心理與行為科學(xué)研究方法精選(九篇)

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第1篇：心理與行為科學(xué)研究方法范文

關(guān)鍵詞：行為審計　審計行為　行為科學(xué)

一、行為審計概述

(一)行為審計概念行為科學(xué)是研究人類行為特征的科學(xué)。隨著審計行為和審計科學(xué)的不斷發(fā)展，行為科學(xué)不斷地被應(yīng)用于實踐活動，當(dāng)行為科學(xué)應(yīng)用于審計活動時，行為審計學(xué)就誕生了。行為審計學(xué)是行為科學(xué)在審計活動中的具體體現(xiàn)和運用，是通過對審計活動中各種行為的分析和研究，使其不斷合理化、科學(xué)化，最終提高審計工作效率和審計工作質(zhì)量的一門審計學(xué)科(陶艷娟、靳炎，2003)。行為審計是從社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的角度分析審計過程中各種行為的一種研究范式。它與傳統(tǒng)的審計研究分析問題的角度是不同的，其方法主要有觀察法、實驗法和問卷調(diào)查法等。如在搜集審計證據(jù)時，傳統(tǒng)審計常用查賬法，而行為審計則多用問卷調(diào)查方法；在分析異常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象原因時，傳統(tǒng)審計認(rèn)為主要從制度建設(shè)的角度進(jìn)行分析，而行為審計則從心理學(xué)和社會因素進(jìn)行解釋，強(qiáng)調(diào)審計師的主觀行為因素的影響，因而強(qiáng)調(diào)對人的激勵和行為的管理。

(二)行為審計的研究范式

審計活動過程中，審計師的決策行為是影響審計質(zhì)量最直接的因素其他許多因素通過影響審計師決策行為從而影響審計質(zhì)量。如審計師可能因為直接或間接的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，產(chǎn)生獨立性問題。獨立性會影響審計師在審計過程中的決策行為，讓審計師不能保持客觀公正，發(fā)表不恰當(dāng)?shù)膶徲嬕庖姡瑥亩绊憣徲嬞|(zhì)量。從獨立性到審計師的行為特征，再到審計質(zhì)量，這是一個決定審計質(zhì)量的邏輯過程。然而審計師的行為特征是不容易被觀察的，而且往往帶有審計師個人的主觀性，這些行為特征很多只能用行為科學(xué)去分析和解釋。如果用傳統(tǒng)的方法去研究，審計師的決策行為就像是一個神秘的“黑匣子”，只能關(guān)注審計師的決策行為的結(jié)果(即審計質(zhì)量)，而無法知道審計師究竟是怎么作決策的。因此，傳統(tǒng)的審計研究往往略過審計師的決策行為，直接研究各種因素對審計質(zhì)量的影響。沒有運用行為科學(xué)對審計師行為的分析，這樣的研究結(jié)果有如“盲人摸象”，只能總結(jié)出一些表面現(xiàn)象，卻不能理解現(xiàn)象背后深厚的原因。行為審計需要解決的就是打開審計師決策行為這個曾經(jīng)不可探索的“黑匣子”，探析審計師在執(zhí)業(yè)過程中，到底是怎么樣做決策的，表現(xiàn)出怎樣的行為特征。通過行為審計研究，就可以及更好地了解各種因素是怎樣影響審計師的行為特征，審計師的行為特征又是怎樣影響審計質(zhì)量的，這樣才能理解審計活動的整個過程。

二、行為審計相關(guān)研究

(一)行為審計與行為會計　在我國審計研究中，將行為審計直接納入行為會計的范圍，而較少對行為審計作單獨的研究。這反映了行為審計與行為會計存在很大的關(guān)聯(lián)性，行為審計研究是行為會計研究中最為重要的組成部分。但行為審計與行為會計本身是著一定的界線的，它們也有著各自相對獨立的研究領(lǐng)域。行為會計的研究領(lǐng)域主要包括：人類行為對設(shè)計、構(gòu)建和運用會計系統(tǒng)的影響；會計系統(tǒng)對人類行為的影響；預(yù)測人類行為的方法和優(yōu)化人類行為的策略(吳春賢、蘇鵬飛，2008)。而行為審計主要研究的是外部因素對審計師決策行為的影響以及審計師決策行為對審計質(zhì)量的影響。相對于行為會計，行為審計有其自身的特殊性。會計行為是一個信息加工的過程，而審計行為是一人信息評價過程。相對于會計，審計的過程中涉及到更多的經(jīng)驗判斷，人的行為在其中有著更大的影響和作用。如審計師在評估被審計單位重大錯報風(fēng)險時，要涉及對管理層誠信的評價，這在很大程度上要取決于審計師對管理層人員的個人主觀評價；在了解了審計風(fēng)險后，要確定相應(yīng)的重要性水平，重要性水平到底為多少，也取決于審計師個人的職業(yè)判斷；在實質(zhì)性測試中，往往需要進(jìn)行抽樣測試，樣本量的大小，樣本的選取也是要受審計師主觀判斷影響的。而實際研究中，行為審計研究也越來越受到學(xué)者的重視。根據(jù)Bamber(1993)的統(tǒng)計，在行為會計研究的構(gòu)成中，行為審計研究所占比重由1987年的28％增加到1991年的58％(劉小年、岳陽，2005)。從行為會計發(fā)展歷程回顧中可以發(fā)現(xiàn)，行為會計研究的重心在不斷變遷，經(jīng)歷了行為管理會計領(lǐng)域的初興、行為財務(wù)會計領(lǐng)域的淡化和行為審計領(lǐng)域的蓬勃(韓永斌，2005)。由于行為審計相對于行為會計的特殊性以及行為審計的日益增加的重要性，有必要將行為審計應(yīng)該從行為會計中分離出來，形成相對專門化的研究，而不應(yīng)該僅作為行為會計的一個部分，作抽象的研究。

(二)行為審計與審計行為　王開田(1996)從本質(zhì)、研究客體、范圍、目標(biāo)、理論基礎(chǔ)、構(gòu)成要素、約束機(jī)制和起源等方面，總結(jié)了行為會計與會計行為的差異。這些差異同樣也適合于行為審計與審計行為。審計行為實際上是對審計本質(zhì)的一種理解和認(rèn)識，因為審計從根本上來講是一個行為過程，是審計行為主體有目的的一般活動。而行為審計是一種審計研究的范式，是從個體行為特征角度對審計行為過程進(jìn)行分析的新方式(韓永斌，2005)。因此，行為審計并不是一般意義上的審計行為研究。目前我國有很多關(guān)于審計行為的研究，但多不是真正意義上的行為審計研究。吳旭虹(2004)對審計行為的研究進(jìn)行了總結(jié)，這些審計行為研究并多數(shù)沒有運用行為科學(xué)研究解釋問題，更多的是分析了表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，而沒有研究審計師內(nèi)在的決策過程。如未支付的審計收費、準(zhǔn)租金(源于對審計市場中低價攬客的行為)、事務(wù)所規(guī)模和市場競爭等因素，導(dǎo)致審計人員會對客戶產(chǎn)生依賴，從而損害審計師的獨立性。相關(guān)的研究主要分析這些因素對審計質(zhì)量的影響，間接得出這些因素對審計師行為獨立性的影響，而沒有運用行為科學(xué)的方法(如場景模擬實驗)，分析這些因素是怎樣影響審計師的行為，審計師在面臨這些因素的影響時，表現(xiàn)出怎么樣的行為特征。只有當(dāng)行為科學(xué)應(yīng)用于審計活動時，才是真正意義上的行為審計。在現(xiàn)有的研究中有一些關(guān)于“審計行為科學(xué)”的研究，如陶艷娟、靳炎(2003)的《從行為科學(xué)論審計》，楊慧君、楊偉國(2005)的《論審計行為科學(xué)的研究》等。與行為審計的涵義是基本一致的，這些研究可以是行為審計的研究。本文認(rèn)為，以后的研究應(yīng)該統(tǒng)一規(guī)范為行為審計學(xué)。行為會計學(xué)就是有關(guān)會計的行為科學(xué)。但現(xiàn)在很少有人提“會計行為科學(xué)”，而是直接使用“行為會計學(xué)”這個概念。因此，也應(yīng)該將“審計行為科學(xué)”直接規(guī)范為“行為審計學(xué)”，以避免引起概念上的混亂，并可提高行為審計學(xué)的影響力度。

三、行為審計的研究范圍及其方法

(一)行為審計的研究典范　行為會計主要研究審計師在審計活動過程中表現(xiàn)出來的行為特征，包括外部因素對審計師決策行為的影響以及審計師決策行為對審計質(zhì)量的影響。

(1)透鏡模型。“透鏡模型”又叫政策捕捉，是利用模型的建立與統(tǒng)計方法來捕捉?jīng)Q策者的判斷方式。行為審計研究的早期，研究

者多應(yīng)用“透鏡模型”理論來發(fā)現(xiàn)審計人員的行為特征和判斷政策。在一般的研究中，往往會作出理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，假定參與經(jīng)濟(jì)活動的完全理性的，因而在相同的條件下具有一致的行為特征，從而無視人的個體行為因素。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)往往是不成立的，由于人的認(rèn)識的局限性，人都是有限理性的。所以在分析和判斷問題時，不能忽視了個體的人的因素。“透鏡模型”強(qiáng)調(diào)人判斷是一個經(jīng)驗概率計算的過程，受到個體差異的影響。在對信息進(jìn)行處理判斷時，個人主體起著非常主動的作用(盡管個人從外界收到的原始信息可能會有缺陷或不真實，但當(dāng)把得到的感覺信息與過去的經(jīng)驗結(jié)合起來時，就可能會達(dá)到對環(huán)境真實狀態(tài)的正確認(rèn)識和評估)。因此，不同個人的行為特征可能是不同的，但每一個體的長期行為會表現(xiàn)出一個穩(wěn)定的傾向性，而這些個人的行為特征是可以被觀察的。“透鏡模型”尋找和總結(jié)人們對許多各種信息的反應(yīng)規(guī)律，研究這些信息的輸入與決策者作出的判斷、決策和預(yù)測的結(jié)論之間的穩(wěn)定關(guān)系。決策者被認(rèn)為是通過信息處理，從而形成對事項的認(rèn)識。行為審計中的鏡透模型主要探討審計人員如何處理或整合其所搜集的數(shù)據(jù)，如果每位審計師的數(shù)據(jù)處理方式可以用統(tǒng)計方法加以描述和推論，則這位審計人員的行為特征就已經(jīng)被捕捉。利用“透鏡模型”來研究審計判斷行為，一般采用實驗研究方式。“透鏡模型”是審計師對信息的處理結(jié)果的判斷模型，它強(qiáng)調(diào)信息輸入與信息處理結(jié)果表現(xiàn)為一種穩(wěn)定關(guān)系。但并沒有探索信息使用者的信息處理內(nèi)在過程，并不能很好地描述和判斷人們內(nèi)心的真實的認(rèn)知過程。即“透鏡模型”仍然是站在黑匣子的外面觀察審計師的行為特征，只能觀察到其現(xiàn)象并加以歸納總結(jié)，并不能洞察到審計師決策行為的過程。對決策過程的更好認(rèn)識需要詳細(xì)地描述信息處理過程。

