心理學(xué)學(xué)年論文精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)學(xué)年論文范文

所謂回避心理，即在現(xiàn)實(shí)生活中，自己與社會(huì)及他人發(fā)生矛盾及沖突時(shí)，不能自覺(jué)地解決矛盾、沖突，而躲避矛盾、沖突的心理現(xiàn)象。在青年學(xué)生中，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，盲目地反感正面教育，回避教育的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合。這種正面教育往往以較嚴(yán)肅的姿態(tài)出現(xiàn)，青年學(xué)生雖有一定的判斷事物的能力，但理性思維尚未完善，還不能辯證地認(rèn)識(shí)和分析事物，特別是對(duì)于以較正統(tǒng)的面貌出現(xiàn)的正面教育，不能冷靜的分析，反感、厭惡的情緒油然而生，繼而回避正面教育的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，甚至唱反調(diào)。在學(xué)校和家庭教育中，也是如此。當(dāng)教師在講臺(tái)上苦口婆心地對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面教育時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)令教師們心寒的場(chǎng)面：或心不在焉，或悶頭大睡，或偷看小說(shuō)。有的家長(zhǎng)反映每當(dāng)提出與孩子交談時(shí)，孩子便動(dòng)輒以作業(yè)未完成、復(fù)習(xí)功課緊張等堂皇之詞推拖。回避與父母的直接交流，久而久之，便產(chǎn)生隔閡。

第二，遇到矛盾沖突，不能認(rèn)真思考解決方式，而采取回避的態(tài)度。青年時(shí)期是人的生理及心理發(fā)育尚未成熟時(shí)期，缺乏正確地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維能力，面對(duì)問(wèn)題與困難，往往采取回避心理，青年學(xué)生常常遇到的問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)有幾個(gè)方面，一是學(xué)習(xí)成績(jī)，一旦學(xué)習(xí)成績(jī)出現(xiàn)問(wèn)題，便在心理上承受巨大壓力，而某些家庭和學(xué)校不能給予恰當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，一味地施加壓力，使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，便回避學(xué)習(xí)，以致厭倦學(xué)習(xí)。二是“早戀”問(wèn)題，這種由男女性別吸引而產(chǎn)生的感情對(duì)青年學(xué)生帶來(lái)不少的心理和思想負(fù)擔(dān)，一方面是感情的不可自拔，另一方面是家庭、學(xué)校、社會(huì)的反對(duì)，甚至鄙視，青年學(xué)生又未能找到合適的方式，因而只能回避。三是社會(huì)實(shí)踐中未被選擇的問(wèn)題。在被社會(huì)選擇的過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)不順利的情境，部分學(xué)生碰到困難后便退卻下來(lái)，甚至有些學(xué)生怕干不好工作干脆不接受工作的機(jī)會(huì)。這種回避心理導(dǎo)致了學(xué)生不能及時(shí)把握鍛煉的機(jī)會(huì)，影響了身心成熟與發(fā)展的速度。

二、認(rèn)真探討回避心理的原因，探尋枝正方式。

獨(dú)生子女回避心理產(chǎn)生的原因是多方面的，但歸納起來(lái)，分為主觀因素和客觀因素兩個(gè)方面。

（一）主觀因素：第一，過(guò)分自信，甚至自負(fù)。長(zhǎng)期孤獨(dú)而又優(yōu)越的環(huán)境，長(zhǎng)輩們過(guò)份的夸贊和保，使許多獨(dú)生子女非常自信，有時(shí)甚至是盲目的自信，它影響了青年學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我，解決不了問(wèn)題卻又不愿表現(xiàn)出自己的無(wú)能，只好用回避的方式來(lái)掩蓋。第二，需求日益增長(zhǎng)，而又得不到滿足。從0點(diǎn)到最高點(diǎn)，是一個(gè)快速上升階段，這時(shí)的人生需求包括生理、心理、求知等諸多內(nèi)容，但外界對(duì)青年學(xué)生的不理解，使他們的正常需求得不到滿足，青春期的沖動(dòng)，渴望爆發(fā)，又沒(méi)有爆發(fā)的時(shí)間和場(chǎng)合，回避心理便自然產(chǎn)生了。

（二）客觀因素：第一，家庭教育的失誤。在家庭教育中，往往表現(xiàn)為兩個(gè)階段，即過(guò)分溺愛(ài)和過(guò)分嚴(yán)厲。孩子小時(shí)候過(guò)分溺愛(ài)，而孩子大了，又過(guò)分嚴(yán)厲，不能把握恰當(dāng)?shù)亩龋枚弥⒆油忾]自己，回避現(xiàn)實(shí)，與家長(zhǎng)之間形成代溝。第二，教育呆板，管理方式單調(diào)。我們的學(xué)校教育模式化，更多地是側(cè)重知識(shí)的傳授，而缺乏智能的開(kāi)發(fā)，在傳授知識(shí)中形式單一，特別是學(xué)生進(jìn)入中學(xué)階段后，應(yīng)試成為學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)、學(xué)校辦學(xué)的方向，從初中到高中，圍繞中考、高考開(kāi)設(shè)課程，課程內(nèi)容單調(diào)，教材也多半是定理、公式，缺乏形象化內(nèi)容，某些教師教學(xué)水平較低，責(zé)任心較差，課堂氣氛投入缺乏活力，教師管理也多半以抓學(xué)習(xí)為主，學(xué)校生活就是學(xué)習(xí)教材，準(zhǔn)備應(yīng)考。在這種單調(diào)生活由和沉重的壓力下，青年學(xué)生不斷增族的心理和思想需求得不到滿足，因而厭倦學(xué)校生活，產(chǎn)生回避心理。第三，社會(huì)正面教育的不得當(dāng)，負(fù)面影響嚴(yán)重。當(dāng)前的正面教育多通過(guò)偉播媒介，缺乏鮮活的身邊實(shí)例，而負(fù)面現(xiàn)象則令學(xué)生們感受很深，腐敗現(xiàn)象，拜金主義，污染了社會(huì)風(fēng)氣。加上學(xué)校教育的蒼白，青年學(xué)生缺乏較高的分析能力，因而對(duì)正面的內(nèi)容反感、回避，而對(duì)負(fù)面內(nèi)容津津樂(lè)道。

青年學(xué)生的回避心理不但影響了教育的質(zhì)量，而且影響了一代青年的身心健康，不利于青年的成長(zhǎng)發(fā)展，以致影響社會(huì)的進(jìn)步。學(xué)校，作為青年學(xué)生階段的主要活動(dòng)場(chǎng)所，尤要引起高度重視，校正回避心理應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

（一）采取靈活多樣的教學(xué)方式，增強(qiáng)課堂吸引力

課堂教學(xué)的質(zhì)量在學(xué)校教育中是極為重要的一環(huán)。實(shí)踐證明，凡是豐富知識(shí)、論理嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)活潑的課堂，不論對(duì)哪個(gè)層次的學(xué)生都能產(chǎn)生極大的吸引力，直接影響他們的興趣、愛(ài)好、學(xué)習(xí)成績(jī)及身心健康。提高課堂教學(xué)質(zhì)量首先要提高教師自身的素質(zhì)，包括職業(yè)道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)；其次，在課堂教學(xué)中，根據(jù)課程性質(zhì)設(shè)計(jì)多種課型，采取多樣的教學(xué)方法；第三，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)由淺入深，層層遞進(jìn)的課堂教學(xué)活動(dòng)；第四，在教材教學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)開(kāi)拓知識(shí)，以滿足青年學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。這樣無(wú)形中也增進(jìn)了師生交流，使學(xué)生對(duì)學(xué)校教育由吸引到信任，由信任到信賠

（二）設(shè)計(jì)豐富多采的校園生活，大膽使用“嘗試”方式

課外活動(dòng)是整個(gè)教育體系中不可分割的重要部分，是進(jìn)行素質(zhì)教育的良好方式。學(xué)生在課外動(dòng)中不但學(xué)習(xí)了知識(shí)，提高了體能，而且增長(zhǎng)了才干，陶冶了情操，豐富了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。因此學(xué)校應(yīng)利用各種閑遐時(shí)間，開(kāi)展豐富多采的活動(dòng)，讓學(xué)生嘗試自己設(shè)計(jì)、組織、安排，教師給以恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。“品試”是豐富人生體驗(yàn)的途徑，是適應(yīng)，是學(xué)習(xí)，京生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。再看，去試倘使人意識(shí)到自己有選擇行為的責(zé)任、權(quán)力與能力，一個(gè)人只有在自主選擇的條件下，才能真正成為自主、自律、自負(fù)責(zé)任的人。

（三）學(xué)校與家庭結(jié)合，建立良好的激勵(lì)機(jī)制

學(xué)校教育離不開(kāi)社會(huì)，而做為社會(huì)組成細(xì)胞的家庭，在孩子的成快中起著舉足輕重的作用學(xué)校與家庭結(jié)合，校方應(yīng)通過(guò)走訪、家長(zhǎng)會(huì)及書面報(bào)告等方式與家庭聯(lián)系。家庭則應(yīng)通過(guò)書面、口頭等方式加強(qiáng)與學(xué)校的聯(lián)系，而雙方結(jié)合的基本點(diǎn)，應(yīng)在于相互信任、善意地對(duì)待問(wèn)題，改變“學(xué)校與家庭交流即是告狀”的現(xiàn)象，使這種結(jié)合成為良好的教育方式。

