科學技術哲學概論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的科學技術哲學概論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：科學技術哲學概論范文

專題設計的基本原則

專題式教學要求授課教師既要完成該課程的授課任務和教學目標，又要提高教學的針對性和實效性。授課教師在進行專題設計時，必須遵循一定的原則。

第一，以教學大綱為依據。在進行專題設計的時候，首先必須以教學大綱為依據。教育部對碩士研究生的思想政治理論課制定了統一的教學大綱和教學基本要求，對教學內容也進行了明確的規定。“自然辯證法概論”課教學大綱對教學活動具有規范和指導作用。大綱明確指出，本課程主要對學生進行自然觀、科學技術觀、科學技術方法論教育，培養學生的創新精神和創新能力。主要內容包括自然觀、科學技術觀、科學技術方法論、科學技術社會論和中國科學技術觀與創新型國家建設。教學大綱中的主要內容為專題的設計提供了范圍依據。因此，所設計的專題必須在大綱所要求的范圍之內，反映大綱的主旨，遵循大綱的基本要求，實現教學目標。

第二，以學生關注的熱點問題、前沿問題為切入點。專題的選擇既要緊密結合當前國際經濟、政治和社會熱點問題，以及當代科學技術前沿問題，更要貼近學生的思想和生活實際，關涉他們所關心、關注的熱點問題和難點問題。以這些問題為切入點，既能調動他們學習的積極性，又能引導他們運用理論去分析和解決各種實際問題，培養學生的問題意識、創新意識和研究意識。每個專題都有一個要解決的核心問題，這些問題通過這樣的邏輯思路展開，即問題“是什么”、“有哪些表現”、“產生的原因是什么”、“應如何解決”、“對你有何啟示”等，通過層層深入的問題剖析，增強學生的問題意識，提高他們運用的立場、觀點、方法分析問題和解決問題的能力，鍛煉他們的邏輯分析能力。筆者在一個學期的授課過程中，通過問卷調查，發現碩士研究生關注、關心的問題主要有三類：一是與所學專業相關的前沿問題，如區域經濟學專業的學生提出的“海洋經濟快速發展”問題；計算機專業的學生提出的“未來人與計算機的交互方式”問題、“仿生機器人的開發利用”問題等。二是社會熱點問題，如“如何應對老齡化問題”、“房價何時能降”、“節假日出門難的問題如何解決”、“社會風氣如何改善”、“大學的教育體制如何完善”等。三是與自身相關的問題，如“研究生學習目標不明確，常常迷茫的問題”、“在學習過程中，最優的學習方法是什么”、“如何保持平和的心態”、“找工作時的注意事項有哪些”等。

第三，以科技與人文的融合為主要內容。自然辯證法從學科性質上來說，屬于一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的理論學科，具有綜合性、交叉性和哲理性的特點。因此，在設計專題時，必須符合自然辯證法學科性質的要求，內容上要充分體現自然、科技與人文的融合。自然辯證法屬于哲學學科，但研究對象主要是自然、科學技術，它是從世界觀和方法論的高度來研究和考察自然界以及科技運行的基本規律。現代科技突飛猛進地發展，既給人類帶來了福音，同時也給人類帶來了諸多困惑與問題。設計教學專題，應該教育學生學會用的立場和觀點分析、回答當代科技革命中提出的重大社會問題，幫助碩士研究生樹立正確的科技觀、價值觀、人生觀，從而更好地發揮思想政治理論的教育功能。

專題設計舉例

“自然辯證法概論”課共有18課時，最多只能設計9個專題。這9個專題不可能覆蓋《教學大綱》中所有講授內容，只能打破章節的限制，篩選、融匯其中的重要內容。下面僅以6個專題為例，闡釋專題設計的基本原則。

專題一：瑪雅文明失落的啟示。主要是作為緒論部分來講授。目的是想通過對瑪雅文明失落的原因和啟示的探討，讓學生充分體會到人與自然、社會和科學技術之間的密切聯系，了解自然辯證法所具有的綜合性、交叉性和哲理性特點，以及該課程所涉及的主要內容和領域，包括自然觀、科學技術觀以及科技與社會之間的關系。專題通過對瑪雅文明的介紹，著重讓學生們分析、討論兩個問題：其一，瑪雅文明失落的原因是什么？瑪雅文明的失落給我們今天帶來了哪些啟示？學生們分別從生態環境惡化、人口增加、糧食短缺、戰爭、精神信仰體系瓦解等方面探討了瑪雅文明失落的根源。其二，瑪雅文明的失落給我們今天帶來了哪些啟示？答案方方面面，包括要保護生態環境，構建人與自然的和諧關系等。如此層層遞進，啟發學生思考，最后引導學生自覺認識到構建人與自然的和諧關系對人類的生存和發展至關重要。

專題二：人與自然關系的哲學反思。主要依據《教學大綱》第一章的內容，即自然觀。該專題回顧了人與自然的關系，從原始的低層次的和諧到近代人與自然的對抗到現代生態自然觀所提倡的人與自然的和諧這一歷史演變過程，剖析了人與自然的關系從和諧到對抗再到新的階段上更高層次的和諧，這樣一個否定之否定的過程，充分體現了人們對人與自然的關系認識的不斷深入。專題通過一部有關地球的紀錄片《家園》，又名《地球很美有賴你》導入，然后著重讓學生分析造成今天人與自然關系惡化的原因有哪些？如何重構人與自然的和諧關系？在這兩個問題的解答中，尤其突出分析了“過度消費的生活方式”問題，這個問題也是與碩士研究生的生活密切相關的問題。學生非常有興趣討論這個話題，對樹立正確的價值觀、消費觀有著深刻的啟示。總之，通過該專題的講解和討論，一方面使學生了解構建人與自然和諧關系的重要意義，幫助學生樹立正確的自然觀，養成敬畏自然、尊重自然的人文情懷；另一方面，也鍛煉學生分析問題、解決問題的能力。

專題三：科學精神的缺失與重建。主要依據《教學大綱》第二章和第三章的內容，即科學技術觀和科學技術方法論。專題通過科學的本質特征來透視科學精神，探討科學精神的內涵及現實表現，著重討論和分析當前科學精神缺失的原因及重建的路徑，如何掌握科學技術研究和科學技術活動的方法等。專題從“太極高手‘隔空打人’的神功”的相關新聞報道導入，通過對該現象的討論和分析，揭示各種偽科學產生的根源，揭示科學精神缺失的危害，從而得出培育和重建科學精神以及掌握科學方法的重要性。

專題四：李約瑟難題及其啟示。主要依據《教學大綱》第四章的內容，即科學技術社會論。專題主要探討以下三個方面的問題，即李約瑟難題的提出、李約瑟難題的解答方案、李約瑟難題的當代啟示。專題以“近代科學為什么未在中國產生？”這一問題導入，讓學生開動腦筋，分析其原因。學生分別從經濟發展方式、封建專制制度、科舉制度、中華民族的傳統文化和傳統思維方式等方面探究了近代科學未在中國產生的根源，通過分析，揭示了社會經濟、政治、文化、教育、哲學等因素對科學技術發展的影響和作用，從而使學生了解和掌握的科學技術社會運行觀。

專題五：科學技術中的倫理問題。主要依據《教學大綱》第四章的內容，即科學技術社會論。通過對科學技術中倫理問題的分析，讓學生了解和把握的科學技術倫理觀，掌握科技工作者的倫理規范，培養學生的責任倫理意識。使學生在以后的工作中，自覺遵循職業倫理和社會倫理準則，規范自己的行為，為人類的和平發展貢獻力量。專題以蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》為案例導入，分析科學技術對自然、社會和人類發展的影響。揭示科學技術本身所具有的倫理維度，以及技術的發展引發的一系列社會倫理道德問題，包括航天技術的倫理問題、基因工程技術的倫理問題、信息技術的倫理問題等。通過對當前科技倫理問題的分析，使學生充分認識到，只有把握的科學技術倫理觀，才能為科學技術的發展提供正確的方向性引導，使科學技術的發展更好地為人類的福祉服務。

專題六：學習十報告精神。涉及《教學大綱》第一、二、三、四、五章的內容。專題主要是把十報告中的新思想、新觀點、新論斷融入到“自然辯證法概論”課教學內容之中，通過對科學發展觀的歷史地位、指導意義和實踐要求的深入講解，通過對社會主義生態文明以及實施創新驅動發展戰略等內容的詳細介紹，幫助學生準確理解我們黨的科學技術思想，理解科學技術創新對生態文明建設的重要作用，明確建立國家創新體系，推進科學技術創新的重要意義。

專題以作十報告的視頻導入，簡要介紹十召開的歷史背景、基本內容、理論創新和重大意義。重點分析和討論三個內容：第一，如何貫徹落實科學發展觀；第二，怎樣建設社會主義生態文明；第三，如何構建國家創新體系。通過課堂講解和討論，學生充分認識到了只有堅持貫徹落實科學發展觀，才能有效應對各種風險挑戰，才能如期實現全面建成小康社會的宏偉目標；只有樹立尊重自然、保護自然的生態文明理念，轉變經濟發展方式和生活方式，才能扭轉生態環境惡化的趨勢，才能實現建設美麗中國的目標；只有加快構建國家創新體系，提高創新能力，堅持走自主創新道路，才能實現建設中國特色創新型國家的目標。總之，通過該專題，將十報告的精神實質與《教學大綱》中的內容有機結合，讓學生充分領悟世界觀方法論的指導作用，增強建設中國特色社會主義的信心和決心。

專題教學中需注意的幾個問題

專題式教學既具有一定的規范性，也具有相當的靈活性。在教學中應注意處理好以下三個方面的關系。

第一，處理好“部分”與“整體”的關系。在進行專題設計的時候，要緊密聯系教學大綱中的教學要點，每個專題要關注和講解不同的問題，要各有分工。看起來好像與其他專題沒有什么必然的聯系，但在分工的基礎上，又要注意專題與專題之間的內在聯系，注意把每個專題之間的內在聯系給學生分析、揭示出來。比如，講自然觀，人與自然之間關系的歷史演變過程，充分體現人的實踐活動或科技活動的影響，人與自然關系惡化的重要因素，離不開科技，同樣涉及科技倫理問題等，這樣看似是一個個孤立的問題，實際上是渾然一體的有機整體，讓學生在學習的過程中，自然而然地體會到人、自然、科技之間相互影響和相互作用的關系。

第2篇：科學技術哲學概論范文

個人簡歷是求職者給招聘單位發的一份簡要介紹。包含自己的基本信息：姓名、性別、年齡、民族、籍貫、政治面貌、學歷、聯系方式，以及自我評價、工作經歷、學習經歷、榮譽與成就、求職愿望、對這份工作的簡要理解等。

姓

名：何先生

性

別：男

民

族：漢

政治面貌：共青團員

出生年月：1983.7

籍

貫：河南商丘

學

歷：碩士

專

業：物理教育

電子信箱：

聯系電話：

個人經歷：

1997年9月——2000年7月：就讀于河南省夏邑師范學校

2000年9月——2004年7月：就讀于河南大學物理與信息光電子學院

2004年9月——2006年7月：任教于河南省開封市回民中學

2006年9月——2009年7月：就讀于云南農業大學科學技術史碩士專業

主修課程：

本科：力　學

熱　學

電磁學

光　學

量子力學

電動力學　熱力學統計物理學

理論力學

數字電子技術

模擬電子技術

信號與系統

激光原理

家用電器

科學技術史

高等數學

線性代數

概率論與統計學

教育學

心理學

碩士：科學技術史通論 民族學概論 西南少數民族史 科學社會學科學技術哲學 自然辯證法 人類文化學 中國通史 古代漢語

社會實踐：

2001年07月至8月，對鄉村中小學學生退學狀況與原因作詳細調查

2002年06月，

創辦河南大學科學技術協會

2003年11月，

在開封市金明中學教育實習

2007年12月至2月，深入調查云南少數民族科技發展概況

2007年07月至9月，在云南大理考察白族水利灌溉歷史和現狀

2008年07月至9月，在云南省科學技術協會科研實習

獲獎狀況：

2001-2002年，被評為“河南大學優秀共青團員”、“河南大學社團活動先進個人”

