道德的力量精選(九篇)
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第1篇：道德的力量范文
為進(jìn)一步提升全行員工文明修養(yǎng)和思想道德素質(zhì)，筑牢思想防線，做到廉潔從業(yè)，5月24日樂清市支行舉辦了“四德教育促黨建”道德講堂，以道德的力量深化黨員干部政治修養(yǎng)。
此次道德講堂分為做反省、唱歌曲、學(xué)模范、鞠躬禮、誦經(jīng)典、做善事、發(fā)善心、送吉祥八個環(huán)節(jié)。首先，在主持人的帶領(lǐng)下，全體干部員工閉上雙眼，反省是否理解“兩學(xué)一做”的內(nèi)涵，反省是否做到了合格黨員的“四講四有”等問題。隨后，大家一起唱頌了歌曲《公民道德歌》、觀看短片《別有根芽，不是人間富貴花》、由引導(dǎo)員帶領(lǐng)重溫入黨誓詞、紀(jì)檢專員領(lǐng)讀《正風(fēng)肅紀(jì)十項(xiàng)禁令》、朗誦《朱子家訓(xùn)》等環(huán)節(jié)，在場員工接受了一次道德精神的洗禮，推動全行形成知禮守信、清正廉潔、公正嚴(yán)明的良好氛圍。
最后，支行紀(jì)檢組長王行長對本次道德講堂給予了充分肯定。他指出，全行員工要積極參與“道德講堂”活動，提升自身的黨性修養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳遞社會正能量，不忘初心，牢記使命，在新時代展現(xiàn)新作為。
第2篇：道德的力量范文
[關(guān)鍵詞]無因管理；法律；道德
[中圖分類號]D923 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）05-0028-05
一、當(dāng)前國內(nèi)外無因管理制度的對比
（一）與德國和我國臺灣地區(qū)法條對比
翻閱我國的民法通則以及國內(nèi)外的民法著述就會對無因管理制度產(chǎn)生一種感覺，此制度的構(gòu)建似乎不那么受到立法者的重視。其中，《中華人民共和國民法通則》第九十三條對無因管理制度進(jìn)行如下規(guī)定，“沒有法定或者約定的義務(wù)，為避免他人利益受損失進(jìn)行管理或者服務(wù)的，有權(quán)要求受益人償付由此而支出的必要費(fèi)用。”著眼此規(guī)定的字面意思，似乎該法條過于寬泛籠統(tǒng)，不能夠完滿的面對司法實(shí)務(wù)的需求，也不能給司法工作人員和廣大的守法主體一個很好地引導(dǎo)作用。有鑒于此，有必要贅述一下其他國家和地區(qū)的有關(guān)無因管理制度的相關(guān)規(guī)定。《德國民法典》第677條至第687條對無因管理制度有相對詳細(xì)的規(guī)定，其中，第677條就管理人的義務(wù)規(guī)定如下，“為他人處理事務(wù)而未受該他人委托的人，或?yàn)樗颂幚硎聞?wù)而對于該他人無權(quán)以受委托以外的方式為之處理事務(wù)的人，必須斟酌本人真實(shí)或可推知的意思，像本人的利益所要求的那樣，管理該事務(wù)”。[1]同時第678條就違背本人意思的事務(wù)管理、第681條就管理人的附帶義務(wù)、第687條對非真正的事務(wù)管理進(jìn)行了相關(guān)規(guī)定，其余法條就不再一一舉例，由此可見，《德國民法典》對無因管理制度作了比較翔實(shí)的規(guī)定。我國臺灣地區(qū)的民法發(fā)展較內(nèi)地早，關(guān)于無因管理的相關(guān)規(guī)定也較內(nèi)地完整緊密，2010年5月26日修訂的臺灣現(xiàn)行“民法”債編第172條至第178條就無因管理制度進(jìn)行了規(guī)定，其中，第172條就無因管理之要件做如下規(guī)定，未受委托，并無義務(wù)，而為他人管理事務(wù)者，其管理應(yīng)依本人明示或可得推知之意思，以有利于之方法為之。第173條就管理人應(yīng)盡之義務(wù)，第178條就無因管理經(jīng)承認(rèn)之效果等相關(guān)制度規(guī)定皆做了詳細(xì)規(guī)定。
（二）無因管理制度中的道德展望
之所以詳細(xì)例舉德國和我國臺灣地區(qū)關(guān)于無因管理制度的規(guī)定，主要原因是，自我國斬斷前蘇聯(lián)對我國民法制度持續(xù)嚴(yán)重沖擊影響以來，我國更多的是受德國和我國臺灣的相關(guān)民法制度影響，所以，有必要就二者關(guān)于無因管理制度的研究探知一二。筆者查閱了北京市各個基層法院以及高院和最高院的近年裁判文書及案例匯總，關(guān)于無因管理的糾紛案件少之又少，即使出現(xiàn)也大多是夾雜于其他類型案件中以小塊形式存在。針對這種現(xiàn)象，我國臺灣著名民法學(xué)者王澤鑒先生的觀點(diǎn)比較中肯，實(shí)務(wù)上關(guān)于無因管理的案例尚不多見，其主要原因系管理他人事務(wù)多出于助人的善行，屬于好的撒馬利亞人，就管理所生費(fèi)用的償還或損害賠償，當(dāng)事人多會自行處理，非有必要，不會訴諸法律[2]。王澤鑒先生的觀點(diǎn)很明確地指出了無因管理制度中的道德成分，也從側(cè)面印證了緣何司法實(shí)務(wù)中此類型案例如此稀少，這背后的原因恐怕不只是法律制度的問題，往深層次考慮，很容易挖掘出其中的道德成分，而道德又以直接或間接的方式對無因管理制度產(chǎn)生相應(yīng)的影響。法律與道德這一對命題似乎如影隨形，彼此相互交織相互影響。
二、由無因管理制度引發(fā)的道德和法律思考
（一）中國古代與歐美國家的道德和法律觀
關(guān)于法律和道德的關(guān)系，古今中外的學(xué)術(shù)探討從未停止過。就我國而言，相對于歐美法學(xué)家著重探討法律與道德本體問題意義上的聯(lián)系，我國的先哲們似乎在潛意識里早已默認(rèn)法律與道德之間必然存在某種斬不斷理還亂的關(guān)系，這種界限的劃分在他們看來不那么重要，重要的是在這種緊密聯(lián)系前提下所進(jìn)行的種種現(xiàn)實(shí)思考，由此對后世也產(chǎn)生了思維影響。“德主刑輔”“明德慎罰”等傳統(tǒng)法制理念交織在道德與法律之間。這種不言自明的潛意識的觀念早已對國人思維方式產(chǎn)生根深蒂固的影響。而此種傳統(tǒng)必定對于道德與法律的思辨進(jìn)程產(chǎn)生影響。所以，中國的法制進(jìn)程都會夾雜著道德的評判，這種評判也許是一種法制進(jìn)步的羈絆，也許是法律制度人性化的應(yīng)然的倫理體現(xiàn)。所以，對法律和道德本體問題的研究還需要引入歐美著名的自然法哲學(xué)派和分析實(shí)證主義法哲學(xué)派之爭。為方便論述無因管理制度中的道德法律關(guān)系，有必要簡要引申自然法哲學(xué)和分析實(shí)證主義法哲學(xué)的發(fā)展演變過程以及背后的哲學(xué)思維。自然法哲學(xué)經(jīng)歷了由古典自然法哲學(xué)到自然法哲學(xué)的發(fā)展歷程，古典自然法哲學(xué)認(rèn)為自然法是先于國家和法律而存在，所謂自然法，來源于大自然，所謂的法律都是在這種自然法的引領(lǐng)下制定的，以此為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的法律對惡者施以懲罰，對善者施以保護(hù)。簡單概括之，古典自然法學(xué)派的主要觀點(diǎn)就是：自然法與人類同時產(chǎn)生并由上帝直接支配，其效力高于任何其他法，它在地球上的所有國家、任何時候，都具有普遍的約束力，所有人類認(rèn)為是有效的法律規(guī)則都是從這個原始法中直接或間接的吸取其力量和全部權(quán)威的[3]。以郎?富勒為代表的新自然法哲學(xué)派拋棄了古典自然法哲學(xué)中的關(guān)于虛幻自然的一些不切實(shí)際的主張，直接切中道德去論述，更深入地論述了道德之與法律的無處不在。郎?富勒針對道德法律的關(guān)系，引出了內(nèi)在道德和外在道德的概念，所謂法律的內(nèi)在道德是指有關(guān)法律的解釋適用與具體執(zhí)行的方式問題，即一種特殊的、擴(kuò)大意義上的微觀的程序問題。所謂外在道德，是指法律必須符合社會的道德追求和理想，也就是法律所追求的外在的宏觀的實(shí)體目標(biāo)。正是此種概念的引入，使得自然法哲學(xué)的道德觀點(diǎn)更加凸顯。然而，自然法哲學(xué)派這種特別重視并追求法的本源和價值，從價值層面論證法律的道德價值基礎(chǔ)和基本目的的方式，使得這個學(xué)說具有明顯的缺陷，他們將法律和道德的一致性不恰當(dāng)?shù)难蛹傲⒎ā⑺痉ǖ雀鱾€環(huán)節(jié)和規(guī)范、秩序等各個層面，從而必然導(dǎo)致法的獨(dú)立品格的丟失和至上權(quán)威的損害[4]。19世紀(jì)上半葉的歐美國家自然科學(xué)領(lǐng)域取得了巨大的成就，在自然科學(xué)領(lǐng)域那種嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度對社會科學(xué)的沖擊產(chǎn)生出了反對思辨先驗(yàn)的實(shí)證主義哲學(xué)，直到19世紀(jì)下半葉，實(shí)證主義哲學(xué)開始慢慢往社會科學(xué)的各個分支中進(jìn)行滲透。在這種背景下，受實(shí)證主義哲學(xué)影響的法律科學(xué)體系漸漸演變?yōu)榉蓪?shí)證主義哲學(xué)也即是分析實(shí)證主義法哲學(xué)。