道德教育論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的道德教育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：道德教育論文范文

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個團來，是到嘉興去開同學會的。我曾在嘉興青年中學讀過書，那是在5105年前，現在我們這些老同學都已經是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現在這個地方已經變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個學校對人的深遠影響。從臺灣我?guī)Я?108個人，在這里我還找到了1210個同學，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個旅館，見了個面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個理由，我?guī)е@個團到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學正好可以做個服務工作，并說寧波大學這兒正在做1個系列專題講座“做人、做事、做學問”，專題講演內容與我所講的思想內容很符合，正好可以去做個服務。我說，我講得不好，他說，沒關系的，講錯了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價值為國家多做點事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點回歸，早點見面，早點團結，早點建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經找事來做了。我在臺灣組織了1個大學教授籃球隊，全部是大學教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個人，不打籃球也不能參加這個隊，隊的名字叫“4君子”籃球隊。“4君子”籃球隊基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個大學去訪問，請出他們的教授籃球隊和我們比賽，保證盡量不準有體育系的參加，不考慮輸贏的結果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個人，訪問了長春吉林大學。吉林大學現有5萬多人，主校合并了4所大學，非常寵大，是世界上最大的學校。然后，我們又到了沈陽師范大學，結果它和吉林工大、農大也要比賽。這兩所大學的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補這個人情。明年我是以顧問身份帶領球隊，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領這支球隊到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當爸爸像爸爸，當老師像老師，當兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經》里有記載。中國的學問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個人都有1個證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負責任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負責任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負責任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負責任。處處告訴你責任，責任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個身份，又怎么會有責任呢？你1切的責任、權力、義務都來自于你自己是個什么？所以，必須先要找到自己是個什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關系，人與人之間的關系就是產生道德的基礎。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內容是絕對合作的，外表是矛盾的，內容是合作的，這就是道德。各位同學，懂得什么是道德，這實在是太重要了。中國《易經》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經》當作是道德教育，那完全是兩碼事。《道德經》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經的道，下經第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實際上不是的，它從天理進入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進入天理，到最后，天人合1。在哲學上，已經為道德思想提供了1個研究的觀念。1個是從天理進入人理，1個是從人理進入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關系。人與人之間的關系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關系，我和我的關系，我們倆的關系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”。“仁”字很奧妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個世界不是只有1個人，它是有3個人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機，1個導游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個從來沒有人貪污的地方，是1個不能隨便吐痰的地方，是1個不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會邊行邊挨湊的。還舉個例子，說美國的1個小孩跑到他們那里不守法，結果讓他們拿著鞭子打，美國總統寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會遭打，凡是要小心為上。我年輕的時候認為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規(guī)定自己從610歲開始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學校，有4個信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個學校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細節(jié)，點點滴滴開始的，任何1個行為都是從小地方看。檢查學校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個學校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細節(jié)開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規(guī)定當然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認識道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創(chuàng)造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學有1個共同的身份——學生，學生2字從何而來？孔子曰“學必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學生，而不叫學死呢？中國的教育法談到，學生就是根據任何1個朝代訂的教育宗旨而來的，根據朝代的政治需求所訂的，它隨著時代的變遷而變遷。由此，定名為學生。學生有3個生。第1，學生活的基本常識。電腦已成為基本常識，要懂得電腦上網，跟上時代進步的腳步。第2，學生存的技能。1個人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動物進展而來的，從動物性往上進展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質、人格、人性。要學的是，生命的意義與價值。最后，必須學死，。“人生自古誰無死”，人生最難的是死，死得其實，死得其所，是讀書人所要學的。人與野獸不同，是因為人有自己選擇和控制死的權利，有選擇的機會和本領，而動物沒有。當敵人對聞天祥說，只要你投降，你可以繼續(xù)擔任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學習。所以，老師以學生的心作墳墓，偉人以老百姓的心作墳墓，那才是最好的歸宿。“善歌聲使人記其聲，善教者使人記其智”，這就是讀書人應有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實現最高的理想與目的。榮譽高于生命，榮譽1切，1個人必須永遠維護屬于自己的榮譽，不能為了改善1時的生活而喪失了榮譽，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學不完的。我們要繼承和發(fā)揚古文化，首先得認識文字，其次要學習西方的文化和科學。我們要咬牙切齒學英文，在忠信教育法別強調，學習英文的目的就是為了加強自身的能力。學英文是另有主張的，是迫不得已的。現在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現在我們不但不能繼承，還得去學其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學的。管子的時代是訂制度，以德治國，以法制國，1個國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時候的封建，就是帝王向將相封賞，沒有官位就隨便建1個。要想加強道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個口號就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個國家要搞道德教育，必須記住這4個綱領。用白話文講，禮即1個人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應有的態(tài)度。義即正正當當的行為，廉即明明白白的辯駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個人要自我覺悟，懂得了才不會做的事。《中庸》也告訴我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強調自強不息，當代中國的學生都應該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實實在在做事。能不斷實實在在做人，就是自強。1個人能夠不斷自強不息，誰又能羞辱你。當代的學生常犯這樣的錯誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實，他錯了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯事，絕不做讓別人批評的事，為了尊重我自己，所以我永遠都不做錯事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強調，學生有犯錯的權利，認錯不罰。忠信教育學校內，有1個商店屬于福利性質，它也是培養(yǎng)學生人格和君子自強的場所，它不用任何強制手段或措施。

辦教育是國家的1個過程，是到了某個程度非辦不可的，是天道，是自然之理。現在我們的國家富了，臺灣很多人不自愛，素質低下，極易引起大陸同胞的反感。認為10年之前回大陸的臺灣同胞是神，現在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個道德教育問題。1個國家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應該借助這個機會好好建設我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強調的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導小孩子要從簡單的日常基本禮貌開始。從實踐來看，辦校310多年來，學校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態(tài)度開始，承認父母的辛苦，認同父母的身份。所謂態(tài)度，是對他人所表示的1種行為。

今天所講的以德治國，就是簡化了的以道德治國。道德不是規(guī)定的，而是來自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時文與化分開用的，到了漢朝才開始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國還沒有確切的定義，任何國家都沒有，所以眾說紛紜。有人說文化像空氣1樣是不可分離的，有人說文化是1個族區(qū)的生活習慣，有人說文化是人類從古到今創(chuàng)造出來的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對人的行為的指導。還有人說，文化是文明的綜合體，它包含藝術、宗教等等各種有形的和無形的。簡而易之，今天的文化就是包含了萬象的1切。文化是1個不可或缺的東西。文明是1個相對詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創(chuàng)造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創(chuàng)造文明，文明可以滋長文化。但不1定個個文明都可以回歸文化，當文明進入到生活成為不可或缺的時候就成了文化。文明的相對詞是野蠻，人類脫離了野蠻進入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復復，也就變成了沒有對錯。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據倫理就有人的定位，根據人的定位產生人的行為。這就是道德教育的基本因素。

第2篇：道德教育論文范文

1.道德的原則——最大多數人的最大幸福

邊沁認為評判行為是非的標準是能否增進快樂或減少痛苦。善就是快樂的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設計出了快樂計算法則。功利主義認為，正義的行為是那些能產生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個人幸福而獲取大多數人的幸福看作是最高的幸福。密爾認為要獲得最大多數人的最大幸福，社會和法律應該協調好個人利益和社會利益，讓社會上的每一個個人將自己個人的幸福和社會整體的利益結合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認為正義與功利是一致的。