在這種結(jié)合的同時(shí)，建立良好的激勵(lì)機(jī)制。教師要注意先樹典型，多以表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等方式鼓勵(lì)學(xué)生，進(jìn)一步激發(fā)他們的積極性。家長(zhǎng)要和孩子平等地交談，善意地鞭策他們。學(xué)校和家庭還要?jiǎng)?chuàng)造良好的教育氛圍，形成以下幾種風(fēng)氣：一是要形成團(tuán)結(jié)友愛(ài)的風(fēng)氣，師生之間，家長(zhǎng)孩子之間互相尊重，培養(yǎng)學(xué)生的自信和自尊；二是要形成民主、活躍的風(fēng)氣，培養(yǎng)學(xué)生敢想、敢說(shuō)、大膽勇敢的性格。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)形成勤奮好學(xué)的風(fēng)氣，勤儉、樸素的風(fēng)氣，這些都能激勵(lì)學(xué)生提高、完善自己。

（四）加大心理教育的力度，培弊學(xué)生良好的心理素質(zhì)

青年學(xué)生的年齡階段正處于人生需要的第二、三層次，即親戚、友誼、交往求愛(ài)的需要和自尊、互重的需要，并逐步向第四、五層次邁進(jìn)，即發(fā)展和享受的需要和貢獻(xiàn)的需要。青春期既是逐漸形成的時(shí)期，又是心理逐漸成熟、性格形成的過(guò)程。這個(gè)階段尤為重要。鑒于獨(dú)生子女的特殊性，心理教育應(yīng)著重抓好如下兩點(diǎn)：

第一，讓學(xué)生學(xué)會(huì)交朋友，學(xué)會(huì)傾訴，表達(dá)。在這方面的教育中，教師應(yīng)身體力行，給學(xué)生做榜樣，先與學(xué)生交朋友，啟發(fā)他們交友，教給他們交友的方法。

第2篇：心理學(xué)學(xué)年論文范文

但筆者并不否定當(dāng)前一些文論學(xué)者的創(chuàng)新觀點(diǎn)，即造成文論危機(jī)的主要原因，一個(gè)是“受西方文化的強(qiáng)大沖擊”，一個(gè)是忽略了中國(guó)古代文論的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以需將西方文論中國(guó)化，中國(guó)古代文論現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上走“以中融西，中西融合”的道路。

這種提法和做法到后來(lái)，在操作的過(guò)程中，最終仍然需要請(qǐng)教數(shù)學(xué)。但為何一些學(xué)者不肯認(rèn)同呢？筆者認(rèn)為，主要原因是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。有不少學(xué)者認(rèn)為，文論與數(shù)學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的事，其實(shí)不然！請(qǐng)看加拿大學(xué)者弗拉第米爾?塔西奇是如何將文論創(chuàng)新的難題請(qǐng)教數(shù)學(xué)并取得進(jìn)展的吧！

塔西奇在新近出版的《后現(xiàn)代思想的數(shù)學(xué)根源》（復(fù)旦大學(xué)出版社2005第1版）一書中，用數(shù)學(xué)眼光，對(duì)準(zhǔn)長(zhǎng)期以來(lái)的哲學(xué)理論之爭(zhēng)的難題，即在理性與非理性、理性與想像的對(duì)立甚至敵對(duì)中，找到了共同的數(shù)學(xué)原理。

在塔西奇看來(lái)，人的“想像”是無(wú)限自由的，這是人類的一種天性。而理性雖然是對(duì)“想像”的限制，但也是人類的一種天性。對(duì)立的兩者都是天性。這構(gòu)成了一個(gè)悖論，難分難解。但是這一難題卻被塔西奇打開(kāi)了缺口，終于奇跡般地找到共同點(diǎn)，那么他是如何找到的呢？

塔西奇抓住德里達(dá)的“延異”不放，不停地追問(wèn)著何謂“延異”？德里達(dá)本人把“語(yǔ)言的他者”稱為“延異”。通俗地說(shuō)，就是在有聲的語(yǔ)言中能傳播無(wú)聲的內(nèi)容，這個(gè)過(guò)程叫“延異”。塔西奇認(rèn)為這有點(diǎn)像布勞威爾的“連續(xù)統(tǒng)”。那么何謂連續(xù)統(tǒng)呢？連續(xù)統(tǒng)是個(gè)數(shù)學(xué)概念，塔西奇就是抓住了這一點(diǎn)不放。也許是因?yàn)樗菙?shù)學(xué)家、文學(xué)家兩棲學(xué)者之故，于是他思考著數(shù)學(xué)上整數(shù)是離散的，實(shí)數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上是先有整數(shù)后有實(shí)數(shù)的，實(shí)數(shù)的出現(xiàn)便有了小數(shù)或叫分?jǐn)?shù)，這是人類智慧的一大進(jìn)步。在整數(shù)中或者說(shuō)在自然數(shù)中，每?jī)蓚€(gè)相鄰的數(shù)都是孤立的，“1”就是“1”，“2”就是“2”，……1和2之間，2和3之間……都是有間隔的，沒(méi)有連接點(diǎn)，所以稱整數(shù)為“離散”。離散即間隔。但是自從小數(shù)（分?jǐn)?shù)）出現(xiàn)以后，整數(shù)中的孤立、間隔的離散現(xiàn)象消失了。在1和2之間可以布滿著無(wú)限多的小數(shù)，這樣就把1和2通過(guò)無(wú)限多的小數(shù)給連續(xù)起來(lái)了。同樣道理2和3，3和4……都可以連續(xù)起來(lái)了，所以實(shí)數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上把實(shí)數(shù)的集合稱為“連續(xù)統(tǒng)”。塔西奇認(rèn)為，數(shù)學(xué)上的這種連續(xù)統(tǒng)，同人類的想像的連續(xù)特征是一致的。人類的想像盡管是無(wú)邊無(wú)際的，豐富多彩的，也不管始點(diǎn)在何處，終點(diǎn)在何方，但是都具有連續(xù)性的特征，進(jìn)而證明了人的想像是有數(shù)學(xué)原理的。從而塔西奇在非理性的自由想像中找到了理性的數(shù)學(xué)原理，也為后現(xiàn)代思想找到了數(shù)學(xué)根源，并進(jìn)一步地探究了數(shù)學(xué)不僅是后現(xiàn)代思想的根源，也是整個(gè)西方文化的隱秘根源，是西方文化與歷史的制造場(chǎng)所，概括之，西方文化是數(shù)學(xué)的分泌物。

一個(gè)完整的科學(xué)發(fā)展觀念至少有兩層含義：一個(gè)是準(zhǔn)確地把握科學(xué)的結(jié)論；一個(gè)是深刻地了解其科學(xué)原理。即“是什么”和“為什么”。也就是說(shuō)，面對(duì)科學(xué)的結(jié)論，不但要知道是什么，還要知道為什么。而且最重要的、最關(guān)鍵的是要知道為什么。科學(xué)觀念要求對(duì)一切都要問(wèn)個(gè)為什么，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物原理是第一性的，結(jié)論是第二性的，是科學(xué)原理決定科學(xué)結(jié)論，發(fā)展科學(xué)結(jié)論，是“為什么”決定“是什么”而不是“是什么”決定“為什么”。沒(méi)有科學(xué)原理支撐的即使是先進(jìn)的科學(xué)結(jié)論，也極容易變異為落后的非科學(xué)的結(jié)論。是科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類的文化進(jìn)步，這一點(diǎn)很重要。歷史上凡是進(jìn)步的階級(jí)，總是依靠當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)成果來(lái)建立自己的意識(shí)形態(tài)，離開(kāi)先進(jìn)科學(xué)的滋潤(rùn)，即使是先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)也會(huì)慢慢失去先進(jìn)性！

那么科學(xué)，進(jìn)一步說(shuō)是數(shù)學(xué)對(duì)文論學(xué)者創(chuàng)新文論到底有何價(jià)值呢？請(qǐng)看，丹麥結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家路易斯（Louis Hjem Slev）就明確承認(rèn)數(shù)學(xué)對(duì)他的理論的建設(shè)性影響。他把自己的“語(yǔ)符學(xué)”稱為“內(nèi)在的語(yǔ)言代數(shù)學(xué)”。如此看來(lái)，數(shù)學(xué)的價(jià)值就是在于增長(zhǎng)智慧、開(kāi)發(fā)智慧。文論危機(jī)說(shuō)到底是文論學(xué)者創(chuàng)新能力、創(chuàng)新智慧的危機(jī)。“他山之石，可以攻玉”，只有文學(xué)智慧，沒(méi)有“他者”智慧的撞擊，必將使文論的創(chuàng)新被自身的理論所“夢(mèng)魘”。理論物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，用基本粒子去轟擊原子核時(shí)，能產(chǎn)生巨大的核能量，這叫做“核反應(yīng)”。同理，用數(shù)學(xué)理論去轟擊文學(xué)理論，也會(huì)產(chǎn)生“核反應(yīng)”。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)是一切事物的本質(zhì)”“數(shù)隱藏著真理”。筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類的一切智慧之源。