分析法學(xué)派奠基人的約翰?奧斯丁主張把實(shí)在法相區(qū)別于倫理與社會政策，就實(shí)在法的產(chǎn)生而言，簡言以蔽之，實(shí)在法經(jīng)歷了兩個過程，一個是道德化的過程，另一個是合法化的過程，道德化是對原初的利益關(guān)系進(jìn)行道德調(diào)整形成應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，或叫“應(yīng)該的法”，合法化則是在此基礎(chǔ)上做的再一次調(diào)整，從而形成法定的權(quán)利和義務(wù)。由于國家權(quán)力的介入，道德化與合法化之間必然產(chǎn)生矛盾，實(shí)質(zhì)上就是立法者制定的法律與“應(yīng)該的法”之間必然產(chǎn)生的差別[5]。約翰?奧斯丁認(rèn)為法學(xué)家應(yīng)該關(guān)注實(shí)然意義上的法律而非這些法律的善與惡，與法理學(xué)截然對立的倫理科學(xué)所包含的立法科學(xué)應(yīng)該更多關(guān)注應(yīng)然法意義上的法律。而更為激進(jìn)純粹的分析實(shí)證主義者凱爾森直接強(qiáng)調(diào)把道德從法律概念中剔除出去，而國家和法律是同一的，國家只不過是強(qiáng)制規(guī)范的總和。很明顯，分析實(shí)證主義法哲學(xué)派重視從規(guī)范和秩序的層面出發(fā)，論證法律的實(shí)際效力。他們在相對法律規(guī)范的設(shè)定上和法的實(shí)施中盡力排除不穩(wěn)定的、相對模糊的道德的過度影響，促使法律和道德相分離來維護(hù)法律的獨(dú)立、尊嚴(yán)和效力，來維護(hù)法律秩序的穩(wěn)定。但是惡法亦法的說法不免會成為統(tǒng)治者專制的工具，存在一定的局限性。[4]
（二）適用于無因管理制度中的道德與法律關(guān)系
通過對自然法哲學(xué)和分析實(shí)證主義法哲學(xué)的比較研究，會得出無因管理制度的建立并非基于這兩種極端的哲學(xué)觀點(diǎn)。這就有必要從另外一種哲學(xué)視角去審視道德與法律的關(guān)系。托馬休斯曾經(jīng)指出法律調(diào)整人們的外部關(guān)系而道德支配人們的內(nèi)心生活和動機(jī)，此觀點(diǎn)很容易被反駁。法律并非只關(guān)注人們的外在行為，道德也并非只注重人們的內(nèi)心世界，比如刑法在考量一個罪犯的罪行輕重的時候往往會審視該受審判者的內(nèi)心傾向、精神狀況。比如罪犯是故意還是過失的實(shí)施犯罪行為，主觀上是希望被害人死亡或者重傷，所以法律行為并非不關(guān)注人的內(nèi)心世界而只關(guān)注法律行為本身。換言之，道德并非只是單純的培養(yǎng)人的高尚情操和純潔內(nèi)心，人們往往把自己善良的內(nèi)心通過一定的積極或消極行為表現(xiàn)出來，為世人所了解。無論自然法哲學(xué)派、分析實(shí)證主義哲學(xué)派還是托馬休斯的道德法律哲學(xué)觀都過于絕對片面，無因管理制度本身的構(gòu)建并非純粹道德或法律的單一產(chǎn)物，而是二者何為先、何為后、以什么方式什么程度結(jié)合交織的共同作用統(tǒng)一體的產(chǎn)物。筆者以為，博登海默關(guān)于道德法律的觀點(diǎn)論述還是比較中肯的，也有助于對于無因管理制度的道德法律的觀念探討。道德原則起初對人們的行為產(chǎn)生積極或消極的作用，隨著道德原則的增強(qiáng)繼而轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則，以此加入國家的意志并對違反者施以懲罰。比如早期的道德原則禁止殺人、、搶劫等暴力行為。隨著這種道德原則的加強(qiáng)則上升為刑法等法律的規(guī)定。但是，僅僅有法律的規(guī)定及制裁，往往達(dá)不到一種社會和諧的狀態(tài)。也可以說法律并非是社會正常健康運(yùn)行的充分必要條件。比如一個人口密集并且人們相互熟知的鄉(xiāng)里，人們不從事偷盜等違法犯罪活動可能并非基于法律的規(guī)制，也可能較多的是因?yàn)橛H情道德倫理促使人們和睦相處。在國際法中，與其說是對制裁的恐懼，不如說是國家利益或?qū)κ澜巛浾摰目紤]，導(dǎo)致了國家對條約和習(xí)慣規(guī)則的服從[6]。就是在這種演進(jìn)過程中，道德中的一些基本原則不可避免的進(jìn)入法律體系并融入其中。而在法律體系之外的道德原則與法律體系及法律體系中的道德原則之間并非隔了一條不可逾越的鴻溝，在時代變遷中，人們的價值觀念也在發(fā)生著變化，其中的道德原則也在潛移默化中進(jìn)行著改變，比如同性戀行為就是由被道德所譴責(zé)到被法律所允許的一種漸進(jìn)過程。然而，道德與法律之間并非沒有節(jié)點(diǎn)的升華轉(zhuǎn)化。筆者以為，道德和法律之間的節(jié)點(diǎn)主要是通過義務(wù)予以實(shí)現(xiàn)。道德和法律的一個共同點(diǎn)就是二者皆具義務(wù)特性，法律中強(qiáng)調(diào)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系與道德中強(qiáng)調(diào)的義務(wù)雖然程度范圍上有所差別，但卻為二者的連接提供了橋梁。道德中的義務(wù)更多側(cè)重于人民普適的內(nèi)心情感和大眾所普遍接受的內(nèi)心愿景。雖然道德中的義務(wù)強(qiáng)制力不及法律中的義務(wù)那樣強(qiáng)烈，道德中的那種義務(wù)更多是個體內(nèi)心情感的自愿，這種自愿受到外界對此種道德義務(wù)的一種輿論肯定，不為此種義務(wù)會受到自己內(nèi)心良心的譴責(zé)或輿論的壓力。然而道德義務(wù)的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律中的義務(wù)。因?yàn)榉墒浅橄蟮模@意味著法律只從在社會生活中存在的千差萬別的事物中，概括出它們的共性，舍棄它們的個性，從而使得法律不可能涵蓋各種事物的多方面的特性，某些特定而非普通的應(yīng)有權(quán)利就得不到確認(rèn)；法律是穩(wěn)定的，它不可能朝令夕改，也不可能對隨時展而新生的應(yīng)有權(quán)利作出迅速反映；法律具有國家強(qiáng)制力，這使得它只能強(qiáng)制基本層次的應(yīng)有權(quán)利，而把更廣闊的空間留給道德和習(xí)慣，如此等等，法律存在的本身就意味著有一個廣闊的法外權(quán)利的空間[5]。所以，道德所要調(diào)整的義務(wù)范圍要大于法律義務(wù)范圍。
三、無因管理制度層面的道德論述
正如上文所論述的那樣，道德與法律總是相互交織相互影響著彼此而存在，如果具體到無因管理制度中的時候，這種法律與道德的關(guān)系將會以何種方式呈現(xiàn)呢？他山之石，可以攻玉。無因管理制度自羅馬法建立并被大陸法系繼受，無因管理制度就是在這種被選擇甚至被拋棄的繼受歷史沿襲過程中被我國所承繼。就無因管理的構(gòu)成要件而言，在無法定或約定的前提下，管理人首先具有管理他人事務(wù)的意思，然后管理人管理他人事務(wù)。單單從無因管理的構(gòu)成來看，可以從三個層次予以把握。第一，管理人與本人之間沒有約定，管理人也沒有法律所規(guī)定的義務(wù)必須要為本人管理事務(wù)。第二，管理人主觀上要有管理本人事務(wù)的意思。第三，管理人在主觀上具備這種意思之后，還要客觀上實(shí)施管理行為。此三者共同構(gòu)成無因管理之要件。無因管理基于這三個構(gòu)成要件成立之后的效力如何呢。同時法律規(guī)定了無因管理適法化的兩個要件。第一，管理人在管理事務(wù)的時候要利于本人，并且不違反本人明示或可得推知的意思。第二，管理人雖然違反本人明示或可得推知的意思，但是管理人的管理行為是為本人盡公共利益的義務(wù)，或者是為本人履行法定的撫養(yǎng)義務(wù)。成立的無因管理在滿足這兩個要件之后才被法律所承認(rèn)。管理人才能與本人之間產(chǎn)生合法的債權(quán)債務(wù)關(guān)系。從這些形式上來觀察的話，容易發(fā)現(xiàn)這與民法的平等民事主體之間的意思自治等精神相違背，似乎打破了民事主體獨(dú)立處理自己事務(wù)不被他人干涉的規(guī)則。很顯然，這種干涉不是管理人恣意而為的干涉，也不是本人不希冀的管理行為。其中的利益考量，更多的是一種私利與公利的相持，是一種社會整體秩序和諧穩(wěn)定的考量。無因管理是現(xiàn)實(shí)主義的清醒意識的主要例證。通過運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的清醒意識，羅馬法律家將立法與社會倫理相互協(xié)調(diào)起來，更具體地說，是將個人主義利益與社會的利益平衡起來，個人主義利益的要義在于不使自己事務(wù)受到干預(yù)，社會利益的要義在于鼓勵在倫理上可欲的為他人利益的活動[7]。如果當(dāng)本人的事務(wù)需要管理而本人因種種原因無法管理的時候，管理人的適法管理行為無疑會對本人的利益產(chǎn)生助益，以此個體擴(kuò)大到社會的所有成員觀察的時候，就會有助于對整個社會秩序的和諧穩(wěn)定。所以無因管理制度本身的這種形式不合理正是其本身實(shí)質(zhì)合理的體現(xiàn)。正如王澤鑒先生所言，“唯人之相處，貴乎互助，見義勇為，乃人群共謀社會生活之道。因此法律一方面需要維護(hù)“干涉他人之事為違法”的原則，一方面又要在一定條件下，容許干涉他人事務(wù)的阻礙違法，俾人類互助精神，得以發(fā)揚(yáng)。”[2]筆者以為，無因管理制度的基本任務(wù)在于權(quán)衡并規(guī)范“受管理事務(wù)者的利益”和“社會利益”這兩種利益。同時呢，無因管理制度又無時不在協(xié)調(diào)“禁止干涉他人事務(wù)”與“獎勵人類互助精神”這兩項(xiàng)原則。對于立法者而言，如何實(shí)現(xiàn)此項(xiàng)立法目的，實(shí)在是一件不容易的事情，如果把握不好就會使法律效果完全相反。如若使得管理人承擔(dān)的義務(wù)較多所負(fù)的責(zé)任較重，結(jié)果只會使人們產(chǎn)生多一事不如少一事之感嘆，阻礙了人們管理他人事務(wù)的積極性主動性。論述至此尚未闡明無因管理制度背后的法律道德作用，亦即是什么支撐著無因管理制度得以存續(xù)發(fā)展并對社會產(chǎn)生良多助益。通過上文關(guān)于道德法律的論述可得而知，無因管理制度不只是法律本身的規(guī)則，筆者以為，其中的道德成分無時無刻不在引領(lǐng)著無因管理制度的正常運(yùn)作。