2.道德的評價——效果和動機

評價人的行為的好壞究竟是以效果還是動機為標準，這是倫理學爭議較大的一個課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂的工具，這是道德存在的價值。所以，道德的評價標準是客觀的事實，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時，也強調了動機的重要性。他認為，評價一個人的行為的善惡和評價一個人的品質的善惡是兩個不同的問題，效果是評價人的行為的標準，而一個人的品質的善惡不僅要考慮到行為的結果，還要考慮到行為的動機，善的行為結果并不能說明就有好的行為品德，同樣，品質高尚的人的行為，也不一定會受到人的贊揚，如好心也會辦壞事。

二、功利主義對我國道德教育的啟示

1.集體利益和個人利益

功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強調個人的利益。如果只講集體利益而忽視了個人的利益，不利于調動人們的積極性，也不符合市場經濟發(fā)展的需求。自古以來，中國就提倡集體利益高于個人的利益。傳統的儒家文化提倡以“義”節(jié)“欲”，個人的正當利益被壓制，個人的合理需求得不到滿足。而現在，“集體主義”“社會主義”等抽象的名詞代替?zhèn)€人，這些主義的盛行使得個人的合理需求得不到滿足，個人的獨立自由、個人的成功發(fā)展、個人的價值得不到認可。在市場經濟發(fā)展的今天，個人的自由、獨立、平等是基礎，功利主義原則肯定了個人的合理需求，符合現代市場經濟的發(fā)展原則，為市場經濟的發(fā)展提供了重要的理論基礎。

2.物質需求和精神需求

個人的物質滿足是道德的基礎，但是個人的發(fā)展也必須遵循社會的規(guī)范和準則。市場經濟發(fā)展的今天，人們在物質上得到了極大的滿足，但是市場經濟也有它的局限性，市場經濟的準則和規(guī)范有利于彌補市場經濟的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場經濟的主體受到利益的驅使，凡事習慣性地從自身的利益考慮，但是社會主義市場經濟條件下，我們要始終貫徹“最大多數人的最大利益”，協調好個人利益和集體的利益的關系。個人的合理利益實現固然重要，但是在社會主義條件下，國家和社會的利益的實現更有利于個人的自由發(fā)展。

3.注重效果和行為動機

第3篇：道德教育論文范文

（一）一舉一動見內涵

兒童是國家的未來。兒童也是家庭的未來，提高人的素質全靠學校教育、社會教育是不切合實際的。我認為家庭道德教育是學校教育的基礎。還是讓我們每一位人父人母重溫《孔融讓梨》《羊羔跪乳》《岳母刺字》等這些歷史小故事吧，用古老的文明滋潤孩子那純潔的心靈，培養(yǎng)孩子良好的道德品質。一個人的舉止言行都能體現良好的家庭教育。我目睹了這樣一件事：今年暑期的一個早晨，我去米線店吃早點，旁邊一張桌子坐滿了四個人，其中有個七、八歲的女孩一邊吃一邊說，突然一個噴嚏全部打在了對面的男士的臉上，而女孩卻像什么事都沒有發(fā)生一樣，她媽媽忙拿出紙巾給孩子擦嘴，男士沒出聲，“啪”的一下放下筷子，站起來氣沖沖走了。我想這家人德育教育是欠缺的，最起碼的禮貌都不懂得。因此說家庭道德教育，是道德基礎教育，是素質教育的第一步，“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”這句話道出了家庭道德教育的內涵，家庭道德教育奠定了兒童成長的基礎。

（二）家長要堅持對孩子說“不！”

面對現在家庭模式，孩子早已成為了家庭中的“小皇帝”，一切以孩子為中心，真是含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了，面對孩子的成長，連一個“不”字都舍不得講，對孩子百般遷就，過分溺愛。我想如果星星、月亮夠得著，就會出現打破頭的現象，久而久之，就容易成就孩子驕橫、無理、任性、唯我獨尊、自我中心的個性。不難看出如今那些問題兒童、問題少年，問題就出在愛的太過頭了。這種愛事得其反，養(yǎng)成了一些壞習慣，走到哪里帶到哪里。有的小孩子為要錢躺在地上打著滾哭，而愈演愈烈，可他捂在眼睛上的小手卻留出了一條小縫，不言便知他在觀察、他在較量、他在爭取，有旁觀者說：“不就是幾塊錢嗎？讓孩子哭？”，還聽到另一種聲音：“別難為孩子，再苦也別苦了孩子”，這句話不錯，可用錯了地方，有的孩子接過父母給的錢偷著跑去了游戲廳，網吧。因玩到了厭學的地步，家長頭痛、教師頭痛，游戲在研發(fā)、玩具在研發(fā)，學生的玩癮何時了？家長對孩子的無理要求決不能聽之任之，對待孩子的無理要求要敢于說“不”字。要正確教育、引導。

（三）家長要正確評價孩子

家庭是孩子成長的搖籃，教育的方法多種多樣。教育的寬松與嚴厲是相對而言的，寬松不能放縱，嚴格不能暴力，賞識不能避誤，正確評價孩子，關注孩子身心健康的成長。家長對孩子的未來充滿了期望，有的家長把學習成績好壞作為衡量孩子是否有出息的唯一評判標準，是不公平的。在這樣家庭環(huán)境中教育出成績突出的孩子，有的自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開，經受不住挫折。有孩子學習成績差點，家長一臉怒氣，“不行了！完了！”放松了對孩子的鼓勵、賞識教育，造成了孩子自暴自棄。因此，要全面正確評價孩子，發(fā)現孩子的閃光點，激勵他們踏上自己成功之路。

二、進行階段性的家庭道德教育

（一）感恩教育

孩子從朦朧中受得了正確的引導，知道了什么是對與錯，隨著年齡的增長，知道感恩是做人的基本，是對人施愛和善的根源。現實中，有些孩子只知道無限地享受父母的愛，卻不能很好地愛自己的父母，更有甚者，長大后虐待父母。感恩是需要教育的，學會感恩，就是讓孩子意識到父母的養(yǎng)育之恩，教師的教育之恩，朋友的幫助之恩都需要回報。家長一定要教育孩子愛自己的長輩，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對他的愛，回報別人對他的愛，對家庭、對社會要有責任感。

（二）榮辱教育

每位家長都望子成龍，盼女成鳯，這些都離不開家庭的榮辱教育。船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤，能力是燃料動力，沒有正確方向的航船，無論有多么充足的動力，都只能在大海中亂轉亂闖，始終到達不了成功的彼岸。少年是品德形成的最重要時期，教育孩子成為一個有高尚品德、高尚情操的人，是家長義不容辭的責任。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個滴水穿石、積銖累寸的過程，家長要結合事例灌輸榮、善、美、好的意義，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從而自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，健康成長。要從小教育他們樹立良好的人生觀、價值觀，做一個對祖國、對社會有用的人。

（三）勞動教育

勞動對于七十年代以前的人們來說感觸頗深，談不上豐衣足食，更談不上農業(yè)機械現代化，就憑手推肩扛，吃盡了苦頭，所以在勞動教育方面，父母出于疼愛孩子，不讓孩子干這干那：“這臟！那累！”，逐漸“勞動”這一詞在孩子的頭腦中、行動中消失了，有些孩子不愛勞動，特別是這些年家庭的“小皇帝們”，家長更不他們讓參與家務勞動，逐漸養(yǎng)成了“不是我的事”這種思想。勞動也是身心的鍛煉，親身的勞動才能體會父母對家庭的付出是多么的不容易，認識到勞動創(chuàng)造了價值。培養(yǎng)良好的心態(tài)，樹立良好的價值觀，回報家庭、回報社會。那么社會上就少了些游手好閑的人，就少了些違法犯罪的人。