有一個(gè)例子，可以說(shuō)明數(shù)學(xué)智慧對(duì)人的認(rèn)識(shí)事物能力的開(kāi)發(fā)、馬克思在《數(shù)學(xué)手稿》一書“關(guān)于微分學(xué)的歷史”的“神秘的微分學(xué)”一節(jié)中，認(rèn)為神秘的微分學(xué)中，有一種神秘的算法：這種算法通過(guò)肯定是不正確的數(shù)學(xué)途徑得出了正確的（尤其在幾何應(yīng)用上是驚人的）結(jié)果，或者說(shuō)“這個(gè)在數(shù)學(xué)上正確的結(jié)果，是基于在數(shù)學(xué)上根本錯(cuò)誤的假設(shè)”。就認(rèn)識(shí)價(jià)值來(lái)說(shuō)，馬克思由此認(rèn)為這是“為新事物開(kāi)拓道路，是‘必然的’”。此外還有一個(gè)例子，是中國(guó)科學(xué)院院士張景中在《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》一書中所言：“要在計(jì)算機(jī)上作數(shù)值運(yùn)算，計(jì)算機(jī)總是有誤差的。本來(lái)要證明一個(gè)式子恒等于0，計(jì)算機(jī)卻只能告訴我們結(jié)果是10-12或更小的數(shù)。它是不是真的是0呢？這個(gè)問(wèn)題原則上也被洪加威解決了。他證明：用帶有誤差的計(jì)算可以滿足我們要求準(zhǔn)確結(jié)果的愿望。在一定條件下，計(jì)算出的結(jié)果絕對(duì)值小到某種程度，就一定是0。并由此得出結(jié)論：“特殊中包含著一般，誤差中包含著準(zhǔn)確”(張景中《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》第145頁(yè))。

以上這兩個(gè)例子都說(shuō)明，我們?cè)趯ふ艺胬淼倪^(guò)程中，“不正確”“不準(zhǔn)確”甚至是錯(cuò)誤的東西，不應(yīng)成為令人望而卻步的東西，令人毛骨悚然的東西，當(dāng)然我們不是有意去選擇“不正確”甚至錯(cuò)誤的東西，而是在一定條件下，借用之可導(dǎo)出正確的、有用的結(jié)果。這無(wú)疑具有深刻的哲學(xué)意義，這就是數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)人的智慧和能力的開(kāi)發(fā)。切記！馬克思常常從數(shù)學(xué)中獲得智慧，19世紀(jì)近代科學(xué)的發(fā)展，給予了馬克思無(wú)窮無(wú)盡的智慧。

如此說(shuō)來(lái)，要真正實(shí)現(xiàn)“中西融合”的文論創(chuàng)新，就要掌握西方文論的數(shù)學(xué)原理，要做到這一點(diǎn)，就不得不請(qǐng)教數(shù)學(xué)。所謂請(qǐng)教數(shù)學(xué)，不是讓文論學(xué)者成為數(shù)學(xué)家，像古希臘的美學(xué)家，特別是像畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那樣的精通數(shù)學(xué)，那也許是很遙遠(yuǎn)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。而是應(yīng)當(dāng)讓文論學(xué)者轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)智慧是文學(xué)智慧乃至文論智慧的不可缺少的智慧之源。這正像辯證法一樣，恩格斯認(rèn)為客觀辯證法（自然辯證法）是第一性的，主觀辯證法（辯證的思維）是第二性的，是客觀辯證法決定主觀辯證法，同理，是數(shù)學(xué)智慧決定文論智慧。因此文論學(xué)者，應(yīng)自覺(jué)地關(guān)注自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)，而不拒絕它、漠視它、回避它、排斥它……數(shù)學(xué)對(duì)文論學(xué)者來(lái)說(shuō)，也許是很難的事，然而掌握數(shù)學(xué)的一些原理的哲學(xué)意義，并非難事。

以數(shù)學(xué)眼光看文論學(xué)者，懂?dāng)?shù)學(xué)的與不懂?dāng)?shù)學(xué)的判若兩人。不懂?dāng)?shù)學(xué)者常常處于整數(shù)思維態(tài)，把一切看成是一個(gè)整數(shù)。懂?dāng)?shù)學(xué)者把一切看成是一個(gè)分?jǐn)?shù)態(tài)。如上所述，整數(shù)思維者，是“離散”的，孤立的思維者，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是固守概念寸步不離，孤立的重復(fù)的思考概念，畫地為牢地封閉性思維著。這樣的學(xué)者大概只會(huì)照本宣科。因?yàn)樗悸穯我唬粫?huì)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，難以創(chuàng)新。與此相反，懂?dāng)?shù)學(xué)的文論學(xué)者，是屬于實(shí)數(shù)思維者。善于連續(xù)的思維，能化整為零，具有靈活的頭腦，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，能將一個(gè)概念（一個(gè)結(jié)論），從點(diǎn)擴(kuò)展到線，再由線擴(kuò)展到面，乃至擴(kuò)展到無(wú)限的空間領(lǐng)域，這就是連續(xù)思維。數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，人的大腦的連續(xù)思維的方式就越來(lái)越多，思路就越來(lái)越廣。這是文論創(chuàng)新的新思維。

然而值得再次提醒的是，至今為止文論界仍然存在著忽略自然科學(xué)乃至數(shù)學(xué)的傾向。這是影響理解西方文化，乃至實(shí)行“中西融合”的思想障礙。以康德哲學(xué)為例，康德的主要哲學(xué)著作是三大批判，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。其中最主要的《純粹理性批判》是康德哲學(xué)的原理之作。專門論述基本概念、科學(xué)知識(shí)的基本構(gòu)成等問(wèn)題，是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)。其它兩部批判也都是從這一著作引述出來(lái)的，是屬于結(jié)論。然而為數(shù)甚多的文論學(xué)者，大概因?yàn)槟吧鷶?shù)學(xué)之故，這也是自古以來(lái)中國(guó)文人的通病，只注重對(duì)《判斷力批判》的研究而忽略了對(duì)《純粹理性批判》的重視，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種“本末倒置”的學(xué)習(xí)方法，這是典型的非科學(xué)觀念，只重視追求康德的美學(xué)結(jié)論而忽略對(duì)科學(xué)原理的追求。當(dāng)然，缺乏科學(xué)知識(shí)，特別是缺乏數(shù)學(xué)知識(shí)，想弄懂康德哲學(xué)是一件極難的事。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者朱高正在《朱高正講康德》一書中說(shuō)“康德的書連王國(guó)維都看不懂其道理就在于王國(guó)維不懂近代科學(xué)。”(朱高正《朱高正講康德》北京大學(xué)出版社2005年10月第1版)所以他無(wú)法理解康德。據(jù)學(xué)者王學(xué)海在《王學(xué)海的美學(xué)文學(xué)研究》一書所言，王國(guó)維是第一個(gè)在中國(guó)引進(jìn)康德哲學(xué)，但他后來(lái)1911年否定了自己前期的學(xué)術(shù)成果，甚至要焚燒《靜安文集》。確實(shí)康德本人就明確地說(shuō)過(guò)，他的思想主要有兩個(gè)來(lái)源，有關(guān)自然世界的是牛頓，有關(guān)人文世界的是盧梭。也就是說(shuō)康德首先是科學(xué)家的康德，其次才是哲學(xué)家的康德。朱高正深有感慨地說(shuō)《純粹理性批判》的兩種譯本（胡仁源和藍(lán)公武），讀起來(lái)有如天書，簡(jiǎn)直不知所云，大概沒(méi)有人是從頭到尾讀完的。筆者認(rèn)為，說(shuō)到底都是因?yàn)槿狈茖W(xué)（主要是數(shù)學(xué)）的知識(shí)造成。這又進(jìn)一步地證明，缺乏自然科學(xué)知識(shí)特別是數(shù)學(xué)知識(shí)，是融合中西文論的最大學(xué)術(shù)障礙。

馬克思曾預(yù)言：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”（《〈自然辯證法〉解說(shuō)》第80頁(yè)）。現(xiàn)在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域和文論研究領(lǐng)域正在走向“并軌”的邊緣了。隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，數(shù)學(xué)研究的對(duì)象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的“數(shù)量關(guān)系”和“空間形式”的研究界限了。現(xiàn)在出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)已成為數(shù)學(xué)科學(xué)的一條紅線，它已經(jīng)使數(shù)量關(guān)系脫離了具體的數(shù)量，使空間形式脫離了具體的空間，成了對(duì)純形式和純空間的研究，于是漫延到了對(duì)事物的研究領(lǐng)域了，具有了哲學(xué)的靈氣了。即研究的領(lǐng)域已涉及到局部與整體的關(guān)系，一個(gè)事物與其它事物的關(guān)系，幾個(gè)事物之間的關(guān)系……所有這些難道不是文學(xué)理論所要研究的課題嗎？所以文論與數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)相伴而行。

從科學(xué)眼光出發(fā)，筆者認(rèn)為，造成文論危機(jī)還有一個(gè)原因尚未引起學(xué)界關(guān)注。那就是由于文論自身缺少科學(xué)元素，導(dǎo)致了明顯的當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與當(dāng)今滯后的文論的矛盾態(tài)。體現(xiàn)在學(xué)者個(gè)人身上，就是雄厚的文科（社會(huì)科學(xué)）知識(shí)與淺薄的自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)術(shù)畸形狀態(tài)。

