約束在這個界限內。建筑總是民族的，也總是個人的，但又是三個同心圓——個人、民族、人類，第三個也是最大的一個，包含其他兩個，因此標題為：國際建筑”(1)。這種思潮在過去的大半個世紀內成為主導建筑領域的一種思想體系。然而，即使在“國際主義”流行時，也存在著地域化建筑創作設計思潮的潛流。隨著人們面對不斷增長的趨同性和世界化的巨大壓力，愈來愈多的人們認識到地域特性和民族文化的重要性。地域化建筑創作設計思潮扎根于“當時與當地的現實生活”，其生命力蘊藏于“當時與當地的現實生活”之中。其建筑創作作品體現出了建筑所處地域的歷史文化和現實生活背景。地域化建筑創作針是對現代建筑國際式風格所表露出的建筑與自然的對立，割裂了建筑與地域文化的緊密聯系等問題而提出的。這些問題引起 了世界范圍 內的建筑師對于建筑 與自然 、文化的關系深層次的思考。在地域化建筑創作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認識，突破了建筑本體的局限，強調了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認同。

一、 地域化建筑的特征

地域化建筑創作思潮中包涵了一個廣義的建筑概念，相對于現代主義建筑創作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強調建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現了地域性的環境特征、文化特征和技術、經濟特征。

1．地域化建筑的環境特征

建筑產生于環境中，建筑與環境的對立統一構成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關系。自然環境是建筑賴以存在的物質前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設形式演變的進程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現環境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術水平的提高，這種對地域性環境特殊性的表現從最初的無意識或被動的行為，逐步轉化成自覺和積極的進取與創造而延續至今。

2地域性建筑的文化特征

在世界的每一個角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊含有智慧、哲理，反映著民俗、風情… …”。文化根殖于當地人民的生活之中。正是它們孕育了地域性建筑文化與場所精神。“文化是經濟和技術進步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環境中那些既根深蒂固又充滿活力的設計思想。挖掘地域性建筑的文化特征有種種方式，如從地方的氣候特征出發尋找地域性建筑文化；從挖掘地方傳統文化中尋找失去的建筑文化，等……

3．地域化建筑的技術經濟特征

當今社會是一個多種技術并存的時代，由于世界范圍內經濟發展的不平衡狀態使得建筑技術因地域不同而呈現出豐富多樣性，例如高新技術、傳統技術等。從而不能單純地認為建筑中體現的經濟與技術特征對于建筑的決定作用。建筑技術經濟的特征應深深的扎根于 “當時和當地的現實生活”，應根據本地區的經濟技術條件 ，發揮創造力，挖掘技術潛力，創造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術經濟特征的內，涵與意義。在地域化建筑創作中。建筑師們總結傳統經驗，走適宜技術的道路，并且積極地融匯各種技術，推動設計理念、設計方法的發展和形態的創造，出現了豐富的建筑設計理論和建筑設計作品。

二、研究方法

地域化建筑創作的涵義具有極大的包容性，作為一種設計思潮被人們所關注，主要是因為人們普遍意識到現代主義建筑運動中的國際式建筑風格對于人類社會造成諸多的社會問題。同時，該創作思潮本身就是反對現代主義建筑運動中所宣告的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，強調地域的特殊性和多元性的價值觀念。這就造成了地域化建筑創作概念上的寬泛性，它包涵了諸多的設計流派和設計手法；追求多元性的價值觀念作品散布于世界各地，形態和創作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。

建筑設計語言作為建筑創作的落腳點，清晰地表達了建筑創作的思想。本文透過地域化建筑創作思潮影響下的各種紛繁的創作流派和設計手法的外表，從分析建筑的設計語言著手，來探析建筑師在進行建筑創作過程中的創作思想和價 值取向，從而避免了單純從理論上進行探討所產生的空泛性。

某一特定的建筑設計語言是關于某一特定的建筑在設計構思、建筑的空間與形式、及設計觀念的綜合。就建筑設計語言本身而言，內容也極其豐富。不同的地域之間。設計語言存在著顯著的差異：不同的建筑師所使用的設計語言也各具特色；另外，設計語言中存在著傳承性，它含有先前建筑創作之中沿用至今的習慣做法和前人的經驗。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設計語言的范圍中存在著模糊性，和它內部所含內容的寬泛性。但是，建筑設計語言清晰地表達了創作者的設計思想。在地域化建筑創作思潮中，建筑設計語言體現了建筑師所面對的具有共性的實際問題，和在解決實際問題時所具有共性的價值取向。因此，本文通過建筑室內與室外的關系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個方面的分析，歸納了建筑師在創作地域建筑中的幾個出發點，即“處于起源狀態下的概念或形式”(3)。繼而探討其形式生成的邏輯性，對建筑形式的創作進行理性的分析。最后，通過對其文化特征和文化內涵的探討。來分析建筑設計語言所具有普遍的價值觀念。

因為現代主義建筑運動產生于人類社會向工業文明轉化的過渡時期 ，它在否定以往的建筑創作思想的同時建立新的建筑藝術形式和設計觀念 ，這種新的建筑藝術形式和設計觀念產生了劃時代的革命意義，它的合理成分被后來的各個設計流派所吸收、繼承。所以，地域化建筑創作思潮與現代主義建筑運動具有傳承的關系。本文在分析地域化建筑創作思潮的建筑設計語言時，以現代主義建筑運動的藝術成就為原點，通過探討它們之間的否定與繼承的關系，以便于對地域化建筑創作思潮中建筑的設計語言產生和演變的脈絡有深刻的認識。

1處于起源狀態下的概念或形式

在這里，處于起源狀態下的概念或形式是指建筑師在進行建筑創作時的出發點，是建筑師對于設計問題有了清晰的認識后。對于建筑設計的總體構思。它對于建筑所采用的設計語言具有指導意義和規范作用。在地域化建筑創作思潮中，針對現代主義建筑運動所呈現出來的主要問題：建筑與自然形成對立、割裂地方文化，于是建筑師們開始重新進行思考，并重新確立建筑與自然的關系，并重新認識地方性文化在建筑中的價值。這是地域化建筑創作思潮受到人們普遍關注的主要原因，也是該思潮所而對的主要問題。例如清華大學建筑學院教授朱文一在 1996年上海住宅設計國際競賽最高獎方案“綠野·里弄構想——人與自然的對話”中，將建筑與自然的關系和延續地方性文化作為構思中的形象思維和邏輯思維的出發點，引發出建筑與自然的交融的建筑構思，并引用了當地傳統建筑中典型的建筑形態“里弄”作為設計原型。勒·柯布西耶在其建筑創作中，引用了地中海民間建筑的外觀式樣作為其建筑形象構思的源泉；本文在對于地域化建筑創作思潮中建筑設計語言的分析中，著重分析了建筑創作領域中“建筑內部與外部之間的關系”、“原型結構”的引用、“建筑與自然的對話”這三個處于起源狀態下的概念，由此引申出地域化建筑創作思潮影響下的重要的設計概念及創作手法。

(1)建筑內部與外部之間的關系

建筑內部與外部之間的關系是建筑創作中的一個重要的矛盾 ，它涉及到建筑室內外空間的創造及空間的界定，并引申到城市設計中建筑與城市環境之間的同構關系。從建靴作歷程來看，在不同的文化背景，創作思潮的影響下，建筑師在建筑創作中。對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現出對外封閉，對內與自然親和的水平延展的院落形態：在現代建筑運動中的建筑大師勒 ·柯布西耶在薩伏依別墅的創作中體現出現代主義建筑運動對于建筑與自然二元對立的理解。以現代主義建筑運動中相對于這一矛盾所呈現出的設計概念、空間與形式為出發點，在地域化建筑設計思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環境中，不同的建筑師發展了諸多的建筑設計概念，運用到他們的建筑創作中。例如，日本建筑師黑川紀章所提出的“灰空間”的設計概念；美國建筑師文丘里所倡導的以功能為引導的室內外二元關系的協調。

