社會(huì)治理的主體精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社會(huì)治理的主體主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社會(huì)治理的主體范文

中央政法委決定2006年對(duì)全體政法干警開展社會(huì)主義法治理念教育，這是加強(qiáng)政法隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是促進(jìn)政法干警公正執(zhí)法，提高執(zhí)法水平和辦案質(zhì)量的治本之策。公安部部長(zhǎng)在全國(guó)公安機(jī)關(guān)開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)電視電話會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，開展社會(huì)主義法治理念教育，是當(dāng)前公安機(jī)關(guān)的一件大事。我個(gè)人認(rèn)為，開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)旨在全面提高公安民警政治素質(zhì)、隊(duì)伍素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，推動(dòng)各項(xiàng)公安工作的重要舉措。要想達(dá)到預(yù)期目的，就要深刻理解社會(huì)主義法治理念是先進(jìn)的法治理念，是真正符合廣大人民群眾利益和需要的法治理念。其基本內(nèi)涵可以概括為依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面。依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容；執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求；公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求；服務(wù)大局是社會(huì)主義法治的重要使命；黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。這五個(gè)方面相輔相成，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

所謂“理念”，實(shí)際上就是人們的一種觀念、認(rèn)識(shí)和信念，或價(jià)值觀。司法理念是指導(dǎo)司法制度設(shè)計(jì)和司法權(quán)實(shí)際運(yùn)作的價(jià)值觀和理論基礎(chǔ)，因此，在行使司法權(quán)的過(guò)程中，司法理念是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在的。公安執(zhí)法權(quán)是司法權(quán)的重要組成部分，首先，每一種公安行政制度都蘊(yùn)含著一種司法理念，司法理念通過(guò)公安執(zhí)法制度得以具體的體現(xiàn)，并在這種制度的實(shí)際運(yùn)作中得到貫徹。其次，每一位公安民警在行使職權(quán)中，都會(huì)按自己對(duì)法律制度的理解、對(duì)公安執(zhí)法制度和訴訟制度的理解、對(duì)法律的本質(zhì)、社會(huì)的觀念甚至對(duì)人性善惡的理解，通過(guò)行使職權(quán)來(lái)表現(xiàn)出他們的司法理念。再次，司法理念在社會(huì)上的推行或擁戴的程度可以直接表現(xiàn)為社會(huì)大眾的法律意識(shí)的內(nèi)涵、大小和強(qiáng)弱，從而關(guān)系到全社會(huì)守法、護(hù)法、愛法的程度，影響到國(guó)家的法治化的進(jìn)程和公安改革的成敗。因此，司法理念已深深地熔入公安執(zhí)法制度之內(nèi)，成為其重要組成部分。可以說(shuō)，有什么樣的司法理念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的公安執(zhí)法制度。而有什么樣的公安執(zhí)法