(2)判斷認(rèn)識過程。正是由于意識到透鏡模型的局限性，行為審計開始研究人類對信息進(jìn)行判斷和決策的過程，即判斷的認(rèn)知過程。“判斷認(rèn)識過程”主要研究決策人員評估所取得的信息并形成出現(xiàn)各種可能結(jié)果的主觀概率的過程。它主要關(guān)注人類獲得新的信息時，是否按照貝葉斯法則修正先前的判斷，討論環(huán)境中的多種信息是如何被賦予不同的權(quán)重、決策者的判斷是否具有一致性、決策者的決策是否存在經(jīng)驗法則等。Tversky&Kahneman(1974)發(fā)現(xiàn)，人類在進(jìn)行判斷時，并不是依據(jù)貝葉斯定理，而是根據(jù)一些較簡單的經(jīng)驗法則進(jìn)行的(劉小年、岳陽，2005)。經(jīng)驗法則是指根據(jù)日常生活逐漸積累形成的經(jīng)驗來做決策的方式。經(jīng)驗法則在理論上看來是不合理的，但根據(jù)經(jīng)驗法則來做判斷是相當(dāng)有效的方式，因為能夠減少判斷所需要的程序、時間和數(shù)量，而且其效果并不一定比理性地根據(jù)貝葉斯定理來做決策的效果差，這是人們幾乎沒有按照貝葉斯法則來調(diào)整先前概率，而是運用經(jīng)驗對決策任務(wù)進(jìn)行簡單化處理的原因。典型的經(jīng)驗法則有三種類型：代表性、易得性和錨定及調(diào)整。代表性是指當(dāng)個人在做決策判斷時，會根據(jù)經(jīng)驗將所獲得的信息與自己經(jīng)歷過的具有代表性的類似事項進(jìn)行比較和匹配，如果能夠?qū)?yīng)上，決策者便依據(jù)原有的事項的結(jié)果作出決策。但代表性經(jīng)驗判斷可能會導(dǎo)致嚴(yán)重的判斷偏差，包括對忽視先前概率、對樣本規(guī)模大小不敏感以及有效度的錯覺等。易得性是指人們在做決策判斷時，往往會依賴最先想到的經(jīng)驗和信息(相信第一感覺)，并認(rèn)定這些最先想起的事件會經(jīng)常出現(xiàn)，以此易得的經(jīng)驗信息作為判斷的依據(jù)。錨定與調(diào)整是指當(dāng)人們需要對某個事件做出定量判斷時，趨向于把對將來的估計和過去已有的估計相聯(lián)系，并通過調(diào)整形成對事件的判斷結(jié)果。即決策者現(xiàn)在的決策會受以前的決策的影響，從而形成思維定勢。如審計師在前一年度對被審計單位出具了標(biāo)準(zhǔn)無保留審計意見。那么在本年度進(jìn)行審計時，審計師往往會以被審計單位去年的情況為一個參考值，然后將本年度的情況與上年度作一個比較，然后根據(jù)比較得到的差異對上年度的審計意見進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，從而形成本年度的審計意見。但由于人的思維慣性，人們從最初的參照值出發(fā)進(jìn)行調(diào)整，調(diào)整常常是不充分的。行為審計中對錨定效應(yīng)的研究相對較多。行為審計中的“判斷認(rèn)識過程”研究審計師對信息進(jìn)行判斷和決策的過程，分析審計的判斷過程中是按照理性的按照貝葉斯法則來進(jìn)行決策，還是更多地信賴于上述經(jīng)驗法則。判斷認(rèn)知過程研究對審計判斷過程研究的影響重大，研究審計人員處理所取得的信息內(nèi)在過程，研究審計師的決策行為，為審計學(xué)的研究開辟了新的發(fā)展方向。

(3)決策前行為。在研究了審計師的決策結(jié)果和決策過程后，行為審計要以進(jìn)一步研究審計師的“決策前行為”。“決策前行為”研究信息使用者在決策前的思考過程，研究決策在決策者大腦中是怎樣形成的。“決策前行為”倡導(dǎo)四種客觀研究方法：觀察法、條件反射法、口頭報告法和測驗法。其中，口頭報告成為分析審計人員決策前信息處理過程的主要方法，它要求被測試者在進(jìn)行判斷和決策的過程中要用語言來表達(dá)他們的思想過程。透鏡模型利用模型的建立與統(tǒng)計方法來捕捉?jīng)Q策者的判斷方式，被稱為黑匣子，因為其沒有探索信息使用者的信息處理過程。口頭報告法彌補(bǔ)了“透鏡模型”的不足，探討決策者做成決策前如何獲取信息、獲取哪些信息、使用信息的時間長度以及如何評估、分析與運用信息等過程。運用口頭報告方法做審計研究，實驗者要求受試者根據(jù)一些資料進(jìn)行決策，并且在接觸到資料以至作出決策之間，將其思考過程全部說出來。口頭報告方法對于審計學(xué)者研究審計人員的判斷過程有極大的幫助，也為分析審計人員解決問題能力的研究找到了一個突破口。

(4)問題解決能力。信息使用者解決問題的能力(即判斷能力)是行為審計的重要研究領(lǐng)域。心理學(xué)家認(rèn)為，影響問題解決的因素包括專家與專長、心理定勢、功能鎖定以及問題的性質(zhì)等。其中，專家與專長因素的研究最為行為審計學(xué)者所關(guān)注。在行為審計中，“問題解決”研究審計師解決問題的能力。如可以分析有經(jīng)驗審計人員與無經(jīng)驗審計人員的能力差異，分析他們之間的差異是由審計經(jīng)驗的時間長短的差異造成，還是取決于特定知識的差異。通過“問題解決”研究，可以了解哪些因素對審計師的能力影響更大。從近期行為審計研究發(fā)展來看，其研究重心逐步從研究判斷審計人員的認(rèn)知過程轉(zhuǎn)移到研究審計人員的判斷能力上來。

(二)行為審計的研究方法　利用不同研究方法探討相同問題，可以從不同的角度進(jìn)一步測試研究發(fā)現(xiàn)的穩(wěn)定性，能促進(jìn)研究范式之間相互取長補(bǔ)短，增強(qiáng)認(rèn)識的全面性。相對于其他審計研究，行為審計有其獨特的研究方法，從不同分析角度為審計領(lǐng)域的研究提供了新的思路。行為審計主要研究人的行為特征，其研究方法主要是實驗法、觀察法、條件反向法等。在現(xiàn)階段，行為審計研究大多通過實驗方式進(jìn)行，并未更多地嘗試其他的直接客觀方法，如觀察法、條件反射法等。行為審計的實驗和實地研究方法提供了一種事前研究的途徑，揭示了個體決策行為過程和規(guī)律。如在利用會計數(shù)據(jù)進(jìn)行分析時，會計數(shù)據(jù)的滯后性決定了其研究的滯后性，所以運用會計數(shù)據(jù)的研究都只能事后總結(jié)，而不能事前預(yù)測。而實驗方法可以建立虛擬環(huán)境來檢驗會計方法的使用對個體決策的效果，從而對會計政策進(jìn)行事前研究，有利于會計政策實施目標(biāo)的順利實現(xiàn)。同時，個體實驗研究能使我們深入觀測到個體的決策過程的黑匣子中。

四、行為審計研究的總結(jié)與展望

第2篇：心理與行為科學(xué)研究方法范文

【論文關(guān)鍵詞】計劃生育；新機(jī)制；人口管理科學(xué)；人本主義

全面深化人口和計劃生育綜合改革，建立和完善以“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、政策推動、綜合治理”為內(nèi)容的計劃生育工作新機(jī)制是中央關(guān)于在新時期統(tǒng)籌解決人口問題所做出的一種新的制度安排，是以中國特色綜合治理人口問題的創(chuàng)新發(fā)展。它不僅反映了中國新一屆政府堅持以人為本、執(zhí)政為民、構(gòu)建社會主義和諧社會的先進(jìn)執(zhí)政理念，而且體現(xiàn)了人口管理方式的進(jìn)步，反映了人口管理科學(xué)的要求。如果我們回顧人口管理學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而追蹤管理科學(xué)的發(fā)展歷史，就可以看到，我國計劃生育工作從舊機(jī)制轉(zhuǎn)向新機(jī)制，與人口管理科學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代有密切聯(lián)系，并且對人口管理科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展具有積極的推動作用。

一、管理科學(xué)從理性主義到人本主義的演變

人口管理科學(xué)是管理科學(xué)在人口管理領(lǐng)域的應(yīng)用，因而人口管理科學(xué)的發(fā)展是和管理科學(xué)的發(fā)展演變密不可分的。

管理科學(xué)是工業(yè)社會的產(chǎn)物，誕生于20世紀(jì)初，一百年來，經(jīng)歷了從泰羅的古典科學(xué)管理理論到行為科學(xué)理論，再到現(xiàn)代管理科學(xué)理論的演變，其管理哲學(xué)也從理性主義逐步向人本主義升華。

泰羅科學(xué)管理理論產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。泰羅是科學(xué)管理的創(chuàng)始人，他第一次系統(tǒng)地把科學(xué)方法引入管理實踐，提出了用科學(xué)研究和方法代替純粹的個人經(jīng)驗的科學(xué)管理原理，即通常所說的“泰羅制”，開創(chuàng)了管理理論研究的先河，使管理真正成為一門科學(xué)，泰羅因此被人們稱為“科學(xué)管理之父”。

以泰羅制為代表的古典科學(xué)管理理論，雖然以其科學(xué)理性在管理學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義，但其理論本身包含著一對不可調(diào)和的矛盾，即：“理性”與“人性”的矛盾，在追求標(biāo)準(zhǔn)化和科學(xué)化的理性的同時，也在不斷壓抑人的心理需要和行為發(fā)展。古典管理學(xué)視管理客體為“經(jīng)濟(jì)動物”，主張對管理客體實行“物本管理”。其管理方式表現(xiàn)為重物輕人，把人當(dāng)工具來管理，工人只是作為“機(jī)器的附屬品”。“理性”在古典管理科學(xué)那里，被推到了無以復(fù)加的地步。

于是在其推行過程中，很快便暴露出了諸如管理者和被管理者關(guān)系緊張，工人抵觸情緒嚴(yán)重等種種缺陷，最后其主導(dǎo)地位不可避免地被以人際關(guān)系為核心的行為科學(xué)所取代。

行為科學(xué)是通過把握人的心理和行為的發(fā)展變化規(guī)律，來提高對其個體、群體、組織心理及行為預(yù)測、引導(dǎo)、控制能力，及時協(xié)調(diào)個人、群體、組織之間相互關(guān)系和其與外部環(huán)境的關(guān)系，從而調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。與傳統(tǒng)的古典科學(xué)管理理論相反，行為科學(xué)強(qiáng)調(diào)重視人這一因素的作用。它認(rèn)識到一切事情都要靠人去做，一切物的生產(chǎn)都要靠人去實現(xiàn)，一切組織目標(biāo)都需要人創(chuàng)造。因而強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把管理的重點放在人及其行為的管理上。行為科學(xué)研究了人的各種各樣不同層級的需要，提出必須針對人的需要和需要變化特點，有針對性地對人的行為進(jìn)行預(yù)測、激勵和引導(dǎo)，由此間接達(dá)到對事和物的有效控制，從而實現(xiàn)管理的預(yù)期目標(biāo)。行為科學(xué)在管理哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)是提出了“以人為中心”的口號，帶來了管理與人的關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變，奠定了西方管理哲學(xué)的人本主義基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)后，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，企業(yè)外部競爭愈加激烈，企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和科學(xué)經(jīng)營決策要求日益提高，以信息論、系統(tǒng)論、控制論，乃至博弈論為代表的現(xiàn)代管理科學(xué)隨之誕生。現(xiàn)代管理科學(xué)既吸取了泰羅科學(xué)管理理性的營養(yǎng)，又注重了行為科學(xué)對“人”的研究，使得人本管理開始以人的知識和能力為核心，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，在更高層次上實現(xiàn)了具有現(xiàn)代化意義的“以人為本”。

二、人口管理學(xué)從理性主義到人本主義的轉(zhuǎn)變

與一般管理科學(xué)的發(fā)展軌跡一樣，人口管理科學(xué)的發(fā)展也遵循了從理性主義到人本主義的演變邏輯。雖然“人口管理學(xué)”這一學(xué)科概念提出的歷史并不長，但是人口科學(xué)歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，并且人口科學(xué)的理論探索從來都沒有忽視過人口管理的內(nèi)容。

西方早期的人口思想是近代人口科學(xué)重要的思想來源。其主要代表人物色諾芬(Xenophon，公元前430一公元前354)、柏拉圖(Platon，公元前427一公元前347)和亞里士多德(Aristoteles，公元前384一公元前322)以及后來的重商主義都分別提出過國家干預(yù)婚姻、調(diào)節(jié)人口的主張。色諾芬對當(dāng)時國王用人口是否增長作為評價官員政績標(biāo)準(zhǔn)的做法十分贊賞；柏拉圖主張由統(tǒng)治者規(guī)定結(jié)婚年齡和男女配偶選擇，讓最優(yōu)秀的男女互為配偶；亞里士多德更認(rèn)為國家的主要職責(zé)就是調(diào)節(jié)人口數(shù)量，使之穩(wěn)定在一定程度并協(xié)調(diào)其相互關(guān)系。重商主義則提出國家應(yīng)采取各種手段鼓勵人口增殖，甚至不惜從其他國家“獲得”人口。

進(jìn)入資本主義社會以后，人們對人口管理有了更深刻的認(rèn)識和更多的研究，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)上的需求是調(diào)節(jié)人El增長的決定性因素，而空想社會主義者如康帕內(nèi)拉更強(qiáng)調(diào)婚姻和生育都必須服從社會的控制和調(diào)節(jié)。