(2)“原型”的引用

榮格認為，“原型”是一種普遍存在著的心理活動的基本模式，這種基本模式是人類社會生活的遺跡，那些典型經驗的積累和濃縮。從科學的、因果的角度來看。原型可以被設想為一種記憶儲藏，它來源于同一經驗的無數過程的凝縮。在建筑學領域內，“原型”是存在于傳統建筑文化之中的一種典型的形態，它凝聚了聚居在當地的人們所特有的哲理、情感和藝術修養 ，體現了在傳統建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關系的理解。尋求傳統文化與現代文明相協調并正確地反映到建筑作品中，是地域化建筑創作所探討的一個重要課題。在其創作設計中，把傳統建筑文化中的“原型”引入到新的設計觀念、新的技術材料、新的價值觀念之中，使它融人到現實生活中，使建筑體現出傳統文化的延續。

(3)建筑與自然的對話

建筑與自然的對話反映了地域化建筑設計思潮中探求建筑與自然之間的關系的設計觀念。風、光、水等自然要素和環境景現在建筑創作中，作為構筑空間的同位體，展示出建筑師對于建筑與自然的關系的觀 點和主張。英國著名的建筑師羅杰斯曾經說過：“建筑是捕捉光的容器，就如同樂器如何捕捉音樂一樣，光需要可使其展示的建筑”。從這段話可以看出，把光作為一種自然要素融入到建筑的形體構成之中的設計概念。勒·柯布西耶的朗香教堂、路易斯·康的金貝爾美術館、約翰遜的水晶教堂均充分運用了自然光的特性，塑造出了一種神圣、脫俗的空間。建筑大 ifi賴特設計的流水別墅則融入在自然環境之中，展現了極高的建筑意境。

2．形式生成的邏輯性

在建筑形式的生成過程中，邏輯思維和形象思維是相輔相成的，不可或缺。建筑作品以其形式展現出自身的特征，表達了建筑的文化含義。形象思維決定建筑的形象特征和圖形品質，它使建筑作品產生出區別于其他建筑的特殊性，創造出了建筑獨特的意境。同時 。在建筑作 品的創造過程 中 ，邏輯思維則抓住了建筑創作的共性和普遍性．它體現在建筑作品的創造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析，使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象，對地域化建筑創作思潮中，具有共性的形式生成規律進行總體的把握。在地域化建筑創作思潮中，建筑師在新的設計觀念的指導下，面對了許多新的設計問題，新的建筑設計要素也隨之引入到建筑創作之中。使得建筑學的含義和內容得到了擴展。另外，相關學科的成就被引入到建筑學科之中。這就使得在建筑形式生成的過程中，設計方法發生了轉變。相對于以往的建筑設計方法，具有新的內容。

3．形式與空間的文化含義

“每一文化有它賴以生長的肥沃土壤。有締造它的偉大人民還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后，更蘊有智慧、哲理，反映著民俗、風情……”。在文化層面上，地域化建筑設計作品的深層意念中有著地域文化環境中那些既很深蒂固又充滿活力的文化含義，這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進行建筑創作時的價值觀念。地域化建筑創作思潮所具有的文化含義表現出諸多表面上自相對立的性格特征，它反對現代主義建筑創作思潮所宣揚的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，從而追求其地域的特殊性，同時，各地域之間文化價值觀念多元并存：它力求延續地域性傳統文化 。同時又關注當時與當地的現實生活，表現出文化價值的原創性：它對于現代主義建筑運動的合理內容和地方傳統文化價值兼容并蓄，同時又追求自身所特有的、符合當今社會的文化價值。通過對于這些表面上自相對立的性格特征進行對比分祈，可以深刻地揭示出地域化建筑創作思潮所追求的文化價值取向和深刻的文化內涵。

參考文獻

[1]本奈沃洛西方現代建筑史鄒德儂、巴竹師、高軍天津科學技術出版社 ，1996

第3篇：地域文化的含義范文

關鍵字：地域性城市廣場 歷史文化

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A

當下，由于城市的快速發展和擴張，人們的生存空間越來越被局限，市民更渴望尋求一些開放的空間來進行互動交流，城市廣場就是在這樣的大背景下越來越受到人們的重視，其慢慢發展成為城市的“大集市”，最能體現這個城市的狀態和地域特點。所以城市廣場的地域性設計與研究對于城市地域文化的保護和體現也就越發重要。

1.城市廣場的分類

由于現代的城市廣場的綜合性越來越強，所以廣場的性質也在向綜合性的方向發展【1】。但按其主要功能和需求來分，可分為：市政廣場，商業廣場，紀念廣場，交通廣場，休閑廣場等。同時城市廣場也可以按照其空間形態，平面組合方式等進行分類。

2.地域性的相關含義

2.1地域性的含義

地域性從廣義上一般指一個地域的本性和特點，其中包括了其社會和自然環境的不同元素的特征。

城市廣場的建設首先依附于一個特定的地域，所以地域性屬于城市的本質屬性。城市與建筑的地域性是指最終產品的生產與使用都在消費地點上進行，房屋一經建造就不能移動，形成相對穩定的居住環境，這一環境又具有漸變和發展的特征。【2】由此可見，一個城市的地域性是由該地域自然環境和社會環境共同作用并經過歷史沉淀后的結果。

2.2 城市地域性設計所面臨的問題

隨著“全球化”的發展，特別是我國的城鎮化發展迅猛的背景下，外來的與地域性風格相異的建設和設計風格的發展更為迅速，而且我國的城市建設中建設活動的周期越來越短，這就導致傳統與發展無法在一種自然的狀態下相結合，所以地域性的保護和發展更多的需要體現在設計當中。

3.城市廣場地域性的設計的研究

3.1城市的地域性要素

城市的地域性要素參考中國建筑大師張錦秋院士在2001年中國建筑學會上的觀點，將其分為自然環境要素，社會文化要素，經濟和技術條件要素三個方面。【3】

3.2城市地域性要素與城市廣場地域性設計

3.2.1地域自然環境與城市廣場地域性設計

自然環境中和城市廣場地域性關系密切的包括有氣候，地形地貌以及植物。

氣候的變化，包括溫度、濕度、日照、降水等，這些氣候因素首先會對人們的生理和心理活動產生很大的影響，其次對城市廣場的設計地塊的選擇，城市建筑的形態設計以及綠化樹種的選擇等方面也有影響。尤其是我國從南到北，地域跨度大，氣候條件也變化多端，應對不同的氣候，在廣場的設計中應該考慮到當地的具體氣候變化。例如在夏季干熱的城市廣場中，在廣場中設置噴泉，反過來也體現了當地的風格氣候。

地形地貌是城市廣場場地的基礎，其直觀可見的表現了廣場的設計和建設。城市的特色風光可以通過直接成為城市廣場的組成部分或者通過借景的園林手法運用到廣場景觀出來。例如在一些山水城市中，城市廣場可以考慮把周圍的自然環境資源運用到設計中，這樣不僅體現了城市特有的地域地貌，而且也加強了廣場的景觀效果。一些城市的地形條件帶給設計一些局限，反而也給廣場的設計帶來了一些新的突破，更能體現城市的地貌風格；同時，在建設材料的運用方面，城市各異的地質條件也對廣場的建設提供了更為自然和風格獨特的條件。所以，地域性是既富有挑戰也能因地制宜創造出特別的城市廣場形式的契機。

植物配置從古發展到現在，成為園林建設的重要要素之一，其在城市建設中起到的作用毋庸置疑，隨著全世界生態城市的建設受到更多的重視，植物在其生態效益方面最為關鍵，在構建景觀，圍合空間方面起到了關鍵性的作用。一些城市都有其“情有獨鐘”的市樹、市花。在我國古典園林中，植物都被文人墨客賦予其文化和精神上的含義，隨著城市的發展，這種含義也被傳承下來。