四、無因管理制度中道德的具體作用
美國的一位著名法官奧列弗?溫德爾?霍姆斯曾經(jīng)說過這樣一段話，“法律的生命始終不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)。可感知的時代必要性、盛行的道德理論和政治理論、公共政策的直覺知識（無論是公開宣稱的還是無意識的），甚至法官及其同胞所共有的偏見等等，所有這一切在確定支配人們所應(yīng)依據(jù)的規(guī)則時，比演繹推理具有更大的作用。法律所體現(xiàn)的乃是一個民族經(jīng)歷的諸多世紀(jì)的發(fā)展歷史，因此不能認(rèn)為它只包括數(shù)學(xué)教科書中的規(guī)則和定理。”[8]有鑒于此，筆者就道德對于無因管理制度的影響主要從兩個方面予以闡釋。
（一）道德的積極引導(dǎo)作用
真正促使管理人行事管理行為的并非是法律制度所設(shè)計(jì)的賦予適法管理人以相對于本人的債權(quán)請求權(quán)。畢竟此種權(quán)利的享受建立在管理人多方注意義務(wù)的基礎(chǔ)之上，管理人的管理行為稍有差池就有可能負(fù)擔(dān)侵權(quán)損害等賠償責(zé)任。權(quán)衡權(quán)利與此對應(yīng)之謹(jǐn)慎注意義務(wù)不難發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)正常之人不會基于法律的如是規(guī)定而冒險求得一債權(quán)請求權(quán)。正如匈牙利法學(xué)家朱利葉斯?穆爾認(rèn)為的那樣，“道德唯一的權(quán)威是以人們對它們的認(rèn)識為基礎(chǔ)的，即它們指明了行事的正當(dāng)方式。使道德規(guī)范得以實(shí)現(xiàn)的并不是外部物理性強(qiáng)制與威脅，而是人們對道德規(guī)范所固有的正當(dāng)性的內(nèi)在信仰。”[9]社會中的每一個體的行為并非全部由法律予以規(guī)定，個體內(nèi)心的道德傾向也會是其做出行為選擇，同一需要無因管理之事務(wù)，不同個體會有不同的選擇，這本身就能說明指導(dǎo)社會個體實(shí)施管理行為并成為管理人的是自我內(nèi)心道德的引導(dǎo)作用。這種道德的積極引導(dǎo)正如開啟無因管理大門的一把鑰匙。正如無因管理構(gòu)成要件規(guī)定的那樣，管理人不被本人約定義務(wù)和法律強(qiáng)制規(guī)定的義務(wù)所約束，但是管理人卻產(chǎn)生了為管理人管理事務(wù)的意思并把此種意思轉(zhuǎn)化為管理行為予以實(shí)施，這種不受民法意義上約束的意思的產(chǎn)生正如筆者前文所論述的那樣，這正是道德之力的作用使然。
（二）道德的消極規(guī)制作用
受到道德積極引導(dǎo)作用的管理人開始著手實(shí)施管理行為，然而，這種管理行為的實(shí)施本身并不能肆意妄為不加考量的行為。從法律的角度來考量，法律為了規(guī)制不適當(dāng)不適法的管理行為，針對此種行為下的無因管理效果予以否定。但是，法律的這種強(qiáng)制規(guī)定是否可以真正意義上實(shí)現(xiàn)阻撓管理人實(shí)施不適法的管理行為呢，如若管理人權(quán)衡不適法帶給自己的不利益與不適法帶給自己的利益之間發(fā)現(xiàn)后者更優(yōu)時，此時法律的否定考量是否能夠起到阻止管理人的不當(dāng)適法行為呢。所以，管理人一旦著手實(shí)施管理行為，其管理行為能否真正按照本人明示的意思或者管理人運(yùn)用常人思維能夠推斷出的本人所希冀的意思在很大程度上取決于管理人內(nèi)心的真意，也就是內(nèi)心道德的作用，一個善良注重外界輿論的管理人在實(shí)施管理行為的時候不會不盡到注意義務(wù)的，也不會不去考慮本人的意思的。申言之，在管理人著手實(shí)施管理行為的時候，其內(nèi)心的道德會對他的管理行為產(chǎn)生一定的抑制和鞭策，從某種意義上來說，這點(diǎn)較法律的不適法規(guī)定本身更具規(guī)制作用。當(dāng)然，如果管理人不顧及內(nèi)心的善良道德而實(shí)施不適法的管理行為對本人和管理人本身造成法律上的不當(dāng)利益，這個時候法律的作用便體現(xiàn)出來了。綜合二者，筆者可以一形象例子說明之，管理人猶如一“足球選手”，無因管理的不適法的法律規(guī)定猶如“足球場”的邊界及球場上的各種犯規(guī)禁忌。道德則有較多含義，道德猶如“愛好”一般積極引導(dǎo)促使管理人這一“足球選手”步入球場。比賽之時，道德猶如“選手”的“職業(yè)道德”促使并鞭策其好好比賽不妄為、并促使對場地的適當(dāng)注意義務(wù)，如若“球手”出界或違法比賽禁忌，則會導(dǎo)致犯規(guī)，此時猶如管理行為之不適法。所以，一個法律可以是符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具有完美形式的體系，也可以是符合功利標(biāo)準(zhǔn)的具有效率的運(yùn)行過程，但它要成為一個完善的法律，在它的最上端還有一個道德的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)提示著某種批判的尺度。[5]
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第3篇：道德的力量范文
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；道德；培養(yǎng)途徑；心理分析
[中圖分類號] G140 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-4244（2013）01-085-4
學(xué)生品德的形成實(shí)際上是社會道德要求轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣的過程，也就是社會和教育的外部影響與學(xué)生自身的各種內(nèi)部條件相互作用的結(jié)果。教師要完成培養(yǎng)學(xué)生品德的任務(wù)，必須按照學(xué)生的心理特點(diǎn)和品德形成的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃地通過多種渠道來進(jìn)行。
一、豐富道德知識，提高道德認(rèn)識
（一）出現(xiàn)不符合道德行為的原因
道德認(rèn)識是產(chǎn)生道德情感和支配道德行為的前提，在品德形成中具有相當(dāng)重要的意義。大學(xué)生中出現(xiàn)一些不符合道德要求或違反道德要求的舉動，其原因主要是由于：
1.對道德概念的認(rèn)識錯誤，如把尊敬老師看做拍馬、拉關(guān)系，把破壞紀(jì)律當(dāng)做“勇敢、有個性”，把向老師反映同伴的錯誤說成“出賣朋友”等等；
2.不知道在各種活動場合應(yīng)該遵守哪些規(guī)則，執(zhí)行這些規(guī)則有什么意義，不執(zhí)行又會產(chǎn)生什么樣的后果；
3.口頭上知道某些道德知識，卻不能按道德要求行事。
（二）提高大學(xué)生道德認(rèn)識的方法
造成不符合道德行為的關(guān)鍵在于道德知識貧乏，對道德要求缺乏正確的理解。
1.幫助學(xué)生理解和掌握道德概念
道德知識與文化科學(xué)知識一樣，是以理解和掌握概念的形式表現(xiàn)出來的。道德概念是社會道德形象的共同的、本質(zhì)的特征的反映，學(xué)生理解和掌握了道德概念，才能在復(fù)雜的社會生活中分清各種事件與行為的是非、善惡、美丑、公正與偏見、道德與不道德的界限，才能按照道德概念的理解水平調(diào)節(jié)和支配自己的行為，才能以社會道德要求和道德行為規(guī)則對自己和他人的行為作出判斷，因此道德概念的掌握對道德認(rèn)識的形成具有十分重要的作用。