制度，也會(huì)引導(dǎo)人們形成什么樣的司法理念。下面我想談一下對(duì)公平正義的粗淺的理解。

在百姓的眼里，公安民警是國(guó)家和法律的化身，是國(guó)家行政和刑事執(zhí)法權(quán)的行使者是社會(huì)正義和社會(huì)良知的象征。公安民警要不負(fù)人民的期望、不辱法律的使命，就必須成為一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的、法律專業(yè)知識(shí)深厚的、司法技能嫻熟的、職業(yè)道德高尚的人，要具有較高的文化和道德素質(zhì)和較嫻熟的業(yè)務(wù)能力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家法制化的進(jìn)程，需要建立相應(yīng)的公安執(zhí)法制度來(lái)作保障，同時(shí)還要求公安民警必須具備現(xiàn)代司法理念，而依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)就是符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義法治理念，是先進(jìn)的法治理念，是真正符合廣大人民群眾利益和需要的法治理念。公安民警要樹立公正的理念才能夠保證其所行使的職權(quán)不失公正性。因此，公正的理念應(yīng)當(dāng)成為每一位公安民警進(jìn)行行使職權(quán)的精神和靈魂。公安干警應(yīng)當(dāng)牢固樹立 "立警為公、執(zhí)法為民"的宗旨，維護(hù)最廣大人民的根本利益作為公安工作永恒的價(jià)值追求，把人民的利益放在第一位，把人民滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成作為檢驗(yàn)我們工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)法為民，服務(wù)社會(huì)，執(zhí)法人員要學(xué)會(huì)善于和正確運(yùn)用處理人民內(nèi)部矛盾的方法，努力做到及時(shí)化解矛盾，努力減少和消除社會(huì)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，以公平促和諧，以穩(wěn)定促和諧。如何做到公平正義嚴(yán)格執(zhí)法是基礎(chǔ)，所以說(shuō)公安民警在辦理案件活動(dòng)中必須要嚴(yán)格遵守法律面前人人平等的原則，如果法律的平等原則不能遵守，則法律將形同虛設(shè)，其應(yīng)有的公平和正義價(jià)值也不可能得到實(shí)現(xiàn)。如果公安民警在行使職權(quán)中具有超越法定職權(quán)的權(quán)力，就很有可能在正義的幌子下從事非法的活動(dòng)。所以公安民警在辦理案件時(shí)必須以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，正確運(yùn)用實(shí)體法作出公正的處理。在嚴(yán)格遵守實(shí)體法的同時(shí)也必須嚴(yán)格按照程序法辦事，公安機(jī)關(guān)按照訴訟程序辦理案件，本身就是實(shí)現(xiàn)法的公正價(jià)值的要求，同時(shí)嚴(yán)格遵守程序才能保障行使職權(quán)的公正。只有按照公正的程序行使職權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)行使職權(quán)的公正和程序的正義。但不可忽視的是，執(zhí)法不嚴(yán)格、不公正、不文明、不作為，甚至執(zhí)法犯法現(xiàn)象，在政法隊(duì)伍中還不同程度地存在，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，很重要的一個(gè)原因是一些干警的執(zhí)法理念不正確。所以，非常有必要從端正政法干警的執(zhí)法理念入手，通過(guò)廣泛深入的思想教育，讓大家真正弄明白、解決好權(quán)從何來(lái)、為誰(shuí)掌權(quán)、為誰(shuí)執(zhí)法、如何執(zhí)法等重大思想問(wèn)題，從而進(jìn)一步提高政法隊(duì)伍的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高維護(hù)社會(huì)主義法治的能力。開展社會(huì)主義法治理念教育，無(wú)疑為解決這些問(wèn)題提供了一個(gè)契機(jī)。因此，我們每一名公安干警要珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)這次社會(huì)主義法制理念教育活動(dòng)，切實(shí)提高自己的政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)，端正自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立現(xiàn)代的執(zhí)法理念，扎實(shí)地履行好權(quán)利與義務(wù)，把公安工作的每一項(xiàng)職能落到實(shí)處，經(jīng)得起黨和人民的檢驗(yàn)。

第2篇：社會(huì)治理的主體范文

高校校訓(xùn)的價(jià)值內(nèi)涵

校訓(xùn)是辦學(xué)理念和育人要求的高度概括，是校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的內(nèi)核，是校園文化的重要組成部分。它不僅體現(xiàn)一所學(xué)校的特點(diǎn)和風(fēng)格，同時(shí)也反映著時(shí)代、地域文化積蘊(yùn)和精神；它不僅是對(duì)學(xué)生的要求，也是學(xué)校所有教職員工都應(yīng)牢記心頭、時(shí)刻遵守厲行的。

從大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容看，它所表征的是大學(xué)的獨(dú)立思想、傳統(tǒng)精神和辦學(xué)特色；從大學(xué)校訓(xùn)的確立依據(jù)看，它是以辦學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，根據(jù)社會(huì)要求和大學(xué)本質(zhì)邏輯，在廣泛收集和征求師生意見的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；從大學(xué)校訓(xùn)的功能看，大學(xué)校訓(xùn)對(duì)大學(xué)師生的學(xué)術(shù)行為（科學(xué)研究、教學(xué)、管理和社會(huì)服務(wù)）具有導(dǎo)向性、規(guī)范性和勉勵(lì)性作用，它遵循的是高校的風(fēng)格特色和歷史文化，凝練的是學(xué)校的人文傳統(tǒng)和文化精神，表達(dá)的是學(xué)校的精神氣質(zhì)和理想愿景。

核心價(jià)值觀豐富內(nèi)涵

在高校語(yǔ)境的具體展開

核心價(jià)值觀是社會(huì)的精神支柱，是貫通國(guó)家、社會(huì)和公民的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值追求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧代表國(guó)家層面，主張國(guó)家的自強(qiáng)與獨(dú)立；自由、平等、公正、法治代表社會(huì)層面，主張社會(huì)的公平與法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善代表公民個(gè)人層面，主張個(gè)人的道德修養(yǎng)。它肯定了國(guó)家的價(jià)值根本，描繪了社會(huì)的理想藍(lán)圖，確立了公民的行為規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供價(jià)值指南。