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文論是一筆寶貴文化財(cái)富，但是任何經(jīng)典文論都不可能是完美無(wú)瑕的。縱觀中國(guó)文論，大多屬于經(jīng)驗(yàn)之論的文論。它的優(yōu)美的論述堪稱舉世無(wú)雙，具有散文之美。然而因?yàn)槿鄙倏茖W(xué)元素，它的認(rèn)識(shí)論的理性的啟蒙之光就顯得微弱了。況且這經(jīng)驗(yàn)論文論并非就能指導(dǎo)出優(yōu)秀的文學(xué)作品，魯迅從來(lái)就不相信“小說(shuō)作法”之類的話（《答北斗雜志社問(wèn)》）。當(dāng)然這并不影響中國(guó)傳統(tǒng)文論流芳百世的審美價(jià)值。只是當(dāng)今科學(xué)時(shí)代，人們求知欲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人的審美欲。還是比利時(shí)科學(xué)家薩頓說(shuō)得好，科學(xué)史是惟一能夠說(shuō)明人類進(jìn)步的歷史。科學(xué)，進(jìn)而說(shuō)是數(shù)學(xué)將取代一切人為的審美評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字化的時(shí)代，人，也許不再像哲人、圣人所定義的那樣：“人是政治動(dòng)物”，“人是理性的動(dòng)物”，“人是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。因?yàn)槿祟惪偸遣粩嗟靥剿髦说乃枷牖蛘呔窕顒?dòng)的數(shù)學(xué)軌跡，這是自柏拉圖、笛卡爾、康德等哲學(xué)家所夢(mèng)寐以求的事。這是為什么？筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)語(yǔ)言是人類的共同語(yǔ)言，語(yǔ)言在德里達(dá)（Derrida,Jacques,法國(guó)當(dāng)代后現(xiàn)代哲學(xué)家、解構(gòu)主義的奠基人）看來(lái)，語(yǔ)言不是傳統(tǒng)意義上的傳達(dá)思想的工具，而是認(rèn)為語(yǔ)言本身就是思想。說(shuō)到底數(shù)學(xué)語(yǔ)言就是數(shù)學(xué)思想。數(shù)學(xué)思想也就是人類的共同思想。這是人類自明的公理。人類的一切文化差異都可以通過(guò)數(shù)學(xué)思想得到溝通，得到融合。

第3篇：心理學(xué)學(xué)年論文范文

【關(guān)鍵詞】:概念營(yíng)銷;特點(diǎn);適用性

概念營(yíng)銷是指企業(yè)在市場(chǎng)調(diào)研和預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上,將產(chǎn)品或服務(wù)的特點(diǎn)加以提煉,創(chuàng)造出某一具有核心價(jià)值理念的概念,并向目標(biāo)顧客傳播產(chǎn)品或服務(wù)包含的功能取向、價(jià)值理念、文化內(nèi)涵、時(shí)尚觀念和科技知識(shí),從而激發(fā)目標(biāo)顧客的心理共鳴,最終促使其購(gòu)買的一種營(yíng)銷新理念。

一、概念營(yíng)銷的成因

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展推動(dòng)了市場(chǎng)營(yíng)銷理念的創(chuàng)新。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用,在信息和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,有限的注意力與無(wú)限的信息構(gòu)成了一對(duì)矛盾,使企業(yè)力求提升消費(fèi)者對(duì)自身及其產(chǎn)品的注意程度。

從某種意義上講,概念營(yíng)銷是通過(guò)塑造核心概念來(lái)吸引人的眼球,一種典型的注意力經(jīng)濟(jì)。

消費(fèi)者的需求變化對(duì)營(yíng)銷理念有著重大影響。目前,消費(fèi)者已不再滿足雷同的產(chǎn)品,需要個(gè)性化的產(chǎn)品,這在高端產(chǎn)品中表現(xiàn)得更為明顯。個(gè)性需求引發(fā)了個(gè)性化營(yíng)銷,如何實(shí)施個(gè)性化營(yíng)銷?概念營(yíng)銷是一種重要的選擇方式,通過(guò)概念營(yíng)銷,可以彰顯消費(fèi)者的個(gè)性需求。

目前,我國(guó)市場(chǎng)為買方市場(chǎng),在這種條件下,賣方如何在產(chǎn)品同質(zhì)的情況下占領(lǐng)市場(chǎng)?這就需要進(jìn)行差異化營(yíng)銷,構(gòu)造同質(zhì)產(chǎn)品的不同點(diǎn),展開(kāi)概念營(yíng)銷,作為賣點(diǎn)來(lái)迎合消費(fèi)者的買點(diǎn)。概念營(yíng)銷是在產(chǎn)品同質(zhì)條件下的一柄利器,通過(guò)塑造概念,為產(chǎn)品的有形同質(zhì)構(gòu)造無(wú)形差異,進(jìn)而贏得消費(fèi)者和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。從某種意義上講,概念營(yíng)銷是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)的必然產(chǎn)物。由“賣方市場(chǎng)”轉(zhuǎn)向“買方市場(chǎng)”,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的層次也在不斷提升。面對(duì)與日俱增的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì),低層次的營(yíng)銷方式已不能贏得市場(chǎng),概念營(yíng)銷理念也就應(yīng)運(yùn)而生。

二、概念營(yíng)銷的基本特征

概念營(yíng)銷有二種特征:一是通過(guò)推出某一特定概念,展現(xiàn)產(chǎn)品的核心價(jià)值,把消費(fèi)者的潛在需求引導(dǎo)出來(lái),達(dá)到創(chuàng)造需求的境界。如采力提出“亞健康”概念被消費(fèi)者認(rèn)可,很快在市場(chǎng)上開(kāi)辟了一片新天地。

概念營(yíng)銷遵循STP理論,且有所突破,在市場(chǎng)細(xì)分、鎖定目標(biāo)顧客后,采取了主動(dòng)定位姿態(tài),有時(shí)定位甚至先于細(xì)分市場(chǎng)。是因?yàn)楦拍顮I(yíng)銷所要推出的概念在還沒(méi)有推出前,誰(shuí)也不知道,消費(fèi)者也不一定清晰。只有當(dāng)企業(yè)提煉出概念后,突破了產(chǎn)品的同質(zhì),引起了消費(fèi)者的認(rèn)同感,產(chǎn)品的市場(chǎng)空間和消費(fèi)者才完全明晰。如“亞健康”概念,就是主動(dòng)尋找不健康與健康之間尚存在的中間狀態(tài)。二是差異營(yíng)銷和個(gè)性營(yíng)銷,這三種營(yíng)銷理念互有相通。概念營(yíng)銷既是差異營(yíng)銷,因?yàn)楦拍钍俏ㄒ坏?又是個(gè)性營(yíng)銷,在一定程度上,它是為了滿足個(gè)性的需求而產(chǎn)生的。

三、概念營(yíng)銷的運(yùn)作方法

進(jìn)行概念營(yíng)銷需要技巧和智慧。概念營(yíng)銷的運(yùn)作方法有以下五種。

1.順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展潮流。這對(duì)概念營(yíng)銷來(lái)說(shuō)非常重要,有時(shí)可以通過(guò)概念營(yíng)銷引導(dǎo)潮流。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流包括:消費(fèi)者對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求和社會(huì)發(fā)展觀念的變化等。目前,社會(huì)發(fā)展觀念倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保,企業(yè)在概念營(yíng)銷上,只要把握住節(jié)能環(huán)保,就能取勝。

2.與高新技術(shù)掛鉤。高新技術(shù)能吸引大眾目光,如果在概念營(yíng)銷中,把概念往高新技術(shù)上靠,就能提高產(chǎn)品檔次,促使消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)購(gòu)買。

3.與重大新聞事件聯(lián)系起來(lái)。重大新聞事件能吸引消費(fèi)者的眼球。通過(guò)將產(chǎn)品的核心價(jià)值和重大新聞事件聯(lián)系起來(lái),在概念營(yíng)銷中經(jīng)常使用,有時(shí)為了概念營(yíng)銷的需要制造新聞事件,新聞事件有轟動(dòng)效應(yīng)。

4.與顧客切身利益相契合。將產(chǎn)品的核心價(jià)值與顧客的切身利益相契合,在概念營(yíng)銷中經(jīng)常運(yùn)用。目前,消費(fèi)者對(duì)食品安全問(wèn)題特別關(guān)注,因此,在食品概念營(yíng)銷中突出健康概念,能引起消費(fèi)者的認(rèn)同。

5.與顧客消費(fèi)心理相匹配。消費(fèi)者心理需求和觀念的變化,直接影響消費(fèi)者的消費(fèi)行為,因此,在概念營(yíng)銷中,把握消費(fèi)者的消費(fèi)心理至關(guān)重要。

四、概念營(yíng)銷運(yùn)作的注意事項(xiàng)

1.概念營(yíng)銷必須以市場(chǎng)調(diào)研為基礎(chǔ)。它是營(yíng)銷的基礎(chǔ)和前提,只有通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研,才能最大限度地了解市場(chǎng)、降低營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)。如果概念的運(yùn)作沒(méi)有以需求為基礎(chǔ),消費(fèi)者不能接受,即使接受了,也不一定有購(gòu)買的欲望。

2.概念營(yíng)銷需要產(chǎn)品質(zhì)量的跟進(jìn)。在概念營(yíng)銷中,產(chǎn)品本身要體現(xiàn)概念營(yíng)銷,否則消費(fèi)者即使被概念吸引,但由于對(duì)產(chǎn)品不滿意,也會(huì)造成購(gòu)買力下降。因此,產(chǎn)品質(zhì)量要持續(xù)跟進(jìn),以確保產(chǎn)品本身的使用價(jià)值和滿足消費(fèi)者的需求,確保產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量和體現(xiàn)概念。

3.概念營(yíng)銷需要營(yíng)銷渠道的整合。從概念營(yíng)銷到現(xiàn)實(shí)購(gòu)買力,中間還有營(yíng)銷渠道,因此,需要進(jìn)行營(yíng)銷渠道的整合,從而確保消費(fèi)者最終購(gòu)買。如在概念層次取得了成功,吸引了消費(fèi)者,但是沒(méi)有進(jìn)行終端整合,導(dǎo)致消費(fèi)者在購(gòu)買中雖然認(rèn)同了概念,但卻選擇了其他品牌的產(chǎn)品,概念沒(méi)有促成最終購(gòu)買。這就需要對(duì)終端銷售人員進(jìn)行綜合培訓(xùn),并建立激勵(lì)機(jī)制,保障概念營(yíng)銷的實(shí)際效果。

4.概念營(yíng)銷需要實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。概念營(yíng)銷的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。一要進(jìn)行成本收益分析和風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬分析,科學(xué)合理地做出是否進(jìn)行概念營(yíng)銷的決策。二要從整個(gè)企業(yè)層面來(lái)看概念營(yíng)銷,在打造某一概念的同時(shí),也可以帶動(dòng)本企業(yè)的其他類型產(chǎn)品;有時(shí)為了競(jìng)爭(zhēng)的需要,在概念營(yíng)銷中,應(yīng)為跟隨者制造進(jìn)入壁壘,實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。

參考文獻(xiàn):

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[3]章守明.透析概念營(yíng)銷[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理,2000.