最著名的還是馬爾薩斯人口論。馬爾薩斯人口論可以說是世界人口思想史上爭議最多、分歧最大的一種人口思想。這種爭議和分歧持續(xù)時間之長，涉及范圍之廣，

在人口思想史上都是空前的。馬爾薩斯人口論的基本思想為從事人口研究和人口管理的人們所熟知，他的“兩個級數(shù)”、“兩種抑制”將人口管理推向了理性主義的極致。

到20世紀(jì)上半葉，伴隨著資本主義的高度發(fā)展，人口科學(xué)研究更加全面系統(tǒng)，技術(shù)方法也更加成熟先進(jìn)，涌現(xiàn)出大批經(jīng)典的人口研究理論成果，如著名的“人口轉(zhuǎn)變理論”、“適度人口理論”，以及凱恩斯的“失業(yè)理論”等都發(fā)端和發(fā)展于這一時期。這些理論成果雖然對人口過程的變動規(guī)律有了非常深刻的認(rèn)識，但在人口管理的哲學(xué)理念上，仍然完全是理性主義的，貫徹了較多的“國家意志”和集體理性。

人口科學(xué)在人口管理理念上的真正跨越是20世紀(jì)50年代中后期在行為科學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下而產(chǎn)生的微觀人口學(xué)。

微觀人口學(xué)是以個人或家庭的人口行為為研究對象，它興起于20世紀(jì)50年代中后期。1954年和1957年美國哈佛大學(xué)教授H．列賓斯坦分別發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)一人口發(fā)展理論》和《經(jīng)濟(jì)落后與人口增長》兩本著作，首開從微觀角度對家庭生育決策和生育行為作成本一收益分析的先河，實際上是引用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和概念，對家庭生育決策作經(jīng)濟(jì)學(xué)模擬。他將父母為生養(yǎng)孩子所花費的種種費用及為其犧牲的時間、機(jī)會等，都視為孩子的成本，而將孩子為父母帶來的感情滿足，為家庭帶來的經(jīng)濟(jì)收入、貢獻(xiàn)等視為孩子效用，然后像對產(chǎn)品進(jìn)行成本效用邊際分析那樣，以家庭模型，即父母對孩子取舍作模擬分析，從而建立了生育的微觀人口經(jīng)濟(jì)模型和著名的邊際孩子合理選擇理論，成為最先進(jìn)行微觀人口經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者之一，為人口科學(xué)研究開辟了一條新的思路。

1960年，美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾(Becker)發(fā)表《生育率的經(jīng)濟(jì)分析》一文，在吸收列賓斯坦有關(guān)微觀人口學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，運用西方有關(guān)消費行為理論來分析家庭的生育決策，考察孩子的邊際家庭效用及其數(shù)量質(zhì)量替代關(guān)系，創(chuàng)建了著名的“孩子數(shù)量質(zhì)量替論”，貝克爾以新視角考察研究家庭收入和父母行為對生育子女?dāng)?shù)目的影響，闡釋了家庭規(guī)模與收入之間的負(fù)相關(guān)關(guān)系，對后來微觀人口理論的研究發(fā)展起了很大促進(jìn)作用，貝克爾本人也因其突出的研究成果，成為美國芝加哥學(xué)派的代表人物，并于1994年獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

在列賓斯坦和貝克爾的影響下，又有各種新的微觀人口理論，包括“勞動一閑暇時間分配理論”、“家庭效益化和合理選擇理論”等紛紛問世。微觀人口經(jīng)濟(jì)分析，特別是生育率的微觀經(jīng)濟(jì)分析在60年代興盛一時。

微觀人口學(xué)可被看作是從人口行為發(fā)生機(jī)制的角度來對人口管理科學(xué)進(jìn)行的探索。它在人口管理科學(xué)發(fā)展史上的意義不僅在于它從技術(shù)上研究了人口行為發(fā)生過程中的信息傳導(dǎo)機(jī)制和博弈反應(yīng)機(jī)制，而且在于它在人口管理的哲學(xué)理念上將人口管理的目光從“國家”、“社會”的需要轉(zhuǎn)移到“家庭”和“母親”的需要，把人口管理科學(xué)放置到了人本主義的基礎(chǔ)上，因而它是人口管理科學(xué)的一個巨大進(jìn)步。

近年來，人口管理科學(xué)注意吸收現(xiàn)代管理科學(xué)的理論營養(yǎng)，將人口行為的家庭人本需要與社會理性規(guī)范相結(jié)合，引導(dǎo)人們樹立對社會生育規(guī)范的文化認(rèn)同，將人口管理推向了更具人口現(xiàn)代化意義的人本主義。

中國學(xué)者也對人口管理學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。除改革開放以來所涌現(xiàn)的大量人口管理學(xué)研究成果以外，根據(jù)《當(dāng)代人口學(xué)學(xué)科體系研究》一書所作的檢索，人口管理學(xué)的學(xué)科名稱其實還是中國學(xué)者提出來的。早在20世紀(jì)80年代初期，就有過建立人口管理學(xué)，抑或計劃生育學(xué)的討論，當(dāng)時有幾種主張：一是主張建立一門計劃生育學(xué)。如史成禮、余亦之的論文《關(guān)于建立計劃生育學(xué)之我見》就主張建立計劃生育學(xué)。之后，在1984年，楊德清主編的《計劃生育學(xué)》就出版了。二是主張建立人口管理學(xué)。如曹占泉的論文《對建立“人口管理學(xué)”研究的設(shè)想》中寫道：“人口管理學(xué)是以一個國家或地區(qū)在不同時期、不同性質(zhì)的動態(tài)人口為對象，用計劃的方法來組織管理人口的科學(xué)，人口過程是一個動態(tài)過程，人口管理學(xué)研究的目的就是根據(jù)人口的動態(tài)發(fā)展變化的客觀規(guī)律性，通過國家確立的管理機(jī)構(gòu)，有計劃地調(diào)節(jié)、控制和管理人口，使人口的發(fā)展適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，并從有計劃地調(diào)節(jié)、控制和管理人口的實踐活動中逐步總結(jié)和完善人口管理的具體內(nèi)容，為國家管理人口提供科學(xué)論據(jù)。”三是主張建立人口生育管理學(xué)。如向洪、鄧明主編的《人口管理實用辭典》中寫道：“人口生育管理學(xué)是研究人口生育管理活動規(guī)律及其方法的學(xué)科。人口目標(biāo)管理活動的規(guī)律及方法，人口計劃管理活動的規(guī)律及方法，人口信息管理活動的規(guī)律及方法，人口決策管理活動的規(guī)律及方法，人口政策管理活動的規(guī)律及方法等，都是人口生育管理學(xué)應(yīng)該研究的對象。通過這些研究，揭示人口生育管理活動規(guī)律，確立人口生育管理方法，從而不斷豐富和發(fā)展人口生育管理學(xué)的研究體系。”除了上述三種主張以外，還有主張把學(xué)科定名為“計劃生育組織與管理”、“計劃生育管理”等。

從本文要討論的問題角度看，問題主要有二：一是不應(yīng)把人口管理狹隘地理解為人口計劃實施，而應(yīng)理解為包括對人口行為發(fā)生環(huán)境、發(fā)生機(jī)制、控制機(jī)制等內(nèi)容的全部人口行為的干預(yù)活動。二是其學(xué)科定義，還普遍帶有很濃厚的理性主義色彩。要用于指導(dǎo)我們新時期的計劃生育工作，還必須進(jìn)行理論創(chuàng)新，實現(xiàn)新的思維跨越。

三、計劃生育工作新機(jī)制是對人口管理科學(xué)的政策實踐和理論推動

計劃生育工作新機(jī)制是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下而提出的一種新的人口管理方式和新的人口制度安排，它反映了中國的人口管理正按照人口管理科學(xué)的發(fā)展引領(lǐng)，從理性主義向人本主義轉(zhuǎn)變。它不僅是對傳統(tǒng)的古典人口管理科學(xué)的革命，而且是對微觀人口管理學(xué)的超越和對現(xiàn)代人口管理科學(xué)的呼喚。這表現(xiàn)在：

1．在政策基點上，新機(jī)制完全遵循了“以人為本”的理念。美國密執(zhí)安大學(xué)社會學(xué)系的竹下讓(Takeshita)教授曾經(jīng)這樣描述現(xiàn)代化的人口管理：生育動機(jī)(或生育意愿)取決于兩種變量的權(quán)衡輕重：一是行為者的生育觀，生育態(tài)度；一是行為者對群體社會生育規(guī)范、生育準(zhǔn)則的感知以及對遵循這些規(guī)范的評價。如果前一變量起主要作用即主觀性成分大，就易產(chǎn)生失范生育行為；反之，后一變量作用大即群體性社會性成分大，就易產(chǎn)生合理的生育行為即規(guī)范性生育行為。竹下讓認(rèn)為，人的生育行為就是主觀生育觀、生育態(tài)度，客觀社會生育規(guī)范、生育準(zhǔn)則兩股力量在社會支持和自信心的影響下較量斗爭的結(jié)果，這就是人們生育行為的內(nèi)在動作過程。按照現(xiàn)代人口管理“以人為本”理念的要求，要改變?nèi)藗兊纳袨椋蛻?yīng)該對影響人們生育行為的各個要素特別是社會支持和自信心進(jìn)行調(diào)控，通過引導(dǎo)人們對社會生育規(guī)范的感知和對遵循規(guī)范的評價，建立一種生育文化認(rèn)同，使人們生育行為規(guī)范化。

竹下讓的觀點反映了現(xiàn)代人口管理的人本主義追求，而這恰恰是中國計劃生育工作新機(jī)制正在進(jìn)行的實踐。

新機(jī)制深刻理解在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和中國文化背景下人民群眾的生育需要，充分尊重群眾的生育意愿，在追求與穩(wěn)定低生育水平的社會管理目標(biāo)時，不采用過去那種簡單的控制生育行為的做法，而是通過幫助群眾解決生產(chǎn)生活困難，提供各種生殖衛(wèi)生、醫(yī)療保健等“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”，滿足其生活需要，同時輔以各種政策宣傳，文化引導(dǎo)，在群眾對社會生育規(guī)范和原則充分感知和評價認(rèn)同基礎(chǔ)上，將個體生育觀、生育意向納入群體社會生育規(guī)范之中。這完全符合現(xiàn)代人口管理科學(xué)對人口行為的人本管理原則。

2．在政策內(nèi)容上，新機(jī)制提出的“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、政策推動、綜合治理”不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代公民社會的理政原則，而且從人口管理學(xué)的意義上講，這正反映了現(xiàn)代人口管理科學(xué)將理性主義與人本主義有機(jī)結(jié)合的要求。所謂“依法管理”，是既要對個體人口行為進(jìn)行必要的制度約束，同時要求這種約束必須是在一定的法律框架下進(jìn)行，在充分尊重管理客體法律權(quán)利的前提和基礎(chǔ)上，通過合法的程序和措施將個體人口行為納入社會制度規(guī)范之中，而絕不能以行政壓迫和簡單隨意的方式對個體人口行為進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)范。所謂“村(居)民自治”，是既要注重村(居)民的組織角色，又注重其作為決策者和行動者的角色，充分肯定其自組織、自學(xué)習(xí)和自適應(yīng)能力，將對個人激勵的理論和方法轉(zhuǎn)換到樹立村(居)民整體的共同價值觀念上，通過共同價值的認(rèn)同，實現(xiàn)村(居)民的自我約束。所謂“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”，則是要充分尊重和保護(hù)人們在物質(zhì)生活和感情生活上的人本需要。

長期以來，我們的計劃生育工作較多考慮的是貫徹國家意志和集體理性要求，而較少考慮為生育群眾的個體需要提供服務(wù)；在工作方式上，更多注重的是對人口生育狀況的監(jiān)控管理，而較少關(guān)注生育群眾的生產(chǎn)生活困難。這些都與執(zhí)政為民的理政原則不符，也與人本主義的人口管理理念不符。“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”就是要對此作出糾正。而“政策推動”則是在依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的基礎(chǔ)上再輔以政策來發(fā)揮引導(dǎo)調(diào)控功能，從而把硬性管理技術(shù)和軟性管理藝術(shù)結(jié)合起來，把理性精神和人本主義結(jié)合起來，實現(xiàn)由“物本管理”向“人本管理”的轉(zhuǎn)變。計劃生育是系統(tǒng)工程，需要多個部門共同參與。當(dāng)人本主義的人口管理理念和管理方式成為大家的共識，各部門從多個角度共同為生育群眾提供服務(wù)，解決群眾的問題，滿足群眾的需要，“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、政策推動、綜合治理”的新機(jī)制就落到了實處，計劃生育工作就進(jìn)入了人人有責(zé)，齊抓共管，綜合治理的全新境界。