3.2.2 社會文化與城市廣場地域性設計

社會文化包括的內容對城市廣場地域性的設計是有直接的指導作用的，因為一個城市的社會文化性和地域性的內涵是基本契合的，都是有文化的內涵，是相互作用的。其中，人的行為活動、城市自身特點、地域傳統文化特色這三類型城市的社會文化范疇對城市廣場的地域性設計影響最大。

首先，廣場作為以人為本的空間形式，人是其本。廣場的設計要充分考慮到人的活動，包括身體的體驗和心理的體會感受。廣場不僅僅是容納的載體，不是單純的“容器”。同時，人本身作為城市的“主人”，由于地域性的差異，表現在生活節奏，生活習俗等方面也產生了差異，比如語言、飲食、休閑方式等。所以在設計廣場時，要結合當地人的行為習慣，通過空間的設計和人的活動方式相匹配，通過對廣場中各種元素的考慮，形成與當地文化特色相互作用的目的，從而形成與當地人行為習慣相符合的空間場所。反過來講，空間也通過市民參與的過程表現城市面貌和特色，兩者相互融合，使得城市的地域文化傳承和發展。

再者，城市廣場隨著城市的發展需求，慢慢演變成為了城市的綜合體。不僅承載著活動休閑的場所，同時也帶動周邊環境的延伸。其中與廣場相配套的建筑風格要與廣場地域性相輔相襯。城市的建筑特色是隨著歷史的沉淀發展而來，直接體現城市的特色。在設計中，可以把本土建筑或者一些歷史古跡作為廣場中的景觀元素體現出來。例如，西安的鐘鼓樓廣場就是以有著歷史背景的建筑為中心而進行設計。也可以以擁有地域文化歷史風格的建筑直接作為廣場的標志和象征。例如，西安市的大雁塔廣場，就是以大雁塔為中心，構建了一個充滿歷史氛圍的城市標志廣場，從而也反映了城市的歷史文化底蘊。

最后，城市廣場的地域性設計應該需要被賦予一定的文化內涵，例如城市的歷史發展、城市的藝術形態等，滿足人的文化追求。當廣場被賦予城市的文化主題，更能反映該城市的文化層次，歷史氛圍。同時也對外來人口對城市的了解和認知起到了指導作用。

3.2.3 經濟發展與城市廣場地域性設計

我過整體的經濟發展是穩定而迅速的，但是全國各個地區的經濟發展也是有區別的，而且差距很大。所以城市廣場的建設要和當地經濟的發展速度相協調，要有特色，而不是只求“大工程”，做到經濟實用。

3.3 小結

城市廣場的地域性設計落到具體的設計實踐中，會隨著時代的繼續發展而產生新的問題，我們也要通過實踐研究尋求到新的理論和方法來應對。其既不是對古典的傳統的形式風格的追求，更不是拋舊引新的只追求發展，而是去解決這些矛盾，從而是城市更好的發展。其根本的設計方式是去尋求地區物質形態和其形態下的內涵之間的關系。.

參考文獻:

[1]蔡永潔，《城市廣場》，東南大學出版社，2006.

第4篇：地域文化的含義范文

【關鍵詞】景觀；地域文化；傳統園林；差異

1什么是地域

作為某一特定空間的地域，除了空間尺度作為其主要特征，時間也是不可以忽略的元素。而其主要的特征是以自然與文化的表現形式被感知，包括在這片土地上起源的自然景觀，以及通過人類活動而產生的景觀。

2什么是文化

文化作為一種歷史現象與社會生產并行發展。現實中，我們不難發現文化對政治和經濟的影響，最明顯的是古代中國的“重農抑商”，儒家思想認為，農業是社會的根本，而工商業會造成人的趨利輕浮，所以政府在工商業的課稅征稅和鼓勵農業水利的興修造成了小農經濟的穩固發展而工商業的緩慢前行。這一思想一直延續到近代，成為了一種民族特征與傳統。由此看出，連續性和歷史性促成了文化的長足發展。

3什么是地域文化

如果把上述兩個概念放在一起，其含義可以概括為：因為特定的地理環境中的因素（例如氣候，地形地貌，植被等），經過時間的經營、改造、發展所產生的結果，例如：徽州建筑的白墻黛瓦；藏區裝飾的濃重對比；以及東南沿海土樓的規模宏大。這些都是其特殊的地域文化的物化表現。在這些物質結晶中，原住民想通過他們的生產能力和智慧來表現在時間的積累下，他們形成的主流價值，如藝術審美、社會習俗、、行為準則等等。

4景觀設計與地域文化

景觀作為社會發展的產物，其功能和形式都伴隨著地域文化的演變在不同的時代有著不同的特點。從宏觀的地理范圍來看，世界三大園林體系因為客觀條件的不同而各自為營：尊崇自然的東方園林；規整有序的歐洲園林；宗教表現的西亞園林，三者都因為時空的不同不斷發展，雖然在內部的分之中表現形式上有所重疊，例如東方園林中為代表的中國古典園林和歐洲園林的英式自然園林同樣講究人與自然的融合。但是究其原因，前者是因為“道法自然”的哲學觀引導的非規則式園林，追求的是情感的感受和精神的領悟；但后者卻是受經驗主義的影響，對歐洲主流的古典主義造園手法的懷疑，開始通過模仿有名的風景畫來造園，到18世紀后半葉，因浪漫主義的蓬勃，英國造園師開始使用更曲折的道路、更多層次來彌補先前平淡的園林表現與感受。

5傳統造園藝術中的地域文化

與受儒家思想影響形成的規整布局、中軸線所表現出的中國傳統建筑和城市規劃不同，中國古典園林中在平面上的非對稱、不規則的曲線和立面中起伏曲折的邊界，充分體現了掌權者、貴族和文人所追求的怡然自得的山水情趣。究其原因，是因為中國古典園林種所提倡的卻是道家的思想觀念：對神秘自然本質的深遠感受。在古典園林中，哲學性首先通過人對自然的理解，以及由此而創造的形式而表現；而后再加上“師法自然”的審美情趣，通過模仿和創新表達每個造園者心中的“微觀天地”來表現、宣揚的共融的景觀。然而，雖然整體哲學思想相同，但因地域的不同，中國古典園林同樣也呈現出百花齊放的狀態。例如，從南北園林來看，首先的差異是園林規模的差異，受限于場地的客觀條件，南方的私家園林多數處于市井，大多采用內向型的布局手法，由此造成了景觀視野的受限和借景手法的不斷發展；而北方位于開闊的自然環境中的園囿則不同，視線的開闊性使得其可以采用外向型布局或者內外結合的“園中園”手法來造景。這樣客觀條件的差異在一開始就限定了兩種不同類型的景觀模式的發展。另外以此產生差異的是建筑外觀和立面手法，北方園林因為場地較大，所以表現的更為補拙，不像蘇州私家園林所表現的靈動、輕巧。當然南北氣候差異的影響在這里也是不能忽視的。從自然元素的模擬上來看，水作為造園元素之一。在蘇州的私家園林中，造園家同時會運用幾種不同的形態的水來表現景觀的多樣性。例如在留園中除了中心靜態水池之外，它還有西部的之字形小河，同時也在木樨香軒的一側設置了溪澗加上其上設置的小島來豐富層次和景觀深度。而在北方的私家園林中造園家更多的想表現是水體的靜謐、莊重。這樣就和蘇州動態、輕松、活潑的水景形成了明顯的反差。這種差異，除了自然條件的影響外，還被思想上的差異所引導，特別是北方明清私家園林受皇家園林的影響較大，主要的服務對象是皇室和貴族，自然在園林里要表現的就是穩固的權力，而江南地區則自南北朝以來受文人園林思想的影響，更關注精神和審美的感受層面。值得注意的是，雖然在園林發展的后期，清代皇家園林在造園中模仿了江南私家園林，但是，決不存在抄襲或移植。如小金山、頤和園西堤、諧趣園等雖和南方在格局上有明顯的相似之處，但是在尺度、比例、材料和色彩、裝飾等方面還是大相徑庭的。總之，中國傳統的古典園林，因為地域文化的差異形成的從造園手法、植物配置、細節表現到目的的差異，不可避免地被分為不同的流派和種類。究其緣由，則與政治、經濟、民俗、價值觀點、思想潮流等均有關聯。地域文化對于景觀的影響遠遠超過了字面上的簡單含義，特別要注意地就是時間這一因素，使得地域文化的含義在不同的時代有著不同的價值取向。而景觀設計要做的是在尊重場地客觀的自然條件、人文、歷史、政治和相匹配的財力下達到一個天、地、人、時和諧的作品。