道德概念與知識概念一樣，是表示一類事物的抽象名稱，其形成經(jīng)歷著從具體到抽象、從個別到一般的復(fù)雜過程。道德概念的掌握依賴于一系列的條件，許多促進(jìn)知識概念理解的規(guī)律同樣地適用于道德教育。例如，感性的道德經(jīng)驗(yàn)是形成道德概念的基礎(chǔ)；提供典型的榜樣，突出榜樣的本質(zhì)特征；采用正面事例與反面事例比較的方法；采用變化事物非本質(zhì)特征的變式等，都有助于學(xué)生對道德概念的理解。
2.促使學(xué)生接受道德要求，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需要
在品德教育中，教師要根據(jù)社會道德規(guī)范，有目的、有計(jì)劃地向?qū)W生提出一定的道德要求。由于學(xué)生對外部的教育影響并不是機(jī)械的、被動地全部接受，因此，教師在一個班集體里向全班提出課堂教學(xué)的行為規(guī)則時，通常是有的學(xué)生能遵守，有的學(xué)生不能遵守。這種現(xiàn)象表明，從外部的教育影響到學(xué)生接受教育，其間經(jīng)歷著一個復(fù)雜的內(nèi)化過程。換句話說，外部的教育要通過受教育者認(rèn)知、情感、意志等心理活動，才能納入主觀的反應(yīng)，形成一種力求維護(hù)和實(shí)現(xiàn)道德要求的愿望或意向，或稱之為道德需要。當(dāng)?shù)赖滦枰赶蛱囟ǖ男袨槟繕?biāo)時，可以誘發(fā)道德動機(jī)，成為推動人們按照行為準(zhǔn)則去行動的內(nèi)部動因。由此可見，教育并不能替代學(xué)生內(nèi)在的心理活動，但教育可以通過多種途徑和方法對受教育者進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，加速內(nèi)化的過程。
學(xué)生接受道德教育的重要條件是對道德教育的信服。一般來說，教師通過說服教育、組織討論等方式，讓學(xué)生認(rèn)識到道德要求的正確性和執(zhí)行道德要求的必要性，從而激起實(shí)行道德要求的意向。然而，這種教育方式容易使學(xué)生對道德要求的認(rèn)識僅僅停留在知識性的理解上或口頭表達(dá)上，而不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需要，對行為不能起到支配和調(diào)節(jié)的作用。只有當(dāng)學(xué)生按照道德要求行動，給集體或他人帶來益處，并受到贊揚(yáng)或好評時，才能體會到道德要求的正確性。這種由于實(shí)踐結(jié)果引起的愉快體驗(yàn)，進(jìn)一步促使他們產(chǎn)生繼續(xù)按道德要求行動的愿望。心理學(xué)的研究指出，學(xué)生獲得道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不是光靠個人的單獨(dú)行動，而是在個人的行為受到集體的接受和驗(yàn)證時，才能信服道德要求的正確性。
3.消除道德教育過程中出現(xiàn)的意義障礙
教育實(shí)踐中經(jīng)常會出現(xiàn)下列現(xiàn)象：學(xué)生理解了道德要求，也認(rèn)識到執(zhí)行道德要求的意義，但就是不能付諸行動，有的還出現(xiàn)對立情緒，嚴(yán)重的會拒絕教師或?qū)W校提出的任何教育要求。心理學(xué)的研究表明，這類學(xué)生由于存在意義障礙，致使他們不能接受道德教育。產(chǎn)生意義障礙的原因是多方面的，下列原因之一都可成為出現(xiàn)意義障礙的起因：
第一，教師向?qū)W生提出的道德要求過多、過高、過頻繁；
第二，學(xué)生的道德知識和經(jīng)驗(yàn)貧乏，對道德要求的內(nèi)容和執(zhí)行行為規(guī)則的重要意義理解不夠或不正確；
第三，對教師采取的簡單粗暴、強(qiáng)迫命令、威脅、懲罰等方法有抵觸情緒；
第四，教師在處理問題上不公正，對一些學(xué)生有成見，對另一些學(xué)生卻偏愛，造成師生間的對立情緒；
第五，教師言行不一，不能以身作則和為人師表，學(xué)生對教師失去信任和尊重。
在教育工作中要盡可能地防止意義障礙的產(chǎn)生和發(fā)展。一旦出現(xiàn)這種障礙時要及早采取相應(yīng)的措施予以消除。
二、培養(yǎng)道德評價能力
運(yùn)用道德知識對自己或他人的行為作出是或非、善或惡的判斷，稱之為道德評價。無論對自己或他人的道德評價，都有助于加深對道德意義的理解，擴(kuò)大道德經(jīng)驗(yàn)，提高辨別和評價的能力。獲得表揚(yáng)、贊賞等肯定性評價的行為能引起愉快的積極情感，有利于這類行為在以后的活動中重復(fù)出現(xiàn)。正確的道德評價能使道德發(fā)展趨于完善，它在品德形成過程中的作用是不可忽視的。
學(xué)生道德評價能力是在社會生活和教育影響下逐步形成的，并與思維發(fā)展水平密切相關(guān)。根據(jù)研究分析，大學(xué)生的道德評價能力的發(fā)展具有下列趨勢。
第一，從他律到自律。他律是指以他人的評價標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)準(zhǔn)，而自律是指自己有一定的評價標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)大學(xué)生隨著年齡的增長和心理的成熟，逐漸學(xué)會獨(dú)立的進(jìn)行評價。
第二，從客觀的效果到內(nèi)在的動機(jī)。大學(xué)生能夠把行為動機(jī)和效果聯(lián)系起來考慮，但評價尚處于由直接的效果向間接的、長遠(yuǎn)的效果過渡階段。調(diào)查表明，大多數(shù)大學(xué)生都討厭那些“背后講壞話的人”，認(rèn)為這種人直接損害了他人的利益，而間接損害他人利益的那些“不顧他人和集體，專為自己打算”的人只受到少數(shù)人討厭。
第三，從他人到自己。道德評價能力形成和發(fā)展的一個明顯特征是先學(xué)會評價他人，再學(xué)會評價自己。也就是說，在評價他人的過程中，逐漸學(xué)會以他人為“鏡子”來評價自己。由于自我意識的發(fā)展，大學(xué)生能夠關(guān)心自己的內(nèi)心活動，并能用社會道德標(biāo)準(zhǔn)來評價自己。但從總體上講，他們對自己行為的評價還是落后于對他人的評價，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他們能正確客觀地評價他人的行為，而自我評價往往不是過高就是過低。
第四，從片面到全面。有些大學(xué)生通常會因?yàn)樗说囊稽c(diǎn)缺點(diǎn)就抹殺人家的全部優(yōu)點(diǎn)，偶爾發(fā)現(xiàn)別人身上的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)就認(rèn)為是自己學(xué)習(xí)的榜樣。他們對自己也是這樣，一次失敗就會把自己全盤否定，獲得一次好成績就會得意洋洋。
一些心理學(xué)家認(rèn)為，大學(xué)生道德評價水平的高低，同參與道德問題的討論與評價機(jī)會等實(shí)踐活動的多少是呈正相關(guān)。要培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的道德評價能力，教師應(yīng)經(jīng)常性地對社會上的是非、美丑、善惡等行為做正確而簡明的評價，向?qū)W生做道德評價的示范；利用教學(xué)、教育活動，組織學(xué)生對有關(guān)品德的問題開展廣泛的討論，增加評價的機(jī)會，提高評價的能力。
三、激發(fā)道德情感
道德情感總是伴隨著道德認(rèn)識和道德評價出現(xiàn)的，人們對符合道德準(zhǔn)則的行為表示敬佩、贊揚(yáng)，對不符合道德準(zhǔn)則的行為表示厭惡、憎恨等，這類情感屬于道德感。道德感的內(nèi)容極為豐富，如愛國主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、集體主義情感、榮譽(yù)感、自尊感、友誼感等等。
（一）道德感的表現(xiàn)形式
1.直覺性形式
對某種情感的直接感知所引起的情感是直覺性形式的道德感。這類情感的出現(xiàn)既迅速又突然，自覺性較低。例如，在考試時，學(xué)生由于突然產(chǎn)生的恐懼感或榮辱感，立即制止了作弊行為。這類情感形式的表現(xiàn)是與人們過去的行為在特定情境中受到集體輿論的影響，以及行為結(jié)果的成功或失敗有密切關(guān)系。
2.想象性形式
聯(lián)想起具體的人、事物、事件的形象而激起的內(nèi)心體驗(yàn)是想象性形式的道德感。這類形式的道德感具有自覺性特點(diǎn)。例如，、白求恩、雷鋒等英雄人物的形象和事跡對人們具有強(qiáng)大的感染力，能激發(fā)人們愛國主義情感、國際主義情感、建設(shè)社會主義的責(zé)任感、義務(wù)感以及為了偉大理想而獻(xiàn)身的精神，成為導(dǎo)向道德行為的推動力。
3.論理性形式
對道德要求及執(zhí)行要求的意義有較正確、深刻的理解，這是論理性形式的道德感。由于這類形式的情感是在一定的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，具有自覺性、深刻性和持久性的特點(diǎn)。論理性形式的道德感在大學(xué)生的道德感中占有重要地位。
（二）激發(fā)大學(xué)生道德感的途徑