第3篇：心理與行為科學(xué)研究方法范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)行為文化；研究現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢

[中圖分類號] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）02-0017-03

大學(xué)校園文化建設(shè)的本質(zhì)是一種對價值的追求與價值的創(chuàng)造[1]，精神文化、制度文化、環(huán)境文化和行為文化是組成大學(xué)校園文化的四大要素。大學(xué)的行為文化是大學(xué)教學(xué)、科研和社會服務(wù)的表征要素，也是大學(xué)校園文化建設(shè)的目標(biāo)要素，更是實現(xiàn)培養(yǎng)大學(xué)生知行合一的必然要素。大學(xué)校園文化中的精神文化、制度文化、環(huán)境文化說到底都是為大學(xué)行為文化的實現(xiàn)所創(chuàng)造的條件。國外的文化背景與我國截然不同，特別是發(fā)達(dá)國家的大學(xué)，行為文化的建設(shè)早已完成，而我國大學(xué)的行為文化幾乎是空白，就連我國頂尖級的名校來說，到現(xiàn)在也沒有形成其行為文化。沒有良好的行為文化，建設(shè)國際一流大學(xué)，只是一句空話或口號。大學(xué)行為文化的研究與建設(shè)是目前我國高等教育必須面對和急需解決的問題。

一、研究的現(xiàn)狀

我國大學(xué)行為文化的研究是在21世紀(jì)初開始的，2000年初提出了行為文化的概念，并從諸多方面對大學(xué)行為文化進(jìn)行了探討。李云清（2001）的《淺談行為文化與素質(zhì)教育》，劉合波（2001）的《網(wǎng)絡(luò)對高校行為文化的影響》[2][3]是比較早地提出了高校行為文化問題的，但此后5年內(nèi)沒有人研究大學(xué)行為文化，6年后李莉麗（2007）的《從行為文化角度看英國大學(xué)生校園生活特點》，論述了學(xué)生會在大學(xué)行為文化建設(shè)中的作用，并且分析了宿舍文化、多元的文化和特定的歷史傳統(tǒng)對大學(xué)生行為的影響。[4]張桂霞（2007）在《芻議大學(xué)行為文化建設(shè)》中，闡述了大學(xué)行為文化的主體、大學(xué)行為文化在大學(xué)文化中的地位、大學(xué)行為文化的本質(zhì)表現(xiàn)形式等問題。[5]程迪（2008）在《構(gòu)建和諧社會與加強(qiáng)大學(xué)生行為文化建設(shè)芻議》中分析了現(xiàn)代大學(xué)生行為文化的現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因，探討如何建設(shè)大學(xué)生行為文化與構(gòu)建和諧社會問題。[6]胡樹森（2008）對加強(qiáng)高職院校行為文化建O進(jìn)行了思考[7]，左曉民（2008）分析了價值視野中的大學(xué)行為文化養(yǎng)成問題 [8]，陸榮林（2008）提出了根據(jù)職業(yè)特點建設(shè)學(xué)校行為文化的觀點。[9]李霞（2009）則從大學(xué)管理角度對行為文化建設(shè)進(jìn)行探討，闡述了大學(xué)管理行為文化的科學(xué)內(nèi)涵、大學(xué)管理行為文化建設(shè)的重大意義和主要內(nèi)容。[10]而王登恕（2009）從和諧校園視角，強(qiáng)調(diào)中國高校文化的實踐與弘揚從行為文化著手，從一個側(cè)面探討了行為文化與和諧校園建設(shè)的關(guān)系。[11]

進(jìn)入2010年后，大學(xué)行為文化的研究與之前相比，略顯系統(tǒng)與深入。何獨明（2010）在大學(xué)校園文化概論[12]一書中詳細(xì)闡述了校園行為文化的特征與作用、校園行為文化的建設(shè)途徑與方法，認(rèn)為校園行為文化的主要載體是學(xué)生社團(tuán)，但忽略了大學(xué)教師隊伍這一載體。而劉劍波，陳超（2010）主張高校在行為文化建設(shè)中，應(yīng)著重從教師的主導(dǎo)文化建設(shè)、學(xué)生的人文素質(zhì)教育和規(guī)范基礎(chǔ)文明行為、學(xué)生的職業(yè)道德行為的修煉、科學(xué)管理校園文化活動以及與行業(yè)行為文化的對接等五個方面入手。[13]周華瓊（2013）認(rèn)為大學(xué)文化建設(shè)，精神文化是核心，行為文化是關(guān)鍵；文化建設(shè)的成效要通過全體大學(xué)教職員工共同遵循的行為方式來實現(xiàn)和檢驗。當(dāng)前教師的教學(xué)學(xué)行為，學(xué)生的學(xué)習(xí)、道德行為和學(xué)校的行政行為存在一定的缺失。[14]薛瑞，張慧敏（2013）認(rèn)為構(gòu)建當(dāng)代社會主義大學(xué)誠信行為文化建設(shè)應(yīng)該從師德塑造、學(xué)風(fēng)引領(lǐng)、轉(zhuǎn)變管理人員作風(fēng)三個方面加強(qiáng)建設(shè)。[15]石維富（2013）倡導(dǎo)大學(xué)行為文化主要通過大學(xué)教師、大學(xué)生、管理服務(wù)人員的行為活動表現(xiàn)出來。大學(xué)行為文化建設(shè)可以從教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)，管理人員的管風(fēng)以及優(yōu)良校風(fēng)的建設(shè)入手加以實施。[16]藍(lán)鷹、周偉（2004）強(qiáng)調(diào)，在大學(xué)行為文化的建設(shè)中，大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的道德行為、管理行為、學(xué)術(shù)行為、社交行為和言語行為對整個學(xué)校的行為文化建設(shè)具有非常重要的影響和示范作用。[17]吳秋鳳，蘇丹（2015）分析了大學(xué)行為文化建設(shè)的特性及其建設(shè)過程中存在的問題，提出切實有效的應(yīng)對策略，為推進(jìn)高校內(nèi)涵式發(fā)展發(fā)揮重要作用。[18]

總之，我國大學(xué)行為文化的研究還處在低級階段，一方面，因為我國目前物質(zhì)文明建設(shè)與發(fā)達(dá)國家相比還處在低端水平。另一方面，只有復(fù)合型的研究人才才能勝任這一工作，而我國目前符合這一要求的人才還十分稀缺。

二、存在的問題

（一）學(xué)科交叉缺乏，理論深度不夠

大學(xué)行為文化的研究，目前仍然停留在文化本身的概念當(dāng)中，如要研究行為是如何產(chǎn)生的，其內(nèi)在機(jī)制是什么，行為與心理的關(guān)系是怎樣的，就涉及行為科學(xué)的研究范疇了。心理活動是支配人的行為的，人的需要、動機(jī)、認(rèn)知等心理過程和人的能力、人格等心理特征對人的行為的決定作用等等這些問題是研究大學(xué)行為文化的基礎(chǔ)。就現(xiàn)有研究文獻(xiàn)看來，大學(xué)行為文化的學(xué)科交叉研究還沒有，就其文化本身的研究深度也是不夠的，芻議、淺談、思考和初探之類的文章較多，另外，作者的觀點中的概念內(nèi)涵與外延不夠清晰，如“校風(fēng)建設(shè)是大學(xué)行為文化建設(shè)的關(guān)鍵”這一命題就是錯誤的。這些論文在國家核心期刊上發(fā)表的還沒有，都是在一般刊物上發(fā)表，足見其理論深度是不夠的。

（二）思辨研究較多，實證研究或缺

綜合我國現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，全部都屬于思辨研究的文章，如果沒有行為科學(xué)理論作為基礎(chǔ)，僅僅靠憑空想象去研究大學(xué)行為文化，只能習(xí)慣采用思辨的方法。進(jìn)入21世紀(jì)，國際上僅采用思辨的方法已經(jīng)被淘汰，我國缺乏的是實證研究。90后的一代大學(xué)生思想更加開放和活躍，多元化的價值觀使大學(xué)生發(fā)展選擇方向增多、區(qū)域擴(kuò)大。因此，思辨式的研究和說教式的指導(dǎo)作用就大打了折扣。研究的目的是為了揭示客觀規(guī)律和實際中的應(yīng)用，如果一個問題反反復(fù)復(fù)地去空談，其研究的意義就喪失了。

（三）研政分離突出，研究經(jīng)費短缺

關(guān)于大學(xué)行為文化，我國的研究者多數(shù)是無執(zhí)行權(quán)力的人，而有執(zhí)行權(quán)力的人又不去學(xué)習(xí)和研究，因此長期以來形成研政分離現(xiàn)象，在大學(xué)行為文化建設(shè)方面，盡管有一些新的理念和方法，但由于沒有執(zhí)行權(quán)力，最終不了了之。長期以來，我國大學(xué)行為文化的研究課題經(jīng)費無法與自然科學(xué)相比，客觀上制約了研究的發(fā)展。高等學(xué)校的管理者應(yīng)該學(xué)習(xí)相關(guān)知識和參與相關(guān)研究，否則就難以識別、駕馭和指揮高校工作者，即使有很好的研究成果也難以在建設(shè)大學(xué)行為文化中應(yīng)用。

三、發(fā)展的趨勢

（一）未來研究的內(nèi)容

1.研究大學(xué)行為文化的初步形成機(jī)制、組成要素與發(fā)展模式。大學(xué)行為文化的初步形成機(jī)制、組成要素與發(fā)展模式是客觀規(guī)律的體現(xiàn)，按照客觀規(guī)律建設(shè)大學(xué)行為文化，工作才能有績效。當(dāng)然，我國是一個地域遼闊多民族的國家，每一所大學(xué)在建設(shè)其行為文化時要考慮文化背景的差異和學(xué)校的具體情況。

2.研究大學(xué)行為文化對大學(xué)組織凝聚力的影響作用。未來大學(xué)的競爭將會越來越激烈，競爭的內(nèi)容是整體發(fā)展水平，無論是在培養(yǎng)人才還是在科學(xué)研究，或是在社會服務(wù)上，都將是衡量一個大學(xué)水平的重要方面。一個實力強(qiáng)的大學(xué)如果沒有凝聚力，其發(fā)展將會是畸形的，而這種凝聚力靠什么形成和培養(yǎng)？靠精神文化、制度文化和環(huán)境文化的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，缺少了大學(xué)行為文化，還是空洞無物的。大學(xué)人的精神風(fēng)貌、高雅氣質(zhì)、組織凝聚力等都體現(xiàn)在大學(xué)人的行為之中，大學(xué)組織的凝聚力是大學(xué)人在追求目標(biāo)的過程中和為了滿足成員的情感需要，團(tuán)結(jié)在一起，保持一致傾向的動態(tài)過程。

3.研究大學(xué)行為文化對大學(xué)人才培養(yǎng)動力作用的心理機(jī)制。大學(xué)的頭等要事是培養(yǎng)人才，培養(yǎng)人才不僅是武裝大學(xué)生的頭腦，塑造大學(xué)生良好的行為，同時也是大學(xué)教師自身成長和社會化的過程。大學(xué)人在大學(xué)校園的行為一旦形成一種文化后，對大學(xué)生起到潛移默化的影響作用。這種場動力作用機(jī)制是什么？我們能否掌握這種機(jī)制去更有效地培養(yǎng)合格的人才？隨著這些研究的深入和成果的出現(xiàn)，會豐富行為科學(xué)、心理科學(xué)、社會科學(xué)和教育科學(xué)的研究內(nèi)容。因此，大學(xué)行為文化對大學(xué)人才培養(yǎng)動力作用的心理機(jī)制這個問題的研究也將會是一個研究的熱點和難點。

（二）未來研究的方法

1.多學(xué)科交叉與整合。多學(xué)科交叉研究是未來研究的方向，大學(xué)行為文化的研究，如果僅僅在文化層面上進(jìn)行，很難有新的突破，必須結(jié)合心理學(xué)、社會學(xué)、行為科學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科研究成果進(jìn)行交叉研究，才能取得預(yù)期的成果。單一學(xué)科的研究存在著難以回避的缺陷，只有多學(xué)科交叉，才能有新的突破和發(fā)現(xiàn)，才能避免片面性，才能便于在實踐中應(yīng)用。因為人的行為是受多種因素在復(fù)雜的相互作用之下而產(chǎn)生的。