2002-2003年，被評為“河南大學優秀共青團干部”、“河南大學優秀社團干部”

2006—2007年，被評為“云南農業大學三好學生”

興趣愛好：

看　書

美　術

音　樂

乒乓球

個性特征：

誠實守信　自信樂觀　熱情勤奮　持之以恒

自我鑒定：

熱情開朗是我的真實性格，樂觀自信是我的人生態度，誠實守信是我的做人原則，愛崗敬業是我的工作信條，年輕可塑是我的最大資本

人生格言：

第3篇：科學技術哲學概論范文

關鍵詞：設計藝術；科學技術；平衡；統一

Abstract：Design of intelligent human activity, art and technology are two important features of design, in the design of the development of history, art and scientific technology has been around the direction of the development of design,art history, every new style will bring to design new inspiration, human history every time the progress of science and technology will bring to design the new leap;the progress of science and technology, social civilization,culture and art level is endowed with new connotation ofdesign. People's spiritual needs and material needs ofdesign art and science and technology unify, designers in the design work should clearly recognize, art and technology design is a dynamic process of change,advancing with the times, any art and technology separation or art and technology the inappropriate combination will cause the fundamental failure designtherefore, the designer should design analysis ofrelationship between art and history of science and technology, to explore the variation between the two,grasp the characteristics of the times, the development trend of the times, the dynamic balance of true art and technology design, design a real social need design works.

Keywords: design art; science and technology; balance;unity

中圖分類號：TB21 文獻標識碼：A

人類原始時期、手工藝時期、現代工業化時期因生產力水平不同，設計表現出明顯的差異；為適應社會生產力需要，設計要不斷的變化發展，藝術與技術為適應設計時代要求，也在不斷尋求二者之間平衡關系。

一、人類早期“實用性”設計

從廣義上講設計是人類一切生物性和社會性的原創性活動，設計是人類的智能性活動，當人類產生以后為了生存便有意識有目的進行加工活動，由此設計便產生了，在設計萌芽階段，以石器為代表的原始設計階段，在此時期石器是最主要的工具，石器設計是原始設計最主要的設計內容，生產工具的設計創造對早期人類由猿向真正人的轉變具有決定性意義，生產工具的創造提高了人類征服自然的能力，在人類造物活動的初始時期，人類智慧性活動完全是為了生存的需要，這個時期“實用性”是設計的主導傾向。

二、手工藝時期技術與藝術完美結合

在新石器時代長期積累的基礎上，人類完成了第二次社會大分工，手工業成為獨立的行業，手工工匠專心于器具的制作，建筑、手工藝、服飾等專業、獨立的行業性設計逐漸出現和發展完善起來，創造了輝煌的手工業文明。在手工設計階段，手工制作中設計與生產是密不可分的，設計者在富于藝術構思的同事也精通材料和技術，因此手工業時代是技術與藝術完美結合，造就了傳統設計的輝煌。在這個時期設計師不僅是技術人才同時又是藝術家，設計作品不僅是技術材料的體現，更是一件完美的藝術品。在這一時期，古代埃及、古代兩河流域、古代希臘和羅馬、古代中國的成就是非常突出的。但是手工業時代的設計最重要的特征是對金屬材料的運用，以及純粹依靠手工工藝的生產過程。奴隸社會、封建社會的封閉性、穩定性、保守性也造成了手工藝設計的完整性和延續性的突出特點。

三、工業化時期設計藝術與科學技術之間變化關系

進入工業化時期，科技的進步，生產方式的改變，打破是傳統手工設計中藝術與技術結合模式，該時期藝術與技術之間變化關系主要分為三個階段；第一階段是藝術與技術逐漸分離階段；第二階段是藝術與技術矛盾時期；第三階段是探索設計藝術與科學技術新的統一。

1.藝術與技術逐漸分離： 隨著工業化時代的發展，自然科學和社會科學不斷的發展和完善，科學觀念滲透在技術領域，技術知識逐漸走向理性分析階段，與藝術感性思維產生距離；而該階段藝術的概念也在開始強調藝術類的精神屬性，藝術也逐漸與使用的概念和技術的概念產生分離。18世紀初期荷加斯的著作《美的解析》為最早的設計理論專著，荷加斯分析了以線條為特征的視覺美和以使用性為特征的理性美，認為使用的理性美是以最大限度地滿足使用者的使用需要為目的。18世紀藝術家巴托把藝術分為實用藝術，美得藝術，以及一些結合了美與功利的藝術；伴隨著美術感念的出現，產生了大美術和小美術的區別，由此混為一體的技術與藝術才略有了區別。1750年德國哲學家、美學家鮑姆嘉通創立了“美學”使的藝術與技術分離更加明顯；在西方18世紀中期哲學家黑格爾否認使用藝術作為藝術的特征，并且當時許多藝術家認為美的藝術高貴于使用藝術，由此許多藝術家不愿涉足于使用藝術領域，出現技術家不在干涉藝術，藝術家不再關心生產生活，最終導致藝術與技術的分離。

2.設計產品中藝術與技術矛盾時期：工業革命之后科學技術為人們的生產生活帶來巨大的變化，人們在享受科學技術帶來好處的同時，技術與藝術分離似乎更加明顯，在產品中集中反映了藝術與技術之間的矛盾，雖然工業革命帶來新技術、新材料和新的上產方式，卻沒有給設計帶來適合的新藝術可供借鑒，于是導致了新問題的出現：與手工生產相比，機器的批量生產帶來產品藝術質量的急劇下降和消費者藝術品位的降低。1851年英國水晶宮博覽會作為世界工業化時代的重要標志，同時也暴露出設計的嚴重不足。人們在使用工業產品的同時，審美趣味卻停留在古典裝飾風格之中，促使設計師在工業產品上裝飾古典風格樣式，導致藝術與技術的嚴重不協調，如何處理藝術與技術之間分離帶來的缺陷成為設計師，藝術家，理論家開始考慮的時代問題。從而設計作為技術與藝術的結合的時代即將到來。因而水晶宮博覽會所展示的成就和暴露的問題成為工業設計理論和實踐起始點——英國工藝美術運動的直接原因。

3.探索設計藝術與科學技術的新統一：1、工藝美術運動主張藝術與技術的結合的原則，它是19世紀末到20世紀初由莫里斯倡導的在英國掀起的影響深遠的設計運動，該運動主張藝術與技術的結合，要求美術家從事產品設計反對純藝術，該運動的本質是通過藝術與技術的結合來改造社會并建立起以手工業為主導的生產模式。工藝美術運動雖然有他的局限性，但它喚醒了人們對設計的重視，探索了藝術與技術的結合以及設計與藝術的倫理道德方面做了卓有成效的前瞻性工作， 打開了現代設計的大門，在之后的設計發展中，設計藝術與技術之間不斷的尋求新的平衡。2、新藝術運動雖然不怎么反對機器生產，積極探索適應現代工業技術的藝術裝飾，但是由于藝術裝飾過于復雜，所以該設計風格并不適應現代工業批量生產，設計藝術與技術之間并沒有實現統一；3、裝飾藝術”運動幾乎與現代主義設計運動同期誕生，具有手工藝和工業化的雙重特點，在設計上采取折衷主義立場，由于它考慮到了人們對產品形式的多樣化需求和對精美手工制作的熱愛，還部分照顧到了批量化生產的要求，所以在短期內風靡一時。然而，以當時尚顯稚嫩的工業技術水平，要讓大機器批量生產的產品兼具手工之美實非易事，能同時滿足這兩方面的條件的產品設計少之又少，因而，“裝飾藝術”運動經過短暫的流行后很快銷聲匿跡。無論是英國的“工藝美術”運動，還是歐美的“新藝術”運動、“裝飾藝術”運動，都顯然不是解決問題的最有效辦法，它們的中心是逃避乃至反對工業技術，反對工業化，反對現代工業文明。而且以上三個設計運動在藝術上借鑒的都是繁雜細密的傳統裝飾。但是，大工業生產初期的技術水平和批量化的生產方式顯然無法完成產品的這種藝術追求。與手工技術相比，大工業生產技術無疑是一種進步，問題在于找到能與這種先進的大工業生產技術相匹配的藝術加以整合，創造出能代表大機器時代的優良的設計。4、人們希望在保持物質進步的同時，也能享受機械所帶來的精神愉悅。如何掌握機械的藝術潛能，探詢的目光投向了最具活力的現代藝術。大工業技術與現代藝術中的客觀化趨勢相結合，直接促成了一場現代設計史上最具影響力的現代主義設計運動。現代主義風格的確立，是現代工業技術與藝術走向結合的必然結果，現代設計的本質是按照美的規律為人造物，藝術與技術的辯證統一關系是現代設計師們的基本設計理念，但是，設計中技術與藝術的平衡永遠只能是一種動態的平衡，技術在不斷發展，人的精神需要也是復雜多樣化的，當技術的發展為這種多樣化的需求提供了實現的條件后，設計也就從以現代主義為主而走向了多元化。

結束語

且不管何種形式、風格、流派都是圍繞著藝術與技術之間相互關系中進行和開展的。如在以上設計幾種主要風格中，每一種風格的盛行都顯露出了藝術與技術之間微妙的關系。設計是技術與藝術的綜合，在設計中，技術和藝術是矛盾的統一體，兩者完美結合，造就優良的設計；當設計中的技術與藝術達到動態的平衡時，設計表現為一種較為穩定的風格。技術在革新發展，藝術在不斷變化，設計也就呈現出不同的面目；數字化時代藝術與技術的統一關系呈現動態變化的特征，需要重新思考定位。新時代背景下，雖然有人性化設計、綠色設計、可持續發展設計等不同價值取向，但設計仍然以藝術與科學技術為實現手段，藝術與技術的統一關系在新的時代依舊存在并更加緊密，而技術與藝術的內涵也更加豐富。

參考文獻：

1.《世界現代設計史》.王受之.中國青年出版社.2002.

2.《中國建筑史》.藩谷西.中國建筑工業出版社.2003.

3.《現代設計史》.董占軍.高等教育出版社.2008.1.

4.《設計學概論》.尹定邦.湖南科學技術出版社.2007.7.