各個(gè)高校校訓(xùn)，從字面上看體現(xiàn)了各自的特色。從校訓(xùn)的提出、討論、研究到最終確立，各高校或從學(xué)校篳路藍(lán)縷、建校的艱辛提煉校訓(xùn)，或從學(xué)校學(xué)科特色出發(fā)總結(jié)校訓(xùn)，或通過(guò)對(duì)時(shí)代要求的考慮不斷創(chuàng)新、調(diào)整校訓(xùn)的內(nèi)容。這些無(wú)不體現(xiàn)出大學(xué)實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良作風(fēng)與獨(dú)立思考、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)精神。因此，高校校訓(xùn)所承載的高校人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度契合的，是核心價(jià)值觀豐富內(nèi)涵結(jié)合高校語(yǔ)境的具體展開。

具體分析，一方面，從高校校訓(xùn)與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵角度看，二者互融互通、契合共振。一些高校校訓(xùn)或直接引用經(jīng)典著述話語(yǔ)，或?qū)⒔?jīng)典話語(yǔ)加以整合而形成，別具一格，富有特色，有效繼承了傳統(tǒng)文化的精髓；同時(shí)，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為形成強(qiáng)大的民族凝聚力發(fā)揮了重要作用，為培育核心價(jià)值觀提供了深厚土壤、源頭活水。比如，武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”，前三個(gè)詞語(yǔ)都有經(jīng)典的明確出處。從整體上看，這一校訓(xùn)體現(xiàn)的含義是：繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的偉大精神，樹立為國(guó)家的繁榮昌盛刻苦學(xué)習(xí)、積極奉獻(xiàn)的偉大志向，以堅(jiān)毅剛強(qiáng)的品格和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度努力探求事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷為國(guó)家做出新貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，作為學(xué)校核心價(jià)值的表達(dá)，高校校訓(xùn)用寥寥數(shù)語(yǔ)蘊(yùn)藏著深刻的人生哲理和豐富的文化寶藏，為學(xué)人樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)和崇高理想打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

另一方面，高校校訓(xùn)不僅植根于傳統(tǒng)文化，又富有現(xiàn)代氣息。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，既是中華民族生生不息、薪火相傳的動(dòng)力和支撐，也是當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)語(yǔ)境下拼搏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的力量源泉，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓；而高校校訓(xùn)所傳遞的價(jià)值信念、時(shí)代精神，對(duì)核心價(jià)值觀具有極強(qiáng)的涵養(yǎng)力，是新時(shí)期培育核心價(jià)值觀的有效載體。這種涵養(yǎng)力主要體現(xiàn)在高校校訓(xùn)塑造積極進(jìn)取的校園精神氣質(zhì)，以及培養(yǎng)青年健全人格和良好道德情操上。青年人進(jìn)入高校，不僅學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還在校園文化氛圍中接受熏陶。校訓(xùn)中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)與文化基因滲入青年的內(nèi)心世界，塑造其思維方式和處事原則。融入社會(huì)后，這種精神氣質(zhì)和文化基因便擴(kuò)展到他們的生活和工作環(huán)境中，使校訓(xùn)精神以及與之相契合的核心價(jià)值觀散播到社會(huì)的方方面面，成為推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。

一項(xiàng)針對(duì)國(guó)內(nèi)256所大學(xué)校訓(xùn)的調(diào)查總結(jié)顯示，大學(xué)校訓(xùn)普遍強(qiáng)調(diào)“求實(shí)”、“創(chuàng)新”、“勤奮”、“博學(xué)”、“團(tuán)結(jié)”等。從這五個(gè)詞進(jìn)行分析，“求實(shí)”、“創(chuàng)新”不僅是研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度，更是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的前提；“團(tuán)結(jié)”是學(xué)校的力量之源，也是社會(huì)共同進(jìn)步的不竭動(dòng)力；“勤奮”、“博學(xué)”是學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，也是個(gè)人前進(jìn)的砝碼。頻率最高的五個(gè)詞分別對(duì)應(yīng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。這充分證明了大學(xué)校訓(xùn)與社會(huì)主流價(jià)值觀的契合，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是大學(xué)精神的供養(yǎng)。“團(tuán)結(jié)”是“愛國(guó)”精神的顯著標(biāo)志；“求實(shí)”既是對(duì)“誠(chéng)信”的彰顯，也是“民主、法治”的基本訴求；“創(chuàng)新”、“勤奮”、“博學(xué)”既是“敬業(yè)”精神的實(shí)現(xiàn)條件，又是國(guó)家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的實(shí)際工作需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)校訓(xùn)互通共融。

正是基于這種互通共融，可以說(shuō)，探討大學(xué)精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，本質(zhì)上就是在探討大學(xué)和社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為大學(xué)校訓(xùn)注入了活力，大學(xué)校訓(xùn)則為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了寶貴資源，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化的直觀體現(xiàn)。