第4篇：心理學(xué)學(xué)年論文范文

“一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)，通常比解決這一問(wèn)題更加關(guān)鍵”。初中學(xué)生正處在好奇心較強(qiáng)的環(huán)節(jié)，他們思維敏銳，頗具強(qiáng)烈的求知欲，他們急于想去發(fā)掘、去探索未知的部分。教師抓住這個(gè)特點(diǎn)，從學(xué)生的需要開(kāi)始，把學(xué)生的需要作為教學(xué)的最終目標(biāo)，在課堂上激勵(lì)他們的問(wèn)題意志，進(jìn)而想去自主探索認(rèn)知。如：“阿基米德原理”一課的教學(xué)中，首先是做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)，分別取一個(gè)小木塊和一個(gè)小鐵塊放入水中，學(xué)生們發(fā)掘木塊浮在水面上，鐵塊卻下沉了。根據(jù)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓孩子們大膽提問(wèn)，于是一個(gè)個(gè)各種各樣的問(wèn)題就出現(xiàn)在我們眼前:“木塊放入水中為什么能浮于水面，而鐵塊放入水中卻下沉呢?”：“把相同質(zhì)量的木塊和鐵塊同時(shí)放入水中又會(huì)有什么結(jié)果呢?”；“把相同體積的木塊和鐵塊同時(shí)放入水中又會(huì)怎樣呢?”。于是順便引導(dǎo)提問(wèn):“既然同學(xué)們有這么多的問(wèn)題，那你們今天愿意和我一起來(lái)研究里面的奧妙嗎?”，“愿意”“愿意”。同學(xué)們?cè)诤闷嫘膹?qiáng)烈促使下，紛紛踴躍嘗試。此后，老師再?gòu)膶W(xué)生的需要開(kāi)始，引領(lǐng)他們?nèi)ヌ幚硇闹械囊蓡?wèn)，這樣學(xué)生學(xué)起來(lái)就會(huì)興致勃勃。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，“智者千慮，必有一失”。我們還需教育學(xué)生對(duì)各種權(quán)威不盲從，勇于提問(wèn)，勇于指出自己的想法和觀念，勇于向權(quán)威說(shuō)“不”。養(yǎng)成愛(ài)問(wèn)“為什么”的習(xí)慣，用設(shè)問(wèn)的眼光看待各種事物，研究我們不知道的自然規(guī)律。如：對(duì)課本提出疑問(wèn)，課本在編寫進(jìn)程中，思考到學(xué)生的接納潛力，有些含義、規(guī)律并不嚴(yán)謹(jǐn)；對(duì)各種媒體實(shí)行疑問(wèn)，有些報(bào)刊雜志常常犯一些科學(xué)差錯(cuò)，有意識(shí)讓學(xué)生發(fā)掘并改正；在習(xí)題講解中提問(wèn)，此題可否有漏洞，考查什么知識(shí)點(diǎn)等等。如此一來(lái)，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣，培育其創(chuàng)新精神。

2在新課程理念下因?qū)嵺`探尋真知

物理課是實(shí)踐性較強(qiáng)的一門學(xué)科，很多物理知識(shí)都要求學(xué)生親自動(dòng)手去做、去實(shí)踐、去發(fā)掘。呂叔湘曾說(shuō)過(guò):“教師只管講，學(xué)生只管聽(tīng)，那是白講，是無(wú)效的勞動(dòng)。”這種教學(xué)只能讓學(xué)生養(yǎng)成依靠他人的習(xí)慣，思考潛力產(chǎn)生障礙，教師需把教學(xué)的觸點(diǎn)延展到學(xué)生的生活范圍，讓知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在動(dòng)手實(shí)踐中成長(zhǎng)。例如：過(guò)去學(xué)生在解答“檢查電路故障”此類習(xí)題時(shí)，通常感到非常困難，因此，就設(shè)計(jì)了“爭(zhēng)做電氣工程師”研究活動(dòng)：發(fā)給學(xué)生電池組、開(kāi)關(guān)、電流表和電壓表各一個(gè)，好、壞小燈泡各一只，導(dǎo)線若干，并構(gòu)成電路。需要學(xué)生或運(yùn)用電流表或運(yùn)用電壓表或運(yùn)用導(dǎo)線來(lái)找出壞燈泡。只要有學(xué)生能找出壞燈泡并說(shuō)明一種正確的辦法，就給予“電氣工程師”獎(jiǎng)杯。學(xué)生對(duì)此興趣非常高，當(dāng)學(xué)生采取自己研究尋求到一種或多種辦法時(shí)，都會(huì)非常歡喜，內(nèi)心充滿了成功的喜悅。采取實(shí)踐充分激勵(lì)了學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，滿足了他們的好奇心，抽象的理論知識(shí)也采用動(dòng)手獲得了內(nèi)化，并在其腦海中刻下深深的烙印。

3在新課程理念下因合作交流拓展思維

雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò):“對(duì)話是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。”對(duì)話是教學(xué)中交流的重要方式，課堂上的溝通、協(xié)作促進(jìn)學(xué)生在反復(fù)爭(zhēng)論、評(píng)估和論證中獲取真知。合適的生生協(xié)作通過(guò)和師生的相互溝通通常能夠把問(wèn)題引入深處。例如：在教授“杠桿的應(yīng)用”一節(jié)時(shí)，先復(fù)習(xí)杠桿平衡條件F1L1=F2L2，然后告訴學(xué)生阿基米德曾說(shuō)“給我一個(gè)支點(diǎn)和一根足夠長(zhǎng)的木棒，我就可以撬動(dòng)地球”。難道他不知道地球有多重嗎？他為什么會(huì)說(shuō)這樣的話？”接著要求學(xué)生互相討論，各抒己見(jiàn)。通過(guò)教師啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生有了方向和目的，對(duì)知識(shí)理解自然會(huì)加深很多。同時(shí)，也營(yíng)造學(xué)生提問(wèn)并回答的學(xué)習(xí)氛圍。

學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)角色后，可放手讓學(xué)生通過(guò)閱讀教材，分組討論自學(xué)。學(xué)生在互相發(fā)問(wèn)過(guò)程中，圍繞主題大膽地當(dāng)、想、說(shuō)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上從視聽(tīng)為主變?yōu)橐詣?dòng)手、觀察、思考、討論為主，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，挖掘潛能；學(xué)生在同一基礎(chǔ)上互相提問(wèn)、討論、回答，可進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生積極思維。因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)不單是讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，還使他們掌握科學(xué)方法，形成創(chuàng)新能力。學(xué)生之間思維也存在較大差異性，要讓他們?nèi)嬲莆罩R(shí)要普及到面。小組之間互相發(fā)問(wèn)，研究探討、回答，無(wú)疑較全面理解學(xué)到知識(shí)。對(duì)較有難度的題，小組可通過(guò)實(shí)驗(yàn)、討論完成，也可由教師引導(dǎo)回答，或由小組幫助完成，教師在這個(gè)過(guò)程中需盡量給學(xué)生提供廣闊思維空間，讓學(xué)生意識(shí)到自我才能的完全展示，增強(qiáng)學(xué)習(xí)探究的信念。

第5篇：心理學(xué)學(xué)年論文范文

又如：二年級(jí)上冊(cè)中一片課文《難忘的一天》中的：“鄧爺爺來(lái)啦！他帶著慈祥的微笑向我走來(lái)。我連忙敬了個(gè)隊(duì)禮，說(shuō)：“鄧爺爺，您好！”鄧爺爺高興地點(diǎn)點(diǎn)頭，緊緊地握住了我的手。看著鄧爺爺和藹可親的樣子，我緊張的心情一下子就平靜了下來(lái)。”通過(guò)這句話給以學(xué)生強(qiáng)烈的心理暗示：真誠(chéng)的微笑、慈祥的面容，不僅能緩解緊張的氣氛，還能讓別人的心中感受到一絲絲溫暖；這種溫暖是發(fā)自內(nèi)心的，不僅僅是筆者感受到了，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)和朗讀的過(guò)程中，也能深深的感受，并且還有身臨其境的感覺(jué)。這樣的教學(xué)不但是在給學(xué)生傳授知識(shí),更重要的是在給學(xué)生進(jìn)行德育的教育。

2心理暗示在教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)用

正是心里暗示的作用使語(yǔ)文教學(xué)更加生動(dòng)和形象,使語(yǔ)文課的教與學(xué)融為一體。當(dāng)然，心理暗示從不同的角度可以劃分為不同的種類，從教育方面考慮，心理暗示可以劃分為以下幾種：