三、結語

第4篇：道德教育論文范文

關鍵詞：體育教學；道德教育；應對策略

在21世紀中國的教育進程中，道德教育是一個現實而又緊迫的工作。提高學生的道德素質是進行社會建設的內容，也是提高中國核心競爭力的要求。體育教育的目標是不僅要提高學生的身體素質，更是要讓學生形成良好的生活和學習的狀態(tài)。目前，體育教學中道德教育缺失的問題必須要通過有效的措施加以解決，這是教育改革的必然要求。

一、體育教學中進行道德教育的必要性

相較于其他教學活動，體育教學具有明顯的開放性、社會性和突發(fā)性。通過體育教學活動，學生能夠充分提高身體素質，為身心健康發(fā)展奠定良好基礎。而從道德教育的方面來看，道德教育的目標就是要讓學生形成較好的思想道德品質和水平，從而擁有健康的心理狀態(tài)去學習和生活。從中可以看出，體育教學與道德教育的內容和目標具有內在一致性。同時，在現階段，我國的發(fā)展需要的是身體素質和心理素質都具有較高水平的綜合性人才，這是我國參與國際競爭的支柱力量。因此在體育教學中進行道德教育不僅具有理論的基礎，更具有現實的必要性。

二、現階段體育教學中道德教育缺失的現狀

1.教師和學生不重視體育教學中的道德教育。現階段，很多教師并不重視教學活動中的道德教育內容，學生也普遍不重視道德教育學習。很多學生認為體育教學的目標就是完成一定的“測試目標”，而教師的教學觀念中，體育教學就是要讓學生掌握基本體育活動項目的內容、規(guī)則、技巧等。例如，在體育教學活動中，教學內容是籃球，教師向學生講解籃球的“三步上籃”“三分球”等規(guī)則和技巧并讓學生進行練習。學生學會了“三步上籃”等技巧，但是教師和學生都沒有意識到籃球這項體育活動中的團隊配合精神對籃球運動的重要性，因此體育教學活動沒有涉及這部分的內容。由此可以看出，無論是教師還是學生都沒有道德教學和學習的意識，必然導致體育教學活動中道德教育的缺失。再加上學校教學政策、教學環(huán)境、教學進度要求等因素的影響，體育教學活動中的道德教育活動基本上呈現“空白”。2.體育教師道德教育能力不足。體育教師的德育能力不足主要表現在體育教師自身對德育的認識不足，對德育的方法掌握不足，不能夠很好地利用體育的教學手段完成德育的教學內容，導致德育目標不能達成。例如，很多體育教師對于不喜歡體育活動的學生或者是體育運動能力較差的學生不能進行有效的心理疏導，也不能采取有效的教學手段改變學生體育學習的狀況，導致學生更加厭惡體育活動，心理壓力也會增加。3.體育教學中的德育內容和目標偏離。長期以來，很多學校將政治思想課與德育課程等同，強調的是政治思想的教育而非真正意義上的德育教育。這樣，在教學的內容和教學目標上就與實際的德育目標相偏離。例如，在某高中學校的體育課上，教師在體育教學開始的10分鐘時間內為學生講解社會主義核心價值觀與體育活動的要求，學生的體育活動興趣喪失，學習目標混亂，因為這項教學內容與體育教學的聯系不大。政治思想教育與德育具有聯系，但是不能將兩者等同。這種德育內容和目標偏離的現象說明了體育教學中道德教育的缺失。4.體育教學中的德育方法單一。體育教學中的德育方法單一就是指體育教師在認識到德育教學目標和內容的前提下采用傳統“灌輸”的單一教學方法從而導致德育教學成果并不明顯。相比于美育、智育教學，德育教學對教學方法的多樣化要求更高，在體育教學中采用何種教學方法進行德育一直是關鍵性問題。很多的體育教師在教學活動中教給學生堅持、堅毅、合作、正確面對失敗等品質的過程中采取的方式還是“口頭灌輸”，缺乏新意，忽視了學生的主體性作用。這樣導致的后果就是德育的目標難以落到實處，教學效果不明顯。

三、應對體育教學道德缺失現狀的具體措施

1.在體育教學中創(chuàng)設良好的道德教育環(huán)境。營造良好的道德教育的環(huán)境需要教師和學生的共同努力，教師和學生都要樹立德育的意識和思想。例如，在體育教學中教師鼓勵學生進行分組的足球比賽并對比賽的過程和結果、合作情況等進行說明，使學生形成習良好的思想品質。此外，教師可以對體育教學器材的維護、體育場所優(yōu)美環(huán)境的維護等進行著重教育，使學生養(yǎng)成良好的習慣，提高道德水平。同時，學校的教學政策、教學考核標準等應該注重在體育教學中融入德育的內容，形成良好的環(huán)境。2.明確體育教學中的道德教育目標與內容。體育教學中的德育目標和內容應該是融合體育教學和德育兩個方面的重點內容。教師應該明確體育教學中德育教學的內容是學生的綜合素質和心理狀態(tài)、性格培養(yǎng)、價值觀等內容，而不僅僅是政治思想的教育。體育教師應該區(qū)分一般的教學目標和具體的教學目標，具體教學目標要重點突出、明確，如乒乓球教學課的教學目標是器材的維護、技巧的把握等，而排球的教學目標是側重團隊合作和相互配合等，一般的教育目標就是學生的綜合道德水平在體育活動中得到提高。在教學的內容上，體育教學與道德教育的有效融合也體現在確定目標的過程中。3.培養(yǎng)體育教師的綜合教學能力。綜合教學能力的提高是體育教學活動中進行道德教育的有效手段。提高體育教師的綜合教學能力要求教師注重自身教學能力的提高，不斷充實自身的教學理論水平，并在教學中針對存在的具體教學問題進行有效的反思，采取有效的措施改進，在教學活動中真正融入道德教育的內容。另外，學校應該注重在學科考核工作上對教師的德育教育工作進行考核，通過樹典型、學榜樣的方式為師資隊伍建設注入活力。在期末的教師教學成績考評中結合學生的實際情況進行德育專項模塊的考評，促進體育教師道德教育水平的提高。4.更新體育教學的方法。體育教學方法的更新就是改變傳統的教學手段，將灌輸、練習、指導等方法轉向更加靈活的方式，如競賽評比、進步指標測評等，根據學生的實際情況選擇合適的教學方法。在這些創(chuàng)新的教學方法中，學生不僅能夠有效投入到體育活動中，更能在潛移默化的過程中感受到道德教育的作用，德育的效果將會更加明顯。

綜上所述，在體育教學中進行道德教育能夠提高教學的效率和水平，但是我國的體育教學活動并不重視道德教育活動，導致道德教育成果不理想，其最明顯的問題表現在德育理念不深、教師能力不足、教學目標不明確、教學方式單一等方面。針對這些突出的問題，就應該從教學的理念、目標、內容、方法、教學能力等方面集中解決，協調教學實踐中道德教育與體育教學之間的關系。

作者:董亮 單位:天津市第一輕工業(yè)學校

參考文獻：

[1]馬新錄.道德教育在體育教學中的有效滲透初探[J].當代教育實踐與教學研究，2016（2）：110，117.

[2]魏靜園.體育教學中的道德教育研究[J].西部素質教育，2016（18）：142-143.