第4篇：科學技術哲學概論范文

關鍵詞：科學技術哲學；自然辯證法；發展現狀；未來趨勢；

作者簡介：陳凡：哲學博士，東北大學科學技術哲學研究中心教授，博士生導師；

作者簡介：程海東：哲學博士，東北大學科學技術哲學研究中心博士后研究人員，講師(遼寧沈陽110819)

科學技術哲學在中國的發展過程獨具特色。雖然早在20世紀20年代西方科學哲學在中國已有介紹，并展開了影響深遠的“科玄論戰”，但是在很長的一段時間內卻沒有明顯的進展。改革開放以來，自然辯證法或者科學技術哲學迎來了一個蓬勃發展時期。自20世紀80年代初開始，隨著研究的深入，形成了一系列的優秀成果。1987年，國務院學位委員會將自然辯證法正式更名為“科學技術哲學(自然辯證法)”，并作為哲學二級學科來建設。在研究重點上，80年代主要集中于自然觀、科學方法論、自然科學中的哲學問題以及科技與社會等領域；90年代以來，學界繼續深化研究，出現了更為專門化、多元化的研究局面，在評介國外科學哲學、技術哲學和科學知識社會學等學科前沿問題的基礎之上，衍生出生態哲學、信息哲學、系統哲學、科技倫理學、科學實在論與反實在論、后現代主義哲學、女性主義和工程哲學、STS(科學技術與社會)等新的研究領域。進入21世紀，各領域的研究繼續取得豐富的成果。正是科學技術哲學(自然辯證法)學科的巨大的包容能力，造就了這一學科的學術風范和中國特色，它既可以是一個完整的學科———科學技術哲學，也可以分解為不同的學科方向———科學哲學、技術哲學、工程哲學、科技與社會等。

一、科學技術哲學(自然辯證法)的學科發展

在自然辯證法的巨大包容能力下，其中的分歧和爭論也是明顯的，爭論的焦點包括自然辯證法的學科定位、內容體系以及未來走向等問題。

(一)科學技術哲學(自然辯證法)的學科定位

明確科學技術哲學(自然辯證法)的學科定位，首先需要明確其學科性質。20世紀80年代以來，對科學技術哲學(自然辯證法)的學科性質，大多數學者都認為它是哲學的一部分，屬于哲學學科。于光遠在《一個哲學學派正在中國興起》［1］（P2）、《自然辯證法百科全書》中明確提出自然辯證法是屬于哲學的觀點。龔育之、孫小禮認為自然辯證法是哲學的一個組成部分，是的自然觀和自然科學觀，體現了哲學的世界觀、方法論、認識論的統一。［2］陳昌曙也認為自然辯證法是哲學的分支學科，與辯證唯物主義沒有本質上的區別。［3］李醒民認為，自然辯證法本質上是哲學的一個分支學科，自然辯證法研究也可以豐富和發展哲學。［4］劉大椿、吳國盛、曾國屏等也都表達了類似的觀點。“自然辯證法的特有地位———既是哲學傳統的一部分，又與當代科學技術密切相關———在中國科學哲學的發展進程中扮演著重要角色。”［5］正是在這一基本立場的基礎上，黃順基主編的《自然辯證法發展史》一書提出，自然辯證法經歷了漫長的歷程，現在已經進入一個新的發展階段，應該充分反映現代科學技術革命的新成就和新要求，它結合的學科從基礎自然科學擴展到整個自然科學、社會科學以及技術科學；它研究的對象從人對自然界的觀點推廣到從人與自然界的相互作用，從而包括當代世界的全球性問題；要推進這門學科的發展，必須全面地、系統地理解馬克思、恩格斯創立的自然辯證法的基本思想、基本內容和理論體系。［6］

即使如此，學界對科學技術哲學(自然辯證法)的學科性質的認識還有分歧。

大多數自然辯證法工作者都認為科學技術哲學(自然辯證法)是一門獨立的學科，具有哲學性質。還有一種觀點認為自然辯證法是的自然哲學，因為恩格斯的《自然辯證法》是自然哲學的著作。［7］吳國盛認為，一個理論不構成一門學科，理論只能是學科中的理論，把一個理論當成一門學科那是誤解；一個事業也與一門學科不同，一個學術性事業不見得只發展一門學科，它很可能同時支持幾門學科，即使專門支持某個學科，它的性質也與直接從事該學科的研究不同。對自然辯證法而言，“有作為理論的自然辯證法，有作為事業的自然辯證法，但沒有作為學科的自然辯證法”，應該把“科學技術哲學”作為哲學學科，把“自然辯證法”作為事業來發展。［8］

還有人認為自然辯證法雖是一門獨立的學科，但不是哲學學科，而是一門邊緣學科或綜合學科。或者認為自然辯證法是處于哲學、自然科學和社會科學邊緣地帶的學科，具有哲學、社會學、歷史學的性質；或者認為自然辯證法是由哲學和自然科學相互滲透和彼此結合而形成的一門既不屬于哲學，又與哲學和自然科學有聯系的、具有哲學和自然科學雙重性質的一門獨立學科。［9］

作為學科的自然辯證法包括和涉及很廣泛的領域，它是開放的，其內容、方法和原理都是不斷發展的，將其改成科學技術哲學也是為了發展的需要，為了表明歷史淵源和研究特色，也可以稱之為“科學技術哲學(自然辯證法)”。當然，使用科學技術哲學的名稱會給自然辯證法研究提供新的角度，增添新的內容和表述方式。

(二)科學技術哲學(自然辯證法)理論體系的構成

對科學技術哲學(自然辯證法)的學科性質和定位認識不同，對其理論體系的構成也就有不同的看法。

吳國盛認為作為事業的自然辯證法包括自然哲學、科學哲學、科學社會史和科學史。［10］陳其榮認為，隨著科學技術的發展，原來的自然辯證法領域得以拓展，形成綜合性的交叉學科———科學技術哲學，包括自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會等。［11］張明國等在科學技術哲學的構成中增加了科學技術方法論，認為科學技術哲學包括“自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會、科學技術方法論”［12］。劉大椿全面分析和總結了改革開放以來科學技術哲學在發展歷程中其構成因素的演變。20世紀70年代末以后，自然辯證法采取的是一個兼容并包的“大口袋”方針，包括自然觀研究、科學方法論研究、科學思想史、科學·技術·社會研究；近20年來，自然辯證法逐漸演化成科學技術哲學；近十年來，在改革開放和科學技術革命兩股世界性潮流的沖擊下，科學技術哲學逐漸分化和形成了一系列專門的學科分支和方向，如科學學、未來學、科學哲學、科學方法論、科學技術思想史、技術哲學、科學社會學，等等。［13］

可見，在學者之間還沒有形成統一的意見，但基本都同意作為學科的科學技術哲學至少包括自然哲學、科學哲學、技術哲學三個構成部分。新世紀以來，隨著“科學—技術—工程—產業—社會”知識鏈條的演進和實踐的需要，形成了新的研究領域：工程哲學、產業哲學等。李伯聰將工程與科學和技術進行區分，將科學、技術的二元論拓展為科學、技術、工程三元論，認為工程活動以建造為核心，工程哲學是獨立于科學哲學和技術哲學的一門學科。［14］（P3－7）當前工程哲學要特別集中于研究工程決策和設計問題、工程制度問題、工程創新、工程人才、工程共同體、工程歷史和案例等問題。［15］2007年，殷瑞鈺、汪應洛、李伯聰等主編的《工程哲學》試圖勾畫出中國工程哲學研究的基本思路、基本觀點和理論框架。在工程哲學的研究過程中，學者們開始接觸到產業問題，因為很難將有關產業的哲學研究納入工程哲學范式中，同時，科技哲學需要思考諸如科技產業化和各門產業發展的問題，由于這種理論內在的矛盾和現實社會生活的共同作用，產業哲學逐漸形成。曾國屏等認為，產業哲學是部門哲學或亞哲學，其主體框架有五個部分：(1)產業的元理論問題；(2)產業創新與發展；(3)產業現象學；(4)有關產業哲學的應用問題；(5)產業思想史。［16］呂乃基認為，產業哲學是科技哲學當前發展的最新階段，具有中國特色，產業哲學本身具有松散性、實踐性和主觀性。［17］

(三)科學技術哲學(自然辯證法)的未來走向

近些年來，盡管作為學科的科學技術哲學(自然辯證法)與時代的需要密切相關，但對所要研究的主要問題，學界也有不同的認識。

郭貴春等認為，20世紀90年代以來科學技術哲學繼承和發揚自然辯證法的研究傳統，出現了更加專業化和多元化的研究局面，如技術哲學研究的多元化狀態，技術本質、技術認識論、技術價值論、技術倫理學、科學與技術之間的異同關系、科學哲學與技術哲學之間的異同關系、科學技術與社會研究、科技戰略與政策研究，等等。［18］張明國等從科學技術哲學的構成分析了各部分的研究重點，認為技術哲學主要集中于技術與文化的關系問題，科學哲學主要研究科學與價值的關系問題，自然哲學主要研究環境問題的文化成因等；科學技術方法論主要研究創造力開發中的心理學問題；科學技術與社會主要研究技術與文化的現實問題和STS教育問題。［19］

當前的研究熱點預示著學科的未來走勢，學者們也有不同的期望。

1.自然辯證法應該走向科學技術學

曾國屏認為，改革開放以來，自然辯證法得到了長足的進展，但它并不是一個合理的有生長性的學科，而科學技術學是從社會科學的角度研究科學技術，社會的發展需要這樣的“科學技術學”。當然，科學技術學及學科群的建設要以自然辯證法原理及其理論為指導，原來的自然辯證法學科在新的時代下要走向科學技術學。［20］李正風等認為，作為“大口袋”的自然辯證法并不是學科建設的理性狀態，而要加快實現學科性質的單一化，可能的途徑就是走向科學技術學。［21］張明國也支持這一主張，認為自然辯證法學科在改為科學技術哲學之后需要進行“第二次調整”，即將科學技術哲學調整為“科學技術學”，這不僅可以彌補科學技術哲學的一些缺陷，而且有助于實現“STS”的中國化、學科化。［22］

2.自然辯證法未來應當走向科學哲學(包括技術哲學)

吳國盛認為，無論是“自然辯證法”還是“科學技術學”，都不能成為一個學科。西方的“STS”應該譯為“科學技術元研究”，而非“科學技術學”，而科學技術元研究并非一個學科。自然辯證法是一種事業，也非一個學科。當前緊迫的問題是盡快結束自然辯證法的過渡狀態，建立學術規范，走向學科化。如果走向了科學技術哲學，那就意味著在學科化的道路上朝建制化方向邁出了一大步。［23］

在教育部組織編寫的《〈自然辯證法概論〉教學大綱》(2013年修訂版)中，對自然辯證法的學科性質、內容與范圍都作了新的解讀。“自然辯證法是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的理論學科。它站在自然觀、認識論、方法論的高度，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然的存在和演化的規律，以及人通過科學技術活動認識自然和改造自然的普遍規律；研究作為中介的科學技術的性質和發展規律；研究科學技術和人類社會之間的相互作用規律。”［24］（P1）

從這些不同的期望可以看出，作為學科的科學技術哲學(自然辯證法)在哲學的范圍內向所有的學科敞開，不斷進行多領域、多角度、廣范圍的積累和凝練。

二、科學哲學研究的主要問題及走向

20世紀80年代以來，學界追蹤西方科學哲學的研究，譯介了大量的西方研究成果，對西方著名科學哲學家和流派進行了介紹和研究。近年來，國內學者除了在傳統科學哲學的問題上繼續進行研究以外，對后現代科學哲學加強了譯介和研究，并且進行了一些具有自身特色的科學哲學探索，如另類科學哲學、科學實踐哲學、語境論科學哲學、科學文化哲學等，對科學哲學的未來走向也提出了不同的看法。