1.對學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)識教育的同時，激發(fā)他們的情感。如在講述進(jìn)取、誠信、維護(hù)集體利益的人物和事跡時，用充滿贊賞的語言和表情，引發(fā)尊敬、羨慕的情感；在講述懶惰、欺騙、自私的人物和行為時，要伴隨不滿、指責(zé)、否定的表情和語言，激發(fā)學(xué)生憤慨、厭惡的情感。
2.提供榜樣的具體形象和生動事例，引起情感上的共鳴。大學(xué)生正處在積極地探索人生之路、尋找自己美好前途的關(guān)鍵時期。良好的道德形象是社會道德準(zhǔn)則的典范，教師要選擇具有時代特征的人物或事件，組織學(xué)生開展討論，這有助于培養(yǎng)高尚的道德情操。
3.激發(fā)和保持健康的情感，預(yù)防和消除不健康的情感。學(xué)生中經(jīng)常出現(xiàn)為自己或集體的成就興高采烈，遇到失敗或挫折而傷心難過，對他人的不幸遭遇深表同情等現(xiàn)象，這些都是健康的情感。學(xué)生中也會出現(xiàn)對同伴的成就、進(jìn)步嫉妒，對他人的不幸或失敗幸災(zāi)樂禍，對自己偶爾獲得好成績而得意忘形，遇到一點(diǎn)失敗就灰心喪氣等現(xiàn)象，這些是不健康的情感表露。教師應(yīng)幫助學(xué)生分清這兩類情感的不同性質(zhì)、范疇和后果，引導(dǎo)他們以健康的情感對待自己和周圍的人和事。
四、鍛煉道德意志，增強(qiáng)抗誘惑力
學(xué)生在品德形成過程中經(jīng)常會出現(xiàn)下列現(xiàn)象：接受了道德要求，有了道德行為目標(biāo)，卻沒有相應(yīng)的行為；有的學(xué)生已開始付諸行動，由于不能排除干擾和克服一定的困難，因而達(dá)不到預(yù)定的行為目標(biāo)；有的學(xué)生不能抵御各種誘惑，因而釀成過錯行為或品德不良行為等等。這類現(xiàn)象多半是由于自制力差、缺乏毅力和恒心、道德意志薄弱、缺乏調(diào)節(jié)和控制行為的力量所造成的。
要使學(xué)生形成良好的品德，必須重視道德意志培養(yǎng)和磨練，增強(qiáng)抵制各種誘惑的能力。教師在工作中應(yīng)注意到：
第一，提供道德意志鍛煉的榜樣，引發(fā)學(xué)生鍛煉意志的愿望；
第二，在各項(xiàng)活動中向?qū)W生提出適當(dāng)難度的任務(wù)，讓他們經(jīng)過努力，克服一定的困難，最終取得成功，并及時鼓勵和贊揚(yáng)在活動中作出意志努力的學(xué)生；
第三，組織有關(guān)鍛煉意志的漫談、討論、訪問等活動，提高學(xué)生鍛煉意志的自覺性；
第四，引導(dǎo)學(xué)生及時總結(jié)鍛煉意志過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，激發(fā)鍛煉的信心和積極性；
第五，根據(jù)學(xué)生不同的意志特征，有針對性地施以教育影響，例如，對在完成任務(wù)的過程中半途而廢的學(xué)生著重培養(yǎng)毅力，對猶柔寡斷的學(xué)生培養(yǎng)果斷性，對膽小怕事的學(xué)生培養(yǎng)勇敢精神。
五、道德行為和行為習(xí)慣的訓(xùn)練
從道德認(rèn)識到相應(yīng)行為的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)著道德內(nèi)部意識活動形式轉(zhuǎn)向外部的實(shí)踐活動形式，這是品德形成過程的一個階段。基于品德屬于一種特性或傾向，從這一意義上理解，由道德認(rèn)識到道德行為的轉(zhuǎn)化還不能代表品德形成，那些一時的、偶爾的、具有情境性的道德行為表現(xiàn)，實(shí)際上只是道德的雛形。只有當(dāng)品德行為成為經(jīng)常化的、自動化的道德行為習(xí)慣時，才是品德形成的標(biāo)志。
實(shí)現(xiàn)從道德認(rèn)識到道德行為，再到道德行為習(xí)慣的發(fā)展，應(yīng)抓好下列各方面的教育。
（一）指導(dǎo)學(xué)生選擇合理的道德行為方式和方法
學(xué)生經(jīng)常會出現(xiàn)好心辦壞事、動機(jī)和效果不一致的現(xiàn)象。例如，某同學(xué)在課堂上對老師不禮貌，經(jīng)常逃課，“教訓(xùn)”他今后要尊重老師，再也不要逃課。這類現(xiàn)象多半是有良好的道德動機(jī)，但缺乏合理的行為方式和方法。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生確立道德動機(jī)的同時，還必須指導(dǎo)他們學(xué)會選擇實(shí)現(xiàn)良好動機(jī)的行為方式和方法。
1.組織學(xué)生共同討論完成某一活動任務(wù)的行為措施。在討論時應(yīng)圍繞活動中心，提出各種可能的辦法。然后，對提出的方法逐個評議，確定完成活動任務(wù)的最佳辦法，并對可能產(chǎn)生的結(jié)果作評價。最后，決定如何進(jìn)行的步驟。
2.經(jīng)常性地開展分析、評議活動。教師應(yīng)在生活實(shí)踐中或?qū)W生集體中選擇正反面的典型事例，引導(dǎo)學(xué)生分析、辯論，直到取得一致的認(rèn)識。通過具體范例的剖析，讓學(xué)生領(lǐng)悟到要使道德動機(jī)與行為效果一致，采用何種方式方法是適宜的，何種方式方法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
3.正確對待和處理那些好心辦壞事的行為。學(xué)生中出現(xiàn)不良后果的行為時，教師要鼓勵他們表達(dá)自己的思想、情感和動機(jī)，并在全班同學(xué)面前明確地肯定他們的道德動機(jī)，進(jìn)而指出行為方式的不當(dāng)之處，再提出合理的行為方式和方法。倘若教師對產(chǎn)生行為不良后果的原因不作全面的了解和分析，只是就事論事地提出批評、斥責(zé)甚至懲罰，這種簡單粗暴的處理方法不僅會使當(dāng)事者感到委屈，而且還會懷疑自己道德動機(jī)的正確性。
（二）形成道德信念
道德信念是一種堅(jiān)信道德行為準(zhǔn)則的確信，并主動要求執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)行為準(zhǔn)則的較高層次的道德需要。這類需要是產(chǎn)生自覺行為的強(qiáng)大動力，能推動人們按照自己確信的行為準(zhǔn)則去行動，并使行為具有一貫性、持久性等特點(diǎn)。一些調(diào)查和研究表明，大學(xué)生的道德信念水平隨年級增高而不斷上升，在一般情況下，大學(xué)生的道德信念逐漸趨于相對穩(wěn)定。
道德信念是以深刻理解道德行為準(zhǔn)則，行為得到肯定性評價，以及親身獲得道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為前提和條件的，因此前面講過的如何提高道德認(rèn)識，發(fā)展道德評價能力，激發(fā)道德情感等方面的教育內(nèi)容和方法，都有助于道德信念的形成，這里不再贅述。需要強(qiáng)調(diào)的是，要重視學(xué)生所在的班集體在道德信念形成中的作用。班集體的正確輿論和集體行為規(guī)則不僅能使道德要求成為集體成員的行為指南，而且能使錯誤的道德觀念和不良的行為得到制止和逐步改造。但是，在缺乏正確輿論的班級里學(xué)生中的正確信念不僅得不到支持，還會遭到嘲笑或諷刺。因此，學(xué)生道德信念的形成光靠個人的努力是不夠的，只有使所在的集體的絕大部分成員都確立共同一致的道德需要傾向時，個人的道德信念才能鞏固或提高。
（三）組織道德行為的練習(xí)和訓(xùn)練
據(jù)調(diào)查材料表明，有60%的學(xué)生的道德行為習(xí)慣是在中學(xué)階段形成的，還有40%的學(xué)生要在大學(xué)甚至走向社會以后才能形成良好的道德行為習(xí)慣。如果對大學(xué)生的道德行為習(xí)慣狀況作剖析，可以把行為表現(xiàn)分為兩類：一類行為是不穩(wěn)定的，有明顯的情境性和條件性；另一類是自動化的、經(jīng)常性的行為習(xí)慣，其中包括良好的道德行為習(xí)慣和不良的道德行為習(xí)慣。
良好的道德行為習(xí)慣是在無數(shù)次重復(fù)，有組織的練習(xí)和訓(xùn)練，以及與壞習(xí)慣作斗爭的過程中形成的。大學(xué)階段是形成良好道德行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期。
有效的道德行為練習(xí)和訓(xùn)練應(yīng)注意到：
第一，向?qū)W生講清練習(xí)的目的、意義和必要性，激發(fā)學(xué)生參與練習(xí)的積極性；
第二，創(chuàng)設(shè)各種條件，促使良好的品德行為有重復(fù)出現(xiàn)的機(jī)會，盡可能地排除和避免不良行為的重復(fù)出現(xiàn)；
第三，依靠集體輿論和采取一定的教育措施，防止練習(xí)中出現(xiàn)松勁、不耐煩和偏離目標(biāo)的現(xiàn)象；
第四，及時讓學(xué)生了解練習(xí)的結(jié)果和進(jìn)步的情況；
第五，正確地、合理地使用表揚(yáng)與批評、獎勵與懲罰等強(qiáng)化方式，這有助于提高行為練習(xí)的效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]張世富.心理學(xué)[M].北京：人民教育出社，2005.