參考文獻

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[5]王曉峻．西方現代園林設計［M］．東南大學出版社，2000

第5篇：地域文化的含義范文

【關鍵詞】歷史教學 多元文化意識 多元文化教育

我國多民族多元文化的特征是“多元一體”，這意味著在中華民族一體化的前提下，各民族要保持本民族的文化特色。在這樣的背景下，需要各民族的人平等、和諧相處，就需要相互尊重、相互理解、相互欣賞。對學生進行多元文化教育，培養學生的多元文化意識，有利于學生認識自己的民族文化，了解世界文化，同時理解其他民族、地域的文化，從而學會尊重差異，相互理解，學會合作，在保持各民族傳統特色的同時，維護祖國的統一，共同為中國的發展做出貢獻，承擔起世界和平發展的責任。

一、多元文化概念

中國古代百家爭鳴時代就存在多元文化狀況，不同地域之間的不同群體的交往必然會對交往對象產生影響，文化之間的相互影響和吸收不只是一種簡單的“同化”或“合一”，而是一個在不同環境中轉化為新物的過程，在新的基礎上產生新的差異，也就產生了多元文化。“多元文化”這一術語在西方20世紀20年代就己經出現，20世紀50至60年代開始，出現了多元文化主義的社會思潮。當時，“多元文化”指代的是兩種文化現象：一是殖民地和后殖民地社會的文化，在這種社會中，既存在著殖民國家的統治文化（特別是歐洲文化），也存在原住民的種族或民族文化，即兩種差異懸殊的文化并存；二是指不同的民族文化，它指具有不同社會和文化來源的民族雖共同存在著，但各民族之間以及各民族群體之間的文化特性有著較大的差異。此時的多元文化涵蓋的內容比較狹隱，僅僅包涵了種族和民族，隨著時代的發展，現代化理論對多元文化批判的聲音越來越多，人們對“多元文化”的理解也逐漸發生變化，多元文化的含義開始擴大。后現論研究者認為多元文化幾乎存在于任何一個國家，各個民族間的的價值體系、思想觀念都存在差異，此外，這種差異還存在于各種不同的社會階層、地域、年齡、性別、群體、等方面。此后，“多元文化”的含義開始由僅關注宏觀層面一種族、民族差異，逐漸進展到涵蓋微觀層面一價值規范等差異，開始越來越多地與“文化”自身的含義相對應。綜上所述，多元文化就是指人類社會各種不同群體之間，在價值規范、思想觀念、行為方式等方面所表現出來的差異，多元文化具有多種內涵，它滲透于各民族的政治、經濟、社會、文化等方方面面。由于文化的概念具有多義性和層次性，很難對文化下定義，因此對多元文化概念的界定是一件很復雜的事情。綜觀學者們對多元文化的認識，筆者較為認同西方學者們對多元文化的定義，他們認為，任何一個國家都存在多元文化，人們在價值體系、思想觀念上的差異不只存在于民族之間，還存在于各社會階層、性別、年齡、宗教等群體之間。

二、歷史教材中多元文化的類型

1、民族文化

民族文化是多元文化關注的重要內容之一，多元文化教育強調學生對民族文化的認同和接納。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同

經濟生活以及表現于共同民族文化特點上的共同心理特征的穩定的共同體。民族是隨著人類社會的發展，經歷長期發展和融合而形成的。文化是由一定的民族或群體創造、保存并傳承的，具有鮮明的民族性或群體性，民族與文化是不可分離的，民族性是文化的基本特性之一。

2、地域文化

“因地理區域中文化構成因素與結構關系上具有一定的差異，不同地理區域有時會呈現出文化上的差異。地域文化直接表現為不同地域間人們的語言、意識、情感、心理等的不同。”在特殊地理環境和歷史變遷的影響下，不同地域的人們孕育出了具有自己地方特色的文化，這就構成了了地域文化的多元性特征。從空間位置和文化對整個人類社會和世界歷史的影響來看，世界文化主要包括以下幾種文化類型：古埃及文化、古代兩河流域文化、古代印度文化、中國文化、古希臘羅馬文化、瑪雅文化、阿拉伯文化。

3、階層文化

一般情況下人們理解的階層是指階級內部之間不同等級的群體，在古代社會，階級主要指人們在社會活動中所具有的身份等級。今天我國學者更多使用“階層的”概念，很大程度上是由于歷史的原因，是為了有別于在政治上“劃階級、定成分”的做法。“階級”或“階層”在現代社會理論里是指按一定標準區分的社會群體，兩者之間具有一定的區別，階級主要是從意識形態的角度分析社會中地位不同的人之間的對立，是從政治學的角度進行定義的；階層更多地是一個社會學的概念，主要從社會經濟地位的角度來分析不同群體的人之間的區別同的社會階層有著與之相對應的文化特征。

4、年齡文化

這里所講的年齡文化一般將不同的年齡階段作為分類標準，把同處于一定年齡階段將共享社會文化的人分為一個群體，不同年齡階段的人從屬于不同的群體，各個群體的成員有著各自特殊的價值觀念和生活行為方式。不同年齡階段群體的人擁有不同的文化特征，年齡文化一般可分為少年兒童文化、青年文化、中年文化和老年文化。？高中階段的學生介于少年時期和青年時期之間，這個年齡群體的學生情緒化、理想化、自主性、獨立性、進取性和叛逆性都較強，有著自身的生理、心理特點，本文根據高中階段學生的特點和歷史教材的特點，將教材中所反映的青少年群體的文化視為同輩群體文化。

5 宗教文化

宗教作為一種文化和社會現象，集中反映了一個民族的價值取向、崇尚與禁忌等各方面的特點，千百年來宗教對人們生活的影響幾乎無處不在，宗教文化是世界文化的重要組成部分。文藝復興運動中但丁的《神曲》，薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，雨果的《悲慘世界》《巴黎圣母院》以及陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰的小說，都受到了基督教精神的影響。西方的音樂、詩歌、繪畫、雕塑、建筑藝術，更有鮮明的基督教色調和風格，至今以其高超的審美價值所形成的巨大魅力，吸引著世界各地人們前來觀賞參訪。

3 結語

總之，多元文化是歷史的客觀存在，文化的多元性是人類歷史的一部分，正是各種不同類型文化不斷地碰撞、融合、相互影響，才形成了今天各具特色的世界文化，所有文化都是整個人類的共同財富，文化之間沒有高低貴賤之分，只有尊重文化的多樣性，人類文明才能得以發展。

【參考文獻】

第6篇：地域文化的含義范文

地域文化內涵設計的范圍是非常廣泛的，其中包括生活方式、民族文化、地域特征、地形地貌，、氣候條件等多種方面。當前的社會是一個西方化、現代化的社會，在西方文化的不斷侵襲下，不少建筑設計師都感到了前所未有的茫然。他們陷入了要現代化還是要文化的思考當中，繼而無從下手。其實，解決這個問題并不難。通過結合地域文化的特征進行轉化，并將它融合到建筑中，就可以創造出跟地域文化相適應的建筑。這樣的作品就是我們追求的、適合我們地域文化的作品。地域文化對于建筑風格的影響主要有以下幾點。