(一)傳統科學哲學的問題

傳統科學哲學指的是西方正統科學哲學，它所提出的一系列問題長期以來得不到確切的回答，處于不斷的建構、批判、轉向之中。近年來，我國學者也嘗試著給出自己的回答。

1.科學劃界

科學劃界是科學哲學研究最基本的問題，對這一問題的闡釋在一定程度上是某種科學哲學理論是否成功的標志。魏屹東認為，科學有廣義和狹義之分，廣義的科學包括關于自然的自然科學、關于人類社會的人文社會科學和關于人類思維的思維科學；狹義的科學僅指自然科學。［25］王前認為，科學的東西肯定是正確的東西，但非科學的東西未必就是不正確的東西。許多非科學的東西無所謂對錯，而是要區分好壞、是否有用、功效大小，而這些是不能用科學的標準來直接衡量的。［26］科學的本質包括邏輯分析和實證檢驗兩個方面，科學的劃界標準并不是唯一的，也不是確定不變的，而需要依據時間和語境才能確定。

2.科學發展模式

科學發展模式是科學哲學研究的一個核心問題，西方科學哲學的發展中出現過許多理論。進入新世紀以來，我國學者基于當代科學社會發展的實際，在科學發展模式上進行了有益的嘗試。李建珊等基于科學異化所造成的惡果以及人類的主體價值的喪失等問題，提出了一種以人類的終極價值為目標的科學進步模式，即科學—價值模式，認為科學是否是發展進步的，在于它是否朝著對人類的終極關懷的方向發展，即科學的發展是否有利于其全部價值的相互協調和全面增值，且不產生負面影響。［27］

3.科學實在論與反實在論之爭

對于科學理論是否具有真值以及科學術語是否有所實指這兩個問題的不同回答，造成了實在論與反實在論之間的爭論。我國大多數學者是支持科學實在論的，因此對科學實在論進行了辯護，并為走出科學實在論的困境尋找可能的出路。如郭貴春等在分析科學實在論的論證策略的基礎上，提出了科學實在論擺脫困境的出路。［28］

(二)科學哲學的重點研究內容

1.另類科學哲學

劉大椿等在《思想的攻防———另類科學哲學的興起和演化》一書中把對科學持批判性立場的學者和流派歸為另類科學哲學。［29］（P25－26）大體上說，另類科學哲學包括幾種類型：(1)20世紀70年代以來逐漸滲透到科學哲學領域的歐陸反科學主義理論，如存在主義、法蘭克福學派、后現代主義等流派的科學哲學思想；(2)從分析哲學傳統內部徹底走向正統科學哲學反面的叛逆，主要以費耶阿本德、羅蒂等為代表；(3)借鑒另類思想反叛科學社會學(STS)傳統的科學知識社會學(SSK)研究，包括激進女性主義、后殖民主義和生態主義科學哲學。被稱為另類科學哲學的思潮并不是一個整體，而是許多異質性的科學反思。它們更多地關注科學與其他社會實踐活動之間的關系，共同點在于批判科學甚至反科學的態度，傳達了對科技價值的質疑。

傳統科學哲學所關注的是科學中的認識模式、知識與真理等科學內部的問題，這就需要經驗和邏輯推理的方法，但邏輯和經驗僅能用來為科學理論本身辯護，而不能展現科學的發展過程；歷史主義、建構主義以及科學知識社會學所關注的則是整體的科學與社會中的政治、文化、歷史、心理等其他外部因素之間的關系，這種將科學放入社會中、描述和分析其社會形成過程的研究方式展現了科學發展的動態變遷，而忽視了科學內部的構成和科學自身的合理性問題。所以，科學哲學中無論是辯護還是批判都只是關注到了科學的一個方面，而忽視了另一方面。

2.語境論科學哲學

郭貴春等提出科學實在論走出困境的出路之一就是語境論。西方科學哲學經歷了語言學、解釋學和修辭學“三大轉向”之后，語境論是其發展的必然趨勢。“從語境的基底上透視、擴張和構建整個科學哲學的大廈，是回答了以什么樣的形式、什么樣的方法以及什么樣的基點或核心去決定科學哲學未來走向的一個重大理論問題。”［30］語境論是一種世界觀與方法論，強調從綜合的和動態的視角考察科學及其發展。語境論的科學哲學研究綱領主要由語境論的科學觀、語境論的實在觀和語境論的真理觀所構成。語境論的科學觀強調把科學放在現實的社會、文化、歷史等多元語境中來理解，科學是依賴于語境的產物。語境論的實在觀從科學的語境性與可錯性出發，在科學知識的去語境化與再語境化的動態發展中，闡述一種語境論的實在論立場。語境論的真理觀把真理理解為科學追求的目標，把科學研究結果看成是主客觀的統一。語境論的科學哲學有三大優勢：在認識論意義上比較容易理解為什么后來被證明是錯誤的理論；在方法論意義上比較容易理解關于科學概念與科學觀點的修正問題；在價值論意義上能更合理地理解與反映科學的真實發展歷程。

3.科學實踐哲學

吳彤等認為，傳統科學哲學單純強調科學的理論層面，忽視了科學的實踐和活動層面，從整體上扭曲了對科學的看法。科學實踐哲學通過對人類科學實踐活動和過程的深刻理解，把理論優位的科學哲學轉變為實踐優位和活動優位的科學哲學。［31］科學實踐哲學試圖在實踐的基礎上重構以著重討論科學實踐和活動為特征的科學哲學，建立一種以科學實踐為基礎，以實驗室實踐、文化和權力及其地方性知識本性為特征的新科學觀。吳彤認為科學實踐哲學對于科學哲學研究本身和中國科學哲學的研究有重要意義：(1)科學實踐哲學認為實踐是科學的基礎，反對對科學僅作理論優位的說明和解釋，這有助于改變科學哲學的低迷境況；(2)科學實踐哲學認為一切知識的本性都是地方性的，打破了科學知識的普遍性神話；(3)知識的地方性研究和對中國本土知識的研究，為科學哲學的中國化研究提供了更為合理的基礎和更為廣闊的視野；(4)研究科學實踐哲學中的實踐概念與的實踐概念的關系，可以推動科學實踐與實踐觀之間關系的研究；(5)在科學實踐哲學的研究框架內，關于實踐的因果性和規范性方面的研究對于原有框架的認識有所推動。［32］

4.科學文化哲學

傳統科學哲學對科學某一方面特征的關注所造成的二元化使得科學哲學的發展遭遇到極大的困難，20世紀后期出現的科學文化哲學則希望避免這一問題。對科學文化哲學可以有兩種理解。第一種理解是將科學看做一種文化樣態，對其進行哲學反思，即把科學看做是一種文化或文化活動，從而對其進行哲學探究。［33］另一種理解是從文化哲學的視角反思科學，即借鑒文化哲學研究的視角和方法研究科學，主要側重于從文化哲學的視角透視科學文化。［34］劉大椿等很早就關注到科學文化的哲學維度，探討過科學在近現代文化中的主導作用、科學主義與人文主義、科學文化與中國現代化等問題［35］，認為科學哲學未來的任務和理論增長點在于促進科學與人文、自然科學與人文社會科學的融合。科學文化哲學強調從傳統科學哲學的狹窄視域中走出，將科學當做一種文化現象進行審度，而非當做人類知識的最高形式去膜拜；強調科學與人文的融合，采用的方法是綜合性的。所以，與傳統科學哲學相比，科學文化哲學作為一種“大哲學”，在廣度和深度上都有了很大的拓展。

(三)科學哲學的未來走向

盡管當前國內的科學哲學發展仍有不盡如人意之處，但大多數學者對其未來發展充滿了信心，對其未來走向進行描繪，甚至一度引發了爭論。

1.科學哲學走向自然科學哲學

對于目前國內一部分學者強調純粹的科學哲學研究，認為科學哲學的正宗是研究科學哲學的理論問題，自然科學哲學問題研究屬于科學哲學的邊緣或者外圍問題，科學與社會關系研究根本不是科學哲學的現象的觀點，吳彤并不認同。在他看來，自然科學哲學的問題才應該是科學哲學研究的主流。因此，他不贊同把科學哲學變成一門與實際科學活動完全無關的“專門學問”，認為一旦如此，科學哲學將會喪失“立足之本”，陷入“危險境地”。“重要的問題不完全在于正名，而在于努力。作為學者要付出艱苦的努力。”

2.科學哲學保持多元性研究

郭貴春等認為，隨著科學與哲學的不斷發展，科學哲學也會隨時對傳統的問題給出全新的回答。科學哲學始終是一門處于發展中的學科，是一個兼收并蓄的、分層次的和多元化的開放體系。其中，基礎理論研究強調的是對作為整個科學的邏輯性、規范性、方法論性和哲學性的系統思考；自然科學哲學問題研究所強調的則主要是具體學科的個體性、現實性、前沿性和多樣性。這兩個層次之間不存在涇渭分明的界限，后者是前者的現實基礎，前者是后者的理性升華。

3.具體科學問題及復雜性哲學研究

對具體科學問題進行哲學的研究是科學哲學的重要組成部分，因為它所強調的是具體學科的個體性、現實性、前沿性和多樣性，而這是基礎理論研究的現實基礎，因此對傳統問題的闡述不能游離于具體科學問題的哲學研究之外。當前，隨著具體科學的突飛猛進，具體科學的哲學探究也得到了大發展。系統科學哲學就是如此。國內學者很早就在用科學哲學的范式研究系統科學，顏澤賢等早在20世紀90年代就對復雜系統演化的概念、判斷、標度、條件、機制、過程、原理及哲學問題進行了深入系統的探討。一些學者力圖用科學哲學的方法研究復雜性問題。吳彤的《復雜性的科學哲學研究》一書較為系統、完整地以科學哲學范式研究復雜性。在復雜性研究領域，一批學者分別在復雜性概念、復雜性的知識論、認識論和方法論方面對復雜性的科學哲學做了比較深入細致的探討。部分學者還把復雜性科學思想、概念和方法用于其他領域的研究，也為復雜性研究開拓了新的視野。苗東升、范冬萍、肖顯靜、段偉文、劉勁楊等對復雜性問題從不同方面進行了探討。

無論是傳統科學哲學、另類科學哲學、語境論科學哲學、實踐科學哲學、科學文化哲學，還是具體科學問題的哲學探究，我們都不能跟隨西方學者的腳步亦步亦趨。不可否認，對西方哲學史上重要思想的學習和借鑒是需要的，但更重要的是構建具有中國語境、中國問題的科學哲學，以此來構建具有中國特色的科學哲學理論體系。有學者就科學哲學中國化的可能性、現實性和意義等問題進行了嘗試性的探討，認為實現科學哲學的中國化是一項長期艱苦的工作，需要奠定堅實的學術基礎，需要在吸收中西兩種異質思想的基礎上進行創新，更為重要的是立足中國實際，提出自己的問題。

三、技術哲學研究的重點及方向

技術盡管歷史悠久，但技術哲學卻是一門新興的學科。雖然從20世紀50年代起就有學者開始了技術哲學的思考，但國內技術哲學的誕生還是以陳昌曙于1982年發表的《科學與技術的統一和差異》一文為標志。探析科學與技術的本質區別，對技術哲學的成長是至關重要的。科學與技術的區別至今依然是科學技術哲學的一個重要議題。

國內學者一方面期望能夠建立自己的技術哲學研究框架，一方面也譯介國際技術哲學的研究成果，所以當前的技術哲學研究在這兩個方面是齊頭并進的。針對技術哲學的研究綱領，2001年，張華夏、張志林提出“認識論綱領”，陳昌曙提出“價值論綱領”，引發了一場持續的爭鳴。通過這次爭鳴，學界對技術哲學的核心問題有了較清晰的認識，對我國技術哲學的快速發展產生了重要的推動作用。陳昌曙等的《技術哲學基礎研究的35個問題》一文，從技術哲學的學科定位和性質、技術哲學研究的理論意義、技術的本質、科學與技術的關系、技術的價值、技術發展的規律性六個方面列出了技術哲學研究的35個問題，雖說不能稱之為技術哲學的研究綱領，但確實指出了技術哲學所要重點研究的領域。