理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合。理論研究的目的和意義是在于應(yīng)用，大學(xué)行為文化的研究，如果只從理論上探討，不去進(jìn)行應(yīng)用研究，可能是憑空想象，紙上談兵；只搞應(yīng)用研究，不去進(jìn)行理論探討，可能是原地踏步，難以突破，甚至?xí)邚澛坊虺鑫ｋU。只有把理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，才能取得信服的研究成果，才能在建設(shè)大學(xué)文化中得以應(yīng)用。這一過程仍然是遵循著“理論―實踐―比較完善的理論―再實踐”的發(fā)展軌跡。隨著研究隊伍的不斷壯大，理論研究與應(yīng)用研究者研究取向分道揚鑣，最后理論研究與應(yīng)用研究走向整合，這是一個必然的過程。

實證研究逐步成為主流。除了采用現(xiàn)象學(xué)、問卷法和調(diào)查法以及理論上的探討、宏觀上的評論的研究方法進(jìn)行研究外，未來會更加強(qiáng)調(diào)研究包括實驗研究在內(nèi)的思辨方法和實證方法相結(jié)合，即社會科學(xué)方法和自然科學(xué)方法相融合的綜合性研究。社會心理學(xué)和行為科學(xué)理論將會成為大學(xué)行為文化研究的理論支持。盡管大學(xué)行為文化的證研究，現(xiàn)在還沒有見到有關(guān)研究成果的報道，但強(qiáng)調(diào)問題解決的可操作性是未來研究發(fā)展的趨勢，因此實證研究逐步成為主流。分析大學(xué)和揭示大學(xué)行為文化產(chǎn)生的心理機(jī)制，探究大學(xué)行為文化建設(shè)的方法沒有實證研究是難以服人的。

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第4篇：心理與行為科學(xué)研究方法范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)學(xué)；理論框架；概念；領(lǐng)域；內(nèi)涵

1 設(shè)計藝術(shù)學(xué)釋義

設(shè)計藝術(shù)橫跨了自然、社會、人文三大學(xué)科，設(shè)計藝術(shù)要包容、整合一些以前并無聯(lián)系的學(xué)科。在“設(shè)計藝術(shù)”這個大學(xué)科下，聚集著眾多的子學(xué)科：人體測量學(xué)、解剖學(xué)、人機(jī)工學(xué)、行為科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)、價值工程、系統(tǒng)工程、環(huán)境學(xué)科、包裝、廣告、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)及圍繞設(shè)計象征功能的哲學(xué)、符號學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等。[1][P41]“現(xiàn)代設(shè)計的計劃、構(gòu)思是受到現(xiàn)代市場營銷、一般心理學(xué)和消費心理、人機(jī)工程學(xué)、技術(shù)美學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)等等因素約束而成的；而傳達(dá)這種計劃和構(gòu)思的方式，可以從簡單的、傳統(tǒng)的手工繪圖、模型到復(fù)雜的電腦設(shè)計預(yù)想表現(xiàn)，因具體的設(shè)計要求而不同；最后的設(shè)計應(yīng)用，則與具體設(shè)計所設(shè)計的生產(chǎn)方式的技術(shù)條件密切相關(guān)。”[2][P12]設(shè)計藝術(shù)涉及的范圍寬廣，它是功能與審美的統(tǒng)一，是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一，在很大程度上影響著人們的生活方式和生活質(zhì)量。設(shè)計藝術(shù)學(xué)是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門學(xué)科，是對人類藝術(shù)設(shè)計實踐和成果進(jìn)行再認(rèn)識的理論，是關(guān)于設(shè)計藝術(shù)規(guī)律的科學(xué)體系。

2 設(shè)計藝術(shù)學(xué)的幾種主要研究

2-1 明確設(shè)計藝術(shù)的概念

設(shè)計藝術(shù)具有傳統(tǒng)制造工藝中的意匠形態(tài)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域中的設(shè)計形態(tài)。涉及科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等多方面。這使得設(shè)計藝術(shù)的應(yīng)有的面貌極易被混淆。因此，要從多方面的比對中明晰設(shè)計藝術(shù)的概念。這些需要仔細(xì)剖析的關(guān)系有：（1），設(shè)計行為中的藝術(shù)行為與非藝術(shù)行為的關(guān)系；（2），設(shè)計行為中的商業(yè)性與非商業(yè)性的關(guān)系；（3），設(shè)計教育中的職業(yè)性與非職業(yè)性的關(guān)系；（4），設(shè)計教育中的理論屬性與實踐屬性的關(guān)系；（5），設(shè)計行為的高技術(shù)化趨勢與人性化原點的關(guān)系；（6），設(shè)計行為的試錯要求與社會容錯功能的對立關(guān)系；（7），設(shè)計行為的個人性動機(jī)與非個人責(zé)任的關(guān)系；（8），設(shè)計文脈中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的共生關(guān)系；（9），設(shè)計功能中本土化需求與普世化原則的關(guān)系；（10），設(shè)計文化中人性化原則與反人性化需求的關(guān)系。[3]

2-2 明確設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的領(lǐng)域

對于設(shè)計藝術(shù)的研究領(lǐng)域，隨著研究的深入，科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的方法不斷引入，這方面的研究已做得很全面，大致來說，有這樣幾個領(lǐng)域：（1），設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)研究；（2），設(shè)計藝術(shù)形態(tài)學(xué)、符號學(xué)研究；（3），設(shè)計藝術(shù)方法學(xué)研究；（4），設(shè)計決策與設(shè)計管理研究；（5），設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)研究；（6），設(shè)計藝術(shù)過程與表達(dá)研究；（7），設(shè)計藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、價值學(xué)研究；（8），設(shè)計藝術(shù)的文化學(xué)、社會學(xué)研究；（9），設(shè)計藝術(shù)的教育研究；（10），設(shè)計藝術(shù)批評學(xué)與設(shè)計藝術(shù)史學(xué)研究。[4]

2-3 從大文化、大藝術(shù)的角度，挖掘設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵

從大文化、大藝術(shù)的角度，將設(shè)計藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象來考察，著重于探索設(shè)計物背后的社會、文化內(nèi)涵，以此來對設(shè)計進(jìn)行指導(dǎo)、進(jìn)行批評。這一側(cè)重點與文化學(xué)、人類學(xué)聯(lián)系緊密，近來又向符號學(xué)、文化研究、傳播學(xué)有所借鑒，從表層的設(shè)計行為、設(shè)計物，深入到它們背后的“工藝――社會”結(jié)構(gòu)，進(jìn)而深入到“文化――心理”結(jié)構(gòu)。

從大文化、大藝術(shù)的角度可將設(shè)計藝術(shù)理解為“造物藝術(shù)”，“造物藝術(shù)”實際上綜合了工藝美術(shù)、藝術(shù)社會學(xué)及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計。它將藝術(shù)視為一個整體，將純藝術(shù)、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計等視為不同社會不同時期不同層面中藝術(shù)的不同側(cè)重點。如李硯祖教授在《造物之美》中描述藝術(shù)的發(fā)展過程是“制造――創(chuàng)造――制造”，后一個“制造”即現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。從文化角度來挖掘設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵，對正確的理解設(shè)計藝術(shù)、批評設(shè)計藝術(shù)具有重要的意義。張道一先生曾將設(shè)計藝術(shù)歸納為這樣幾點：（1）合著生活的脈搏，滲透于衣食住行用；（2）與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，相為表里同步發(fā)展；（3）實用與審美統(tǒng)一，再造物中顯現(xiàn)理想；（4）物質(zhì)與精神一元，促進(jìn)兩個文明建設(shè)。更進(jìn)而歸納出由基礎(chǔ)需求到精神需求的層次：資生――安適――美目――怡神。在理論的構(gòu)建中，這樣一條線索是值得關(guān)注的。

2-4 以設(shè)計方法論指導(dǎo)實踐

設(shè)計藝術(shù)學(xué)作為一個學(xué)科，其理論與教育的重點之一在于如何服務(wù)社會。也就是緊緊扣住設(shè)計藝術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)一種職業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中所起的作用；將設(shè)計藝術(shù)視作產(chǎn)品開發(fā)與一種營銷行為，專注于研究設(shè)計藝術(shù)在企業(yè)內(nèi)部的管理、外部的流通中所處的地位與所起的作用及其工作程序；更注重工作程序、調(diào)查結(jié)果與分析報告，以市場作為檢驗設(shè)計是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。

對實踐進(jìn)行分析，進(jìn)而形成了一種有效的方法論來指導(dǎo)實踐。有專家就寫道：“設(shè)計應(yīng)被認(rèn)為是一種方法論，應(yīng)提高到‘一切人為事物’的角度來認(rèn)識，這就是設(shè)計的定義。……她是人類從傳統(tǒng)工業(yè)社會向信息時代過渡的方法論。”[1][P2]從方法論的角度鍥入，進(jìn)而引出以系統(tǒng)論為中心的設(shè)計方法論：以方法論為核心，秉承“形式追隨功能”，將“功能”具體化為系統(tǒng)中的眾多“子系統(tǒng)”、“子目標(biāo)”，將“形式”作為系統(tǒng)優(yōu)化輸出的結(jié)果。

2-5 設(shè)計藝術(shù)教育的層次

設(shè)計藝術(shù)學(xué)經(jīng)歷著由技能型學(xué)科向理論型學(xué)科的轉(zhuǎn)變過程。其教育模式也從以前的傳統(tǒng)美術(shù)的技能教育轉(zhuǎn)向綜合教育，以開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維為核心。著重從三個層次來進(jìn)行教育：“一、技法性的理論；二、創(chuàng)作方法論的理論；三、原理性的理論。”[5]原理性的理論研究基本包括三方面：“設(shè)計原理研究（造物藝術(shù)論、設(shè)計一般理論、設(shè)計方法論）、設(shè)計歷史研究（中國設(shè)計藝術(shù)史、外國史、現(xiàn)代史）、設(shè)計美學(xué)研究（藝術(shù)審美、設(shè)計美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、形式美）。”[6]

2-6 設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論框架的層次

對于設(shè)計藝術(shù)學(xué)的理論構(gòu)架而言，其結(jié)構(gòu)層次是非常重要的。它直接關(guān)系到理論按何種方式展開。現(xiàn)有的主要是這樣幾種結(jié)構(gòu)：

設(shè)計藝術(shù)技法――設(shè)計藝術(shù)方法――設(shè)計藝術(shù)原理

設(shè)計藝術(shù)專業(yè)知識層面――設(shè)計藝術(shù)方法層面――設(shè)計藝術(shù)科學(xué)層面――設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)層面

設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)知識――設(shè)計藝術(shù)實務(wù)――設(shè)計藝術(shù)原理

設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)象――設(shè)計藝術(shù)原理――設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)

3 設(shè)計藝術(shù)學(xué)的學(xué)科框架

3-1 設(shè)計藝術(shù)學(xué)的主導(dǎo)方向及主要專業(yè)

按照學(xué)科方向的設(shè)置與實際教學(xué)的安排，設(shè)計藝術(shù)學(xué)有這樣五大主導(dǎo)方向：工業(yè)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、染織服裝設(shè)計與工藝品設(shè)計等。其中具體而言，工業(yè)設(shè)計包括產(chǎn)品造型設(shè)計、交通工具設(shè)計、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計等；視覺傳達(dá)設(shè)計包括廣告設(shè)計、書籍設(shè)計、裝飾藝術(shù)設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計等；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計、展示設(shè)計等；染織服裝設(shè)計包括染織設(shè)計與服裝設(shè)計；工藝品設(shè)計包括金屬工藝設(shè)計、陶瓷工藝設(shè)計、木工藝設(shè)計、漆工藝設(shè)計、纖維工藝設(shè)計與特種工藝設(shè)計等。

3-2 設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的研究層次

設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的研究層次應(yīng)本著從基礎(chǔ)到理論、從一般到抽象、從現(xiàn)象到原理的原則，以下的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是較為合適的：

設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)――設(shè)計藝術(shù)方法――設(shè)計藝術(shù)原理――設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)

3-3 相關(guān)學(xué)科

對應(yīng)著設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的研究層次，設(shè)計藝術(shù)相關(guān)學(xué)科如下：

設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)――人類工程學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、技術(shù)學(xué)、工藝學(xué)、仿生學(xué)、材料學(xué)、信息科學(xué)、符號學(xué)、圖像學(xué)、、行為科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等。

設(shè)計藝術(shù)方法――價值學(xué)、市場學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、商品學(xué)、生態(tài)學(xué)、運籌學(xué)、思維科學(xué)等。

設(shè)計藝術(shù)原理――社會學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、邏輯學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等。

設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)――哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等。

3-4 相關(guān)課程

對應(yīng)于設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的研究層次，設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中的相關(guān)課程如下：