用校訓(xùn)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

高校作為公民價(jià)值觀培養(yǎng)、傳播最重要的陣地，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)起著涵養(yǎng)和承托作用。

對(duì)高校校訓(xùn)精神進(jìn)行重新解讀，注重突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變遷，高校需要用校訓(xùn)解釋好時(shí)代的精神特色，調(diào)整校訓(xùn)不符合時(shí)代的元素，充實(shí)和豐富校訓(xùn)的內(nèi)涵。既要確保校訓(xùn)內(nèi)涵的“高度”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為校訓(xùn)的應(yīng)有之義；又要挖掘校訓(xùn)內(nèi)涵的“深度”，使校訓(xùn)成為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力載體。此外，還要拓展校訓(xùn)的“寬度”，使校訓(xùn)成為學(xué)生走出校園后職業(yè)、生活、學(xué)習(xí)等終身的個(gè)性氣質(zhì)和道德準(zhǔn)則。

重視大學(xué)校訓(xùn)與時(shí)代結(jié)合，突出承古納新。作為高校精神的校訓(xùn)，在不拋棄原有歷史文化積淀的前提下要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前時(shí)代的要求，是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的正確價(jià)值取向，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有將當(dāng)前多元化社會(huì)的價(jià)值旨?xì)w與時(shí)代的精神元素結(jié)合起來(lái)的校訓(xùn)，才能彰顯出活力，才能發(fā)揮真正的價(jià)值，才能在時(shí)代的大背景下站得住腳、立得住身。要將國(guó)家價(jià)值觀與大學(xué)精神統(tǒng)一起來(lái)，讓二者發(fā)揮出最大的合力，補(bǔ)足“精神之鈣”，從而為建設(shè)社會(huì)主義努力奮斗。

師生共同努力踐行高校校訓(xùn)精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者是普通民眾，它的提出高度契合廣大人民群眾的切身需要，正所謂“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。校訓(xùn)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校的表現(xiàn)，也應(yīng)該是高校師生集體智慧的結(jié)晶，更依靠高校師生共同努力踐行校訓(xùn)精神，進(jìn)而傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。踐行大學(xué)校訓(xùn)是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，高校中的每一個(gè)個(gè)體都是行為的主體，都有責(zé)任承擔(dān)起踐行高校校訓(xùn)的任務(wù)。

第3篇：社會(huì)治理的主體范文

資料與方法

2016年9月-2017年9月收治強(qiáng)直性脊柱炎患者29例，男22例，女7例；年齡24～45歲，平均（35.9±4.2）歲；對(duì)患者病情進(jìn)行臨床分期，I期13例，Ⅱ期14例，Ⅲ期2例。本次研究中，所有患者知情，且簽署知情同意書。