當前，中國技術哲學的研究正趨向成熟。隨著建制化的形成和完善，技術哲學逐漸在哲學社會科學領域取得合法地位并被認同，學術共同體也日漸壯大；同時，研究的論題域已基本清晰，研究深度正逐漸增加，研究方式正走向多元化，研究成果正趨于豐富。

(一)技術哲學研究的重點問題

據初步統計，近30多年來，國內主要期刊發表的與技術哲學相關的學術論文計5000余篇，其中技術哲學的應用研究，如有關STS、技術創新、技術價值、可持續發展及生態技術四個方面的研究占總數的2/3強，而技術哲學的基本理論問題研究，如國外技術哲學、技術本體論、技術認識論，以及綜合研究四個方面的研究所占比例不到1/3。由此可見，雖然技術哲學的基本理論研究是這個學科建立和形成的基點，但應用研究居于主體地位，正如陳昌曙所說，“沒有應用(現實價值)，就沒有前途”［47］。

技術哲學強大的生命力就體現在它的理論研究與現實社會緊密聯系在一起上。當然，技術哲學基礎理論的研究也在逐步深入，抽象的思辨逐步轉變為從語境和實踐角度考察和反思，只把技術當做一個抽象的整體進行思考，具有脫離技術實踐變得空洞的風險，僅從實際存在的技術出發研究技術，難以達到哲學的高度，“我們應該立足于實際存在技術的經驗基礎來思考技術的普遍性問題”［48］。從這樣一個基本立場出發，技術認識既可以看做是作為認識活動的技術，也可指認識所得到的成果是技術性的［49］，所得到的技術知識“是一種面向實踐的知識”［50］。技術使用問題也被技術哲學納入其中，陳凡等從人類文明進步的角度探討了技術使用的問題，認為“人類通過對技術的使用，不但構造了生存處境，也生成了生活世界。在生活世界里所展開的技術使用實踐，實際上是技術功能在生活世界的情境化”［51］。

(二)技術哲學研究的方向拓展

在科學技術哲學的研究領域中，工程逐漸顯出其獨特性，工程哲學應運而生。李伯聰認為工程哲學是以工程知識和工程活動為研究對象的哲學分支。“工程哲學的基本問題是人能否改變自然界(世界)和應該怎樣改變自然界(世界)的問題，它要回答‘人應該怎樣做’的問題。”［52］王宏波探討了工程哲學與社會工程的問題。［53］田鵬穎把技術理解為實踐性的知識體系，不僅包括自然技術，而且包括社會技術。社會技術是“人們改造、管理社會和調整、優化社會關系、解決社會矛盾的實踐性知識體系”［54］，社會科學與社會技術一體化的趨勢日益明顯［55］。“社會技術哲學”是技術哲學的新視域，在此基礎上，田鵬穎結合工程哲學的研究主題，提出了“社會工程哲學”范疇，認為“‘社會工程’作為風險社會時代建立在人們改造世界實踐活動基礎上的重要思維方式，應該成為現代社會人類把握世界的基本方式。”［56］

(三)技術哲學的未來走向

不論是借鑒別人的學術資源還是遵從自己的學術傳統，當下中國的技術哲學研究正走向一個新的歷史階段，我們面臨著從“國外技術哲學述評”向“以基本問題為導向”的轉折。技術哲學的未來發展，要堅持以下幾個基本原則：

第一，堅持了解新興技術發展與深化傳統技術認識相結合的原則。技術是技術哲學研究的對象和基礎，技術哲學工作者既需要結合國情，深化對傳統技術的認識，同時又要與時俱進，形成新的問題旨趣。由于存在“知識完整性”缺失問題，無論是對技術的基本內涵、本質、定義進行探討，還是對技術帶來的社會影響及其后果進行哲學反思，技術哲學界都存在著嚴重不足。這就需要對新興技術的發展歷史、研究進展有基本的把握，才有可能形成有效的方法對相應的技術知識和技術理解展開探討，而不僅僅是做技術的批評者，或僅限于倫理學的考察。

第二，堅持引介國外技術哲學成果與中國語境相結合的原則。引介國外技術哲學成果的目的是構建中國特色的理論成果，這就要求我們從國外技術哲學成果的“非反思性追隨者”轉變為“反思性、自主性的思想者”，從“唯學科化”的“技術的哲學”走向以問題為導向的技術哲學研究，用廣義的、交叉的、綜合的技術哲學去面對處于變革中的整體性中國的當下實踐。

第5篇：科學技術哲學概論范文

關鍵詞：MindManager 思維導圖 基本原理概論 教學改革

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）09（a）-0136-02

1 優秀的思維導圖軟件――MindMana

ger

英國著名心理學家東尼?博贊（Tony?Buzan）于20世紀60年明了思維導圖。思維導圖是一種表達發射性思維的有效的圖形思維工具，它運用圖文并重的技巧，把各級主題之間的關系用相互隸屬的層級圖表現出來，把主題關鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導圖運用圖文并重的技巧，把各級主題的關系用相互隸屬與相關的層級圖表現出來，把主題關鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導圖充分運用左右腦的機能，同時開啟左右腦，能夠以形象直觀的圖形展示各個概念之間的聯系，有利于人們進行可視化的知識管理。

隨著思維導圖的普及，一系列思維導圖制作軟件應運而生。其中，尤以美國Mindjet公司開發的MindManager軟件而備受歡迎。MindManager軟件的最早版本是由Mindjet公司在1994年的，目前最新的版本MindManager 15.0.160是在2014年9月9日的。它能夠支持英語、日語、德語、法語和漢語五種語言，并支持Windows、Mac、Web、Mobile（iPhone /iPad /Android）和On-premise等多個平臺。因為有著直觀、友好的用戶界面和豐富的功能，這些優勢使得MindManager軟件在眾多軟件中脫穎而出。MindManager極大地簡化了思維導圖的制作過程，使用戶很方便地對他們的思維導圖進行修改、保存、復制等操作，還能夠更方便地與他人實現共享。隨著當前教育信息化的不斷發展，現代教育技術受到了前所未有的重視。在教育信息化的背景下，思想政治理論課教師的教育技術能力已經成為影響高校思想政治理論課教學改革成敗的一個重要影響因素。高校思想政治理論課教師如果掌握MindManager思維導圖軟件的使用技能，充分發揮該軟件的優點，將其應用于思想政治理論課的教學中去，必將有利于提高思想政治理論課的教學實效性。

2 MindManager應用于“基本原理概論”課的可行性分析

與高校思想政治理論課的其他三門必修課程相比，“基本原理概論”課具有著自身獨特的特點，那就是它的系統性、理論性和邏輯性較強。自高校思想政治理論課實施05方案的改革后，“基本原理概論”由哲學、政治經濟學、科學社會主義三個部分整合而成。需要指出的是，“基本原理概論”課的這三個組成部分之間并不是簡單的拼接，而是彼此之間有著嚴密的邏輯性的。其中，哲學把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和社會歷史觀結合在一起，為人類認識世界和改造世界提供了科學的世界觀和方法論。政治經濟學以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，揭示了資本主義生產方式的產生、發展和必然滅亡的過程。科學社會主義在唯物辯證地分析資本主義生產方式的基礎上，提出了關于無產階級解放運動的性質、條件和目的的一系列重要理論。只有讓大學生深刻理解這三個組成部分之間的內在邏輯關聯，在教學過程中充分講清楚“基本原理概論”課中各概念之間、各原理之間的邏輯關系，才能讓大學生在頭腦中形成完整的“基本原理概論”課程內容的理論架構，深刻理解的精神實質和理論特征，才能充分彰顯理論的巨大說服力量。因為，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[1]基本原理的徹底性，就突出地體現在它的邏輯性之中。

在“基本原理概論”課的教學過程中，盡管很多教師已經采用了PowerPoint這個專門用于教學演示的幻燈片制作系統，但PowerPoint軟件自身的局限性在一定程度上制約了“基本原理概論”課的知識結構以及各范疇之間邏輯關系的演繹。總結起來有以下幾點不足：一是缺乏交互性。PowerPoint軟件制作的幻燈片是按照線性的順序播放的，盡管有插入超鏈法、動作設置法、動作按鈕法三種創建超級鏈接的方法，但交互能力仍然太弱。二是不能凸顯教學內容的知識架構。由于PowerPoint采用分頁顯示的演繹方式，容易形成零散知識點的堆積，不利于學生理解“基本原理概論”課程內容之間的內在邏輯關系。三是修改不便。PowerPoint軟件一般在一張或幾張幻燈片上圍繞一個知識點展開講解。如果修改幻燈片，則需要對幻燈片上的大段文字進行處理，修改不便。

與PowerPoint軟件相比，MindManager軟件具有著自身獨特的優勢：一是交互性良好。MindManager軟件在繪制思維導圖時，能從中心主題出發，向外發射依次遞進形成各級子主題。利用MindManager軟件的演示功能非常利于呈現邏輯結構關系比較復雜的內容，能夠使聽講者很快就抓住所要學習的問題的提綱。而且在教學過程中，無論學生何時有新的觀點，教師就能及時增減思維導圖的內容并及時調整各級主題之間的邏輯關聯。這樣的交互性彌補了PowerPoint上下文聯系不強，邏輯結構不突出的問題。二是與Microsoft Office無縫集成。MindManager軟件能夠快速將數據導入或導出到Microsoft Word，PowerPoint， Excel，Outlook，Project等各種格式，適應各種需要。由于MindManager軟件能夠直接導出PowerPoint，所以我們可以通過MindManager軟件制作思維導圖的方式來生成PowerPoint。這樣一舉兩得，既獲得了思維導圖，也獲得了幻燈片。三是修改便利。MindManager軟件繪制思維導圖時，已經提供了各種模板，教師可根據自己需求方向選擇所需模板，同時還能進行個性化的模板設計。另外，由于MindManager思維導圖軟件只使用關鍵字，所以，當教師需要修改教學內容時，只需修改關鍵字和聯系就可以快速變更思維導圖內容。