2.1語(yǔ)言的暗示

“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。”充滿感彩的交談言語(yǔ)，其效果不但使學(xué)生從形式上，而且有助于他們從本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)問(wèn)題；不但作用于學(xué)生的觀點(diǎn)，而且更作用于心靈。在語(yǔ)文教學(xué)中，老師都是通過(guò)說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣，語(yǔ)速等來(lái)表達(dá)自己的意思。老師的語(yǔ)言是給予學(xué)生心理暗示的重要途徑，進(jìn)而影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。所以老師不論是在批改作業(yè)還是批評(píng)學(xué)生的時(shí)候，都應(yīng)該避免直接點(diǎn)名，否則就會(huì)傷害學(xué)生的自尊心和自信心，容易讓學(xué)生聯(lián)想到老師是不是不喜歡我了，從而開(kāi)始有了厭學(xué)的情緒，情緒低落，成績(jī)直線下降，成為老師和同學(xué)們心中的“差等生”。

2.2引導(dǎo)性暗示

“暗示“作為一種心理影響力，具有間接性和含蓄性。它不是直來(lái)直去、開(kāi)門見(jiàn)山，而是以一種旁敲側(cè)擊、聲東擊西的方式讓學(xué)生在毫無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下接受知識(shí)，從而減少教育過(guò)程中的一些思想和情感障礙，使學(xué)生更快更準(zhǔn)確地學(xué)到了知識(shí)。例如在學(xué)《司馬光砸缸》一課，首先教師在教學(xué)之前，給學(xué)生講述一個(gè)小故事：在一個(gè)炎熱的星期天，有幾個(gè)小朋友在玩耍，大家正玩得起興時(shí)，突然聽(tīng)見(jiàn)“撲通”一聲，“救命啊！”……你的小同伴掉進(jìn)了水缸里面。當(dāng)你們面對(duì)這樣的情況，應(yīng)該怎么做呢？是焦急的尋找大人來(lái)救呢？還是站在一旁哭泣？還是自己冷靜的找尋方法來(lái)救你的同伴呢？頓時(shí)，同學(xué)們就會(huì)思考，最終得出：需要冷靜的找尋救出同伴的方法：使用磚塊砸壞水缸，同伴就會(huì)隨著缸里面的水流出來(lái)。通過(guò)課前的引導(dǎo)，不僅能積極的調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，還能順其自然的將本節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容引出；促使學(xué)生在學(xué)習(xí)該課文的時(shí)候輕松自如。

2.3環(huán)境的暗示

在語(yǔ)文教學(xué)中，我們也可以通過(guò)某種環(huán)境、氣氛和氛圍來(lái)渲染學(xué)生。根據(jù)課文的內(nèi)容在上課之前組織學(xué)生外出觀察秋景或者是通過(guò)多媒體等畫面去感受秋景的美、實(shí)。比如二年級(jí)上冊(cè)的《秋天的圖畫》（根據(jù)實(shí)際修改），通過(guò)外出的觀察或者是課上的媒體感受，讓學(xué)生深深的感受秋天的美景和豐碩的果實(shí)，讓他們體會(huì)出果實(shí)的來(lái)之不易。同時(shí)還可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)秋景的教學(xué)情境。利用該課文，可以通過(guò)“看一看”“選一選”“分組討論”等情境來(lái)談感受，讓學(xué)生描述其感受；最后讓學(xué)生總結(jié)出自己從這篇課文內(nèi)容中學(xué)到了什么，得到了什么啟示。

2.4動(dòng)作的暗示

第6篇：心理學(xué)學(xué)年論文范文

1.將化學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂歸還到學(xué)生手中在傳統(tǒng)的高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，較多采用的是教師演示實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法。在這樣的教學(xué)模式下，學(xué)生只是化學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂的參觀者，扮演的多是觀眾的角色。學(xué)生看再多次的演示實(shí)驗(yàn)也不如親自動(dòng)手來(lái)得印象深刻。學(xué)生只有親自參與其中，才能熟記實(shí)驗(yàn)操作步驟和實(shí)驗(yàn)注意事項(xiàng)。新課程理念對(duì)學(xué)生的化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作能力提出了全新的要求，將實(shí)驗(yàn)課堂歸還到學(xué)生手中已迫在眉睫。教師可以選取一些簡(jiǎn)單、方便、安全性較高的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，放手讓學(xué)生操作，將學(xué)生的實(shí)驗(yàn)積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，提升學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作技能。當(dāng)學(xué)生掌握了一定的化學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)后，再一步步拓展到其他難度更大的化學(xué)實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教師更多的是起引導(dǎo)作用。

2.實(shí)施開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力在傳統(tǒng)的高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，化學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容一般是針對(duì)課本上的化學(xué)規(guī)律進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，或者是演示課本上的化學(xué)實(shí)驗(yàn)。這樣的實(shí)驗(yàn)教學(xué)不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新能力的要求，只是片面地鍛煉了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作技能，這對(duì)于高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在新課程理念的要求下，教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)課堂，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力。例如，在教學(xué)“氧氣的性質(zhì)”時(shí)，可采取實(shí)驗(yàn)化的教學(xué)策略。從氧氣的制備、氧氣的收集、氧氣的性質(zhì)探究等方面進(jìn)行研究，安排學(xué)生小組合作，自行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，不對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容作刻意規(guī)定，只要學(xué)生能夠得出一定的實(shí)驗(yàn)研究成果即可。這只是培養(yǎng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力的初級(jí)階段，在學(xué)生的化學(xué)實(shí)驗(yàn)素養(yǎng)有了一定的積累之后，再進(jìn)行難度更大的實(shí)驗(yàn)探究。

3.采用生活化實(shí)驗(yàn)教學(xué)策略，貫徹應(yīng)用理論一切知識(shí)學(xué)習(xí)的最高境界是“來(lái)源于生活，回歸至生活”，這是教育的終極目標(biāo)。對(duì)于高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，教師可以采取生活化的實(shí)驗(yàn)教學(xué)策略，選取生活中常見(jiàn)的實(shí)驗(yàn)材料，將常見(jiàn)的生活現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為課堂化學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)生活化的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，降低化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)門檻，激發(fā)學(xué)生探究意識(shí)。新課程理念對(duì)學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力提出了全面的要求，而生活化的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)知識(shí)應(yīng)用的最有效的途徑。例如，在茶瓶坑的酸洗現(xiàn)象中，實(shí)施酸性化學(xué)實(shí)驗(yàn)反應(yīng)教學(xué);在鐵釘銹蝕現(xiàn)象中，實(shí)施金屬腐蝕與防護(hù)教學(xué)……只要細(xì)心觀察，就可以發(fā)現(xiàn)生活中的各種現(xiàn)象與化學(xué)學(xué)科息息相關(guān)。

二、結(jié)語(yǔ)

第7篇：心理學(xué)學(xué)年論文范文

論文摘要:新課程改革給小學(xué)美術(shù)教學(xué)帶來(lái)重新整合的機(jī)遇，美術(shù)教師應(yīng)以新課程理念改革傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和形式，讓美術(shù)教育煥發(fā)出新活力。

當(dāng)前正在全國(guó)范圍全面推開(kāi)的新課程改革，給學(xué)校各學(xué)科教學(xué)帶來(lái)了新的生機(jī)，并為素質(zhì)教育思想在普通教育中的全面落實(shí)創(chuàng)造了新契機(jī)。一直以來(lái)處于學(xué)校教學(xué)之薄弱環(huán)節(jié)的美術(shù)學(xué)科教學(xué)，更應(yīng)該抓住這次新課改的契機(jī)，以新的教育理念創(chuàng)新教學(xué)模式，為提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面健康發(fā)展發(fā)揮更重要的作用。

一、傳統(tǒng)觀念影響下的美術(shù)教學(xué)存在的問(wèn)題和不足

美術(shù)課在普通學(xué)校中地位的弱化，除了應(yīng)試教育思想的干擾外，還與人們普遍對(duì)美術(shù)學(xué)科缺乏認(rèn)識(shí)不無(wú)關(guān)系。人們一般認(rèn)為，美術(shù)課就是教會(huì)學(xué)生一定的繪畫等美術(shù)技能，提高學(xué)生的造型表現(xiàn)能力，這是偏頗的認(rèn)識(shí)，在這一觀念的影響下美術(shù)教學(xué)存在的突出問(wèn)題是:學(xué)校普遍重視不夠，教學(xué)設(shè)備投人不足;教學(xué)方法陳舊簡(jiǎn)單，重技法輕素養(yǎng);美術(shù)課成為學(xué)校開(kāi)展素質(zhì)教育的裝飾品，表面上豐富多彩，實(shí)質(zhì)上空虛蒼白，遠(yuǎn)未發(fā)揮其在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)性作用。

二、新課程理念下對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)的再認(rèn)識(shí)

學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，小學(xué)階段的美術(shù)學(xué)習(xí)更是快樂(lè)的。曲折的線條，跳躍靈動(dòng)的點(diǎn)，變化無(wú)窮五彩繽紛的色彩，讓孩子隨心所欲地自由揮灑，或是鮮花草原，或是飛機(jī)大炮，或是超人、奧特曼，或是美麗的家園校園。孩子是天生的創(chuàng)意大師，即使是世界藝術(shù)大師畢加索，也曾從孩子的繪畫作品中參悟創(chuàng)作的靈感。

小學(xué)美術(shù)教育的最終目的是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，啟發(fā)學(xué)生的智能，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)好，發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。兒童由于性格天真活潑，有著最直接的感受能力，他們的作品無(wú)拘無(wú)束、任意馳騁，沒(méi)有成人式的思維模式，全然是他們自己充滿活力的感性體驗(yàn)。雖然他們的作品會(huì)有許多“出人意料”或“不真實(shí)”的“錯(cuò)誤”。但是這些“美麗的錯(cuò)誤”卻讓我們?yōu)橹膭?dòng)，孩子們的才能是如此讓人驚嘆。傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)嚴(yán)重地阻礙了他們靈動(dòng)的才華的發(fā)揮，《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出:美術(shù)課程應(yīng)適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，面向全體學(xué)生，以學(xué)生的發(fā)展為本。