1.建筑空間組合設計的影響與地域的傳統文化是大致上是相同的。如老北京的四合院，其建筑多為院落式，有明顯地中軸線。另外一個特點就是有耳房，分主房與偏房。偏房的建造也有講究，造型必須一致，大小相同，這是在其它地區非常罕見的一種民居造型。

2.地域文化對于建筑色彩的影響。色彩建筑是建筑風格的重要組成部分，不同的建筑色彩給人從視覺到感覺都有不同的影響，地域文化對于色彩的影響是至關重要的。如故宮的色彩運用，進入午門后可以看到整座宮殿都盤踞在白色的石料臺上，地面鋪設的地磚為深灰色。屋頂的建造是金黃色的琉璃瓦，屋頂下的彩畫裝飾主要為青綠色調，門柱和門窗都是紅色的。從上到下一眼看過去，幾種顏色的搭配十分合理，給人一種強烈地對比感。

3.建筑文化對于建筑造型的影響主要體現在屋頂的建造方面。我國北方的城市建筑風格自秦朝以來一直沿用大屋頂的風格，給人一種大氣恢弘的感覺。并且，在經過這么多年的不斷調整之后，屋頂在坡度上做出了一部分的修改，使坡度更大了些。而南方的屋頂常用雙坡馬頭墻，中原城市的屋頂常用的是雙坡硬山頂。在一些中部城市常常會把兩種形式交融起來，修筑在一個建筑上，這與當地的地理位置有著相當密切地聯系。

4.建筑文化對于建筑意義的影響。我們所說的建筑意義一般體現在建筑師或者是看建筑的人與建筑及建筑周邊客觀環境之間的契合與交融。在中國城市的建筑設計意境中，人們傾向于將建筑表現出既清新自然、純樸而又不失親切溫和的感覺。

二、建筑文化與建筑風格有機結合的思路

1.盡量采用當地特有的建筑材料。一般來說，地域性的建筑材料都是來源于人們對于生活的積累。多少年來，生活在同一地域文化下便形成了屬于自己的生活方式與習慣。每個地域都有屬于自己的建筑風格以及自然環境，在尊重這些自然生成的地域文化前提下，也應該建筑屬于該種風格的建筑物。如湖南的西部地區屬于潮濕的氣候環境，當地盛產竹子，所以有了典型的民居吊腳樓。再如陜西地區，地處黃土高原，氣候環境干燥寒冷。所以，陜北民居窯洞應運而生，它多以當地特有的黃土建筑而成。

2.隨著新型材料技術的不斷變革與發展，本土盛產的材料逐漸被混凝土以及鋼筋等現代化材料所代替。這種情況使國際化的建筑風格迅速取代了原有的古老地域文化建筑。地域文化的基本理念，其實就是最大限度的接近本土自然環境。所以，要想建造一座成功的建筑，就應該貼近當地文化，順應自然環境，能夠最大限度的表現出當地文化特色。

3.應做到善于借鑒當地傳統的建筑符號，裝飾具有屬于自己特殊的語言以及意義。建筑符號是一種特殊的符號記憶，它可以用花紋、飾品等裝飾圖案來為人們所感知和使用。如清朝的貴族，在使用花紋時就極為講究。他們利用人物、動物，、植物等各個方面的花紋來達到自己想要表達的意思，取材十分的廣泛，也會利用諧音來表達特定的含義。

4.正確使用當地風格的建筑色彩，正確理解當地人對于建筑色彩的理解。相同的色彩在不同區域所表達的意義也并不完全相同，有時甚至相反。如白色在西方世界里是圣潔的象征，可在東方世界里其往往與死亡聯系到一起。所以，在不同的地域就要有根據其含義不同區別運用。

三、地域文化與建筑形式有機結合的途徑與方式

第7篇：地域文化的含義范文

關鍵詞：風景園林；規劃設計；地域特征

1地域特征概述

某一個地域在長期的歷史時期內，由于受到各種因素的影響，形成不同的地域特征。這些特征是特定區域內自然和人文的綜合體，具有區域性、系統性和人文性3個方面特征。在園林設計規劃中，必須要深入研究某地的地域特征，一方面要研究當地的自然特征，包括當地氣候、地質結構、植被和水文等4個具體方面，另一方面要研究當地的人文特征，一個地域的人文特征，是以當地的地域環境為前提，通過很長一段歷史時期中的政治經濟和文化等方面活動積累而成，它具備豐富的含義、廣泛的內容。

2園林規劃中地域特征

2.1園林規劃中的自然特征

在研究自然特征時，要綜合考慮當地的氣候因素、地質結構、水土植被和水文條件各方面，得出相對有價值的一手信息。在自然特征中，氣候氣象因素指的是大氣層，作為自然環境中最基礎的構成部分，大氣是自然環境中最為基礎和最為活躍的部分，它是各種生物賴以生存的基礎，在長時間的歷史發展進程中，不同的地域形成不同的氣候特點；地質特征指的是：不同地區的土壤有著明顯的區別，直接決定著地區的自然條件差異性，地貌則是巖石和土壤受到外力作用，形成不同的形態；地域植被方面指的是：植被是環境建設的重要因素，在風景園林的規劃建設體系中，更是主要的設計和規劃對象，對風景園林規劃起到極大的輔助和促進作用。水文條件是指：人類的聚集生活區域離不開水，選擇近水地居住是人們的生存取向。水也體現著美觀，在園林規劃設計中，山水風光是一種重要的表現形式。

2.2園林規劃中的人文特征

在本地文化特征的前提下來建造，是風景園林規劃的一項重要因素，不同設計之間其實也都是遵循當地文化的前提下進行。當地文化在長期的歷史條件下形成，對風景園林的設計影響非常大，在有些設計中，風景園林設計有時會起到決定性作用。地域人文特征同時是一個重要財富，在設計中要進行充分調研，緊密結合當地實際，合理利用各種資源科學，不允許篡改人文特征。在現代園林設計中，人文因素體現得十分突出。重視園林規劃設計中的人文特征，能夠更加促進園林設計對城市發展的影響。

2.3園林規劃的實際應用特性

與傳統的風景園林設計相比較，現今的園林設計規劃發生了很大的變化，這些變化處處體現著時代的要素，風景園林在規劃建設過程中，必須要符合時代的特征和要求，才能達到期望效果。不同地域會出現不同的需求，各地域的園林設計風格理念都各不相同，在園林規劃設計過程中，為了滿足人們不同的需求，會在各個方面有所不同的側重，單園林建設最終都是以提升城市人們的生活水平為目的，都具有開放性特點。園林內部包含各種各樣的生物品種，更多的當地生態元素，都能夠在園林建設中體現。

3地域特征對園林規劃的影響和應用

3.1自然特征對園林的影響及應用

一個地區的地質地貌、氣候因素、植被水文等因素不是單獨存在，這些自然因素往往產生錯綜復雜的聯系。在風景園林的規劃設計中，設計者要深入地調查研究當地的自然環境，深入地了解和把握每一個自然因素，并在此基礎上，綜合分析它們與人們生活產生的聯系，在設計園林時，必須達到自然生態、園林藝術和人們生活需求的和諧統一，使后期的規劃建設更合理、更科學。

3.2人文特征對園林的影響及應用

①歷史遺跡因素對園林規劃的影響及應用。在長期的人類活動中，人類會在地域上留下種種遺跡，是長期以來人類活動與地域相互作用產生的印記，是地域人文特征中的一筆財富。在園林規劃設計中，應合理地保留和利用這些因素，要在尊重歷史事實的前提下，在設計過程中對園林的規劃設計結構上與當地人文要素結合起來，用園林進行演繹和表達，體現人文的含義。