3 Mindmanager在“基本原理概論”課教學中的應用

由于MindManager軟件能夠形象、直觀地展現各級主題之間的關系，這樣的優點使得它很好地向學生展現“基本原理概論”課程中眾多概念、命題、原理之間的內在邏輯。在教學中如果能夠善加利用，無論對于教師還是學生都是大有裨益的。對于教師而言，MindManager軟件的應用可以貫穿于“基本原理概論”課的課前準備、課堂教學、課后反思的始終。在備課階段，教師可運用IE 瀏覽器工具欄搜索所需要的優質備課資源，如基本原理概論精品課等教學資源網站，將他們收集到MindManager 中，自動生成RSS，幫助教師進行備課資料的管理。[2]同時，由于MindManager軟件輸出方式的多樣性，在備課階段只需運用它來進行教學準備，之后卻能隨時轉換成Microsoft Word， PowerPoint，Excel，Outlook，Project等多種形式，減少了教師的工作量。[3]在課堂教學階段，如果能夠MindManager軟件對“基本原理概論”課的課程內容進行提煉，形成關鍵概念組織成思維導圖，以圖表的形式展示教學內容，將為學生展示一個完整的知識框架。比如，在講到政治經濟學原理部分，可借助于MindManager軟件制作形象的圖表，來展現“使用價值、價值、價值量、具體勞動、抽象勞動、社會必要勞動時間、個別勞動時間”等概念之間的邏輯關系。在課堂教學之后，教師可以運用MindManager軟件制作形象的思維導圖來對教學內容的呈現、教學方法的選擇、教學技能的運用等方面逐一進行教學反思，以分析和總結教學過程中存在的優點和不足，優點及時鞏固，缺點及時修正，以為下一次教學活動的開展提供指導。在“基本原理概論”課的學習過程中，MindManager 軟件對于學生而言，同樣也具有重大的幫助。首先，MindManager軟件幫助學生高效地記錄和整理課程筆記，提高學習效率。[4]“基本原理概論”課的教學內容較多且信息量過大，在學習的過程中，學生往往根據教師邏輯推演思維處于高度運轉狀態，稍有疏忽就會跟不上教學節奏，因此很難騰出時間來記錄詳細的筆記。而MindManager軟件卻能以知識要點的形式來呈現教學內容，這樣就能極大地便利學生記錄學習要點，提高學生記筆記的速度和質量，也為課后學生復習帶來方便。其次，MindManager軟件還有利于幫助學生進行協作學習。比如，在進行“社會歷史發展的動力”的教學過程中，使用MindManager軟件將總的教學任務拆分為各子任務。可以把“社會歷史發展的動力”的內容分解為“社會基本矛盾、階級斗爭和社會革命、改革、科學技術”等方面，以思維導圖的形式呈現給學生。然后，教師對學生進行分組之后，將各部分內容作為子任務布置給各學習小組。各小組根據本小組的任務，開展小組討論，讓每個成員發表自己的見解，通過MindManager軟件以“頭腦風暴”的方式集思廣益，繪制出思維導圖呈現出本小組的觀點。

4 結語

該文提出了MindManager這一可視化的思維導圖軟件在“馬克思基本原理概論”課運用優勢。MindManager軟件與PowerPoint相比，具有交互性良好、與Microsoft Office無縫集成和修改便利的特點。在“馬克思基本原理概論”教學過程中合理運用MindManager軟件，有利于教師在備課階段管理教學資源，在課堂教學階段教學內容中的各層級概念、命題、原理之間的內在邏輯關系，在課后有利于進行教學評價。同時，MindManager軟件還能幫助學生高效記錄筆記和進行協作學習。

參考文獻

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9.

[2] 劉廣.MindManager在教育技術課程理論教學中的實踐研究[J].現代教育技術，2007（1）：77-79，82.

第6篇：科學技術哲學概論范文

[關鍵詞]素質教育天文學科學精神

南開大學沒有天文專業，但有全校性天文學公共選修課，屬通識類課程，更是大學生素質教育類課程。當代自然科學有六大基礎學科：數、理、化、天、地、生。天文學是人類最古老的，也是當代最活躍的自然科學之一。據《新千年美國國家研究理事會研究報告》稱：“在美國，每年有超過20萬大學生選修天文課程，對于他們之中的很多人，天文是學習過的唯一科學課程。天文學為公眾認識人類在宇宙中的地位和科學的本質提供了窗口。天文學家在美國的科學教育中扮演著重要的角色。天文學同物理學、數學、地球科學等的綜合聯系，使之成為向廣大聽眾講授科學的一個特別恰當的載體。”

人類天生就是追星族。遠古時代，在與大自然進行生死搏斗中的古人類，即使對自然規律尚無所知，也難抑制對美麗星空的遐想；仰觀日月星辰的運行，居然獲得了農耕或游牧的重要啟示。天長日久，漸漸發展出一門研究天體運動、探索宇宙奧秘的天文學。明末清初，著名學者顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文”，在夏、商、周以前，中華民族的人文初始階段，天象知識已經相當普及。1987年在河南濮陽發掘的仰韶文化遺存中，竟有由蚌殼和人骨擺放組成的青龍、白虎和北斗的星象圖案，經碳14測定，年代為距今6460±135年，把中華民族的先民們仰觀天文的歷史推前到殷墟甲骨文之前又3000年。這一重要發現的出土實物，現已移放在北京天安門廣場東側國家博物館古代中國陳列廳展出。

2007年5月14日，總理在同濟大學即席演講，引用黑格爾的話：一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。2007年9月4日《人民日報》發表溫總理詩作：“仰望星空”。德國大哲學家康德在他的名著《實踐理性批判》說：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。” 人生于世，轉瞬百年。蕓蕓眾生，滄桑多變，世態炎涼。惟有遙遠的天體，給人以恬靜、永恒的感覺。昭如日月，燦若明星，歷來是文學藝術謳歌的對象，精神領域崇高的寄托。仰望星空，無論是幾十年前還是幾十年后，無論你身在地球上什么地方，燦爛的群星總以它那無比的莊嚴和靜謐，向你展示著神秘而和諧的宇宙圖景，使你心馳神往，無限遐思，心靈得到凈化。天文學的基本知識，對于當代追求高尚知識素養的人，無論從事何種職業，都是值得學習的。如果對天體和宇宙當中的事情一無所知，便不能算作是一個知識全面的人。

天空中那耀眼的太陽，皎潔的月亮，閃爍的恒星，迷蒙的銀河，長尾巴的彗星，飄落夜空的流星雨……探索這些神秘而遙遠的天體是人類永恒的欲望。宇宙多么宏大，而人類何其渺小。但渺小的人類居然可以探測如此宏大的宇宙，追詢它如何創生、怎樣演化。人類的智慧才是宇宙中真正的奇跡。在宇宙演化進程中誕生的人類, 在研究宇宙的同時，也認識自身，認識人類在宇宙中的地位。

南開大學從1993年起開設天文學選修課，至今已歷19年，37學期，選修人數11968人。1997年天文選修課輻射至天津大學，歷24學期，選修人數7919人；2005年輻射至天津濱海學院, 歷14學期，選修人數1954人。三所大學選修總人數21841人。天文選修課分文理兩班。理科班的課名為“天文學概論”，使用的教材《天文學新概論》，2000年8月出第一版，2002年2月出第二版，2005年12月出第三版，由武漢市華中科技大學出版社出版。2009年8月，《天文學新概論，第四版》改由科學出版社出版，至2012年1月，第四版已第三次印刷。12年間總共出版4版，11次印刷。發行3.57萬冊。2008年6月還在臺灣出版《天文學新概論》繁體字版，由高雄市麗文文化事業股份有限公司出版。文科班的課名為“宇宙掠影”，使用的教材《文科天文》，科學出版社2010年6月第一版。前期曾使用過的教材《宇宙掠影》，2006年1月由河南人民出版社出版。2007年5月也在臺灣由高雄市麗文文化事業股份有限公司出版《宇宙掠影》繁體字版。前中國天文學會理事長、南京大學天文系蘇定強院士評價《天文學新概論》：“很符合當前國際上天文學研究的重點范圍，不僅介紹天文知識，還聯系人文思想、文學和哲學方面的話題。是對大學生進行科學素質教育很好的教材。”南京大學天文系肖耐園教授認為本書“是同類型書籍中出類拔萃、獨樹一幟的優秀著作”。國家天文臺李競研究員撰文指出：《天文學新概論》“恰如其分地反映了當代天文學的時代特征。10年間從一版出到四版在天文書刊界實為罕見。”

課程講解的重點內容為：地月系—太陽系—銀河系—河外星系—星系團—超星系團—總星系各層次天體的系統知識和最新研究進展情況；恒星物理方法，主序星、雙星、不穩定星、星團、星云，恒星演化機理；黑洞及其探測，伽瑪射線暴，引力透鏡；大爆炸宇宙論，背景輻射，暗物質與暗能量，時空的起源與歸宿；人類探索宇宙的新視野和地外文明探索。采用多媒體教學方式，展示大量的天體和宇宙探測新發現的圖片、動畫、小電影等。天氣特別晴朗的時候，帶領同學戶外認識星空，用小型天文望遠鏡觀測月亮、行星和部分深空天體。有條件時組織學生去國家天文臺參觀實習。當發生特殊天象或重大天文成果、最新天文發現等時機，結合課堂及時講授或通過“南開周末論壇”面向全校學生普及天文知識。例如：2011年10月21日舉辦的“解讀2011年諾貝爾物理學獎——超新星、暗能量和宇宙加速膨脹”；2012年3月30日舉辦的“521日環食和66金星凌日天象預告”等。前中國天文學會理事長、北京天文臺臺長李啟斌曾評價：南開大學的天文選修課是全國做得最好的。

2007年國家教育部、財政部在全國高等學校范圍內，立項建設首批100個國家級教學團隊。“南開大學科學素質教育系列公共課教學團隊”是其中唯一的科學素質教育類國家級教學團隊。團隊共分8個課程組，12門課程。“天文學概論”和“宇宙掠影”兩門均位列其中。另10門課程為：數學文化、世界科技文化史、基礎生命科學、基礎生命科學實驗、科研方法論、環境倫理學概論、前進中的物理學、物理演示實驗、研究性學習、大學文科數學。這些課程對于普及科學知識、倡導科學方法、推崇理性思維、傳播科學思想、弘揚科學精神，發揮了其他課程難以替代的素質教育功能。天文選修課的教學面向全校所有專業的學生，特別注重科學精神與人文精神的融合。在傳授現代天文知識的同時，培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，使學生在科學素質、文化素質、思想素質上全面提高。

2009年，“南開大學科學素質教育系列公共課教學團隊”獲國家級教學成果二等獎。教育部在有關文件中稱：“在全國開展教學成果獎勵活動是國家實施科教興國戰略的重要舉措。……獲獎項目在總體上代表了當前我國高等教育教學工作的最高水平。”中國科學技術協會2010年評選全國優秀科技工作者，天文界入選5人中就有南開大學天文選修課教師蘇宜教授。

2010年6月12-13日，由教育部高等教育司主辦的“人文素質教育與科學素質教育的融合高層論壇”在南開大學舉行。包括清華大學、北京大學、南京大學、南開大學、復旦大學、天津大學、東南大學等高校近300人匯集南開大學與會。出席的高層人士有：中國高等教育學會會長周遠清（原教育部副部長、清華大學副校長），教育部高等教育司司長張大良，教育部文化素質教育指導委員會主任楊叔子（原華中科技大學校長），教育部文化素質教育指導委員會顧問王義遒（原北京大學常務副校長），教育部文化素質教育指導委員會顧問張豈之（清華大學思想文化研究所教授），教育部文化素質教育指導委員會顧問胡顯章（原清華大學黨委副書記）等。論壇的主題是：大學應該培養什么樣的人？——探索有中國特色的人才培養模式，探討進一步加強和推進文化素質教育等的相關問題，交流文化素質教育經驗，尤其是在人文素質教育與科學素質教育的融合中取得的成果。南開大學的蘇宜教授以“人文素質教育中的宇宙情懷”為題，在大會報告中介紹了南開大學開設天文選修課的情況，及其對本科生科學素質培養方面所起到的作用。

論壇最后達到的主流認識是：大學應該培養兼有人文精神和科學精神的、有創造能力的、適應21世紀需要的現代化高素質人才。回顧以前，曾經有過的提法是：大學教育的目的是傳授知識，培養能力。后來才注意到素質的問題。素質是什么？——知識和能力內化為人的穩定性的品格，這就是素質。