第5篇：道德教育論文范文

一、品德教育在中學歷史教學中的地位和作用

首先，歷史教學在社會主義精神文明建設中占有重要地位，是貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針，培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的重要手段。歷史學科的德育教育在歷史教學中占有極為重要的地位，而品德教育在學科德育中又居于核心地位。中學歷史教學大綱規(guī)定的德育諸項任務，如愛國主義、國際主義、觀點和規(guī)律、歷

史責任感的教育，最終應轉化、落實到學生的行為規(guī)范中去，使學生學會處世做人。品德教育在歷史學科的育人功能中具有鮮明的實踐和評價意義。

其次，中學歷史教科書提供的大量的歷史人物的道德形象，是對學生進行品德教育的生動材料。以中國歷史而言，我國是人才輩出的國度，不同歷史時代的杰出人物以不同的風姿展示了中華民族的道德風貌和優(yōu)良的道德傳統，構成了中華民族的魂魄和脊梁。他們在創(chuàng)造人類的物質文明和精神文明、推動歷史發(fā)展的過程中所表現出來的優(yōu)秀品質和高尚情操，成為炎黃子孫繼續(xù)奮進的巨大動力。因此，中學歷史教學在對青少年進行品德教育，以及提高全民族的素質方面具有獨特的不可替代的作用。

第三，中學生處在青少年發(fā)育時期，也是道德品質教育的關鍵時期。中外的教育家和心理學家對青少年品德特點的研究成果表明，整個中學階段，青少年的品德正在外部和內部的交互作用下逐步發(fā)展起來。其中少年期（初中）處在內部矛盾的狀態(tài)，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩(wěn)定，具有較大程度的動蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進入以自律為形式、奠定道德準則、運用信念調節(jié)行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對學生加強品德教育至關重要，中學歷史教學應承擔起這個社會責任。

二、中學歷史教學品德教育的特點和任務

中學歷史教學道德品質教育，主要是通過歷史的道德知識去教育學生。因此，首先面臨的一個重要問題是如何認識道德的批判與繼承問題。道德是人類社會特有的社會現象，是隨著人類社會的發(fā)展而不斷變化的。人類歷史經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種社會形態(tài)，每一種社會形態(tài)的道德都是當時社會經濟狀況的產物，因此都帶有鮮明的個性。例如封建社會的道德是為了維護封建宗法等級關系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現為金錢萬能、唯利是圖、享樂主義等等。這是應該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內容的社會性的一個方面。“品德內容的社會性，并不能和階級性、歷史性劃等號。品德內容的社會性，應該是歷史性、階級性和全人類性的統一。品德內

容的社會性，既體現了人類社會道德的共同點，又包含了品德的歷史、階級、職業(yè)、民族等一系列的差異。這種品德社會性的共同點和差異性的存在，反映出品德……共性與個性的統一，普遍性和特殊性的統一，繼承性和批判性的統一。”人類道德歷史發(fā)展的共性、普遍性和繼承性為中學歷史教學進行道德品質教育提供了理論依據和豐富的內容。從中國道德發(fā)展的歷史看，古往今來，人民群眾和無數杰出的政治家、思想家、科學家、軍事家、文學藝術家在社會關系的實踐中所表現出來的優(yōu)秀的道德品質和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設我國社會主義道德大夏的基石。無產階級的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優(yōu)秀的道德遺產以后，才使自己達到了一個新的從未有過的高度。因此，中學歷史教學中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優(yōu)秀道德品質和情操，并和社會主義精神文明建設的根本任務以及社會主義道德的基本規(guī)范相統一，培養(yǎng)“四有”、“五愛”的社會主義接班人。

中學歷史教學中的道德品質教育是一個艱難和曲折的教育過程。我國目前處在社會主義初級階段，在社會主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門。由于多種經濟成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會道德關系的層次性和復雜性。商品經濟發(fā)展的消極影響，對外開放環(huán)境下西方資本主義人生觀、價值觀、道德觀的影響，都與社會主義的道德原則和規(guī)范形成了矛盾和沖突。幫助學生批判和克服現實生活中資產階級人生觀、價值觀、道德觀的影響，是學校道德教育的一項重要而艱巨的任務。中學歷史教學的道德教育要面對這種困難和挑戰(zhàn)，在社會主義精神文明建設中發(fā)揮積極的作用。

三、中學歷史教學品德教育的基本內容和途徑

道德品質是個人依據一定的道德規(guī)范在行動時表現出來的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結構一般包括道德知識、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯系、相互制約、不可分割的整體。

（一）道德知識的教育

中學歷史教學道德知識的教育，主要是借助于歷史道德形象對學生進行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評

價等道德知識的教育，并在此基礎上初步形成道德觀念與道德信念。

中學歷史教科書寫進的大量優(yōu)秀歷史人物的道德品質，是道德知識教育的生動材料。借助于歷史道德形象進行道德知識的教育，首先要對歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學生逐步建立起道德規(guī)范，認識道德行為的是非、善惡、美丑的準則。優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國憂民、報效祖國、以死殉國；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅、追求真理、不畏艱難；尊師敬業(yè)、謙虛禮讓；勤勞節(jié)儉、崇儉反奢；誠實正直、行己有恥，等等。如果進一步從個體涉及的社會關系分析和規(guī)范這些道德品質，主要表現在三個層次上：其一，是個人與國家、民族、階級、集體之間的關系；其二，是個人與他人（包括師長、父母、同志、朋友等）之間的關系；其三，個人對自己（即自我道德修養(yǎng)）的關系。任何個體在面對這三種關系時，必然會產生各種道德標準和行為抉擇。盡管不同時代、不同階級的道德標準不盡相同，但在處理上述三種社會關系時的先公后私、先人后己、用一定的道德標準規(guī)范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學幫助學生建立道德規(guī)范和道德標準的基礎。除此之外，根據歷史唯物主義的基本觀點，我們在判斷歷史人物道德行為的是與非、善與惡時，還應看在當時的歷史條件下其道德行為是否有利于社會的進步和道德文明的發(fā)展。在歷史教學中，組織學生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會關系，是道德知識教育中的重要環(huán)節(jié)。根據中學歷史教科書的內容特點，應主要抓住愛國主義這條主線，使學生牢固地樹立正確處理個人與國家、集體關系的道德觀。

評價歷史人物，是歷史教學經常進行的教學活動。在評價歷史人物的過程中，不可避免地進行著道德評價。在歷史教學中進行道德評價，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評價材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學生在鮮明的對比中深化對道德評價標準的認識。例如在中國近代史上，面對外國列強對中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對愛國者和賣國賊的對比評

價可以提高道德評價的水平和效果。其次，借用后人和權威的評價，也可以強化已做出的道德評價。有一位歷史教師在組織學生對歷史人物進行道德評價的活動中，經常選取歷史人物的紀念楹聯，取得了很好的教學效果。紀念楹聯，大多出自名人之手，且語言凝重，屬蓋棺定論的評價之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺照風雨，負死不死終自由／通過這幅名聯，概括了秋瑾烈士救國保民的業(yè)績和道德品質，又闡發(fā)了“求仁得仁”、“終自由”的人生價值觀。

（二）道德情感的培養(yǎng)

道德情感是個體在道德認識和實踐過程中伴隨發(fā)生的內心體驗。按照道德規(guī)范的社會關系，道德情感有愛國主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學中的道德情感的培養(yǎng)，主要是借助歷史教科書提供的、歷史教師加工創(chuàng)設的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識進行，具有間接的、想象的、倫理認知的特點。