②人文符號因素對園林規劃的影響及作用。在當代很多園林設計中，都可以清楚地看到人文因素的體現。譬如，在法國的富蘭克林紀念館的設計中，把先前的舊居建筑當做人文符號，整個紀念館的主體都在地下。在外部，整個廣場都采用了白色大理石，廣場地面使用紅磚，與先前的人文符號風格保持了高度的一致，通過這些特定景觀的營造，簡單而完美地勾勒出建筑靈魂，整個建筑體充滿了人文氣息和生活情趣。

第8篇：地域文化的含義范文

關鍵詞：地域方言 流行詞語 原因 典型 影響

方言是語言的變體，分為地域方言和社會方言兩種不同的形式。所謂地域方言，指的是語言在不同地域上的分支，反映了語言在地域發展上的不平衡性。中國是有著56個民族的多民族國家，地廣物博，幅員遼闊，方言的數量和復雜程度也是其他國家的語言難以企及的。因此，地域方言又是一種獨特的民族文化，每一個地方都有自己獨特的方言，它傳承千年，有著豐厚的文化底蘊。某種程度上來說，方言更能代表地區文化特色，方言是一種社會現象。

流行用語和新生詞匯是語言進化和發展中的正常現象，是用于生動、貼切表達的新詞匯，又或者只是這種新詞匯的雛形。它們因為其獨有的新穎性和使用的便捷性而受到特定群體的喜愛和流傳，在約定俗成后被廣大人民所接受。

當地域方言進入流行詞匯，奇妙的化學反應發生了，形態各異的地域方言源源不斷地侵入我們的眼球，常常引得人捧腹大笑，讓人驚嘆這種神奇而又生動的表達。由此，我們不得不承認，地域方言的生命力是旺盛的；當它們進入流行詞匯之中以后，顯得如此自然，無絲毫的違和感，人們甚至會忘記它的起源；無論是身處哪個地域的人，都樂意使用，并竭力地推廣。

一、地域方言進入流行詞語的原因

（一）客觀原因

談到地域方言進入流行詞語的原因，我們不得不提到的是電視和網絡平臺起到的促進作用。隨著經濟的發展、科技的進步，人們的娛樂方式和種類大大增加，不僅僅是網絡越來越發達，電視節目也是花樣翻新，非常吸引觀眾的眼球。除了電影和電視劇中非常有特色的臺詞以外，現在新興蓬勃發展的是各大綜藝節目，在綜藝節目中，主持人和各位嘉賓的詼諧對白中，就加入了許多地域方言的元素。觀眾們在開懷大笑的同時，自然而然地就接受了這些地域方言的表達，并且在日常生活或者網絡中，會經常引用到這些表達。如近幾年流行的“腫么了”，就是近幾年熱播的《愛情公寓》中唐悠悠的臺詞；“神馬都是浮云”在湖南衛視備受歡迎的《快樂大本營》中也是經常出現的。網絡時代信息傳播速度簡直可以用光速來形容，無需多時，這些方言詞語就被廣大人民所認可，于是這些詞順理成章地演變成了流行詞語。

其次，地域方言不斷地充實著流行詞語的這一現象，實際上也是反映了我國現今地域交流、文化交流的頻繁。我國多元的文化在大熔爐里和諧地生長著，并不斷地去影響著彼此，在當今的信息時代顯得尤為突出。如今，不同地域之間的歧視以及“地方民族主義”已經漸漸消失，越來越多的人已經采取這良好的、積極的心態去對待地域間的差別和文化上的差異，因而在這種背景下，接受地域方言進入到流行詞語并不是一件難事。再有，如今我們國家的經濟正蓬勃的發展，生活質量越來越高的人們開始追求更多精神上的享受，全國已經掀起了“旅游熱”，這說明人們正積極地去接受不同地域的文化，在旅游的同時更加能受到這些文化的影響和熏陶，更是促進了地域方言生命力的發展。

不僅如此，我們可以看到，地域方言進入流行詞語并不是某一種方言侵略式進入的現象，它是各地的方言都有參與進來的，這體現了我們國家文化多樣性的強大生命力。進入流行詞語的這些地域方言，有粵方言、閩南語、東北方言、湖南方言等等，種類很多，從數量上看，沒有明顯地偏向哪些方言，也不存在某種方言壓制其他方言的現象，因此是非常健康、非常正常的。

（二）主觀原因

地域方言用于表達是非常生動、貼切的，有時候我們發現方言所表達的意思通過普通話轉述就會失掉某種神韻。因此，當地域方言進入流行詞語時，這種表達上的“神韻”便被保留了下來，不僅有利于表達，還產生了一直詼諧、有趣的效果，因此人們都樂于使用。

二、方言進入流行詞語的形式

（一）通過方言的諧音進入流行詞語。

通過方言的諧音進入流行詞語是一些新的流行詞匯流傳開來的原因，雖然說這樣的說法不是新創的，但是方言諧音不僅新奇而且特別，讓人耳目一新，印象深刻，也不影響交流，而且這些詞語傳播地非常快。

捉急，是“著急、心急”的意思，本來是安徽、山東、兩湖等地區的方言，但是現在這個詞語已在全國流行，特別是在年輕人當中，應該說已經到了無人不知無人不曉的地步。最典型的用法應當是“替你的智商感到捉急啊”。

菇涼，是姑娘的口語化。是在2011年末開始流行的詞語，最早由蘭州網民大量使用，屬于蘭州方言讀音。但是由于一些方言區的人們n、l的發音不標準，常常將n音發成l音，于是產生了這種詼諧的諧音詞。

（二）方言種的詞匯直接進入到流行詞語當中。

潘浚這個詞現如今已十分常見，而這個詞本來只是山西某地區的常用口頭語。后來漸漸演變，就直接進入流行語的范疇。

雷人，是“出人意料、令人震驚，很讓人無語”的意思。原本是指打雷時雷電擊倒了人，但是目前作為流行詞語的“雷人”一詞有新的含義。一種說法是這個詞屬于閩南語，閩南語中，“雷”有“搓”、“擦”、“揉”的意思，例如：會乎依雷死（閩南語）――會被她整死。

三、典型的方言進入流行詞語的例子

（一）粵語

粵語方言中的詞匯進入流行詞語是非常容易理解的，因為大眾對粵語的接受率和認同率是很高的，并且有非常多的人樂意并且希望學習粵語，這一點從現在開設的許多粵語培訓班、粵語學習APP以及粵語學習網站就可以體現出來，相比之下，其他方言就很少出現這種“學習熱”。

談到粵語受歡迎的原因，我認為大致有三大方面的原因：一是由粵語本身獨特的美感決定的。粵語保留了古漢語最優美的音律，具有九個聲調和平仄，朗朗上口，利于廣泛流傳。它也是唯一除普通話外在外國大學有獨立研究的中國漢語；二是粵語方言區經濟發展迅速所帶來的影響。改革開放，珠三角轉移香港勞動密集型產業，大量內陸勞動力開始進入珠三角地區。四川湖南江西等各個內地省份的農村青亞慍燦肯蜆愣，來自五湖四海有過這段生活經歷的農民工，粵語文化影響了他們，他們又將這種粵語文化帶回到了他們的老家全國各地，也影響了他們的親朋好友；三是香港娛樂產業的發達所產生的推力。上世紀時港澳的環境開放，國外的流行歌曲先行傳入香港，由香港翻唱，后再進入大陸人民的視野，于是粵語流行音樂成了許多人心目中的經典，這自然而然加大了人們對粵語的認同。除此之外，香港的電視劇也很大程度上影響了一代又一代的年輕人。

粵語進入流行詞語的例子有很多，這里只是舉例說明：

心水，粵語欽廉片區，“心水”一般指心思（意思）：指一個人的主意、智慧、愿望、心里所想。用法和含義與普通話里的“喜歡”和廣府話里的“中意”基本無區別，一般可以作直接替換。現網絡中也有使用該詞匯直接代入普通話中，用法和本意一致。