方法：所有患者均采用長(zhǎng)蛇灸、體療方法治療，治療期間給予預(yù)防性護(hù)理干預(yù)。①灸前準(zhǔn)備：a.天氣：治療盡量選擇在晴朗的白天進(jìn)行，保證環(huán)境溫度較高，室內(nèi)溫度控制在22～25℃。b.患者準(zhǔn)備：排除孕婦、糖尿病、腫瘤、結(jié)核、感覺障礙、疲勞、空腹、皮膚潰瘍及酒后等患者，告知患者在治療過(guò)程中不能隨意移動(dòng)，防止出現(xiàn)燙傷，治療后可能出現(xiàn)水泡，禁止用手抓?稀?c.房間及設(shè)備：針灸室內(nèi)門窗關(guān)閉，保證空氣穩(wěn)定、不對(duì)流，治療時(shí)，保證患者取舒適，呼吸保持通暢。d.護(hù)理人員準(zhǔn)備：治療前，護(hù)理人員叮囑患者排空大小便，為患者準(zhǔn)備好毛巾被。護(hù)理人員要具備高度的責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)蛇灸護(hù)理操作流程熟知，整個(gè)治療過(guò)程中必須守護(hù)在患者身邊，同時(shí)注意對(duì)患者隱私的保護(hù)。②治療期間護(hù)理：a.預(yù)防燙傷：治療中，囑患者禁止隨意移動(dòng)身體，避免艾絨燃燒時(shí)掉落在患者皮膚上，導(dǎo)致皮膚燙傷。施灸中，隨時(shí)詢問(wèn)患者的耐受情況。若患者感覺局部皮膚有疼痛感或灼熱感，則可在該處皮膚周圍噴水降溫，緩解疼痛感及灼熱感。治療室內(nèi)門窗保持關(guān)閉，防止艾絨在對(duì)流的空氣環(huán)境中燃燒過(guò)快，造成局部溫度過(guò)高。施灸完成后，將紗布、艾灰及時(shí)移去，對(duì)皮膚處用濕毛巾擦干，動(dòng)作要輕柔，然后囑患者及時(shí)穿好衣服。b.預(yù)防暈厥：在治療過(guò)程中，對(duì)患者的呼吸、面色、脈搏及體征等密切進(jìn)行觀察，同時(shí)要對(duì)患者主訴及時(shí)聽取，如果患者出現(xiàn)眩暈、胸悶等不適感，要馬上停止治療，并對(duì)患者的生命體征進(jìn)行監(jiān)測(cè)，給予含糖飲料或溫開水，并打開門窗通風(fēng)。在針灸治療結(jié)束后，患者下床時(shí)，護(hù)理人員要進(jìn)行協(xié)助，防止患者出現(xiàn)性低血壓和跌倒。c.預(yù)防皮膚過(guò)敏：相關(guān)研究報(bào)道，有患者因大面積涂抹斑鰲粉導(dǎo)致周圍循環(huán)衰竭而死亡。斑鰲粉性熱、味辛、有毒，為斑鰲、丁香、細(xì)辛、白芍、肉桂、川烏的混合物，通常情況下，適量涂抹不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重過(guò)敏反應(yīng)，但由于患者個(gè)體體質(zhì)的差異，在治療期間，必須做好充分的急救準(zhǔn)備工作。在施灸過(guò)程中，對(duì)患者皮膚情況要密切觀察，如果患者主訴皮膚有瘙癢感，且皮膚出現(xiàn)大塊斑疹、紅疹或其他過(guò)敏癥狀，則要立即停止治療，并給予對(duì)癥處理。d.預(yù)防呼吸道刺激：由于治療過(guò)程中，患者處于密閉的空間內(nèi)，在艾絨點(diǎn)燃后，如果消除不及時(shí)，室內(nèi)濃度如果過(guò)高，對(duì)患者呼吸道會(huì)有刺激作用，導(dǎo)致咳嗽癥狀出現(xiàn)，容易導(dǎo)致艾絨散落，出現(xiàn)燙傷患者的情況，并且因咳嗽可能造成無(wú)法繼續(xù)治療的情況。所以，在病床上方應(yīng)該安裝抽煙機(jī)或床圍，避免艾煙對(duì)患者呼吸道帶來(lái)刺激，對(duì)患者的隱私也有保護(hù)作用。e.預(yù)防皮膚感染：在治療后，患者皮膚可能出現(xiàn)水泡，護(hù)理人員要告知患者禁止用手抓撓，防止抓破水泡導(dǎo)致感染的發(fā)生。在治療后第3天，可用無(wú)菌注射器抽吸水泡，配合外科用藥，水泡處結(jié)痂、脫落即可。如果有瘙癢的情況，可讓患者在水泡周圍皮膚處用手拍打，緩解瘙癢。③治療后健康教育：在治療結(jié)束后，患者可能出現(xiàn)大量出汗的情況，伴有全身發(fā)熱、口干等癥狀，護(hù)理人員要幫助患者倒溫開水，并及時(shí)穿好衣服，讓患者休息30min后再外出，防止感冒。在飲食方面，忌肥甘厚味、寒涼之物。

結(jié)果

在治療過(guò)程中，所有患者均未出現(xiàn)嚴(yán)重的并發(fā)癥，患者出現(xiàn)輕微的惡心、眩暈癥狀僅2例，給予吸管喂溫開水后，患者癥狀緩解，完成治療；患者出現(xiàn)皮膚丘疹、瘙癢情況1例，用強(qiáng)的松軟膏涂抹護(hù)理后，癥狀消失；在治療后，患者局部皮膚出現(xiàn)水泡6例，通過(guò)外科敷藥治療7～10 d后均痊愈，期間未出現(xiàn)感染情況。出現(xiàn)輕微并發(fā)癥的患者對(duì)癥處理且痊愈后均對(duì)下次治療不產(chǎn)生影響。