道德情感的培養(yǎng)對個人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會道德規(guī)范轉化為個人的道德需要和道德信念并產生道德行為的過程中起著重要的調節(jié)作用。可以說，道德知識的教育，如果離開了學生的內心體驗，就成了一堆無用的廢料，教育就成了空洞的說教。情感體驗在道德價值內化的過程中起著催化和強化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強大支柱。列寧說過，如果沒有情感，就不會有對真理的追求。“道德準則，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候……才能真正成為學生的精神財富。”因此，道德情感的培養(yǎng)，在歷史教學中有著極為重要的意義。

歷史教學培養(yǎng)學生的道德情感，主要借助教科書中歷史人物的道德形象進行。歷史上的道德形象雖然遠離

現實，是間接的，但他們是作為社會道德標準的榜樣而存在，并且生動、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫為主要表現形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學生的情感體驗。但是，學生自發(fā)的獨立形成的對歷史人物的道德情感，往往因受其道德認識、判斷能力及教科書表達形式的局限，其情感體驗也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發(fā)揮情感教學的作用，從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學內容，運用各種教學手段創(chuàng)設道德情境，藝術地錘煉、組織教學語言，潛心醞釀情感，使教學產生強烈的感染力，以情育情，引發(fā)學生對道德形象形成強烈的情感體驗，使教學產生導向和激勵作用。

此外，歷史教科書以醒目的方式寫進的杰出歷史人物的名言、名句、句聯，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕娏业那楦猩省＠缥奶煜榈摹叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼保坏〉摹叭瞬荒芟褡攉F那樣活著，應該追求知識和美德”等等，既是進行道德知識教育的生動材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好憑借。

再有，與歷史知識有關的電影、電視、小說等文藝作品對培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部優(yōu)秀的文藝作品塑造的道德形象可以強烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個人終生追求真理、實現人生價值的動力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時，不知多少人流下激動的淚水。本世紀五六十年代，中國的文學作品如《青春之歌》、《可愛的中國》、《高玉寶的故事》；蘇聯的文學作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩》、《青春》等對中國青少年一代的道德成長產生了不可估量的作用。歷史教師應充分認識優(yōu)秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計劃地推薦或組織學生閱讀有代表性的文藝作品，提高學生的道

德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學生高尚的道德情感。

（三）道德行為的訓練

道德行為是個體在面對道德情境、在道德意識支配下所采取的各種行動，是個體道德意識的外部表現形態(tài)，是品德評定的依據。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習慣兩部分。由于道德意志是調節(jié)道德行為的內部力量，一般也納入道德行為的范圍內。

歷史教學是以歷史知識為主的學科教育，其道德行為的教育主要不是指向當前社會的道德行為的實踐，而是以認知為主要特點，以模仿為主要形式，使學生處在臨界狀態(tài)的預備式教育。因此，歷史教學中的道德行為訓練，應抓好以下幾個環(huán)節(jié)：

第一，訓練學生對道德情境的識別，提高學生的道德意識。

道德情境是道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個體面對三種社會道德關系的具體呈現。一個適齡青年面對國家征兵就構成了一個道德情境，需要他在處理個人與國家關系時作出判斷與選擇。對道德情境的自覺，是產生道德行為的前提條件。如果一個人坐在公共汽車上，面對身邊站立的老人或婦孺沒有對這種道德情境的自覺意識，那他就不會經歷產生道德行為的一系列心理過程，就會無動于衷地繼續(xù)坐在那里。對道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個人道德素質和水平的重要方面。在歷史教學中培養(yǎng)學生對道德情境的自覺意識，主要是分析歷史人物產生道德行為的環(huán)境。如史學家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場景，譚嗣同在變法失敗面對捕殺以血酬國的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。

第二，要準確揭示歷史人物產生道德行為的道德動機。

道德動機是道德需要引起的行動傾向，是個人面臨道德情境作出行為抉擇的調節(jié)機制，決定著道德行為的選擇。道德動機是道德價值觀的直接體現。在歷史教學中，讓學生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動機，有利于學生在現實生活中面臨道德情境時作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國的動機集中體現在他的豪言壯語中：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血

者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”說明了道德動機的關鍵作用。

第6篇：道德教育論文范文

就現今中國而言，以傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變構成了當前社會的文化樣態(tài)。文化的流變性使得文化價值觀出現多樣性。在多樣性的價值觀指引下，人們對道德的認知出現了異質性，這使得道德教育面臨著價值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國傳統文化是儒道釋互補、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關注現實的特征，克服了道、釋二家因注重個體內心世界、強調因果輪回而產生的消極避世的不足，成為現實社會的主流文化。儒家文化是規(guī)范人的行為、塑造人的品質的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心。“禮”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會、人與種族的各種道德規(guī)范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個體在社會活動中的各種關系。在儒家文化樣態(tài)中，人的行為活動都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動的行為依據。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”。“仁”是“禮”的價值基礎，人的活動之所以要尊“禮”是因為“仁”的要求。《論語•顏淵》中有：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”儒家文化以“仁”“禮”為內容的道德價值取向能為青少年的道德教育提供良好的價值支撐。而儒家文化的政治化過程則為道德教育的順利開展提供了制度保障。自西漢時期漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術”的策略時起，儒家文化便與政治權威緊密相聯。從兩漢時期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時期以儒家文化為內容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學的“性理”的思想并從形而上的高度進一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學———這一路進程是儒家文化不斷系統化、學理化和制度化的過程。政治權威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統社會中治國安邦和個體安身立命的價值依據和文化基礎。在這樣的文化價值視閾中，道德修為和道德教育理所當然地成為個人和社會發(fā)展的重要組成部分。然而，中國近代社會以來，以儒家文化為主導的傳統文化開始了衰落的歷程。近代中國是落后挨打的中國，保守派的固步自封和西方列強的侵略讓國人開始了探尋強國富民的道路。在探尋強國富民的過程中，中國社會普遍將落后挨打的局面歸結于傳統文化的落后性和腐朽性，積極推進以民主（德先生）和科學（塞先生）為中心的文化啟蒙運動，認為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上的一切黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導的傳統文化從原有的維持封建統治的主流意識形態(tài)變成了受人唾棄的時代負累。如果說近代中國落后挨打的政治狀態(tài)使得國人從感情層面拋棄傳統儒家文化，那么改革開放后，以市場化、世俗化、都市化和工業(yè)化為表征的現代化過程，則從現實層面弱化和模糊了道德型特質的儒家文化。學者王正在《論中國傳統文化與現代化的沖突》中指出：“中國傳統文化在現代化的過程中（包括世俗化、都市化，特別是工業(yè)化）過程中會進一步地削弱……一個客觀的事實是，社會價值的衡量標準已逐步由身份、聲威轉向財富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結構日漸松弛甚至瓦解。中國文化的具體的傳統的“圖形”已經消失或模糊……工業(yè)化、都市化和現代化是傳統文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導的傳統文化流變弱化的同時，是現代文化占據國人的主要思想形態(tài)。現代文化是伴隨著中國社會工業(yè)化、市場化、都市化的文化形態(tài)，是現代社會政治、經濟發(fā)展的文化價值依據和基礎。現代文化是建立在理性基礎上的文化，理性是人認識并改造世界的重要手段和依據。在理性的視閾內，與人有關的包括自然界、日常生活世界和各種社會關系在內都要受到理性的審視和檢閱。