山寨，“山寨”一詞源于香港，在香港，小規模經營的工廠或家庭小作坊被稱為“山寨廠”，其出產的產品也被港人譏之為“山寨貨”。在粵語中“山寨”一詞也含有“不正規”或“不正統”的意思。隨著我國對外交流的開放，在七十年代末期大批量香港風格的粵語流入廣東，逐漸成為內地的日常用語，“山寨廠”、“山寨貨”的說法也是那個時候傳入的。在2012年，《現代漢語詞典》第6版就新增了“山寨”這個詞條，山寨從此成為了正式詞匯，這也說明了“山寨”這個詞普及率之廣。

（二）重慶話

重慶在抗戰期間成為“中華民國”首都，大量移民涌入重慶地區，重慶方言融合各家方言之長，以風趣、幽默等特點贏得中國廣大人民的喜愛。四川大學文化產業研究中心主任、文學與新聞學院蔡尚偉教授說，“重慶話直白易懂，方言詞匯很多，詼諧幽默”。很多網絡上流行的語言，從重慶人口中說出來顯得有趣，又有氣勢。恢復中央直轄市以來，重慶在中國甚至亞洲的地位日漸突出。重慶話也日益成為中國各地，亞洲各國，乃至世界各地和重慶有淵源的男女老幼喜聞樂講的一種語言。重慶話進入流行詞語的例子有：

雄起，“雄起”一詞產生于重慶，后由成都火爆的球市而傳遍全國。在四川盆地流傳盛廣的俚語具體含義是什么，也爭論甚多，其實“雄起”要表達的意思很簡單，就是加油。只不過在重慶話里，“加油”兩個字平聲，重慶人說“母兮兮”的。而重慶話在吐出“雄起”這兩個字時，都是擲地有聲的去聲，鏗鏘有力的，因而他們更樂意說“雄起”。

拉稀擺帶，又作拉稀擺蛋，常用的一句是：“袍哥人家決不拉稀擺帶”，袍哥是明代時從天地會分出來的哥老會，當時在四川也算一大幫派， 不拉稀擺帶的意思就是很耿直，說話算話，用于朋友兄弟間。寧浩導演的黑色幽默電影《瘋狂的石頭》在2006年將這句重慶語傳播成了流行詞，至今我們時不時仍尋覓到它的蹤跡。

四、地域方言進入流行詞語后造成的影響

（一）積極影響

地域方言對現代漢語造成了一定的積極影響，首先在于它豐富了現代漢語詞匯的范圍。語言在不斷發展的過程中，除去原本既定的規范以外，還會吸納其他的一些因素，例如方言等。一些詞匯在被人們廣泛使用和傳播后，不僅擴大了漢語詞匯的范圍，而且使得表達更加生動形象。

其次，各地方言進入流行詞語后，被其他地區的人們所熟知，有利于文化的交流和互相之間的認可，這對我們國家民族團結以及文化多樣性的保護有著積極的意義。

（二）消極影響

地域方言進入流行詞語之后也產生了一些問題，最主要的問題就是這些地域方言流行詞語缺乏規范性。這些新興的流行詞語不僅通過口頭傳播，更主要的是通過網絡、電視等各類型的電子媒體來傳播，因此在傳播的過程中，誤用和錯用的現象在所難免；另外，我國方言眾多，方言進入流行詞語后很有可能不同方言區的人們在交流和溝通上的障礙。因此，面對方言流行詞語的消極影響，規范化已經刻不容緩。

參考文獻

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[2] 陳燕萍.社會文化因素影響下的語言[J].北京大學學報：哲學社會科學版，1998（1）.

第9篇：地域文化的含義范文

本文通過分析目前四川省旅游產品包裝設計在圖形與色彩設計中存在的問題，對比國內外優秀的設計案例，結合當前的市場現狀與發展趨勢，總結出在四川省旅游產品包裝設計的圖形與色彩設計方面如何合理的將“土”與“新”相融合的設計策略，從而為我省乃至我國的旅游產品包裝設計工作提供相應的理論支持和設計引導。

關鍵詞：

旅游產品；包裝設計；圖形與色彩；“土”與“新”；融合

伴隨著全球旅游業的蓬勃發展，旅游商品作為旅游業的重要組成部分，其包裝設計在美化產品、增加產品附加值和提高旅游商品銷售上起著舉足輕重的作用。四川是我國旅游大省，但旅游商品一直是個“短板”。從世界旅游業發達國家和地區看，旅游商品和旅游紀念品收入已占旅游總收入的40%至60%，而我省的比重僅占15%左右。對旅游產品進行包裝是提高一個國家、一個地區旅游知名度和競爭力的重要手段之一，是提升旅游企業和旅游目的地形象、實施旅游產品品牌戰略的重要手段。如何將本土特色與當代消費者心理需求的變化、市場經濟的發展變化、審美意識的變化等方面進行結合，即如何將“土”和“新”進行合理的融合是當代設計師面臨的問題。

一、四川旅游產品包裝設計調查與分析

旅游產品是泛指旅游用品、旅游食品和旅游紀念品等大類的總稱。旅游產品具有多類別、多品種的特點。主要包括：①旅游紀念品，主要指以旅游點的文化古跡或自然風光為題材，利用當地特有的原材料，體現當地傳統工藝和風格，富有紀念意義的小型紀念品，如：無錫惠山的泥人、宜興的紫砂壺，蘇州的刺繡等。②文物古玩及其仿制品，主要指不屬于國家嚴禁出口的古玩、文房四寶，仿制古字畫，出士文物復制品等。如：西安的仿秦兵俑模型、洛陽的仿唐三彩等。③土特產品，主要包括具有地方特色的食品、農副產品等。如：金華火腿、東北人參、云南白藥等是游人心目中贈送貴客的最好禮物。④旅游日用品，指旅游者在旅游話動中購買的具有實用價值的生活日用品，包括鞋帽、地圖指南、箱包等。[1]目前四川省的旅游產品包裝設計已經較之前有了一定進步，但還有相當一部分旅游產品還處于較為落后的狀態,存在不包裝、劣質包裝、低檔次包裝的現象。筆者調查并收集了一些我省典型的旅游產品，以其中具有代表性的食品產品為例，如：蒲江的川蒲米花糖包裝、成都特產苦蕎糕包裝、南溪小黃粑包裝、威遠黃老五花生酥包裝等。分析這些產品包裝的圖形設計表現方法，主要有：產品代言人的明星形象、產品所在地的風景圖案、寫實的產品形象。在色彩設計表現方法上主要是：產品所在地的風景色彩、或中國傳統的吉祥喜慶色彩。對比分析這些產品的包裝設計，發現其在圖形與色彩設計方面存在兩個主要問題：①缺乏個性化。市場上同類產品的包裝圖形與色彩近似，視覺同質化嚴重。②圖形元素多而雜，視覺傳達無重點。③色彩設計單調。單一的傳統色彩使產品包裝“土氣”過濃，缺乏當代審美意識和吸引力。④缺乏地方文化特色。同樣的旅游產品包裝在我國處處可見，在旅游者居住地如果也有同樣包裝的物品出售，且價格相似，那么旅游者自然不會對旅游地的這種商品發生購買興趣。因此旅游產品包裝設計應作為一種文化形態來看待，加強其設計的文化性，豐富視覺語言的表達，有效地傳達地域文化特色。[1]筆者與項目小組成員在“對我省旅游產品包裝設計總體印象”的問題調查中，約83%的消費者勾選的是“土氣、缺乏檔次感”，約17%的消費者勾選的是“平淡，一般”；在“印象最深刻的省內旅游產品包裝”的問題調查中，消費者的填寫寥寥無幾。由此可見消費者的心理需求已不滿足于旅游產品包裝的傳統風格和單一的視覺效果，而對產品包裝的特色化、個性化、檔次感提出了更高的要求。