討論

第4篇：社會(huì)治理的主體范文

一、 非營(yíng)利組織對(duì)農(nóng)村社會(huì)救助的介入及參與

1. 起步階段。

這一階段始于20世紀(jì)80年代末中國(guó)非營(yíng)利組織的陸續(xù)出現(xiàn)，一直持續(xù)到2003年。該階段主要特征如下：一是參與農(nóng)村社會(huì)救助的非營(yíng)利組織經(jīng)歷了從無(wú)到有、從少到多的發(fā)展過(guò)程。1978年，中國(guó)紅十字會(huì)恢復(fù)工作，到1989年其在全國(guó)的基層組織高達(dá)8.7萬(wàn)個(gè)，通過(guò)開展各種人道主義社會(huì)服務(wù)，積極推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村社會(huì)救助發(fā)展。二是參與社會(huì)救助的非營(yíng)利組織在起步階段社會(huì)力量比較弱小，大多非營(yíng)利組織是從政府部門中分化出來(lái)的，具有濃厚的官方色彩。比如中國(guó)扶貧基金會(huì)和青少年發(fā)展基金會(huì)分別是從國(guó)務(wù)院扶貧辦和分化出來(lái)的。三是相關(guān)的法律法規(guī)剛剛起步，難以發(fā)揮規(guī)范和激勵(lì)作用。1999年頒布的《中華人民共和國(guó)公益事業(yè)捐贈(zèng)法》，肯定與鼓勵(lì)社會(huì)組織和個(gè)人參與公益事業(yè)捐贈(zèng)行為，但對(duì)于如何實(shí)施企業(yè)所得稅和個(gè)人所得稅的優(yōu)惠以及優(yōu)惠到什么程度等問(wèn)題沒有具體規(guī)定。四是非營(yíng)利組織參與的救助活動(dòng)主要集中在扶貧、濟(jì)困等傳統(tǒng)領(lǐng)域。1998年水災(zāi)期間，中華慈善總會(huì)采用拍賣、義演等多種方式籌集資金，共募集款物總額72億元，而當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)政撥款是48億元，這顯示了慈善組織在緊急救災(zāi)活動(dòng)中的重要作用。

2. 發(fā)展階段

這一階段的特征主要表現(xiàn)為：第一，非營(yíng)利組織參與社會(huì)救助的活動(dòng)范圍在不斷地?cái)U(kuò)大，組織形式也趨于多樣化。救助范圍從傳統(tǒng)的扶貧濟(jì)困，災(zāi)害救助逐漸地向教育救助、醫(yī)療救助、殘疾人救助等方面拓展。其二，相關(guān)的法律、法規(guī)不斷完善健全，非營(yíng)利組織自身的管理得到完善。2004年國(guó)務(wù)院頒布了新的《基金會(huì)管理辦法》，首次將基金會(huì)分為公募與非公募，規(guī)定除個(gè)人外，企業(yè)或其他組織也可以成立獨(dú)立的非公募基金，明確規(guī)范了企業(yè)設(shè)立慈善基金的行為； 2005年《中國(guó)民間非營(yíng)利組織會(huì)計(jì)制度》開始實(shí)施，結(jié)束了我國(guó)民間非營(yíng)利組織財(cái)務(wù)制度長(zhǎng)期沿用國(guó)家事業(yè)單位財(cái)務(wù)制度的歷史。

3. 飛躍階段

這一階段主要有以下幾個(gè)特征：第一，相關(guān)法律、法規(guī)不斷的完善，非營(yíng)利組織社會(huì)監(jiān)管力度加大。近年來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)的郭美美事件和詐捐門事件都充分體現(xiàn)了非營(yíng)利組織的監(jiān)督管理力度在不斷增強(qiáng)，這也在一定程度上促進(jìn)了非營(yíng)利組織在提供社會(huì)救助的過(guò)程中加強(qiáng)自身組織能力的建設(shè)，使之能更好的在農(nóng)村社會(huì)救助中發(fā)揮作用。其二，中國(guó)志愿隊(duì)伍不斷壯大。2008年的汶川抗震救災(zāi)激發(fā)了大眾參與社會(huì)救助的熱情，彰顯了國(guó)民慈善意識(shí)的覺醒和蘊(yùn)藏在民間的力量。汶川地震后，志愿者隊(duì)伍在短期內(nèi)迅速發(fā)展，成千上萬(wàn)的志愿者奔赴抗震救災(zāi)第一線，參與賑災(zāi)宣傳，募捐物資、災(zāi)區(qū)救援等服務(wù)。