哈貝馬斯對理性在現代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設計，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了現代性的安身立命之地。”。然而，在現代文明的發(fā)展過程中，人們注重理性在工具性層面推動科技發(fā)展、促進管理規(guī)范、提高社會效益的同時，卻忽略了包含道德、宗教、文學、藝術等理性的價值層面。這使得現代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內，個人的行為在很大程度上由功效最大化的動機所支配而無視道德、情感、價值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達到自己需要的預期目的。工具理性的高揚使得現代文化呈現出機械性、表象性和功利性的特征，產生出利益至上的價值取向。在利益至上的現代文化價值維度內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系。原本包含了道德、文化和藝術等價值在內的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據和價值支撐。在工具理性指引下的現代文化和現代文明在讓世人享受高度繁榮的物質生活的同時，卻讓人陷入到無我的困境。工廠流水線上的機械操作，祛除個性差異的科學管理，追求利益最大化而導致的道德冷漠、地區(qū)沖突、環(huán)境污染和結構性的經濟失衡已經讓人賴以生存的精神家園消失了。后現代文化正是在現代文明給人帶來的不安和焦慮中產生。后現代文化作為對現代文化指正和糾偏的重要文化形態(tài)，從其出現時起就將矛頭指向了現代文明的“理性”基礎以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機械性、表象性和功利性。注重個體差異和文化價值的多元性，反對理性主宰下的對自然界及人類社會預設的整體性。后現代主義大師利奧塔對此如是論述：“讓我們向同一整體開戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現之物的見證人，讓我們持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力。”。然而，后現代文化這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國在內的現代文明給人帶來的精神缺失和情感價值真空。過分強調個體的差異性和價值的多元性給社會帶來了價值模糊。在后現代文化的價值視閾內，出現了反理性、反權威、反公德和的現象。道德教育喪失了主流文化價值的指引，甚至出現追求極端的個性和自由，推脫個體的社會道德責任，藐視社會規(guī)則行為。綜上可見，傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪構成文化流變的基本內容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內的一切活動喪失了價值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內在精神和價值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價值追求通過“血緣家庭”和“政治權威”路徑較好地作用于個體，最終使其形成良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德情操。然而自近代社會以來直至現今的中國社會，以儒家文化為代表的傳統文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎的現代文化。現代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現代文化的主要價值特點。在這樣的現代文化視閾內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系，包含道德、藝術等精神層面的價值追求從現代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現代文化指引下的中國社會步履維艱，出現了道德教育形式化、功利化和機械化的道德教育異化現象。這種道德教育異化現象在追逐利益最大化的過程中而產生的結構性的經濟失衡的現今尤為明顯。結構性的經濟失衡導致失業(yè)產生和生存壓力增大，使得受教育者更加關注的是提升技能、謀取就業(yè)崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時，后現代文化從其產生時起就承擔起對現代文化的糾偏功能，反對理性的絕對化而導致人的精神缺失和情感價值真空，主張恢復包含道德、情感在內的人的豐富性。為了實現自身的價值追求，后現代文化不斷地對現代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機械性、功利性和霸權性進行解構，主張尊重每個個體的差異性和文化價值的多元性。然而，這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正恢復人的豐富性，反而出現了反理性、反權威、反公德和的價值模糊行為。后現代文化的這種價值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價值的文化指引，道德教育便失去了方向。

二、文化生態(tài)的重塑：道德教育的價值訴求

現今社會，以傳統文化的弱化、現代文化的泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變讓文化所倡導的道德價值出現了真空，文化所蘊含的道德價值的缺失成為現今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現今解決道德教育困惑的關鍵所在。具體而言：

1.重新認清傳統文化的價值，充分挖掘傳統文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。

近現代社會的落后挨打狀態(tài)讓國人從心理和感情上排斥傳統文化并決心學習西方的先進文化以改變落后狀態(tài)。在這樣的極端歷史時期，國人將傳統文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對培養(yǎng)道德人格和維護社會秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價值取向在人類社會的任何時期都具有積極意義。尤其在現今中國社會，追求利益最大化而出現的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統文化中的道德價值精髓成為解決社會的道德冷漠和道德教育困境的重要環(huán)節(jié)。在挖掘傳統文化道德性價值的同時，需要梳理好文化價值傳播的有效路徑，讓文化所倡導的道德價值能有效地內化為每個個體。國家要發(fā)揮價值引導作用，將個體的道德狀況成為衡量人全面發(fā)展的重要的指標，加大道德在個人成才和發(fā)展中的比重，將道德教育提高到關系社會穩(wěn)定、民族發(fā)展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機械化。同時，恢復家庭對道德教育的作用。“中國傳統的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔著不少社會功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個體出生到成人的整個階段，有利于個體形成良好的道德人格和道德素養(yǎng)。

2.要自覺審視現代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價值形態(tài)。

現代文化作為現代文明的文化基礎有著合理性價值成分。在理性的作用下，科學的發(fā)展、技術的提高、管理的秩序化和有效化、物質生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質基礎和技術條件。然而，在享受現代文明成果的同時，要辨別和抵制現代文化的負面影響。理性的絕對化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無視道德的現象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環(huán)境污染、學術造假等等事件已經讓社會的整體道德出現滑坡，這不利于道德教育的開展。當一定時期內的文化價值導向只由追求功利的動機所驅使，行動者純粹從效用最大化的角度考慮時，人的道德情感和精神價值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價值層面的宣揚和教育。政府要將包含道德情感、精神價值在內的文化發(fā)展提高到與經濟、科技發(fā)展的同等高度，增強國人的文化自覺和自省性。學校在注重培養(yǎng)學生的科技能力的同時，加大對學生的道德人格和情感價值的培養(yǎng)引導。讓道德情感和價值精神回歸現代文化中，營造有利于道德教育的文化環(huán)境。

3.要抵制后現代文化因過分追求差異性和價值多樣性而產生的價值虛無。

第7篇：道德教育論文范文

關注學生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎上的。在《論語》中，涉及人性觀點的只有一條，即“性相近也，習相遠也”。可以看出，孔子肯定了人的自然天性。他認為，人內在地擁有“善端”，并趨善避惡，這說明人具有完善自身德性的自覺性，具有道德需要。道德需要是人對道德的依賴性和傾向性，是提升個體道德修養(yǎng)的必需品，是開展道德教育的前提。現代道德教育存在的一個問題就是忽視個體內在的道德需要，它更多地是采取強制灌輸的方式使學生遵守各種道德準則。馬克思曾說：“一個行動綱領，如果不同人的實際需要相結合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實際用處。”如果道德教育不符合學生的心理需求，就會導致道德教育與學生的生活實際相脫離，這必然會削弱教育對象對道德教育內容的情感認同。所以，道德教育關注受教育者的道德需要，注重道德知識與個體利益、需要的結合，以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。

二、“克己復禮，為仁由己”：

道德教育應發(fā)揮主動性孔子自律思想內容的核心是“克己”，即個體要對自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹慎，做事勤敏；而“克己”的參照標準是“禮”，它既是維護社會統治秩序的重要工具，又是個體處理人際關系的準則，更是一個人塑造高尚人格的依據。真正將“禮”作為衡量自身行為的標準。“為仁由己”正是主體性的鮮明體現。一方面，主體性表現為個體積極主動地將道德要求轉變?yōu)樽陨韮仍诘牡赖聵藴剩伝亍叭虏贿`仁”，是因為他自覺地將“仁”確立為內心準則；另一方面，主體性還體現在個體的創(chuàng)造性，即個體不僅是現存道德規(guī)范的接受者，而且是先進道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸的教學方式把受教育者當成被動接受道德的“容器”，忽視教育對象的主體性，這不利于道德知識的內化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實現德育的目的，教育者應引導教育對象主動分析道德現象，積極參與道德教育活動，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對象在道德教育活動中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發(fā)揮道德實踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對完備的自律方法：強調實踐。他提出“君子學以致其道”和“行以達其道”，強調通過實踐強化對道德知識的認同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習慣。孔子主張“先行其言，而后從之”，實踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實踐性”，“道德最終目的不在于其意識了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認知并不必然導致正確的道德行為，教育對象只有經過反復的道德實踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習慣。然而，當前德育往往只注重傳授抽象的道德知識，輕視個體的道德實踐體驗，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質。道德實踐可以豐富教育對象的道德生活經驗，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內化為教育對象的內心準則再外化為行為習慣的關鍵。