1995年開始在全國52所高校開展文化素質教育的試點工作。早期的重點放在對理工科大學生的人文素質教育上，開設文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的課程。后來提高到為全體大學生進行人文素質跟科學素質的教育。現在又提出科學和人文融合，不是混合、湊合和勉強的結合。人文素質教育和科學素質教育雙翼齊飛，相互融合。科學呼喚人文，人文導引科學。不能用通識教育簡單代替文化素質教育。楊叔子院士提出：“高等教育是育人還是制器？” 愛因斯坦（對加州理工學院學生）說:“你們不僅要關心設計圖紙，首先要關心人，關心經濟怎么分配。”教育質量的標準在于：人的發展與社會發展的統一。科學創造到了一定的程度，再上一個臺階，往往就是人文的過程。文化就是以文“化天下”。科學用腦，人文用心，一種公平心，一種同情心，一種價值觀，一種態度，一種感情。人們生活水平提高了，科學技術發展了，但人的道德卻在下降，這就是素質教育缺失的表現。

現在中國有大學2000多所，學生2900萬以上。中國是世界上教育規模最大的國家，但遠不是高等教育的強國。中國大學生占全國同齡人口23%以上，他們的人文素質和科學素質得到提高，就可望整個國民的素質得到提高。

南開大學的“人文素質教育中的宇宙情懷”大會報告，引用南開大學校黨委書記曾經在全校德育工作會議上總結的：“天文學課程并沒有在課堂上講政治思想問題，而是寓德育于科學知識之中，居然改變了學生對事業的看法，成為人生的轉折點，發揮著不可替代的作用。”以下列舉部分學生選修天文課后獲得的實際感悟：

“兩年多的大學生活過得散散漫漫。沒有理想，沒有激情，不知目標、不知方向。直到選上《天文學概論》，我看到遙遠的宇宙、浩瀚的星空。感到人生的短暫、個人的渺小。我開始猛醒、開始振作，從此改變散漫的生活。（天大環境工程）”

“聽蘇宜老師的宇宙掠影課，我如癡如醉。寧靜、安詳、和諧的星空凈化了我的心靈，陶冶了我的情操，讓我學會理解，懂得包容。與其說是給人以知識的課，倒不如說更像是一堂人生的課，我收益良多。（南開圖書檔案）”

“感謝天文學課程，激勵我們甩開郁悶的困擾，不再抱怨學習的辛苦，不再計較學分、成績，為了明事、明理，探求未知而自覺學習。我相信，美麗的星空會讓我們的人生更加美麗！（天大自動化）”

“我曾沉溺于星相算命，經常上網看每周、每月的星座運程、愛情特征、交友指數等來安排和指導自己……是宇宙掠影課讓我明白了這有多么無知可笑。我徹底擺脫了星座迷信的陰影，欣賞自然的美麗，享受人與自然的和諧。（南開法學）”

“自從選修天文，我又一次體會到久違的學習的樂趣。驚喜的發現，我原來可以學得這么快樂，聽得那么清楚明白。燦爛的星空洗去了我的浮躁和不如意的感覺。豁然開朗的我，不再自卑、不再徘徊，徜徉在美好的學習生活中。（天大英語）”

“一直相信人是詩意的棲居。寧愿相信月中的玉兔，而不相信環形山，因為我認為美的比真的更有價值。直到走進天文學課堂，我受到前所未有的震撼，心靈在更廣闊的空間里飛翔。天文奧秘中閃耀的是人類理性的光芒，這種理性的美是感性的美所不可比擬的。（南開中文）”

“天文學中蘊含的人類思想的美麗，使我明白了什么才是生命的真正價值。曾經一度不愿也不肯原諒從前的戀人。現在，也做到了釋然和毫無怨言。（南開計算機）”

“我是一個有心理疾病的學生，對人生抱著絕望的態度，有過輕生的傾向。天文課的學習、自然界極致的美一次次震撼著我的心靈，再次燃起了我幼時對大自然的興趣之火。現在我必須忘卻煩惱，感受豁達，走出疾病的陰影，走向光明的未來。（南開生物）”

“學了天文學，我心目中的世界不再是原來那個狹小的空間。燦爛的群星已經震撼了我的心靈，使我更加地熱愛科學、熱愛生活。似乎有點玄乎，但的確我有這種感受。（南開化學）”

2009年起，中國科學院國家天文臺對在國內設置天文專業或有天文學研究方向的高校，設立本科生獎學金，獎金額每人3000元，旨在鼓勵本科生立志獻身天文事業，促使我國天文學科優秀人才的迅速成長。受獎高校共24所。其中有天文本科專業的4所：南京大學、北京大學、北京師范大學、中國科學技術大學。有天文碩士、博士點或天文研究課題的19所：清華大學、天津大學、武漢大學、上海交通大學、華中科技大學、廣州大學、廈門大學、河北師大、天津師大、華中師大、上海師大、沈陽師大等。既沒有天文本科專業，也設有天文碩士、博士點或天文研究課題的大學只有一所：南開大學。原因在于國家天文臺看好南開大學的天文公選課在培養國家天文專門人才方面發揮的作用。開課以來，已有約20名本科學生考入國家天文臺等單位攻讀天文學研究生、博士生。南開大學已連續三屆共有6位同學（物理4名，數學1名，軟件1名）獲得中國科學院國家天文臺本科生獎學金。

南開大學兩門天文學選修課《天文學新概論》和《宇宙掠影》已由超星數字圖書館爾雅大學堂全程錄像。《天文學新概論》課已在互聯網上播出，共62集。《宇宙掠影》課正在后期制作之中。歡迎登陸有關網站觀看及下載。網址為：Http：//省略/或Http：//省略/ 。

參考文獻:

[1] National Research Council (NRC).Astronomy and Astrophysics in the New Millennium, National Academy Press, Washington, D.C.,2001.

[2] 顧沛.以科學素質教育系列課程為大學生文化素質教育助力[J].高教發展與評估，2009(2).

[3] 顧沛.注重科學與人文融合 構建科學教育公共課的新模式[J].高等學校理工科教學指導委員會通訊，2010(9).

[4] 李競.從第一版到第四版—— 10內年再版3次的《天文學新概論》[J].天好者，2009(12).

[5] 蘇宜.文科天文[M].北京：科學出版社，2010.

[6] 蘇宜.天文學新概論 [M].北京：科學出版社，2012.

[7] 蘇宜.宇宙掠影——天文學概要[M].高雄：高雄市麗文文化事業股份有限公司，2007.

[8] 蘇宜.天文學新概論[M].高雄：高雄市麗文文化事業股份有限公司，2008.

第7篇：科學技術哲學概論范文

關鍵詞：科學技術 汽車 倫理問題

一、倫理問題的概述

倫理問題涉及的領域很廣泛，從理論上來說主要分三大部分：一是該領域與倫理道德的關系；二是該領域得到的現象；三是該領域具體的倫理問題。人們常見的倫理問題有克隆技術的倫理問題、安樂死的倫理問題、轉基因技術的倫理問題、心理學的倫理問題、新聞職業的倫理問題等，這都是許多學者研究的熱點。

二、汽車技術對社會發展的促進作用

第一， 汽車技術是現代文明的重要標志。汽車技術的發展提高了汽車的產量，同時也提高了汽車的性價比。第二，汽車技術是國民經濟的支柱產業。作為第二產業的汽車行業已經成為國民經濟的支柱產業，汽車的生產與銷售提高了國民生產總值，促進了經濟的發展，提供了大量的就業機會。第三，汽車技術是潛在的軍事力量。國與國的競爭包括很多領域，特別是在軍事上的力量對比。軍事力量的強大對每一個國家在國際上的地位起著重要的作用，從而影響著自己國家的安穩與發展。

三、汽車技術引發的倫理問題

（一）汽車在生產和行駛過程中對人們的身體健康、氣候環境產生了破壞性的影響

汽車在生產的過程中會排出一些廢棄物，由于企業的過分追求利益而不去凈化污染物，這些廢棄物大多數會流入附近的河流或是進入土壤中，從而造成水污染和土壤污染。生產的灰塵也會排入進大氣中，造成大氣的污染，這些都會影響氣候，破壞自然環境。汽車在行駛的過程中產生的汽笛聲會造成噪音污染，排出的尾氣不僅污染空氣，也會損害人們的身體健康。排出的尾氣包含各種溫室氣體如一氧化碳和氮氧化物。這些氣體有能力阻止陽光，從地球表面反射。這種太陽能被困在地球的大氣層，使溫度的變化。

（二）汽車技術的應用和發展會引起能源的消耗

汽車技術應用于汽車生產的過程中，大量汽車生產會造成原材料的浪費，而汽車在行駛中更會大量的消耗石油和柴油。中國是個大國，現在資源緊缺，因此，汽車造成的能源消耗會對中國的發展產生很大的副作用。

（三）汽車技術的應用對交通的影響

科學技術的發展促進了汽車技術的發展與改進，從而使汽車的生產量在逐年的增加。城市的發展在不斷地加快，范圍也在不斷地擴大，汽車的出行量也在增多，這必將造成交通的擁擠。交通的擁擠會浪費人們出行的時間，降低辦事效率。

四、解決汽車技術引發的倫理問題的途徑

（一）技術上改善汽車的功能及構造

第一，現代汽車發動機的新技術。現代汽車發動機的新技術包括汽油機電控燃油噴射技術、柴油機電控燃油噴射技術、可變氣門控制技術。第二，新能源與綠色汽車。太陽能是取之不盡、用之不竭的新能源，太陽能汽車是利用太陽能電池將太陽能轉化為電能，并利用該電能作為驅動能源的車輛。這樣的汽車既做到了保護生態環境，又降低了能源的消耗。第三，采用智能技術和采用安全電子技術

（二）政府方面應采取相應措施

汽車技術的發展與汽車行業的發展都需要政府的監督與管理，現在很多企業無視政府的制度，胡亂進行大批量的汽車，給社會帶來了不可避免的損害。政府應制定嚴格的法律體系，對違法行為進行嚴格的懲處。

（三）提供條件，支持新型汽車的發展

科學技術的發展，汽車技術的改進都需要國家的大力支持，政府應重視汽車技術的改善，這不僅有利于汽車行業的發展，同時也是對人們安全的重視。首先應在資金上加大投入，其次應該培養技術人員，這樣才能調動促進汽車行業與社會的協調發展。

（四）每位公民要做自己力所能及的

企業汽車技術的改進，政府的監管與大力支持都為汽車技術應用引發的倫理問題做出了努力，那么作為公民的我們更應該做些自己力所能及的事情。1.遵守交通規則，按規則行駛。2.監督企業生產，及時檢舉。3.購買新型汽車，珍惜資源。4.保護環境等等。

參考文獻：

[1]徐少錦.科技倫理學[M].上海:上海人民出版社,1989

[2]劉大椿.科學技術哲學導論[M].中國人民大學出版社，2003

[3]田晉躍.現代汽車新技術概論[M].北京：北京大學出版社，2010.6

第8篇：科學技術哲學概論范文

論文摘要 教育技術的根本目的是實現教育的最優化，培養自由全面發展的人。而美學是一門關注人的哲學，提倡人性自由和人的自由發展，能夠為實現人的全面和諧發展提供哲學依據。教育技術本身包含豐富的美學內涵，但其研究和實踐領域往往偏重技術和開發，而忽略其中美學研究的重要性，所以有必要加大對教育技術中美學研究的力度。