二、非營(yíng)利組織參與農(nóng)村社會(huì)救助存在的問(wèn)題

1. 非營(yíng)利組織參與農(nóng)村社會(huì)救助，在協(xié)作空間和手段方面與政府缺乏有效協(xié)作。一方面，非營(yíng)利組織和政府的協(xié)作空間狹小。政府過(guò)多的干涉救助的微觀領(lǐng)域，非營(yíng)利組織發(fā)揮作用的空間被壓縮，在協(xié)作過(guò)程中，非營(yíng)利組織常常被當(dāng)作政府救助資金發(fā)放的部門，成為政府行政職能的延伸機(jī)構(gòu)，在政策制定、人員交流以及信息反饋方面的協(xié)作則十分有限；另一方面，非營(yíng)利組織參與農(nóng)村社會(huì)救助的協(xié)作手段單一、缺乏靈活性。目前，我國(guó)非營(yíng)利組織參與農(nóng)村社會(huì)救助的協(xié)作方式，主要包括由政府提供救助對(duì)象的范圍或名單，由非營(yíng)利組織提供資金或物質(zhì)幫助以及非營(yíng)利組織直接參與到項(xiàng)目中，提供特定的產(chǎn)品和服務(wù)。然而，能夠直接參與項(xiàng)目的非營(yíng)利組織往往是與政府關(guān)系密切的大型組織，實(shí)力較弱的或草根性的非營(yíng)利組織只能通過(guò)提供救助服務(wù)或資金，不能通過(guò)項(xiàng)目合作的方式參與農(nóng)村社會(huì)救助。

2.非營(yíng)利組織參與農(nóng)村社會(huì)救助的公信力不高。非營(yíng)利組織自身先天存在缺陷，組織內(nèi)部的管理制度不夠公開，外部的監(jiān)管制度不夠健全，導(dǎo)致個(gè)別非營(yíng)利組織在開展救助活動(dòng)時(shí)，背離了非營(yíng)利組織的公益特性和社會(huì)職能，使得非營(yíng)利組織難以得到廣泛的社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)公信力不足。近年來(lái)出現(xiàn)的郭美美事件，對(duì)非營(yíng)利組織的公信度產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。

3.非營(yíng)利組織參與農(nóng)村社會(huì)救助相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)滯后。《基金會(huì)管理辦法》、《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》、《公益事業(yè)捐贈(zèng)法》、《民間非營(yíng)利組織會(huì)計(jì)制度》、《全國(guó)性民間組織評(píng)估實(shí)施辦法》等，是與非營(yíng)利組織相關(guān)的主要法規(guī)。但是從整體上來(lái)看，其立法層次不高，且明顯滯后于非營(yíng)利組織的發(fā)展。其次，缺乏配套的法律法規(guī)的規(guī)范和監(jiān)管，使部分非營(yíng)利組織的發(fā)展不夠規(guī)范，甚至偏離了原有的宗旨，以營(yíng)利為主要目的，在一定程度上損害了中國(guó)非營(yíng)利組織的形象，制約了我國(guó)非營(yíng)利組織發(fā)展。最后，對(duì)于非營(yíng)利組織參與農(nóng)村社會(huì)救助領(lǐng)域過(guò)程中出現(xiàn)的違法違規(guī)行為缺乏相關(guān)的規(guī)范性法律法規(guī)。

三、非營(yíng)利組織參與農(nóng)村社會(huì)救助的改革與完善

1. 建立農(nóng)村社會(huì)救助中政府與非營(yíng)利組織的協(xié)作機(jī)制

第一，形成共同的治理空間。政府應(yīng)當(dāng)減少對(duì)非營(yíng)利組織管理的控制，拋開繁瑣的手續(xù)規(guī)定和制度性框架，給予非營(yíng)利組織在參與農(nóng)村社會(huì)救助中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的自由空間，與非營(yíng)利組織在農(nóng)村社會(huì)救助這一共同的治理空間結(jié)成管理聯(lián)合體。第二，形成組織上的互補(bǔ)。非政府組織在我國(guó)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，應(yīng)當(dāng)重視與基層政權(quán)之間的協(xié)調(diào)，從而在組織上形成互補(bǔ)，為非營(yíng)利組織參與農(nóng)村社會(huì)救助等社會(huì)事務(wù)管理工作爭(zhēng)取更大的活動(dòng)空間。第三，形成人員與信息的協(xié)作和共享機(jī)制。該機(jī)制使非營(yíng)利組織與政府救助機(jī)構(gòu)的工作人員之間充分溝通，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探討并交流信息，建立資源共享平臺(tái)，以增強(qiáng)社會(huì)救助的效果。

2. 加強(qiáng)非營(yíng)利組織自身的建設(shè)