四、“修己以敬，修己以安人”：

第8篇：道德教育論文范文

隨著社會的發(fā)展，我國各大高職院校相繼對學生開展生態(tài)道德教育，但由于我國生態(tài)道德教育起步較晚，在實施的過程中仍存在一定的問題，影響了我國高職院校生態(tài)道德教育的有效性。因此，高職院校需要充分了解生態(tài)道德教育過程中存在的不足并分析其原因，以確保高職院校生態(tài)道德教育的順利開展。目前，我國高職院校生態(tài)道德教育的現狀主要有以下幾點：

1.高職院校生態(tài)道德教育滯后

隨著生態(tài)環(huán)境的日漸惡劣，各國越來越重視生態(tài)道德教育。在我國高等教育中，高職院校更側重培養(yǎng)應用型人才，高職院校更重視的是學生的專業(yè)實踐能力，缺乏生態(tài)道德的教育。對于部分專業(yè)與環(huán)境相關的專業(yè)，對于生態(tài)保護的課程更多的是技術層面的知識，嚴重缺乏對學生生態(tài)道德層面的教育；對于全校范圍的學生，高職院校更是缺少生態(tài)道德教育相關的公共類課程，導致無法向學生普及生態(tài)環(huán)保知識、培養(yǎng)學生的生態(tài)道德意識。高職院校生態(tài)道德教育滯后，不僅無法使學生提高自身的綜合素質，也對社會與自然的和諧發(fā)展造成了潛在的危害，影響我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的開展，因此，加強和改善高職院校生態(tài)道德教育迫在眉睫。

2.生態(tài)道德教學模式單一

我國高職院校生態(tài)道德教學中，絕大多數高職院校只是為了完成任務，導致生態(tài)道德教育形式化，教學模式僅停留在課堂教學中，學生無法意識到提高自身生態(tài)道德的重要性，從而不重視與生態(tài)道德教育相關的課程，影響生態(tài)道德教育的開展。與此同時，高職院校生態(tài)道德教育僅停留在單純講授生態(tài)保護知識，并沒有開設相關的實踐類課程，這不僅無法激發(fā)學生學習生態(tài)道德知識的興趣，也無法指導學生將書面化的生態(tài)道德知識轉化成自身內在的道德素質，導致學生不能自覺地在日常生活中開展環(huán)保活動，提高自身的環(huán)保意識。目前，在我國高職院校生態(tài)道德教學中教學模式單一、缺乏實踐活動，影響了我國高職院校生態(tài)道德教育的發(fā)展，高職院校應該積極投入到生態(tài)道德教育的教學模式探索之中，創(chuàng)新教學方法，更好地培養(yǎng)高職學生的生態(tài)道德意識。

3.缺乏專業(yè)的師資隊伍及必要的物質條件

高職院校開展生態(tài)道德教育，需要區(qū)別于其他類型的道德教育，生態(tài)道德教育需要更為專業(yè)的生態(tài)環(huán)保知識與生態(tài)道德修養(yǎng)，而師資隊伍水平的高低直接影響著高職院校生態(tài)道德教育的開展。目前我國高職院校中，生態(tài)道德教育的授課教師普遍存在自身生態(tài)環(huán)保知識較少、生態(tài)道德修養(yǎng)較低以及生態(tài)教育能力較差等現象，并沒有受到過相關專業(yè)知識培訓，僅憑自身學習及環(huán)保知識難以有效教授。與此同時，教師自身的生態(tài)道德修養(yǎng)也會影響學生生態(tài)道德意識的形成，如教師在日常的工作生活中浪費水資源、浪費紙張等小細節(jié)都可能會影響到學生生態(tài)道德意識的形成。因此，確保高職院校生態(tài)道德教育的有效開展，對教師進行生態(tài)環(huán)保知識的專業(yè)培訓是必不可少的。同時，由于我國高職院校培養(yǎng)的是應用技能型人才，學校的實踐基地、輔助網站、圖書館資料專業(yè)性很強，主要是為專業(yè)課學習服務；對于生態(tài)道德教育方面的實踐基地、網站、資料少之又少，無法使學生通過多種途徑學習生態(tài)道德知識，影響學生生態(tài)道德素質的提高。

4.高職院校學生生態(tài)道德意識較低

高職院校由于其自身的生態(tài)道德教育滯后、教育體系的缺乏，導致高職院校學生整體生態(tài)道德知識欠缺，環(huán)境保護意識淡薄。同時，由于高職院校學生的起點較低，缺乏自主學習的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無法很好地將生態(tài)道德落實到實際行動中。如今，絕大部分高職院校學生屬于獨生子女，生活條件較好，沒有意識到浪費的壞處，在生活中不自主地表現出浪費水資源、浪費電、過度使用一次性用品等行為。高職院校學生整體生態(tài)道德意識薄弱，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。導致這些不良現狀的出現主要有以下幾點原因：首先，高職院校對生態(tài)道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養(yǎng)中，高職院校更重視學生的專業(yè)知識技能，并沒有將對學生的生態(tài)道德培養(yǎng)納入人才培養(yǎng)計劃中。在實際的教學過程中，絕大多數高職院校為了有更多的時間對學生進行專業(yè)技能的培訓，壓縮了生態(tài)道德教育的課時，無法確保有足夠的課時對學生進行生態(tài)道德知識的傳授，生態(tài)道德的教學也只是停留在呆板的理論知識上，單一乏味，學生無法很好地了解生態(tài)道德知識的重要性，因此導致了高職院校生態(tài)道德教育的滯后。其次，國家對高職院校生態(tài)道德教育的資金投入不足。

在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國家對高職院校的投入更多傾向于各專業(yè)設備與實訓基地的建設，而對于生態(tài)道德教育的投入較少，絕大多數高職院校沒有生態(tài)道德教育的實踐基地，甚至沒有相關教材，只能靠教師課上的材料作為學生學習生態(tài)道德的內容，大大縮小了生態(tài)道德教育的范圍，不利于高職院校生態(tài)道德教育的開展。同時，由于教學資金投入少，高職院校無法對教師進行相關的專業(yè)培訓，無法給學生提供適當的實踐機會，影響高職院校生態(tài)道德教育的教學效果，達不到培養(yǎng)學生生態(tài)道德意識的根本目的。最后，教師重視度不夠，學生學習意識不強。教師是課堂的主導者，教師自身對生態(tài)道德教育的認識不夠深刻，對這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過程中投入不夠，直接影響了學生對生態(tài)道德教育的學習態(tài)度。學生是學習的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學習積極性不高，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。同時，生態(tài)道德教育的教學模式單一、教學內容枯燥，不能很好地激發(fā)學生學習的積極性，在一定程度上導致學生對生態(tài)道德教育不重視的散漫學習態(tài)度。