1 引言

教育技術產生于科學技術的發展，是一種實踐的技術，從視覺教育到計算機輔助教學，無一不是將先進的科學技術引入到教育中來。教育領域對科學技術的運用，的確解決了教育中的一些問題，為實現教育的最優化提供了良好的條件，但教育是一個復雜的整體，技術并不能解決教育的所有問題。我國教育技術受西方實證主義和科學主義的影響頗深，對教育技術的研究側重于技術層面，而較少從美學和教育哲學的角度進行探索，對教育技術人文方面的研究略顯單薄，這就導致教育技術學科領域內普遍存在的人文因素萎縮，哲學意識淡化，出現偏重科技教育而輕人文教育，甚至技術至上主義等傾向，這與以人為本的教育觀是不相符合的[1]。要解決教育技術中技術和人文之間的這種矛盾，就得樹立一種科學的人文思想，并進而以這種人文思想來指導技術在教育中的應用，實現其科學技術和人文精神的協調發展，而美學正好可以提供這樣一種人文思想。因此，將美學引入教育技術，構建正確的教育技術美學觀，在技術越來越成為教育技術研究領域的統治力量的今天顯得尤為重要。

2 教育技術中的美學形態

2.1 科學美科學美是建立在自然美的基礎之上的，它“是客觀事物本身所具有的本質美及其內在規律的真實反映”[2]。真善美的統一，是科學美的完美寫照。科學美表現在教育技術中，首先在于它的“真”，即要體現出科學理論中的客觀規律和理性概念，它們反映了科學理論內在的結構美和邏輯美。教育技術如果能真正體現科學美，就能夠用美的教育去影響人的內心世界，激發學習者對美的理解和感受，使其能夠在美的意境中學習，從而激發他們的學習興趣，以提高學習效率。而善是指事物相對于人的功利需要的價值，教育技術是為了滿足人的學習需要而發展起來的，這就是一種善。同時，一個好的教學設計，一個優秀的多媒體課件在傳遞知識的同時，在一定程度上又能滿足人審美方面的需要。真善美在根本上是統一的，它們都是以人作為價值主體，要求教育技術在追求技術開發的同時更多地重視人的本質。

2.2 教育美人類文明的發展過程中體現了美的發展歷程，而教育過程實際上是人類文明發展過程中的一個縮影，因此其中包含了豐富的美感。教育美是指教育本身作為審美對象所具有的審美價值，它能對教育中的審美主體（教師和學生）的教育活動產生積極正面的影響，使教師和學生都能在美的教育中得到美的體驗和發展。作為一種重要的教育手段，教育技術應該充分體現教育中美的意境。首先，教育技術本身應該具有審美價值，要重視發展學生的審美品質和倫理道德品質，這是人的本體需要，也是人性化教育的需要；其次，教學設計應該強調教學內容和教學方法的有機結合，強調運用藝術手法來體現教學法。例如，多媒體教材中使用富有藝術性的圖像、色彩、音樂等藝術手法，可以使教育過程變得更加形象、生動、有趣，從而使學生能夠在輕松愉快的環境中接受教育。

2.3 形式美形式美是指自然生活中的各種形式因素有規律地組合在一起而產生的美感。教育技術的形式美集中體現在多媒體課件上。多媒體課件的構成元素包括靜態元素和動態元素，靜態元素包括文字、圖形、圖像等，而動態元素則包括視頻、動畫、聲音等。多媒體課件是在教學理論、藝術理論等指導下，將知識的表現形式從原來書本的單一表現形式轉變為多媒體的復合表現形式的一種新型的教學材料。作為一種知識的表現形式，多媒體課件主要強調的是形式美，即整齊美、均衡美、調和對比美、節奏美。

2.4 藝術美藝術美是指藝術作品中體現出來的美，它源于現實生活，但又高于現實生活，因為它是藝術家創造性勞動的產物。教育是教師創造性的活動，一個優秀的教師，往往善于將藝術美運用到教學中，把抽象、無形的知識用藝術手法表現出來。教育技術的很多方面本身就是藝術創造過程，如視聽教材、多媒體課件、教學網站等，本身就是一件件美的藝術作品。

3 美學對教育技術的重要意義

教育技術從一開始就和美學有著千絲萬縷的聯系。20世紀80年代初，蕭樹滋先生在其《電化教育》《電化教育概論》等著作中就曾明確提出美學是電化教育的理論基礎；20世紀90年代，劉雍潛和李龍編著的《教育技術基礎》中把美學作為技術基礎中的一個內容。近年來，教育技術專著將美學或藝術理論明確列為教育技術理論基礎的基本上沒有。由此可見，教育技術研究領域內對美學的重視程度呈逐年下降的趨勢。但實際上，美學對教育技術的重要性卻不容忽視，它在實現教育技術的人本化、藝術化及其美育功能等方面都發揮著不可或缺的重要作用。

3.1 美學是實現教育技術人本化的關鍵教育技術歷來關注教學手段、教學方法、教學模式的改善，為提高教學效率，優化教學效果，實現教學的最優化作出巨大的貢獻。但是，教育技術在推動教育進步的同時也帶來一些負面影響：機器的過多使用弱化了人的潛能，并且使人與人之間的距離變得疏遠；媒體在很多場合下會使學生的注意力集中在媒體本身，而忽視其中的教學內容。這些問題的根源不在于技術本身，而在于有沒有對技術的本質意義和深層價值進行探討，其解決之道在于用正確的人文思想去指導技術在教育中的運用，實現科技和人文之間的平衡。從本質上講，美學是審美領域的人的哲學，它以形象、生動的感性形式窺視人內心世界的美，并提倡人的精神解放和思想自由。因此，把美學引入到教育技術的實踐和研究中來，將會“使教育技術更加人本化，更有利于教和學，更有利于人才的培養”[3]。

3.2 美學是實現教育技術藝術化的理論基礎德國著名的哲學家海德格爾認為技術和藝術具有相同的本質，藝術乃是現代技術救渡的道路[4]。技術的最高境界應該是藝術，藝術是技術發展的美好愿望。同樣，實現藝術化也是教育技術發展的美好愿望，因為只有實現了藝術化，教育技術才能真正體現以人為本，其功能才能發揮到極致。美學是所有藝術問題研究的理論基礎，它從哲學的高度去探討藝術的一般規律和藝術美的問題，包括對藝術的本質、創作、欣賞和批評的研究。教育技術的藝術化包括教學設計、教學資源開發、教學過程等諸多方面的藝術化，而美學就能給它們提供理論上的指導。例如，教學設計要強調科學美和教學美；教學資源開發要注意界面的友好，色彩搭配的協調；教學過程則要講究語言的流暢、優美，聲音要清晰有致，富有感染力，這些都屬于美學的研究范疇。

3.3 美學是實現教育技術美育功能的重要手段美育是教育，也是教育技術的重要組成部分，它將美學理論應用到教育中，其主要目的在于陶冶人的情感，它能夠幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀，培養高尚的道德品質，豐富其人文知識的修養。教育技術中的美主要體現在媒體美和教學設計美2個方面，它們都具有美育的功能。媒體美可以美化教學環境，并滿足學生物質、生理、精神等多方面的需求，使學生的審美能力更加敏銳；教學設計美能夠激發學生的學習興趣，使他們更加主動地學習。美育是美學研究的重要問題之一，其中包含豐富的美育思想、美育方法，這些都是實現教育技術美育功能所必須考慮的問題，因此美學也是實現教育技術美育功能的重要手段。

4 結語

綜上所述，教育技術中體現了多種美學形態，同時美學對實現教育技術的人本化、藝術化等方面也發揮著極其重要的作用。而目前對教育技術的研究和實踐卻往往忽略美學對其深層次的影響。這樣帶來的結果是：雖然投入大量的人力物力，卻無法使各種先進技術在教育領域的巨大潛能被充分地挖掘出來。研究者必須深刻反思歷史的經驗和教訓，將美學引入教育技術，樹立正確的教育技術美學觀，使其更加注重人的全面和諧發展，這必將有利于實現教育技術的人本化和藝術化。

參考文獻

[1]廖宏建，馮奕兢.儒家教育思想對教育技術的人文啟示與思考[J].遠程教育雜志，2005(6)

[2]李亞青.關于科學美學的若干思考[J].科學管理研究，2005，23(3)

第9篇：科學技術哲學概論范文

關鍵詞：節約型社會；傳統造物思想；社會需求；可持續發展

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0183-01

一、社會背景概述

當今世界，科學技術迅猛發展，設計理論和方法不斷創新，人類的生存條件和環境得到了很大提高與改善。但是我國是一個人口多而資源相對貧乏的國家，尤其在工業化進程中，資源消耗、環境破壞等方面的問題日益嚴重，制約了我國經濟以及人居環境的發展。因此，我們需要密切關注資源的耗費問題，必須以節約、節能、節省材料及循環使用材料和綜合利用資源的思維去設計產品。中國傳統文化中有很多優秀的造物思想值得肯定其恒定價值并指導當代中國節約型社會的設計方法，下面重點進行三個思想的研究。

二、傳統造物思想的研究

一個民族的文化會影響當地設計師的設計，在中國傳統造物觀中存在很多先進的設計思想，如明確設計及設計者的重要性，要求設計分工、強調設計規范、運用參數化設計方法、主張造物設計應該著重關心民生、遵循科學原則、重視“和諧”、追求實用等，這些應該被繼承和光大。

中國傳統造物思想是通過“和諧”“天人合一”的意境，傳達出一定的趣味和思想，其核心是“器以載道”，體現的是如何將虛化的事物附著到實物上，讓兩者交融更添光彩，主張人與自然的溝通。“不讓好的材料浪費，讓它物有所值”這是對設計負責的態度是一種和諧設計觀，包含三個重要信息：設計行為應遵循自然規律；設計者應主動辨析材料之美，合理選材用材；技術精湛，能夠始于自然、歸于自然。

周易哲學的核心可歸結為“陰陽”范疇，其中的形式化、符號化成為一種精確的科學工具，注重內容、實際，用來解釋生活、理解人生、關懷生命。易道的運用必須發揮善性、良知，設計師以“周易哲學”為指導思想，有助于建立人性設計觀，為和諧而設計，這要求設計師為了人類需求去設計，其中陰陽范疇也提示設計師關注事物的兩個方面進行可持續發展的設計，不僅為人們提供新的功能，更要關心社會、關心人類問題，從心理、生理、社會認知等全方位去設計產品，注意人與物以及環境的和諧。

“格物”是對外界事物的認識；“致知”是人們進行思辨的理性活動。學問所得的資料，是思辨活動所依循的基礎。如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使人陷入空想，沒有致知，就會被各種事物的現象所迷惑，因而兩者必須相濟。古代人對造物過程的探究，從哲學上表明了一種科學的精神和態度，是一種嚴謹的思辨能力。

三、節約型社會設計方法的啟示

在中國傳統造物觀中，先哲們從不同視角對生命倫理進行了論述，主張適應自然發展的規律，善待自然萬物，傳統造物思想中呈現的低碳意識必然能系之當下指導設計，實現可持續發展。很多人認為中國的傳統文化是封閉、中庸的文化，但是以周易哲學中的陰陽概論來看，我們需要延續中國傳統造物觀中具有恒定價值的一部分。如漢代燈具設計可為當代中國節約型社會、環保型社會的設計做一個典范：當時燈具燃燒都是動物油脂，燃燒后會殘留下灰燼，造成室內煙霧彌漫，污染空氣和環境，因此燈具設計有了導煙管。煙塵通過導煙管溶入到燈體內的清水中，實現環保功能。這種造物觀的核心是從綜合、整體的觀點看待工藝品的設計，把人所創造的各種工藝品看做是整個自然大系統的產物，工藝品不是孤立的人的產物而是自然界各方面條件綜合作用的結果。