[2]戚萬學(xué)，唐興衛(wèi).現(xiàn)代道德教育專題研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.
第4篇：道德的力量范文
一個人的力量很小，然而團(tuán)結(jié)起來的力量卻十分大，力量之大，如同種子把石頭掀翻、如同水滴把石頭，那種力量，那種不可抗的力，是讓人震驚的。曾經(jīng)，用這種力量，我們締造了一個又一個的中國新空間。
1937年，日本侵略中國這一危險的時刻開始了，在這刻開始后，我們的祖國母親遭受了太多無謂的蹂躪。中華兒女也受到了太多的欺壓，終于我們?nèi)虩o可忍了，每個人手持自己的武器，沖上了戰(zhàn)場。可這一戰(zhàn)就是八年啊！好多革命英雄為了勝利，為了中國犧牲了自己。1945年，中國終于勝利啦。那些先烈的拼搏，終于換回了我們的母親——中國。也正是因?yàn)樗麄兊膱F(tuán)結(jié)精神和堅(jiān)強(qiáng)毅力，讓未來美好的中國這一幻想，再也不那么遙不可及。
朋友們，一個筷子很容易被折斷，一捆筷子卻難以掰斷，人生就是這樣，只要團(tuán)結(jié)就能戰(zhàn)勝那些自己完成不了的事！
第5篇：道德的力量范文
面對著逐多的碰壁和失意，面對著錯縱復(fù)雜的人際關(guān)系，面對著家族的責(zé)任，我想退卻、我想放棄、我不想獨(dú)自在外面打拚。于是我以各種方式（電話、信息、博客、郵件等）與朋友、老領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了交流與溝通，把自己的現(xiàn)實(shí)狀況和想法告訴了他們。收到了來自四面八方朋友們飽含真情的、溫暖的話語，他們?nèi)翰呷毫Γ瑸槲耀I(xiàn)上了誠摯地良言，分析利弊，為我指明方向。
使我在人生路上不再感到孤獨(dú)、落寞，感受到了朋友的力量。有這么多良師益友關(guān)心著我、激勵著我，讓我感動不已。字字句句溫暖著我的心，字里行間透露著關(guān)愛，為我指明了方向。我會分析利弊，權(quán)衡得失，認(rèn)真冷靜地思考，不操之過急。
我會把各位良師益友的話語謹(jǐn)記在心！
在此深表感謝！
同時祝我所有的朋友及家人安康幸福！
摘抄如下：
羅亞田老師：年輕時代，有一點(diǎn)冒險精神屬于進(jìn)取；現(xiàn)在也許退后一步反而是進(jìn)取。舉個例：鍛煉身體。年輕年輕時玩玩劇烈運(yùn)動是鍛煉膽氣和體魄，而年老后與年輕人比劇烈運(yùn)動就是一種危險和不明智了。反過來退一步：進(jìn)行活動不劇烈的有氧鍛煉，既鍛煉了身體，又沒有危險。所以后者就是“以退為進(jìn)”。
首先確立一個你心中追求的可以達(dá)到的較理想目標(biāo)，然后分析兩種路徑離這一理想目標(biāo)的遠(yuǎn)近、有利不利因素，再取舍。但記住：有得必有失，很難魚和熊掌兼顧而得的。必須舍一頭。
中國的改革開放就是典型的“以退為進(jìn)”模式。
mawuguo老師：心遠(yuǎn)地自偏。生活就是磨練心智的過程不是開始或結(jié)束。
自古‘忠孝難雙全’，履歷——安身-立命是人生不同階段的開始。四十而不惑，雖然君子尚有無解之時況且女人的偉大在于‘家’呢。‘人到中年自在其中又在其外’。
莫愁前途無知己，天下誰人不識君？
星系老師：您不要彷徨、不要猶豫、不要迷茫，不要舉棋不定！很簡單如果您是為了增加收入為了孩子為了父母就堅(jiān)持下來，樂觀一些！如果您是為了自己那就離開那，打道回家！
這確實(shí)有點(diǎn)難辦！兩老能不能先讓親戚朋友先照顧一下，以后您那邊工昨各方面都穩(wěn)定了再接到身邊來嘛！現(xiàn)在既然來了就要努力工昨爭取好的成績。如果這里失敗了那就在回老家去。能攻也能退，只有吃回頭草的馬才是真正的好馬智慧的馬勤勞的馬！走己自的路讓別人說去！很羨慕您孩子有您這樣的母親！
陳漢杰老師：生活就是磨練，到那里都一樣，沒有特別的情況，最好還是"既來之則安之"啊！
既然決心已下，沒有特別的情況，最好還是既來之則安之啊！
分析利弊，權(quán)衡得失要認(rèn)真冷靜不可太急懆！
高名柱老師：既然選定了新的目標(biāo)，就應(yīng)該在反復(fù)權(quán)衡后痛下決心在新環(huán)境開創(chuàng)新局面。正如朋友們所言，有得必有失，那得再想辦法盡量彌補(bǔ)吧！——一得之見！
薇言居主老師：生活總會面臨許多選擇，我也許不會給你實(shí)在在建議，因?yàn)槲覍δ愕那闆r不是真的清楚，但作為朋友，我支持你最后的決定，并祝福你。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)有故人。
金泰中華老師：您肯定是位強(qiáng)者；否則，您就不會如此勇敢地在外面創(chuàng)業(yè)。磨難肯定是智慧積累的必須；沒有磨難也就沒有真正人生智慧的生成。我是相信您定能沖出彷徨、猶豫的心境的，定能獲得事業(yè)有成、人生快意的。祝好！問候！
南柯二夢老師；這事兒只好問自己，別人說好說歹沒多大意義，相信傲菊老師會作出正確的決擇。問好！
fuyu1971老師：嗯，這個年齡是有這個顧慮。既然已經(jīng)邁出了這一步，還是有所堅(jiān)持。如果在北京扎下根，或許對孩子和老人都能有更大的幫助。
第6篇：道德的力量范文
從事營銷這些年，筆者個人認(rèn)為白酒營銷堪稱所有行業(yè)的教師。而如何將白酒營銷的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用到我們看到的藍(lán)海產(chǎn)業(yè)，并發(fā)揮戰(zhàn)略性的作用，這是值得每一個營銷人潛心研究的課題。
記得白酒品牌在區(qū)域營銷實(shí)戰(zhàn)的時候，總是切合自己的定位和模式區(qū)隔主力渠道和側(cè)翼渠道，并采用“啟動一個渠道，帶動兩個渠道”的策略。因?yàn)槎ㄎ患澳Ｊ讲煌械囊圆惋嬊罏橹鳎缈谧咏眩械囊陨坛伴L尾渠道為主，如豐谷二曲，有的以批發(fā)流通為主，如無名的裸價酒，有的以專賣和團(tuán)購為主，如茅臺。白酒競爭白熱化，這是不爭的事實(shí)，所以白酒品牌必須鉆研生存之道，將有限的資源植入主力渠道，爆破，然后側(cè)翼渠道作為輔助。這也是大多數(shù)成功的白酒品牌的渠道終端模式。
那么，橄欖油呢？筆者在《中國橄欖油產(chǎn)業(yè)簡讀》中說過，沒有領(lǐng)軍者，一片藍(lán)海，健康產(chǎn)業(yè)，整體缺失戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)性競爭嚴(yán)重，大企業(yè)大集團(tuán)開始利用現(xiàn)成渠道、高空廣告和雄厚的資金教育消費(fèi)者。
但是，中國橄欖油市場低調(diào)發(fā)展近十年，別說領(lǐng)軍，甚至沒有一個品牌擁有成型的模式和令人贊賞的戰(zhàn)略力量。搶陳列，做促銷，挖團(tuán)購，走偏鋒，以戰(zhàn)術(shù)為戰(zhàn)略，是整個橄欖油產(chǎn)業(yè)的怪現(xiàn)狀。
通過精細(xì)化調(diào)研后，蘇格拉蒂的營銷人員對橄欖油的渠道終端模式糾偏，提出了“A+B+T”的渠道終端模式。
“A”，代表著專賣店或者KA通道專柜，優(yōu)選目標(biāo)市場的一個優(yōu)質(zhì)地段和幾個優(yōu)質(zhì)KA，以專賣店+專柜的模式介入，整合品牌形象和終端生動化系統(tǒng)，樹立品牌決戰(zhàn)的制高點(diǎn)。專柜最好以聯(lián)營扣點(diǎn)的方式進(jìn)入。此為橄欖油的主力渠道。主力渠道承擔(dān)著品牌的形象提升、產(chǎn)品出樣、銷量達(dá)成、口碑傳播等任務(wù)，因而必須做到以下幾點(diǎn)：