設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)――設(shè)計基礎(chǔ)、設(shè)計表達(dá)、色彩應(yīng)用與理論、工藝與材料、造型實踐與理論、裝飾技巧與理論、人機(jī)工程學(xué)、計算機(jī)輔助設(shè)計等。

設(shè)計藝術(shù)方法――設(shè)計方法學(xué)、市場分析、設(shè)計藝術(shù)管理、價值工程、設(shè)計傳播學(xué)、系統(tǒng)設(shè)計研究等。

設(shè)計藝術(shù)原理――設(shè)計思維研究、設(shè)計藝術(shù)批評、設(shè)計符號學(xué)、設(shè)計倫理學(xué)、中外設(shè)計藝術(shù)比較、行為科學(xué)研究等。

設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)――設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)、設(shè)計藝術(shù)美學(xué)、設(shè)計藝術(shù)歷史、設(shè)計藝術(shù)人類學(xué)等。

3-5 設(shè)計藝術(shù)的學(xué)科框架

綜上所述，設(shè)計藝術(shù)學(xué)的學(xué)科框架也就形成了，即以設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵為原點，沿橫軸展開是設(shè)計藝術(shù)的主導(dǎo)方向與主要專業(yè)，沿縱軸展開是設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的研究層次以及由此衍生開的相關(guān)學(xué)科、相關(guān)課程的層次。隨著理論研究、教學(xué)實踐的不斷深入，設(shè)計藝術(shù)學(xué)科框架的內(nèi)容也將更充實、更豐富，更有效的指導(dǎo)設(shè)計藝術(shù)實踐，并最終成功地完成設(shè)計藝術(shù)學(xué)科由應(yīng)用型學(xué)科向理論研究型學(xué)科發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程。

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第5篇：心理與行為科學(xué)研究方法范文

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)

(1)微生物絮凝劑對電鍍廢水的處理研究 張蔚萍 劉燕 侯夢然

(5)鄱陽湖區(qū)農(nóng)村生活污水分散式處理探討 張新華 楊期勇 王慧娟

(10)鄱陽湖水環(huán)境現(xiàn)狀及污染防治模式思考 楊期勇 張新華 黃衛(wèi)

(15)九江市“山江湖”體育旅游資源整合研究 熊曉蔚 閻朝兵 段寶斌

社區(qū)醫(yī)學(xué)教育

(18)社會轉(zhuǎn)型期社區(qū)心理健康服務(wù)體系構(gòu)建探究 梁光霞

(22)醫(yī)學(xué)檢驗專業(yè)《臨床細(xì)胞學(xué)》課程改革構(gòu)想 劉懷 荀春華 胡志堅

工程科學(xué)與技術(shù)

(26)苯乙烯壓縮機(jī)填料密封泄漏原因及其改進(jìn) 林偉明 宋士華 劉良文

(30)基于數(shù)學(xué)形態(tài)學(xué)的線粒體電鏡圖像邊緣檢測算法 林雯

(35)時間序列等距離粗集預(yù)測模型研究 賴松兆

(40)kks編碼系統(tǒng)在電力工程管理中的應(yīng)用 李海濱

(43)服務(wù)器虛擬化在高校數(shù)據(jù)中心建設(shè)中的應(yīng)用研究 陳濱

(47)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全隱患分析和數(shù)據(jù)加密技術(shù)的應(yīng)用 李紅麗

(49)oracle rac 技術(shù)在校園一卡通網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用 王志飛 李剛

數(shù)理科學(xué)

(52)關(guān)于變上限積分函數(shù)的兩條定理及應(yīng)用比較 閆瑞玲

(55)三元切觸有理插值新型構(gòu)造方法 馬錦錦

(58)kmpn的全色數(shù)和鄰強(qiáng)邊色數(shù) 雷波

(61)例析平面方程的形式和解法 馮園新

(64)復(fù)變函數(shù)虛數(shù)的應(yīng)用探討 張雙林

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)

(67)全骨髓貼壁法分離培養(yǎng)大鼠骨髓間充質(zhì)干細(xì)胞研究 何丁文 殷嫦嫦 殷明

(71)藜蒿總黃酮對順鉑化療增敏效應(yīng)的研究 何觀平 邱國勝 李玲葦 楊世偉 任紅梁 曹俊

臨床醫(yī)學(xué)

(74)2009～2011年九江市某醫(yī)院性病流行病學(xué)分析 陳波

(76)無抽搐電休克治療首發(fā)老年抑郁癥60例療效及安全性評估 王延玉 阮燕山 蔡業(yè)清

(79)胸腔鏡及其輔助下小切口治療大皰性肺氣腫的對比分析 郭穎

(81)疑似丙肝患者丙肝抗體、hcv—rna及alt結(jié)果分析 陳越 王建國

(83)無痛胃鏡聯(lián)合氬離子凝固術(shù)治療barrett食管36例療效分析 李宏韜 蔡長春 梅萬甜

(85)鹽酸坦索羅辛緩釋膠囊治療輸卵管結(jié)扎術(shù)后尿潴留60例療效觀察 秦曉云 劉春華

(87)腹腔鏡輸卵管切開取胚術(shù)及局部注射甲氨蝶呤25例臨床報道 韓再香 李萍 萬冬強(qiáng)

(88)介入治療聯(lián)合放療治療中晚期宮頸癌近期療效觀察 邱玲蜊 余靜 何花

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bsp; (90)不同中藥方劑治療小兒外感發(fā)熱臨床效果比較研究 梁光造

(92)中晚期非小細(xì)胞肺癌患者住院費用及影響因素分析 桑衛(wèi)東

(95)66例藥品不良反應(yīng)報告分析 張道武

護(hù)理學(xué)

(98)護(hù)理人員對優(yōu)質(zhì)護(hù)理內(nèi)涵認(rèn)知的比較研究 胡穎

(103)綜合健康教育對腰椎間盤突出癥患者出院后生活質(zhì)量及復(fù)發(fā)率的影響 袁小榮

(105)免鈦夾法腹腔鏡膽囊切除術(shù)的護(hù)理對策 袁榮華

心理行為科學(xué)

(107)軟式排球運動對大學(xué)生行為抑制影響探析 甘正永 辛杰瑾

(110)基于神經(jīng)科學(xué)研究范式的組織行為學(xué)研究趨向 劉映杰

教育教學(xué)

(114)中部地區(qū)地方高校旅游開發(fā)類畢業(yè)生就業(yè)問題研究——以江西省代表性高校為例 葉仰蓬

(117)教育仿真軟件在化學(xué)實驗教學(xué)中的應(yīng)用研究 鄭小斌

(120)從電子設(shè)計大賽看大信息類專業(yè)的教學(xué)改革 陳朝峰 郭書超 查代奉

(123)地方工科類高校教師工程實踐能力培養(yǎng)探索 郭景娟 徐蓓 胡芳

(126)“互惠合作”在體育專業(yè)健美操教學(xué)中的應(yīng)用研究 茆飛霞

無

第6篇：心理與行為科學(xué)研究方法范文

【關(guān)鍵詞】復(fù)雜性；WSR系統(tǒng)方法論；評價

現(xiàn)代教育技術(shù)中心負(fù)責(zé)校園網(wǎng)絡(luò)日常管理與維護(hù)、數(shù)字化校園建設(shè)、教育軟件研究與發(fā)展、教育技術(shù)應(yīng)用研究、教師教育技術(shù)培訓(xùn)、信息管理等學(xué)校基礎(chǔ)服務(wù)領(lǐng)域，構(gòu)筑數(shù)字化教育體系，為學(xué)校信息化教育的不斷發(fā)展，培養(yǎng)具有高素質(zhì)、創(chuàng)新能力的人才發(fā)揮積極的作用。現(xiàn)代教育技術(shù)中心是集技術(shù)服務(wù)、科研開發(fā)和教學(xué)培訓(xùn)于一體的復(fù)雜系統(tǒng)，對現(xiàn)代教育技術(shù)中心的評價是為了促進(jìn)其結(jié)構(gòu)的調(diào)整，更好的為教學(xué)與科研信息化服務(wù)。

1.物理-事理-人理(WSR)系統(tǒng)方法

中國科學(xué)家顧基發(fā)教授和朱志昌博士在系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國其他學(xué)者，如錢學(xué)森、許國志、宋健等的研究成果，在20世紀(jì)90年代提出了WSR系統(tǒng)方法論，從東方思辨的角度較好的結(jié)合了定性和定量的研究方法，來分析解決復(fù)雜性，為復(fù)雜性問題的解決另辟蹊徑。WSR方法論認(rèn)為，現(xiàn)有的一些理論和方法，如硬系統(tǒng)理論方法中的運籌理論、控制理論，或軟系統(tǒng)理論中的一些方法，盡管對那些表面上看來，物理結(jié)構(gòu)、甚至事理結(jié)構(gòu)比較清楚的問題，分析起來可行，但效果卻不滿意，事倍功半的原因主要是忽視或不清楚人理而。從問題結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)的分析方式方法適合解決結(jié)構(gòu)化的問題，或者說適合于機(jī)械的可還原性的問題，而對現(xiàn)實大量存在的非結(jié)構(gòu)、病態(tài)結(jié)構(gòu)問題，靠原來的“硬”方法、“軟”方法是不夠的，特別是對那些議題（Issue）和堆題（Mess）一類的系統(tǒng)問題，更是如此[1]。人的因素涉入后，系統(tǒng)更加復(fù)雜化了，有時人的因素應(yīng)該上升為問題的主要方面。

“物理”指涉及物質(zhì)運動的機(jī)理，既包括狹義的物理，還包括化學(xué)、生物、地理、天文等等。在人類的實踐活動中, 有人注重對現(xiàn)實世界本身屬性的探索, 去認(rèn)識世界, 探求真理, 揭示規(guī)律這就是眾所周知的科學(xué)研究。

“事理”指做事的道理，主要解決如何去安排。有人注重基于現(xiàn)實世界現(xiàn)實社會的一些概念、規(guī)律產(chǎn)生一些方法以干預(yù)指導(dǎo)人類認(rèn)識世界改造社會的實踐活動, 使實踐活動更加完美更有效益和效率, 這正是技術(shù)科學(xué)的主要任務(wù)。

“人理”指做人的道理，通常要用人文與社會科學(xué)的知識去回答“應(yīng)當(dāng)怎樣做”和“最好怎樣做”的問題。也就是對參與認(rèn)識世界改造社會實踐活動的主體—人的研究—研究人的心理、行為、目的、價值取向, 研究人具體所處的文化、傳統(tǒng)、道德、宗教和法律等環(huán)境及其如何影響人的思想行為, 并結(jié)合心理學(xué)、社會學(xué)及行為科學(xué)等研究如何充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性、人的潛力。

目前，WSR方法論已用于管理決策、調(diào)查研究和評價等方面。

WSR作為一種思路，其核心是在處理復(fù)雜問題時既要考慮對象的物的方面（物理，W），又要考慮這些物如何更好地被運用的事的方面（事理，S），最后，由于認(rèn)識問題、處理問題和實施管理決策都離不開人的方面（人理，R），所以，要把W-S-R作為一個系統(tǒng)，達(dá)到“懂物理，明事理，通人理” ，從而系統(tǒng)、完整、分層次地來對復(fù)雜問題進(jìn)行研究。

2.WSR評價方法

完全客觀的評價是十分困難的，因為最終是人做出的評價、并且是由人來使用評價的結(jié)果。所以人為的因素很多。人們可以將評價對象的物理和事理盡可能客觀的描述，但是不可避免人理的因素。

應(yīng)用物理、事理、人理(WSR)系統(tǒng)方法用于評價具體的工作步驟：

定量方法之所以在復(fù)雜性問題上不能得到很好的應(yīng)用，主要是處理問題過于依賴建立數(shù)學(xué)模型，定性考慮不夠，特別是忽略了人的因素完全采用定性的研究方法，又得不到精確的研究結(jié)果。WSR方法論借助東方思辨的一切思想尋求定量方法和定性方法的有機(jī)結(jié)合，采用WSR方法論在解決復(fù)雜的教育技術(shù)問題時具有一定的優(yōu)勢。[3]

3.WSR在現(xiàn)代教育技術(shù)中心評價中的應(yīng)用

3.1充分理解評價的意圖

評價是為了通過比較查找不足，以便更好的對其調(diào)整，促進(jìn)將來的良性發(fā)展。

3.2確立評價目標(biāo)