三、新課改下小學(xué)美術(shù)課教學(xué)應(yīng)采取的措施和思路

在“面向全體學(xué)生，以學(xué)生的發(fā)展為本”新理念的指導(dǎo)下，為充分發(fā)揮美術(shù)的教育功能，發(fā)揮美術(shù)教育特有的魅力，改變當(dāng)前美術(shù)課教學(xué)的薄弱勢(shì)頭，我對(duì)美術(shù)教學(xué)所采用的策略提出以下幾點(diǎn)探微。

1."蹲下來(lái)看孩子”

“蹲下來(lái)看孩子”是目前教育工作者的口頭禪。其實(shí)怎樣蹲、怎樣看有很大的區(qū)別。首先，要盡量爭(zhēng)取把握所教年齡段兒童的心理特點(diǎn)和基本規(guī)律，多從他們的視角觀察和理解問(wèn)題，這樣才能充分理解他們，尊重他們。其次，做他們的知心朋友，處于和他們平等的位置，與他們?cè)趯捤伞⒆杂伞⑵降取⒂鋹偟臍夥罩谢?dòng)、交流，教學(xué)相長(zhǎng)。

新課程強(qiáng)調(diào)“面向全體學(xué)生”，既意味著每位學(xué)生都有接受同等教育的權(quán)利，不論他們的背景、基礎(chǔ)、個(gè)性等如何不同，都能通過(guò)因人而異、因材施教的科學(xué)教育，在原有的基礎(chǔ)上提高基本能力和素養(yǎng)，并獲得不同的成功，使得人盡其才，各得其所。優(yōu)秀的兒童作品散發(fā)著孩子花季般純真可愛(ài)的芬芳。一位優(yōu)秀的美術(shù)教師應(yīng)極力維護(hù)孩子這種天性的充分發(fā)揮，而不能按照自己的意志，去干擾孩子的行為。研究證實(shí)，讓兒童按照自己的想象和意志自由地表達(dá)和表現(xiàn)對(duì)他們的身心健康是有利的。教師在現(xiàn)代美術(shù)教育中所扮演的角色是“援助者”而非“教導(dǎo)者”。優(yōu)秀的美術(shù)教師會(huì)因地制宜，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生也可以根據(jù)自己的想法、興趣和個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)作和表現(xiàn)。在這種美術(shù)教育中，我們?cè)诹私鈱W(xué)生精神價(jià)值的同時(shí)也會(huì)認(rèn)識(shí)自我，當(dāng)我們把學(xué)生放在首位的同時(shí)，也就會(huì)尊重他們。

2.培養(yǎng)學(xué)生的觀察力想象力

怎樣培養(yǎng)?有一個(gè)非常形象的比喻:一個(gè)人的大腦就像一個(gè)房間，他的容量是有限的，如果只從房間里往外拿東西，總有一大房間會(huì)變得空空的，什么也沒(méi)有了。所以，教孩子學(xué)習(xí)畫畫，首先應(yīng)該提高他們的觀察能力，讓孩子學(xué)會(huì)看，這就如同不斷地往房間里裝東西。在學(xué)生畫畫時(shí)，教師不應(yīng)催促他快畫，或者要求他們按成人的意思或已有的概念去畫，而應(yīng)提醒他們時(shí)時(shí)停一下筆，仔細(xì)把所畫的事物同自己腦中原有的概念比較一下，讓孩子在畫的過(guò)程中提高比較和求異的能力，提高他們的觀察能力。

鼓勵(lì)孩子在畫中充分發(fā)揮想象力的最好辦法就是引導(dǎo)孩子細(xì)心觀察，一旦孩子養(yǎng)成了從周圍世界的細(xì)致觀察中擴(kuò)展自己想象的習(xí)慣，他們的想象力自然而然地就會(huì)得到充分的發(fā)揮。為了達(dá)到這個(gè)目的，教師應(yīng)該盡可能地為他們提供更多、更細(xì)致地觀察周圍世界的機(jī)會(huì)，這樣做，既可以讓孩子充分地發(fā)揮想象力，又可以豐富孩子的生活經(jīng)驗(yàn)，讓他們對(duì)更多的事物產(chǎn)生興趣，強(qiáng)化孩子對(duì)學(xué)習(xí)的渴望。

3.培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力

一個(gè)人基本素質(zhì)能力的最高體現(xiàn)就是創(chuàng)造力。要通過(guò)畫畫培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力，教師首先就要把“孩子是否能畫一張漂亮的u,\“能否得獎(jiǎng)”、“能否成像畫家那樣的畫”這樣一些目標(biāo)放在后面，而將“孩子是否敢于畫”、“是否敢于面對(duì)真實(shí)的世界畫”、“是否敢于畫與眾不同的畫”這樣一些目標(biāo)放在前面。有了這些目標(biāo)，教師就可以把孩子今天的畫同他們過(guò)去的畫相比，看今天的畫是否有了更多的內(nèi)容、更多的細(xì)節(jié)和更多的情趣，不難發(fā)現(xiàn)這其中閃現(xiàn)著孩子創(chuàng)造力的火花。:

第8篇：心理學(xué)學(xué)年論文范文

那么，作為課程的具體實(shí)施者——語(yǔ)文教師，應(yīng)該如何學(xué)好新課程理念，搞好課堂教學(xué)設(shè)計(jì)呢?我認(rèn)為應(yīng)從以下三方面入手：

一、樹立課程的目標(biāo)意識(shí)，由“純工具性的單一目標(biāo)”向“工具性和人文性相統(tǒng)一的多維目標(biāo)”轉(zhuǎn)變，把握好教學(xué)目標(biāo)

教師在進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，首先必須樹立起課程的目標(biāo)意識(shí)，明確《標(biāo)準(zhǔn)》到底對(duì)語(yǔ)文課程提出了哪些目標(biāo)要求，并以此為依據(jù)來(lái)把握某一具體教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)要求。

1.把握教學(xué)目標(biāo)要明確課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路。《標(biāo)準(zhǔn)》的設(shè)計(jì)思路是：①課程目標(biāo)九年一貫整體設(shè)計(jì)。在“總目標(biāo)”之下，分學(xué)段提出“階段目標(biāo)”，體現(xiàn)語(yǔ)文課程的整體性和階段性。②課程目標(biāo)根據(jù)知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)。三個(gè)方面相互滲透，融為一體，注重語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。各個(gè)年段相互聯(lián)系，螺旋上升，最終全面達(dá)成總目標(biāo)。③階段目標(biāo)從“識(shí)字與寫字”“閱讀”“寫作”(小學(xué)1～2年級(jí)為“寫話”，3～6年級(jí)為“習(xí)作”)“口語(yǔ)交際”四個(gè)方面提出要求。《標(biāo)準(zhǔn)》還提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其他課程、與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫等語(yǔ)文能力的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。可見(jiàn)，《標(biāo)準(zhǔn)》已由傳統(tǒng)的“純工具性的單一目標(biāo)”向“工具性和人文性相統(tǒng)一的多維目標(biāo)”轉(zhuǎn)變，這是把握課堂教學(xué)目標(biāo)的根本著眼點(diǎn)。

2.把握教學(xué)目標(biāo)要整合對(duì)應(yīng)項(xiàng)目的目標(biāo)要求。在具體的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中，必須把上述多維目標(biāo)中對(duì)應(yīng)項(xiàng)目的目標(biāo)要求整合到具體的教學(xué)活動(dòng)中去，做到：①?gòu)目偰繕?biāo)與階段目標(biāo)相結(jié)合的角度把握教學(xué)目標(biāo)，既立足于階段目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性，又著眼于整體目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性；②從知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀相融合的角度把握教學(xué)目標(biāo)，既立足于單一目標(biāo)的達(dá)成度，又著眼于綜合素養(yǎng)的提升和發(fā)展；③從識(shí)字與寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際相互滲透的角度把握教學(xué)目標(biāo)，既立足于單項(xiàng)訓(xùn)練的效果，又著眼于學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫等語(yǔ)文能力的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展；④從語(yǔ)文課程與其他課程、與生活緊密聯(lián)系的角度把握語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”的教學(xué)目標(biāo)，既立足于語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，又著眼于學(xué)科間、課內(nèi)外、校內(nèi)外的互補(bǔ)與銜接。

二、樹立課程的主體意識(shí)，由“以教定學(xué)”向“以學(xué)定教”轉(zhuǎn)變，處理好教學(xué)關(guān)系

《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方法的選擇，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。”因此，教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要樹立“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”的課程主體意識(shí)，把準(zhǔn)“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者”的角色定位，根據(jù)“以學(xué)定教”的原則，考慮并設(shè)計(jì)如何通過(guò)啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方式，放手讓學(xué)生充分、自主地參與學(xué)習(xí)，演好學(xué)習(xí)的“主角”。