1、高端設(shè)計(jì)，精致裝修，展示企業(yè)及品牌的良好形象，包括軟實(shí)力，如專業(yè)、服務(wù)和信譽(yù)等；
2、執(zhí)行終端生動化系統(tǒng)，做好產(chǎn)品陳列、出樣、維護(hù)、理貨等；
3、銷售是基礎(chǔ)，核心渠道要完成品牌的市場的基本銷量；
4、做好服務(wù)、促銷和推廣，在核心渠道形成良性的口碑傳播。
“B”，代表著目標(biāo)市場較好KA的陳列。將目標(biāo)市場分區(qū)，優(yōu)選各個區(qū)域一個或者兩個較為優(yōu)質(zhì)的KA，以陳列形式介入。此為橄欖油的輔助終端。輔助終端擔(dān)負(fù)著品牌的競爭效能，在同一個陳列架，多個品牌的包裝比拼，價格比拼，服務(wù)比拼，客情比拼，促銷比拼，等等。所以做好這個終端的前提是：精美的包裝設(shè)計(jì)、完善的價差體系、良好的商場關(guān)系、策略性促銷競爭等。
“T”，是“團(tuán)購”的第一個字母。A和B是橄欖油品牌的決戰(zhàn)地點(diǎn)，提高了品牌的知名度、美譽(yù)度、認(rèn)知度等，為團(tuán)購這個決勝渠道做好了鋪墊。我們不得不承認(rèn)，目前的中國，七成以上的橄欖油被團(tuán)購消化，尤其是企事業(yè)單位的福利。作為橄欖油的決勝渠道，要做好團(tuán)購除了做好前面兩個渠道的工作之外，還需要良好的資源、精細(xì)的服務(wù)、禮品包裝線等核心要素。
如此區(qū)分橄欖油的渠道類別后，我們就比較清楚了，核心渠道和主力渠道是橄欖油品牌表現(xiàn)的主要渠道，是品牌發(fā)力的跳板，如同德國的中場發(fā)動機(jī)巴拉克。在這個“戰(zhàn)場”上，蘇格拉蒂一定要占領(lǐng)目標(biāo)市場的數(shù)一數(shù)二位置，方能積聚戰(zhàn)略力量，形成戰(zhàn)略優(yōu)勢。所以，在資源分配的時候，盡量將資源集中到主力渠道，此時企業(yè)不應(yīng)該患得患失、斤斤計(jì)較，因?yàn)橹髁η赖哪芰筷P(guān)系到品牌在目標(biāo)市場的終極走勢。而在輔助渠道終端的資源配置上，可以多用戰(zhàn)術(shù)策略，比如借節(jié)慶等時間段利用賣場氛圍進(jìn)行活動促銷及廣告拉動，以擴(kuò)大知名度和體驗(yàn)面，以巧制勝。
第7篇：道德的力量范文
生活，是多麼美好，到處充滿關(guān)愛；生活，是多麼廣闊，到處都有開心的事。生活，是一道亮麗的風(fēng)景線，生活，是一件攝像機(jī)，拍下最美的鏡頭。
看！那有一個拾金不昧的少年。他是一位三年級的學(xué)生，在上學(xué)的路上慢悠悠的的走著，突然他發(fā)現(xiàn)在他前面有一個錢包，他連忙跑過去，把錢包撿起來，打開一看，哇！里面有700多元人民幣，還有銀行卡、身份證以及重要的票據(jù)。他的第一個反應(yīng)并不是把他們據(jù)為己有，他在金錢的面前毫不動搖。他在路邊徘徊著希望能有人來找錢包，可是，一分鐘過去了，兩分鐘過去了，三分鐘過去了······仍然沒有人來認(rèn)領(lǐng)。這時，馬上要遲到了，怎么辦？他急得滿頭大汗，忽然，他眼前一亮，看到一位門衛(wèi)叔叔，于是，他來到門衛(wèi)叔叔面前，把錢包交給他，并有禮貌地說：“叔叔。我撿到了一個錢包，里面有很重要的東西，可是沒有人來找，我上學(xué)馬上要遲到了，您能找到失主嗎?"那位叔叔二話不說就答應(yīng)，忽然，他突然想起了什么，就問那位同學(xué)，你叫什么？可是那位同學(xué)已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。
經(jīng)過那位叔叔的幫助，找到了失主，事主很感謝他，可是當(dāng)他知道是一位小學(xué)生幫他撿到的，便找到了那位小學(xué)生，并對他贊口不絕。
電視上播放著他的事跡，學(xué)校里傳頌著他的事跡，大家贊揚(yáng)著他。當(dāng)主持人問他，為什么不把錢包占為己有時？他卻平靜的回答：錢不重要，學(xué)習(xí)才是最重要的。多麼樸實(shí)的一句話啊，多麼純真的一句話啊！他是誰?他就是我們大家學(xué)習(xí)的榜樣——王雪松。
生活是多麼美好，到處充滿了優(yōu)秀，生活是一道亮麗的風(fēng)景線！它需要我們大家去發(fā)現(xiàn)。
第8篇：道德的力量范文
摘 要 在訓(xùn)練對抗或比賽中，專項(xiàng)力量訓(xùn)練是不可缺少的重要組成部分，本文著重對專項(xiàng)力量訓(xùn)練的要領(lǐng)和意義進(jìn)行闡述，以利于我們在今后的訓(xùn)練中，對加強(qiáng)柔道運(yùn)動員專項(xiàng)力量訓(xùn)練有助提高運(yùn)動成績方面的認(rèn)識。
關(guān)鍵詞 柔道運(yùn)動 柔道技術(shù) 專項(xiàng)力量訓(xùn)練
一、前言
柔道運(yùn)動是一項(xiàng)競爭激烈、對抗性很強(qiáng)的運(yùn)動。它是人與人之間的直接對抗和較量。對抗的本身就包含著力量、速度、耐力、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能和智慧的較量，而加強(qiáng)柔道運(yùn)動員專項(xiàng)力量的訓(xùn)練有助于提高運(yùn)動成績及訓(xùn)練和動作質(zhì)量。俗話說：“一力降十會”，即只要有了力量，就能夠彌補(bǔ)許多不足之處，既能阻止對手的進(jìn)攻，又能使自己的技術(shù)動作發(fā)揮出來。
二、研究的方法
通過多年自身從事柔道運(yùn)動訓(xùn)練、比賽的體驗(yàn)和多年教學(xué)訓(xùn)練的實(shí)踐觀察，以及從國內(nèi)外有關(guān)柔道訓(xùn)練比賽方面的資料查閱和總結(jié)而得出的結(jié)論。
三、分析與探討
專項(xiàng)力量是一切體能技能體育項(xiàng)目中非常重要的組成部分。
力量素質(zhì)是指肌肉在活動時（或工作時）克服阻力的能力。肌肉在工作時所克服的阻力是通過運(yùn)動員的肌力來實(shí)現(xiàn)的。力量包括絕對力量、相對力量、速度力量和力量耐力。絕對力量是指在不考慮運(yùn)動員體重的情況下所表現(xiàn)出的力量。相對力量是指每公斤體重所具有的力量表示，公式：相對力量=絕對力量/體重。速度力量是指在很短時間內(nèi)，克服阻力的能力。力量耐力是指長時間克服阻力的能力。由于柔道比賽或訓(xùn)練中的對抗練習(xí)處處都能體現(xiàn)速度力量和力量耐力。所以加強(qiáng)專項(xiàng)力量訓(xùn)練特別重要。
（一）把位與專項(xiàng)力量訓(xùn)練