二、加強高職院校生態(tài)道德教育的對策

1.完善生態(tài)道德教育的課堂教學體系

第一，充分發(fā)揮高職思政課在生態(tài)道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對高職生進行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內容的生態(tài)道德教育必然也是思政課教學的重要內容，因此，在思政課教學中滲透生態(tài)道德教育是加強生態(tài)道德教育的有效對策。在思政課教學中，教師在向學生傳授生態(tài)道德知識的同時，要結合教學內容和各種關于生態(tài)環(huán)境、自然災害等現實問題以及社會焦點、熱點等，組織學生討論、分析當今生態(tài)問題的成因以及解決方法，使學生樹立正確的環(huán)保意識，增強學生的社會責任感，提高學生的生態(tài)道德素質。第二，在相關專業(yè)課程的教學中，教師應積極探索生態(tài)道德教育與專業(yè)課之間的聯系，在專業(yè)課教授的過程中，融合生態(tài)道德教育，讓學生明白本專業(yè)與生態(tài)環(huán)保之間的關系，重視生態(tài)道德教育的學習。第三，高職院校應開設與生態(tài)道德教育相關的選修課或必修課，充分發(fā)揮課堂教學主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請相關專家或是環(huán)保名人來校為學生做生態(tài)道德教育講座，通過講座開闊學生視野、拓寬學生知識面，讓學生更深刻地認識生態(tài)道德的重要性，提高自身的生態(tài)道德素質。

2.營造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍

良好的校園氛圍是成功開展生態(tài)道德教育的保障。高職院校要通過各種活動營造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍，強化學生的生態(tài)道德意識。高職院校要充分利用社團活動機會，組織學生用實際行動參與到環(huán)保行動中，讓學生更深刻地認識到生態(tài)保護的重要性，并通過親身參與強化學生生態(tài)道德意識，提升學生的生態(tài)道德修養(yǎng)。校園文化活動是對學生進行生態(tài)道德教育的重要載體，學校要積極開展與生態(tài)道德教育相關的文化活動，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過各種形式的活動來震撼學生心靈，轉變觀念，從而外化為自覺的環(huán)保行為。同時，高職院校還要通過校園廣播、宣傳欄等加強生態(tài)道德宣傳，在潛移默化中讓生態(tài)道德的種子根植于學生的心靈深處。高職院校還應該利用網絡拓展生態(tài)道德教育的空間，制作內容豐富的生態(tài)道德教育網頁，豐富生態(tài)道德教育的學習途徑，激發(fā)學生的學習積極性，達到真正落實生態(tài)道德教育的目的。

3.健全生態(tài)道德教育的保障機制

高職院校應該重視對學生的生態(tài)道德教育，充分認識生態(tài)道德教育的重要性與緊迫性，加大對生態(tài)道德教育的投資，建設完善的師資隊伍，確保生態(tài)道德教育的開展。完善教學計劃，突出生態(tài)道德教育，確保課時充足，同時建立相關的考核制度與專項經費，確保生態(tài)道德教育的順利開展。

三、總結

第9篇：道德教育論文范文

一是紀律觀念淡薄，自律能力差。如：不按學校要求約束自己，易受外界不良刺激影響等。二是責任感缺乏，不求上進。如：對集體事務漠不關心，自己不求上進還影響別人上進等。三是倫理觀念淡薄，不服從師長管理。如：在家我行我素，動輒與家長發(fā)生沖突，在校不認真學習，破壞正常秩序等。四是誠信意識淡薄，常為自己開脫。如：不如實向家長反映學校要求，以各種借口向家長要錢，編造謊言為自己的違紀行為開脫等。從上述不良道德行為的狀況可以看出：本校少數學生道德行為缺失的狀況令人擔憂，本校道德教育實效性還有待進一步增強。

2道德教育實效性不高的主要原因

一是重智育輕德育。盡管本校政教處和班主任在道德教育方面作了不少努力，但在應試教育大背景下，升學率和重點率仍是社會評價一所學校辦學水平的唯一指標。本校道德教育不能不圍繞智育這個硬指標來進行，其實效性自然不高。二是重知識輕內化。本校班主任和學科教師普遍注重道德知識的傳授，對其能否內化為學生道德行為卻很少考慮，這就導致了道德教育的知行脫節(jié)，教師們做了不少工作卻難見實效，學校道德教育的實效性不高。筆者認為，衡量道德教育的實效不僅要看學生道德知識掌握了多少，更要看學生道德行為是否得到了明顯改善。而要讓學生道德行為得到明顯改善，只有讓學生在道德教育活動中去自我教育并主動發(fā)展，才能切實提高道德教育的實效。三是重感化輕懲戒。對學生道德行為的缺失，本校政教處、班主任和學科教師往往只能以教育感化為主，期望其主動“棄邪歸正”。如：針對少數學生的不良道德行為，政教處和班主任做了不少工作卻收效甚微。可一走入校外有明顯禁止標志的地方，他們就能自覺遵守規(guī)定。這是因為一旦違反了那里的規(guī)定，就要受到相應的處罰。筆者認為，要切實提高道德教育的實效，就應對相關學生進行必要和有效的懲戒。

3提高道德教育實效性的探索

本校少數學生道德行為缺失的狀況和道德教育實效性不高的主要原因，在本縣其它農村中學也普遍存在。可見，提高農村中學道德教育實效性的探索十分必要，也勢在必行。

3.1不斷更新理念，提升道德教育高度

本校在道德教育實踐中認識到：道德教育也是教學質量、學生的道德行為就是教學質量的保證。本校堅持面向全體，全程育人，堅持做好“結對幫扶”工作，將行政、德育專干、班主任和少數道德行為缺失的學生結對，開展“一幫一”教育活動，讓幫扶教師深入到這些學生成長的生活世界、知識世界和心理世界之中，督促他們養(yǎng)成道德行為。

3.2加強隊伍建設，提高道德教育水平

一是不斷加強班主任隊伍建設。本校通過班主任例會、專題講座、師徒結對、座談研討、經驗交流、課題研究等形式進行班主任培訓；通過選派班主任到省內外名校考察學習提高班主任的管理水平；通過為班主任購買《教育，就是培養(yǎng)習慣》等書籍提高班主任的理論水平。二是構建完善的道德教育網絡。為了避免因學校、家庭、社會教育的不同步而影響道德教育的實效，本校以家長學校建設為突破口，構建并完善了學校、家庭、社會三位一體的道德教育網絡，基本形成了學校、家庭、社會齊抓共管培養(yǎng)學生道德行為的良好格局。三是充分發(fā)揮學生干部的作用。本校團委、學生會和社團學生干部在政教處指導下，組織系列道德教育活動，讓所有道德行為缺失的學生參與進去，培養(yǎng)他們的集體主義精神、抵制不良道德行為的勇氣和養(yǎng)成道德行為的信心。

3.3落實常規(guī)要求，增強道德教育實效

一是制度活動并重，營造教育氛圍。本校健全了道德教育工作制度，完善了學生道德行為規(guī)范，加大了對道德行為的督查力度。充分利用櫥窗、板報等宣傳陣地，加強道德行為養(yǎng)成教育。此外，班級流動紅旗、文明寢室評比活動也為道德教育增添了活力。二是道德教育系列化，切實提高實效性。本校分年級段制訂了道德教育目標和學月教育方案。高一以養(yǎng)成教育為目標，主要進行班規(guī)校紀教育和道德行為養(yǎng)成教育；高二以成才教育為目標，主要進行立志成才教育和道德行為養(yǎng)成教育；高三以成功教育為目標，主要進行畢業(yè)升學教育和道德行為養(yǎng)成教育。三是警鐘長鳴，重視安全與法制教育。本校定期舉行安全演練，不斷提高學生應變突發(fā)事件的能力。充分發(fā)揮法制副校長和輔導員的作用，結合校情定期開展法制教育講座，以案釋法，不斷提醒學生自覺抵制不良道德行為和違法犯罪行為的引誘和侵害。

4結語