評價指標(biāo)是評價目標(biāo)的具體量化。確立評價目標(biāo)才能確定評價指標(biāo)體系。

3.3構(gòu)建評價指標(biāo)體系模型

依照WRS系統(tǒng)方法論、德爾菲法和層次分析法構(gòu)建評價指標(biāo)體系，如圖所示，并通過AHP法、Delphi法等主觀賦權(quán)法及客觀賦權(quán)法如變異系數(shù)法確定各評價指標(biāo)的權(quán)重。

評價指標(biāo)集 O={O1,O2,…,On}

評價指標(biāo)集W={W1,W2,…,Wn}

其中 Wi——因素集合O第i個因素Oi所對應(yīng)的權(quán)。且W=1 0

3.4獲取評價指標(biāo)體系的數(shù)據(jù)

評價指標(biāo)體系的數(shù)據(jù)的獲取，可用德爾菲專家調(diào)查法。在德爾菲方法群中，模糊德爾菲法更高效全面。

3.5對數(shù)據(jù)進(jìn)行因子分析得到壓縮的綜合指標(biāo)

因子分析是在保證數(shù)據(jù)信息丟失最小的原則下，對多變量所進(jìn)行的壓縮處理，把原來較復(fù)雜的高維問題簡化為較簡單的低維問題解決。若問題中，變量之間存在一定的相關(guān)關(guān)系，那么，在眾多的，這些顯露在表面的原始變量的背后一定暗藏（潛在）有一個可用難以觀測到的少數(shù)因子表達(dá)的基本結(jié)構(gòu)。因子分析這種方法正是用以找出這個反映原始數(shù)據(jù)基本的縮略結(jié)構(gòu)。

3.6利用各綜合指標(biāo)對高校現(xiàn)代教育技術(shù)中心進(jìn)行評級或排序

在因子分析的基礎(chǔ)上，我們可利用為數(shù)不多的公因子，對評價對象—高校現(xiàn)代教育技術(shù)中心實施綜合定量的評價，并加以排序和分類。

4.WSR在現(xiàn)代教育技術(shù)中心評價中的應(yīng)用情況分析

通過調(diào)查問卷和實地考察的方式對保山學(xué)院、云南大學(xué)等云南省內(nèi)十所高校現(xiàn)代教育技術(shù)中心的情況進(jìn)行分析。通過計算得出云南省十所高校現(xiàn)代教育技術(shù)中心教育技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)字化資源的建設(shè)、組織機(jī)構(gòu)、政策支持、教育技術(shù)應(yīng)用效率、教師的素質(zhì)、教育技術(shù)培訓(xùn)的七項一級指標(biāo)得分。

5.結(jié)束語

基于迅速發(fā)展的現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)存在的一些問題，借助WSR系統(tǒng)方法，可以達(dá)到定性與定量方法的并重，作者試探性的將這一方法應(yīng)用在對高校現(xiàn)代教育技術(shù)中心評價這一復(fù)雜問題中，希望可以達(dá)到對現(xiàn)代教育技術(shù)中心評價更加合理化。但是畢竟在這方面的應(yīng)用還剛剛起步，有待進(jìn)一步的學(xué)習(xí)研究。　[科]

【參考文獻(xiàn)】

［1］成思危.復(fù)雜科學(xué)與系統(tǒng)工程[J].管理科學(xué)學(xué)報.1999,12(2):1-6.

第7篇：心理與行為科學(xué)研究方法范文

關(guān)鍵詞：情感；溝通；關(guān)愛；贊揚

教師的每一個表情、每一個動作、每一個暗示、每一個眼神都傳遞著教師不同的情感，都可能引起學(xué)生情感產(chǎn)生巨大的變化。師生情感和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道，學(xué)其道”。要獲得這種情感氛圍，關(guān)鍵在于教師。教師是教學(xué)活動的組織者，在教學(xué)中起著主導(dǎo)作用。教師良好的情感能喚起學(xué)生的情感共鳴，使師生情感融洽，相互信任，教學(xué)氣氛活躍，更好地完成教學(xué)任務(wù)。因此，體育教師必須具備良好的、穩(wěn)定的、最有利于教學(xué)的情感品質(zhì)。

一、熱愛之情

愛是對人或事物的最深的情感，可表現(xiàn)為一種傾向，形成一種動力。我國近代教育家夏丐尊說：“教育之不能沒有愛，猶如池溏之不能沒有水。”愛的情感是體育教師首先必須具備的情感品質(zhì)。它表現(xiàn)在二個方面：

（一）對體育教育事業(yè)深切的熱愛。體育教學(xué)是一項艱辛的勞動，教師在付出復(fù)雜的腦力勞動的同時還要付出繁重的體力勞動。教師只有對教育事業(yè)深切的熱愛、執(zhí)著的追求，才能具備吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，全身心地投入到教育、教學(xué)中去，克服重重困難，很好地完成教學(xué)任務(wù)。

（二）對學(xué)生真摯的熱愛。教師關(guān)心熱愛學(xué)生，可以產(chǎn)生巨大的感染力，不僅增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果，也是建立融洽的師生關(guān)系的根本保證。它最能激起教師對教育工作的強(qiáng)烈愿望，最能激勵教師千方百計地去教育好學(xué)生。這種情感驅(qū)使教師把整個心靈獻(xiàn)給學(xué)生，對學(xué)生誨人不倦。使教師以更大的耐心和韌勁克服教學(xué)中遇到的各種障礙，挖掘出自身最大潛能，創(chuàng)造最好的教育方法，取得良好的教學(xué)效果。對學(xué)生也是一種巨大的學(xué)習(xí)動力。心理學(xué)關(guān)于模仿的研究表明了這一點：“人們總是趨向于模仿他所愛的人，而不愿模仿他所嫌棄的人。”可見教師這種愛的情感能使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗，喚起他們的學(xué)習(xí)熱情，使之渴望獲得知識，主動模仿教師所教授的動作，提高教學(xué)效果。如果教師缺乏這種愛，對學(xué)生冷漠無情，甚至對他們感到厭煩，動不動就嚴(yán)加訓(xùn)斥，學(xué)生就會緊閉心靈的大門，勢必造成師生關(guān)系緊張，使教育活動受阻甚至中斷，給學(xué)生造成心靈上的創(chuàng)傷，最終導(dǎo)致教學(xué)的失敗。烏申斯基說得好：“如果你厭惡學(xué)生，那么，教育工作剛剛開始時就已經(jīng)結(jié)束了。”教師的教育只有溶解在愛的情感里，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身需要，引起學(xué)生積極反應(yīng)。

二、期待之情

教師對學(xué)生深切的期待能對學(xué)生產(chǎn)生積極的心理效應(yīng)，是學(xué)生上進(jìn)的動力。

學(xué)生最信賴?yán)蠋煹呐袛嗔Γ瑢ψ约簩W(xué)習(xí)情況、能力水平的認(rèn)識往往依賴于教師的看法，這樣教師的期待之情對學(xué)生便尤為重要。它是對學(xué)生心靈上的支持，學(xué)生從中看到希望，獲得自信、勇氣和力量。體育教學(xué)活動多變，動作復(fù)雜，難度較大。學(xué)生在學(xué)習(xí)動作時經(jīng)常遇到各種各樣的困難。這時學(xué)生心中往往產(chǎn)生消極情緒、退縮心理。對原本有能力完成的動作喪失信心，自認(rèn)為做不下來，而不愿繼續(xù)努力。此時，教師若能用期待的目光來鼓勵學(xué)生：“一定能成功！你大有實力完成這個動作！來，再來一次！”學(xué)生會被這種深切真摯的期待之情所感染，認(rèn)為自己真的能行，從而產(chǎn)生一種無形的力量，消除退縮心理，重新充滿希望，鼓足勇氣，克服困難，最終完成動作。若教師首先失去信心，流露出無望、厭煩的感覺，學(xué)生得到老師這樣的情感信號，自然徹底絕望，認(rèn)為自己果真不行，而放棄對動作的繼續(xù)嘗試。可見教師在任何時候，對任何學(xué)生都要飽含期待之情，學(xué)生不能沒有教師的支持、鼓勵和期望，他們常常是按照老師給設(shè)定的模式來認(rèn)識自己、要求自己的。這種期待情感能激發(fā)學(xué)生練習(xí)的積極性，增添學(xué)生戰(zhàn)勝困難的信心，是學(xué)生上進(jìn)的動力。

三、愉悅之情

教師帶著愉悅情感走進(jìn)課堂并自始至終保持愉悅心情，能將學(xué)生帶進(jìn)一個和諧、輕松、友愛的學(xué)習(xí)環(huán)境，對課堂氣氛、教育效果有重要意義。

要持之以恒做到這一點并非易事。再優(yōu)秀的教師也是平凡普通的人，也會經(jīng)常遇到來自家庭、學(xué)校和社會的各種沖擊和干擾，時常出現(xiàn)憂愁、煩惱、悲傷、激動等情緒。若把這種情緒帶到課堂，勢必影響教學(xué)質(zhì)量。這就要求體育教師要有博懷包容工作生活中的種種不如意，養(yǎng)成走進(jìn)課堂之前迅速排遣心理干擾的能力，帶著愉悅之情來面對學(xué)生。

教師在愉悅情感的支配下進(jìn)行教學(xué)工作，思維敏捷，語言豐富有情感，動作優(yōu)美自如，面部表情自然豐富。從而創(chuàng)設(shè)出輕松、歡快、無憂無慮的教學(xué)情境，牢牢地吸引住學(xué)生的心，增添他們的學(xué)習(xí)興趣，使之感到學(xué)習(xí)是一種樂趣，可收到較好的學(xué)習(xí)效果。

四、寬容之情

寬容是縮短師生心理寬距離、消除師生間隔閡的良藥。體育教學(xué)活動復(fù)雜多變，學(xué)生又活潑好動，比較難于組織，學(xué)生經(jīng)常違犯紀(jì)律，要求體育教師要豁達(dá)大度，對學(xué)生有寬容之情，采取恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q問題。這種寬容之情能卸去學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，給其改正錯誤的機(jī)會，使其有勇氣糾正錯誤，教育效果明顯。對待學(xué)生的錯誤應(yīng)采取冷靜的態(tài)度，不應(yīng)橫加指責(zé)，要站在學(xué)生的立場上設(shè)身處地地替他們想一想，采取恰當(dāng)、有效的方法幫助學(xué)生改正。這種豁達(dá)大度的寬容之情使學(xué)生感到教師富有人情味，對教師產(chǎn)生一種既崇敬又敢于接近，友好相處的心理相容的親近感，使學(xué)生從內(nèi)心深處反省自己的行為，喚起學(xué)習(xí)激情。

參考文獻(xiàn)

第8篇：心理與行為科學(xué)研究方法范文

有這樣一則故事：在非洲，每天早晨羚羊睜開眼睛，所想的第一件事就是，我必須要跑得更快，否則，我就會被獅子吃掉。而在同一時刻，獅子從睡夢中醒來，首先閃現(xiàn)在腦海的一個念頭是，我必須跑得再快一些以追上更多的羚羊，要不然我就會被餓死。于是，幾乎是同時，羚羊和獅子一躍而起，迎著朝陽奔去。

生活就是這樣，不論你是羚羊還是獅子，每當(dāng)太陽升起的時候，就要毫不遲疑地向前奔跑。

每當(dāng)太陽升起的時候，我們都應(yīng)該想一想我今天做出怎樣最大的努力。其實，生活的快樂，不就是尋找、創(chuàng)造和付出嗎？

一位哲人說過，太陽每天都是新的。是啊，生命的每一天都是新鮮的，也都是特別的。只要用心留意每一天，你將發(fā)現(xiàn)處處有奇跡。

至此，你可能明白了這樣一個道理：不要讓昨天占用今天太多的時間，五彩的夢想不可以掛在明天的風(fēng)箏上，要把握好每一個今天。

進(jìn)入中學(xué)，你可能會遇到很多困難，為此，你準(zhǔn)備好了嗎？比如，怎樣與陌生的老師、同學(xué)相處，怎樣調(diào)整好學(xué)習(xí)方法，如何把加重的課程學(xué)到最好，如何排解來自老師、家長乃至自身的學(xué)習(xí)壓力，……諸如此類，都需要現(xiàn)在的你去認(rèn)真思考。笛卡爾說過，我思故我在。我說，成功只光顧有準(zhǔn)備會思考的人。