一個運(yùn)動員在比賽中把位運(yùn)用的好壞直接關(guān)系到技術(shù)動作的發(fā)揮。把位分抓把、搶把解脫、帶把等。抓把、搶把解脫、帶把的目的是為了控制對方，自己占主動權(quán)。中國式摔跤中有句老話說：“手是二扇門，全憑腿贏人”，柔道比賽（對抗）也是一樣的道理。只要在把位上控制住了對手，就等于贏了一半。但要想在把位上占據(jù)優(yōu)勢，就要求運(yùn)動員的抓把、搶把解脫、帶把和控把能力要強(qiáng)，同時也就要求運(yùn)動員的手指力量和臂力要強(qiáng)，手指力量強(qiáng)，抓住對方的把位后就不容易被對方解脫掉，就能控制對方。臂力強(qiáng)是為了解對方的把位，控制住對方的手臂或身體一部位，不讓其就此靠近，便于自己進(jìn)攻。從國內(nèi)外的各種柔道比賽和訓(xùn)練資料中來看，都把搶把解脫，控把作為很重要的訓(xùn)練內(nèi)容來抓。事實(shí)證明，在比賽中，誰在把位上占據(jù)優(yōu)勢，誰就獲得了主動權(quán)。我們在平時的訓(xùn)練中，對把位方面的專項(xiàng)力量訓(xùn)練有：爬繩爬帶、手指俯臥撐，杠鈴（杠鈴）練習(xí)，搶把解脫練習(xí)，打入投入等以提高隊(duì)員的手指的握力和臂力。
（二）腰技與專項(xiàng)力量訓(xùn)練
腰腹部力量的強(qiáng)弱，直接影響動作效果。在柔道技術(shù)中，有很多是靠腰腹部的力量來完成的。如背負(fù)投、體落、大腰、掃腰、肩車、大內(nèi)刈……。背負(fù)投、大腰是靠腰腹部下壓發(fā)力的力量完成的。體落、大內(nèi)刈，掃腰是腰腹部的下壓、旋轉(zhuǎn)力量來完成的。肩車、抱雙腿、肩下潛入扣腿是靠腰部上挺的力量來完成的，等等。在柔道技術(shù)和素質(zhì)訓(xùn)練中，為了提高腰腹部的專項(xiàng)力量訓(xùn)練，我們安排的訓(xùn)練內(nèi)容有：打入、投入、腹肌一（兩）頭起，背肌一（兩）頭起，負(fù)重體前屈，崩子、長腰、摔布人等。腰腹部專項(xiàng)力量強(qiáng)，技術(shù)動作發(fā)揮就好，成功率就高、效果就好。否則在對抗中，由于是腰腹力量的不足，而影響技術(shù)水平的發(fā)揮。
（三）腿部技術(shù)動作與專項(xiàng)力量訓(xùn)練
在柔道技術(shù)中有98%以上的動作是靠腿參與完成的。比如說：背負(fù)投、體落、內(nèi)股、掃腰等站立技術(shù)的打入、投入是靠腿部的直接或間接的發(fā)力完成的。在寢技術(shù)中各種固技要靠腿來維持平衡或參與進(jìn)攻與防守。在關(guān)節(jié)技、絞技中，都有用腿直接或間接參與的技術(shù)動作。如三角絞、腕挫膝固，腕挫腹固……。腿部專項(xiàng)力量強(qiáng)，動作的速度就快。在使用技術(shù)過程中，動作的質(zhì)量、效果、成功率就比較高。相反就容易被反攻，直接影響動作質(zhì)量，因此說加強(qiáng)腿部專項(xiàng)力量訓(xùn)練，是成功的關(guān)鍵之一。我們在平時的訓(xùn)練中安排有以下幾個方面的增強(qiáng)腿部專項(xiàng)力量訓(xùn)練的內(nèi)容：各種打入、投入、摔布人寢技配練，條件對抗。負(fù)重下蹲起，單、雙腿跳障礙、跳臺階、蛙跳等。
四、結(jié)論
縱觀國內(nèi)外的柔道訓(xùn)練，無不重視專項(xiàng)力量訓(xùn)練。提高了專項(xiàng)力量，就有利于專項(xiàng)技術(shù)水平的提高，技術(shù)水平提高了，運(yùn)動成績也就上去了。從我們多年的柔道訓(xùn)練，比賽教練學(xué)和觀察來看，在各個級別中，特別是相同級別，誰的專項(xiàng)力量大誰就占優(yōu)勢。在技術(shù)水平差不多的情況下，專項(xiàng)力量強(qiáng)往往就決定了勝負(fù)。雖然也有偶然反常現(xiàn)象，但只不過是少數(shù)。在日本柔道專家伊藤義博先生指導(dǎo)訓(xùn)練中，技術(shù)課內(nèi)容安排上，技術(shù)輔導(dǎo)時間短，但打入、投入用的時間長，主要是為了提高運(yùn)動員的專項(xiàng)技術(shù)力量的速度與耐力，留一半時間實(shí)戰(zhàn)，在素質(zhì)訓(xùn)練中，主要是以力量耐力訓(xùn)練和速度訓(xùn)練量為主，其它訓(xùn)練為輔。再看歐洲一些國家的柔道發(fā)展情況，東歐國家以俄羅斯（即前蘇聯(lián)）為代表的，他們把桑捕（一種摔跤技術(shù)）運(yùn)用到柔道技術(shù)中去，動作兇猛，體現(xiàn)出很強(qiáng)的力量性；西歐的柔道技術(shù)是將國際式摔跤的技術(shù)融入其中，站架低、進(jìn)攻速度快、力量大、能攻能守；亞洲型的柔道技術(shù)以日本、韓國為代表的柔道技術(shù)，動作細(xì)膩、規(guī)范、漂亮、專項(xiàng)力量大、動作速度突然。所以從以上的諸多事實(shí)證明，加強(qiáng)柔道運(yùn)動員專項(xiàng)力量訓(xùn)練有助于提高運(yùn)動成績。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：道德的力量范文
黃權(quán)在益州的老大劉璋手下做主簿的時候，當(dāng)時的別駕張松建議迎接劉備入蜀，幫助征討漢中的張魯。黃權(quán)不同意，認(rèn)為讓劉備入川，就等于引狼入室。劉璋沒有聽他的，結(jié)果真的被劉備奪取了益州。劉備的軍隊(duì)所到之處，益州的各個郡縣差不多都望風(fēng)而投誠了，只有黃權(quán)所管轄的廣漢縣緊守城門，拒不歸降。直到劉璋降了，他才降。盡管老大昏庸沒聽他的，但是他的心里盛著老大。
劉備在西蜀稱帝，揮師向東討伐孫吳。黃權(quán)分析形勢后，力勸劉備，說：“東吳人剽悍善戰(zhàn)，再加上我們水軍是順流而下，進(jìn)易退難，還需小心才是。”但劉備一意孤行，黃權(quán)見此，便請求做先驅(qū)試探敵人，以防不測。劉備沒聽他的，反而把他支得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，任命他做了鎮(zhèn)北將軍，去防備曹魏的軍隊(duì)。結(jié)果，陸遜火燒連營七百里，劉備大敗。此一役，由于江北的道路被切斷，黃權(quán)無法及時退回，無奈投降了曹魏。西蜀聽說黃權(quán)叛敵后，就逮捕了他的妻子老小。劉備痛心地說：“是我對不起黃權(quán)，不是他對不起我啊。”于是，對待黃權(quán)的家屬，依然像從前一樣。
投降曹魏后，有一次，魏文帝曹丕問黃權(quán)，你離開蜀漢是想像陳平、韓信一樣為我朝效力嗎？顯然，這為黃權(quán)提供了一個順桿子爬的機(jī)會，只要他說句“是”，就可博得曹丕的好感。但黃權(quán)非但沒有順著說，回答得還很難聽：“我是因?yàn)榛厥駴]路可走了，才投降了你們。像我這樣的敗軍之將，能活命就不錯了，還學(xué)什么韓信陳平？”。
曹丕喜歡他的率直，任命他為鎮(zhèn)南將軍，并加封為育陽侯，平時出行，還要他陪乘。黃權(quán)被曹魏大領(lǐng)導(dǎo)賞識，于此可見一斑。有一段時間，有人謠傳說他在西蜀的家人已被害，黃權(quán)不相信。后來，劉備去世的消息傳來，群臣都向曹丕慶賀，唯獨(dú)黃權(quán)沒有這么做。曹丕想拿這件事故意嚇唬嚇唬他，于是，傳旨宣他入朝覲見。他走在路上，騎著馬前來催促的使者一個接著一個，黃權(quán)的部下早已嚇得魂飛魄散了，覺得此行肯定兇多吉少。但“權(quán)舉止顏色自若”，也就是說，黃權(quán)根本沒把這個當(dāng)回事。
就連司馬懿都覺得黃權(quán)是條漢子。他曾經(jīng)問黃權(quán)，像你這樣的人物蜀中還有多少。敬仰之情，溢于言表。司馬懿在給諸葛亮的信中說：“黃公衡（黃權(quán)），快士也，每坐起嘆述足下，不去口實(shí)。”意思是說，黃權(quán)真是個爽直的人啊，他常常以贊嘆的口吻談及你，而且，自始至終都是這樣的態(tài)度。