二、國外及國內優秀旅游產品包裝設計調查與分析

分析這些產品包裝的圖形設計表現方法，主要有：①采用概括提煉后的產品圖形，②采用具有意境或趣味性的圖形，③包裝上的圖形元素少而精，注重正負空間的對比和協調，④強調“留白”，視覺傳達重點突出。色彩設計表現方法上主要有：①采用與產品自身色彩相吻合的色彩，②色彩簡潔、干凈，形成塊面對比。除此之外，即便是同類產品，在圖形和色彩的使用上也各具個性、特色鮮明，品牌形象的差異性大、辨識度高。

三、設計對比與分析

從圖形與色彩方面比較四川省旅游產品包裝與國內外優秀旅游產品包裝的設計手法。

四、“土”與“新”相融合的設計策略

所謂“土”，包含有兩層含義：一層含義是對傳統的繼承和地域特色的原汁原味的保留，另一層含義則是過于守舊，缺乏創新與時代感精神。而所謂“新”，也包含有兩層含義：一層含義是從無到有，完全性的創造，完全的嶄新、新奇、獨特，二層含義是從已有到更新，是開拓性的創造，在原有基礎上的更新與變化。因此在旅游產品包裝的圖形與色彩設計中，應避免出現兩種極端的情況：一是一味求新而導致地域特色的消減，喪失了傳統特色；二是過于強調地域特色與傳統而缺失了時代感，不能符合消費者審美意識的變化與市場的發展脫軌。眾所周知，現代日本包裝設計很民族化，其圖案樣式、文字形式、色彩運用無不透著強烈的“和風”，盡顯日本傳統文化的空靈與神韻。可日本的包裝又并非只強調民族化而已，它的圖案分布、文字編排、色彩的搭配又使人毫不質疑它所具有的時代感，那些點、線，面的構成同時具有西方文化式的大膽與豪放[1]，這便是“土”與“新”相融合的最佳案例。經過筆者與項目成員的研究分析，總結出旅游產品包裝設計在圖形與色彩設計方面要合理的將“土”與“新”相融合，可以有以下幾種設計策略：

1、傳統的圖形、創新的色彩設計

這種策略是將變化著力于色彩元素而采用傳統的圖形設計。色彩是所有視覺元素中傳播最快捷、情感表現力最強、給人印象最深刻的元素，色彩的刺激具有先聲奪人的作用。將傳統圖形運用在現代包裝設計上可以很好的體現產品的民族性、地域性，滿足了“土”的需求，而色彩設計則可以作為“新”的載體。我省的旅游產品在色彩的運用上基本固定在有限的傳統喜好范圍內，缺乏在色彩上大膽創新、突破傳統的設計作品。當然，這種突破還是應該結合產品的自身定位和產品的個性化特征來進行有針對性的色彩設計，并可以大膽嘗試加入流行色。例如日本大米包裝設計，以亮麗、明快、時尚的粉紅、粉綠、粉藍、粉黃和白色作為主色調，突破了大米包裝慣用的米色和白色，雖然在顏色上變化很大，但包裝上都出現有傳統和風風格的細碎點狀花紋和幾何圖形紋樣，使整個包裝在時尚的現代色彩中呈現出雅致的韻味，民族風格中富有強烈的現代氣息，是“土”與“新”結合的優秀典型案例。

2、創新的圖形、傳統的色彩設計

與第一種思維方法相反，這種策略是將變化著力于圖形元素而沿襲傳統的色彩設計。我國傳統的圖形設計通常是二維的扁平風格，而現代圖形的組織與設計則有了更豐富多元的表現手法，如同構圖形、異影圖形、共生圖形、混維圖形、仿結圖形等，產生了豐富的視覺形式。圖形的類別也可以分為抽象圖形、插畫、攝影圖片等。另外，不同視角的圖形也可以增添視覺新奇感。例如日本大米包裝設計，色彩上采用傳統牛皮紙包裝材料的本色，配合符合產品特征的米色，但圖形設計非常新穎。用現代共生圖形的設計方式將米粒的形態與動物臉部形態相結合，一語雙關，簡潔、抽象中富含趣味性和寓意性。再如良平竹春芽茶葉包裝設計，色彩上采用傳統茶類飲品綠色系，圖形方面則采用寫實圖形與抽象圖形相結合的手法，點線面的現代構成方式，虛實相間，視覺層次豐富，是對傳統飲品的現代演繹。

3、圖形與色彩的簡素風格

“在擁擠不堪的市場中，不必把精力消耗在爭奪有限的貨架空間或發出更多的噪音上。你必須使你的產品與眾不同。你需要(或應該)關注的只有一個地方，那是需要你嚴肅對待、去傾聽、去關注、去回憶、去使用的地方。這個地方就是人的心靈。那時你要竭盡全力去爭取的空間。”[3]去掉華麗，在當今喧囂繁雜的產品市場，越是簡單的東西反而越能吸引人的視線。簡約也是現代時尚風格的體現。日本的包裝設計之所以雅致、細膩、充滿意境，其在圖形和色彩設計上的精髓就是設計“空”，以“少的藝術”見長。這些寧靜的設計只由非常少的元素組成，用極少的色彩和形象去表達信息，摒棄一切干擾主體的不必要的東西，整齊、干凈，簡約中帶有東方的禪意。例如日本大米包裝設計，國外蜂蜜包裝設計，用最少的圖形、文字和最簡潔的色彩表達產品的特征，卻具有了強烈的品牌特色和文化寓意，產品本身是“土”的，但圖形與色彩的形式構成卻是“新”的，符合現代簡約而深刻的審美意識。

4、利用文字的表現力

包裝設計中的文字不僅傳達文字本身所承載的信息，也向消費者展示旅游商品的文化內涵、地域風貌和產品本身的特色。漢字本身就具有很高的審美價值和藝術特征，尤其篆、隸、楷、行、草等書法字體更是一種獨立的藝術，在追求氣韻生動之美，創造新穎的視覺效果方面，有現代包裝設計中其他文字無法比擬的作用[2]。在包裝設計中將電腦字體和書法字體有機的結合，可以減少生硬刻板的印象，也可以實現“土”與“新”的融會貫通。當然，在文字的排列組合上，要注意文字與其它設計要素之間的協調關系。字體的種類、方向、位置、大小、結構、表現技巧和藝術風格都要服從總體設計，避免枯燥呆板。例如日本八起清酒和“舍得”酒的包裝設計，沒有借助圖形而完全采用文字設計的方式，通過處理不同文字的輕重、疏密、色彩和字體等要素，在視覺上引導消費者的信息閱讀流程，從而突出主題和重點，電腦字體和書法字體的有機結合，“土”中有“新”，“新”中存“土”。好的文字設計本身就是一個好的廣告，字體的創新也可以成為設計的亮點。要打造此效果，文字越少能量越大。所以對出現在包裝上的文字一定要反復推敲,精益求精,避免過多的文字造成喧賓奪主和視覺疲勞。

五、總結

旅游產品不同于一般商品，它必須具有“三性”（即實用性、紀念性、藝術性）和“三風”（即風俗、風情、風物）[2]，才能使之成為使旅游者喜歡并愿意購買的旅游產品。只有“新”，將會導致產品地域特色的消減，喪失了傳統文化的底蘊；而只有“土”，則缺失了時代感，不能符合消費者審美意識的變化與市場的發展。如何更加有效地彰顯旅游商品的“土”與“新”的結合，對設計師來說，既要了解消費文化，了解所在地的地域文化等非物質因素，又要了解國際流行趨勢，把握現代的審美意識、采用現代的設計理念，開拓創新的元素構成方式，才能使旅游商品包裝設計更鮮明、更生動，使一個普通的傳統產品煥然一新于現代消費市場之中。

作者：阮勁梅 單位：成都信息工程大學銀杏酒店管理學院

本文系省教育廳一般科研項目，項目批準號14SB0356

參考文獻

[1]《旅游商品的包裝設計策略》，陳濤，《中國市場》，2007年9月.