初中不是小學(xué)的簡單的繼續(xù)，學(xué)習(xí)內(nèi)容，知識難度，都更上一層。抽象的邏輯思維不象小學(xué)那樣簡單的記憶，這需要我們思考理解和掌握。初中是行駛中的轉(zhuǎn)折和爬坡，生活常識告訴我們，當(dāng)迅速行駛的汽車在轉(zhuǎn)彎或上坡時，缺少心理準(zhǔn)備的乘客很容易站不穩(wěn)而摔倒，同樣在初中新生活開始的時候，如果我們?nèi)狈π睦頊?zhǔn)備不能及時調(diào)整就會出現(xiàn)不適應(yīng)。

一、面對新篇章，重新定位。

我們躊躇滿志來到僑中希望展現(xiàn)自我風(fēng)采。而僑中人才濟(jì)濟(jì)以前出色的你不再拔尖，你頭上冠軍的光環(huán)也暗下來。但不要妄自菲薄，心灰意冷。不少同學(xué)已明白了“天外有天”的道理。在小學(xué)也許你們是佼佼者，是學(xué)校的花朵，老師的寵兒，在一片關(guān)愛贊揚中學(xué)習(xí)，但不要因為過去的成績好而沾沾自喜，固步自封。也許你們現(xiàn)在表現(xiàn)一般，入學(xué)成績比別人低，但不要就此盲目的斷定自己不行而甘居下游。過去證明不了現(xiàn)在和將來。新的競爭剛剛開始。過高或過低的自我評價都會困住前進(jìn)的腳步，新的起跑線上需要我們重新定位打造自己。

二、面對新面孔主動溝通。

同學(xué)們來自不同的城鎮(zhèn)、不同的學(xué)校，差異大，要從心理上接納需要一段時間，這時很多人感到孤獨、憂慮，覺得與人格格不入，懷念過去同學(xué)、老師，這都是正常心態(tài)。想一想大家不都一樣嗎？都沒有朋友，又都渴望交友。如果我們主動一些，大膽和同學(xué)搭話，熱情為班級體做事，彼此做自我介紹，多探討問題……。無形之中你就和同學(xué)們老師們“混”熟了。朋友也多了，越來越融入集體，陌生感自然會消失。

三、面對新環(huán)境盡快適應(yīng)。

初中是人生的十字路口，不是避風(fēng)的港灣，而是拼搏的戰(zhàn)場，初中的學(xué)習(xí)更緊張，競爭更激烈，不過全國的初中都一樣。沒有緊張的學(xué)習(xí)，怎么盡快地掌握科學(xué)知識，沒有競爭怎能迅速提高自己。為了我們的前途為了我們的理想，我們要拼搏，盡快適應(yīng)緊張的學(xué)習(xí)生活。

四、面對新課程，調(diào)整學(xué)習(xí)方法。

升入初中如果再沿用小學(xué)的學(xué)習(xí)方法和方式，顯然無法適應(yīng)。這時需要我們擺脫對老師的依賴，做到自主主動的學(xué)習(xí)。一是積極適應(yīng)新的授課方式。初中往往集中講解重點，難點，要點，而且每課內(nèi)容多，信息量大，所以要上課用心聽，用心記。積極適應(yīng)新老師的授課方式，包括語音，板書，思路，要求等。同時還要勤學(xué)好問，主動接觸老師。二是制定科學(xué)的學(xué)習(xí)計劃，包括長期計劃（比如期中期末要達(dá)到什么水平，各科的目標(biāo)是什么）和短期計劃，即周計劃、日計劃（比如，怎么按排自己的一天活動）。此外可以找個競爭對手來激勵自己。三要摸索適合自己的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)不能停留在被動聽課和機(jī)械地做作業(yè)上，要用心學(xué)，主動學(xué)，優(yōu)選學(xué)，特別要講究方法，把握好預(yù)習(xí)，聽課、復(fù)習(xí)、做作業(yè)四個方面。

預(yù)習(xí)三環(huán)節(jié)。讀——畫——思。要認(rèn)真閱讀教材，教材是最好的教案，是名人經(jīng)典著作，要認(rèn)真讀。畫，把不懂的地方畫起來，這是聽課的著重點。思就是思考，掌握課本的大概內(nèi)容、知識結(jié)構(gòu)、知識要點。

聽課四準(zhǔn)備。知識上：通過預(yù)習(xí)使聽課具有明確的目的性和針對性；心理上：拋開雜念，全神貫注，緊跟老師思路，主動學(xué)習(xí)積極思考；物質(zhì)上：要準(zhǔn)備好筆記本，把重點記下來；方法上：邊學(xué)邊記，記重點，強(qiáng)調(diào)點和疑難點，不懂的課下及時問。

復(fù)習(xí)三意識。要有問題意識，通過復(fù)習(xí)在鞏固已學(xué)知識的同時，找出自己的薄弱點，模糊點。記住提出問題的學(xué)生是好學(xué)生。要有總結(jié)的意識。把新舊知識結(jié)合起來，比如對系統(tǒng)知識進(jìn)行歸納，對易混淆的知識進(jìn)行比較，建立起一個知識網(wǎng)，并隨時進(jìn)行填充。這樣才能把復(fù)雜知識記牢。反思意識，分析自己這段時間學(xué)習(xí)是否有進(jìn)步，方法是否合適。是否有失誤。并據(jù)此做出及時調(diào)整。

作業(yè)展示才能。作業(yè)練習(xí)既是對所學(xué)知識鞏固提高又是對自己掌握知識的檢測。要獨立完成作業(yè)。在練習(xí)中學(xué)，學(xué)中練，作業(yè)中出現(xiàn)的問題要認(rèn)真糾正，找出原因。以后要注意使自己做題水平和能力逐步提高。切記你對知識的掌握和能力的發(fā)揮，要落實到做題上，落實在試卷上，落實在中考成績上才能顯示你的才能，展示你的價值。

五、面對學(xué)習(xí)上困難挫折要勇往直前

初中課程知識深，難度大，知識面也寬，抽象思維多，邏輯推理多，學(xué)起來不輕松，特別是數(shù)學(xué)、外語、自然，大家要有充分的心理準(zhǔn)備。遇到學(xué)習(xí)上的挫折，千萬不能打退堂鼓，喪失學(xué)習(xí)信心，而要樹立起奮勇向前的勇氣，明知山有虎，偏向虎山行，只要大家肯鉆研，頂?shù)米。@進(jìn)去，入了門，以后的學(xué)習(xí)就會輕松些了。同學(xué)們別灰心，攻上去。希望就在前面。

六、要注重培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和堅強(qiáng)的性格。

行為科學(xué)研究：一個人一天的行為中大約只有5%是屬于非習(xí)慣的，而剩下95%的行為都是習(xí)慣性。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，按時上課，勤學(xué)好問，作業(yè)認(rèn)真及時總結(jié)等，對你的學(xué)業(yè)上提高具有重要意義。科學(xué)研究表明：個性決定人的一生。我想一個堅忍不拔，不畏艱難困苦，孜孜不倦奮斗的人，一定會有美好的人生。

第9篇：心理與行為科學(xué)研究方法范文

那么，何謂有效教學(xué)？ 廣義來說，凡是能夠有效促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，有效實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動，都可稱之為“有效教學(xué)”。而在新課程改革的背景下，有效教學(xué)是指在師生雙方共同的教學(xué)活動中，通過運用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，使學(xué)生的基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力得到很好的提高。

四川省涼山州教育科學(xué)研究員諶業(yè)鋒指出， 有效教學(xué)是指通過教師在一段時間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展。也就是說，學(xué)生在一段時間內(nèi)有沒獲得進(jìn)步或發(fā)展成為衡量教師教學(xué)是否有效的主要依據(jù)。教學(xué)有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得認(rèn)真不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好。

當(dāng)前，許多教師為了提高教學(xué)有效性，盲目地增加課時，給學(xué)生灌輸題海思想，這顯然違背了有效教學(xué)的主旨。有效教學(xué)，旨在提高單位時間內(nèi)教師教學(xué)的效果。要提高有效性，只能靠提高每堂課的效益，減少無效勞動造成的時間的浪費。要想提高課堂效益，必須認(rèn)真鉆研新課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容，對必學(xué)內(nèi)容、選學(xué)內(nèi)容、基本要求、較高要求每年的變化都要心中有數(shù)，都必須鉆研清楚，才能制定適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，概括所有的知識點，才能把握好分寸，不至太淺或太深，才能縱橫聯(lián)系，前呼后應(yīng)。

數(shù)學(xué)教學(xué)活動，必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動的機(jī)會，幫助他們在自主探索和合作交流的過程中真正理解掌握基本的數(shù)學(xué)知識與技能，數(shù)學(xué)思想和方法，獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者，引導(dǎo)者與合作者。在教學(xué)中我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生實際，充分發(fā)揮教材的優(yōu)勢，真正實現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育接軌。現(xiàn)就如何實施有效教學(xué)談?wù)劚救说母惺堋?/p>

一、激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生被動學(xué)習(xí)變主動學(xué)習(xí)的信心

布魯納說過，學(xué)習(xí)的最好刺激是興趣，興趣是最好的老師，只有激發(fā)興趣，才會集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生主動參與意識，讓學(xué)生產(chǎn)生一種內(nèi)在學(xué)習(xí)動力。聯(lián)系實際創(chuàng)設(shè)探究活動，無疑能提高探究問題的趣味性，也能大大激發(fā)學(xué)生的探究興趣，教師要善于從生活中挖掘課程資源，創(chuàng)設(shè)有利于啟發(fā)學(xué)生探究的情境，讓學(xué)生在探索活動中自己去發(fā)現(xiàn)和解決問題，并營造合作交流的學(xué)生氛圍。

二、優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的安排切實抓好五個環(huán)節(jié)：1.明確教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)問題情境，把問題作為教學(xué)的出發(fā)點；2.指導(dǎo)學(xué)生開展嘗試活動，啟發(fā)他們發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，分析問題和解決問題；3.圍繞教學(xué)目標(biāo)，組織變試訓(xùn)練，注重一題多解，提高訓(xùn)練效率；4.及時評價，實現(xiàn)多途徑、多方位、多形式的反饋矯正；5.總結(jié)歸納，深化目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生概括所學(xué)知識、方法，并聯(lián)系已有的知識形成新的知識結(jié)構(gòu).

三、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力

新課程強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中要鼓勵學(xué)生自主探索與合作交流，有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程不能單純地以來模仿與記憶，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動地從事觀察、實驗、猜測、驗證、推理與交流等數(shù)學(xué)活動，從而使學(xué)生形成自己對數(shù)學(xué)知識的理解和有效的學(xué)習(xí)策略。

新課程的最大一個特征，就是改變了將教育（或教學(xué)）僅僅理解成知識傳授的過程，其目的是：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。新形勢對我們教師的要求也隨之增高，迫切需要進(jìn)行有效教學(xué)，以提高課堂效率。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)做到以下幾點：

1.關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步或發(fā)展

教師必須有"對象"意識。教學(xué)不是唱獨腳戲，離開"學(xué)"，就無所謂"教"，也就是說，教師必須確立學(xué)生的主體地位，樹立"一切為了學(xué)生的發(fā)展"的思想。

2.關(guān)注教學(xué)效益，有時間與效益的觀念

教師在教學(xué)時既不能跟著感覺走，又不能簡單地把"效益"理解為"花最少的時間教最多的內(nèi)容"。教學(xué)效益不同于生產(chǎn)效益，它不是取決于教師教多少內(nèi)容，而是取決于對單位時間內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過程綜合考慮的結(jié)果。

3.更多地關(guān)注可測性或量化

如教學(xué)目標(biāo)盡可能明確與具體，以便于檢驗教師的工作效益。但是，并不能簡單地說量化就是好的、科學(xué)的。有效教學(xué)既要反對拒絕量化，又要反對過于量化。應(yīng)該科學(xué)地對待定量與定性、過程與結(jié)果的結(jié)合，全面地反映學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與教師的工作表現(xiàn)。

4.具備一種反思的意識

每一個教師要不斷地反思自己的日常教學(xué)行為，持續(xù)地追問"什么樣的教學(xué)才是有效的？""我的教學(xué)有效嗎？""有沒有比我更有效的教學(xué)？"

同時，教師應(yīng)該根據(jù)自己的特點，自身的優(yōu)勢來選擇合適的教學(xué)行為，設(shè)計自己個性化的教學(xué)，創(chuàng)造獨特的教學(xué)風(fēng)格，課堂上應(yīng)多授予學(xué)生思想、方法，提倡舉一反三，注重一題多解，正所謂授人以魚，不如授人以漁！

參考文獻(xiàn)：

[1]《中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考》（初中），陜西師范大學(xué)，2007年第5期

[2]初中數(shù)學(xué)資源網(wǎng)：初中數(shù)學(xué)課堂有效教學(xué)初探