1.從“學(xué)”的角度，定學(xué)生“學(xué)”的任務(wù)。即要求教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求來(lái)確定學(xué)生“學(xué)”的任務(wù)。一是定“學(xué)”的內(nèi)容(包括知識(shí)、方法、能力、情感等)，變“知識(shí)性學(xué)習(xí)”為“綜合性學(xué)習(xí)”；二是定“學(xué)”的形式(包括自主性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、選擇性學(xué)習(xí)、積累性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、觀察性學(xué)習(xí)、策劃性學(xué)習(xí)等形式)，變“被動(dòng)接受識(shí)記式”為“自主合作探究式”；三是定“學(xué)”的機(jī)會(huì)(包括預(yù)習(xí)、讀書、思考、討論、質(zhì)疑、想像、查詢、交流、演練、展示、評(píng)價(jià)等機(jī)會(huì))，變“教師主演”為“學(xué)生主演”，從而使語(yǔ)文教學(xué)更貼近學(xué)生，在內(nèi)容上更適合不同學(xué)生的生理與心理發(fā)展水平和需求；在形式上更適合不同學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，便于激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神；在時(shí)機(jī)上更充分地給予學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐和發(fā)展的空間。

2.從“學(xué)”的角度，定教師“教”的任務(wù)。即從“以教為主”向“以學(xué)為主”轉(zhuǎn)變，讓“教”服務(wù)“學(xué)”，讓“師”協(xié)助“生”。一是定“教”的任務(wù)。站在學(xué)生的角度，考慮并設(shè)計(jì)如何完成“指明目標(biāo)、引導(dǎo)深入、鼓勵(lì)進(jìn)步、點(diǎn)撥偏差”四大任務(wù)的內(nèi)容、時(shí)機(jī)和方式。二是定“教”的方式。考慮并設(shè)計(jì)如何變“講授分析問(wèn)答式”為“啟發(fā)式、討論式”，促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的形成。三是定“教”的角色。考慮并設(shè)計(jì)如何當(dāng)好“主持人”角色，控制教學(xué)過(guò)程，控制學(xué)習(xí)方向，合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間；如何當(dāng)好“向?qū)А苯巧谀男┳衷~句段篇的難點(diǎn)上、讀寫訓(xùn)練的重點(diǎn)上、讀寫方法的指導(dǎo)上用力，應(yīng)為學(xué)生提供哪些探究的基本方法和工具；如何當(dāng)好“咨詢者”角色，及時(shí)釋疑解惑；如何當(dāng)好“發(fā)動(dòng)機(jī)”角色，應(yīng)提供哪些成功的機(jī)會(huì)，如何通過(guò)評(píng)價(jià)及情境的創(chuàng)設(shè)來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)信心，鼓足學(xué)習(xí)干勁；如何當(dāng)好“榜樣”角色，范之以“字”、范之以“聲”、范之以“文”、范之以“情”，做好學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的榜樣。

三、樹立課程的實(shí)踐意識(shí)，由“重現(xiàn)成結(jié)論的傳授”向“重學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)”轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)好教學(xué)流程

《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因此，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。”要“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)”，“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”；“應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)”，“重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”。所以，教師必須根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和規(guī)律，樹立課程的實(shí)踐意識(shí)，在設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)活動(dòng)時(shí)應(yīng)重視學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)，重視在學(xué)習(xí)實(shí)踐中進(jìn)行語(yǔ)文教育，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

第9篇：心理學(xué)學(xué)年論文范文

說(shuō)到“理念”的歷史淵源，不得不提到西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家柏拉圖。在他看來(lái)，“理念”是離開(kāi)具體事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，是永恒不變的，是普遍、絕對(duì)和必然的存在。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，不同時(shí)期的哲學(xué)家和思想家對(duì)柏拉圖的“理念論”進(jìn)行了批判與繼承，如康德在《純粹理性批判》中把理念理解為推動(dòng)知性產(chǎn)生到超越經(jīng)驗(yàn)的純粹理性；黑格爾在《小邏輯》里將理念稱為“自在而自為的真理概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一”[1]；……等等。在上述歷史線索中不難看出，“理念”一詞在唯心主義學(xué)派的研究中占有重要地位，并且其內(nèi)涵也隨著唯心主義的發(fā)展不斷地豐富起來(lái)。

隨著近代辯證唯物主義的興起并逐漸成為哲學(xué)主流話語(yǔ)，人們開(kāi)始更多地關(guān)注“物質(zhì)世界”，強(qiáng)調(diào)其對(duì)“意識(shí)”的決定性作用，拒絕那種超越物質(zhì)世界而存在的“理念”，從而“理念”一詞在學(xué)界研究中也走向了落寞。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義思潮逐漸闖入了人們的視野，其中影響較大的建構(gòu)主義站在相對(duì)主義的哲學(xué)立場(chǎng)上重新強(qiáng)調(diào)了主體認(rèn)知的重要性，力圖把唯心主義和唯物主義結(jié)合起來(lái)進(jìn)行解釋與分析，這為“理念”的回歸帶來(lái)了新的歷史契機(jī)。20世紀(jì)90年代，建構(gòu)主義首先在政治學(xué)科中的國(guó)際政治關(guān)系研究方面占據(jù)了主流地位，之后，很快蔓延到其它的政治分析領(lǐng)域，形成了政治學(xué)科的建構(gòu)主義模式；其核心思想認(rèn)為決定政治結(jié)果的既不是觀念也不是物質(zhì)因素，而是觀念與物質(zhì)因素間的互動(dòng)對(duì)政治后果起到了決定性的作用。

二、理念路徑的基本模式

在理念路徑中，其核心問(wèn)題就是理念如何影響政治行為。它認(rèn)為，政治行為既是行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)、利益和偏好相結(jié)合的產(chǎn)物，也是環(huán)境提供機(jī)會(huì)及限制約束的復(fù)雜后果。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為有著很大的進(jìn)步性，其把動(dòng)機(jī)、利益和偏好都當(dāng)成了變量，這與政治現(xiàn)實(shí)更為切合。進(jìn)而，它闡述了理念路徑的核心分析點(diǎn)對(duì)政治現(xiàn)象中的“利益”概念進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。它強(qiáng)調(diào)利益分為兩個(gè)層面的，一是客觀的利益，二是主觀對(duì)客觀利益的認(rèn)識(shí)，并且這兩者在多數(shù)情況下是不一致的。那影響政治行為的究竟是前者還是后者呢？對(duì)此，科林·海在唯物主義“背景物質(zhì)利益行為”[2]的解釋模式基礎(chǔ)之上，發(fā)展了一種“背景‘現(xiàn)實(shí)’或物質(zhì)利益對(duì)物質(zhì)利益的認(rèn)知行為”[3]的建構(gòu)主義模式。雖然這種模式更符合實(shí)際政治生活狀態(tài)，但其最為明顯的不足之處是必須借助其他變量才可能闡明理念對(duì)行為的影響機(jī)制。在這種背景之下，處于政治學(xué)科研究前沿的新制度主義學(xué)派力圖把理念與制度結(jié)合起來(lái)。

三、理念與制度的結(jié)合

就目前來(lái)說(shuō)，理念與制度的結(jié)合主要沿著三條線路展開(kāi)。第一，理念在制度化過(guò)程中的作用。這一線路分析了理念是如何轉(zhuǎn)變成為有形制度的，對(duì)此舊制度主義做出了巨大貢獻(xiàn)，如洛克、孟德斯鳩等人的思想轉(zhuǎn)變成了制度設(shè)計(jì)就是最好的釋例。第二，理念在公共協(xié)商、對(duì)話、主體際的溝通以及集體認(rèn)同中的作用。這一線路闡述了理念對(duì)政治行動(dòng)者的偏好、利益觀、價(jià)值觀等發(fā)揮著決定性的形塑作用。第三，理念在制度變遷中的作用。這一線路有效地解釋了制度變遷中的動(dòng)力問(wèn)題。通常情況下，理念與政治制度績(jī)效之間會(huì)存在一定的“摩擦”現(xiàn)象，這是政治制度變革的直接動(dòng)力。亨廷頓在1981年的《美國(guó)政治：不和諧的許諾》中指出：推動(dòng)美國(guó)政治發(fā)展的動(dòng)力之一就是政治理念與政治制度的績(jī)效之間存在著摩擦，當(dāng)兩者之間的距離非常大的時(shí)候，它就能推動(dòng)制度變革，向政治理念倡導(dǎo)的方向發(fā)展[4]。具體來(lái)說(shuō)，首先，理念通常描繪了一個(gè)令人向往的未來(lái)狀態(tài)，它與現(xiàn)實(shí)情況之間的差距激勵(lì)政治精英進(jìn)行政治變革，并為政治變革提供了行動(dòng)“藍(lán)圖”。然后，在制度變革的“前夜”，既有政治制度出現(xiàn)“去功能化”傾向，它們無(wú)法再為政治行動(dòng)者提供穩(wěn)定的預(yù)期，在這一時(shí)間序列里，理念具有替代制度以減少不確定性的功能。最后，在理念的進(jìn)一步細(xì)化下解決集體行動(dòng)的困境，從而對(duì)原有的政治制度提出全面挑戰(zhàn)。在上述的條件都已具備的情況下，隨著舊的政治制度合法性的喪失，理念為新的制度設(shè)計(jì)奠定了合法性基礎(chǔ)。從而實(shí)現(xiàn)了理念對(duì)政治精英行為的約束和對(duì)政治生活的有序性的維護(hù)，詮釋了理念引導(dǎo)下的制度變遷的全過(guò)程。

摘要:“理念”一詞有著深刻的歷史淵源，其回歸與發(fā)展為當(dāng)代政治學(xué)科提供了新的思考視角與研究路徑。其中，理念與制度的結(jié)合很好地彌補(bǔ)了制度變遷理論中動(dòng)力不足的缺陷，為新制度主義政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了巨大的推動(dòng)力。

關(guān)鍵詞:新制度主義政治學(xué)理念制度

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館,1980.