非營(yíng)利組織需要增強(qiáng)自身能力建設(shè)，從以下幾個(gè)方面著手：（1）提高組織的專業(yè)化水平，加強(qiáng)組織內(nèi)部工作人員及志愿者的管理，對(duì)學(xué)歷層次、專業(yè)水平、年齡構(gòu)成、心理素質(zhì)等要有嚴(yán)格的規(guī)定及考評(píng)體系。（2）提升組織自身的社會(huì)公信力。首先，組織內(nèi)部實(shí)行民主管理與監(jiān)督，防止權(quán)力的濫用。其次，建立財(cái)務(wù)信息公開系統(tǒng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或報(bào)廣等途徑定期財(cái)務(wù)收支狀況，敢于接受社會(huì)的監(jiān)督和質(zhì)詢。（3）加強(qiáng)與政府的主動(dòng)溝通。非營(yíng)利組織應(yīng)掌握主動(dòng)與政府溝通的藝術(shù)，積極配合、協(xié)助政府的社會(huì)公共活動(dòng)，獲取政府對(duì)自身的信任，為組織發(fā)展拓取更大的空間。

第5篇：社會(huì)治理的主體范文

關(guān)鍵詞 可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制； 生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化

中圖分類號(hào) F121 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002-2104（2008）06-0018-05

黨的“十七大”科學(xué)地總結(jié)了經(jīng)濟(jì)體制改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出“我國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的偉大歷史轉(zhuǎn)折；同時(shí)指出“影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在”，必須“要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)各方面體制改革創(chuàng)新”。其中一個(gè)重要方面，是要“加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制”，尤其是首次提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的發(fā)展理念，深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革創(chuàng)新指明了新方向，提出了新要求。因此，“要完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制”，這就是形成與建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明相適應(yīng)的社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展體制。

1 兩個(gè)具有全局意義的根本性轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)逆向運(yùn)動(dòng)

黨的十四大明確提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。黨的十四屆三中全會(huì)作出了《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》。黨的十四屆五中全會(huì)制定了經(jīng)濟(jì)體制與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)2010年遠(yuǎn)景奮斗目標(biāo)，“關(guān)鍵是實(shí)行兩個(gè)具有全局意義的根本性轉(zhuǎn)變，一是經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變”（十七大又提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式）。2003年10月召開的黨的十六屆三中全會(huì)認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步建立起來(lái)了，并作出了《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》。近幾年，我們按照《決定》規(guī)定的深化經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想和基本原則，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革方向，注重制度建設(shè)和體制創(chuàng)新，又取得了新進(jìn)展。這些表明，自黨的以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本轉(zhuǎn)變已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)。它極大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高，集中表現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡，使我國(guó)已成為僅次于美國(guó)、日本和德國(guó)的全球第四大經(jīng)濟(jì)體，是近20年來(lái)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展貢獻(xiàn)最大的國(guó)家之一。

但是，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起的正面與負(fù)面效應(yīng)卻是同時(shí)發(fā)生的。這是因?yàn)椋?0世紀(jì)80年代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展實(shí)際表明，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型的根本轉(zhuǎn)變基本上沒有實(shí)現(xiàn)，“粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變”，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式還處于主導(dǎo)地位。從總體上看，這些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)快速高速增長(zhǎng)，一直未能擺脫傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，未能克服高投入、高消耗、高污染、低產(chǎn)出、低質(zhì)量、低效益的痼疾。不僅如此，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，它的弊端日益強(qiáng)化，其粗放程度不斷加深。這種“高開采、高投入、高消耗、高污染、低利用、低產(chǎn)出、低質(zhì)量”的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，在實(shí)踐中造成了一系列嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和人的問(wèn)題，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)在高速增長(zhǎng)的同時(shí)付出了極高的自然生態(tài)代價(jià)和人與社會(huì)代價(jià)，導(dǎo)致今日我國(guó)“人―社會(huì)―自然”有機(jī)整體發(fā)展面臨著不少突出矛盾和積重難返的嚴(yán)重問(wèn)題。其體制根源就在于我國(guó)初步建立起來(lái)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制沒有改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的反生態(tài)性與不可持續(xù)性的根本缺陷，尚未形成自然、人、社會(huì)有機(jī)整體和諧協(xié)調(diào)的可持續(xù)體制機(jī)制。有幾點(diǎn)值得我們重視：

（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的，是同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度緊密結(jié)合在一起的，是完全符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性的。由此決定了兩個(gè)具有全局意義的根本性轉(zhuǎn)變的根本一致性。因而，從理想狀態(tài)來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)是同步運(yùn)動(dòng)中協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，國(guó)際國(guó)內(nèi)的實(shí)踐已經(jīng)證明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展方式的根本性轉(zhuǎn)變要比經(jīng)濟(jì)體制的根本性轉(zhuǎn)變艱難得多，時(shí)間要長(zhǎng)得多，是難以達(dá)到同步運(yùn)動(dòng)的。即使是這樣，兩者也不應(yīng)發(fā)生逆向運(yùn)動(dòng)，至少也應(yīng)當(dāng)是同向運(yùn)動(dòng)。但是，在我國(guó)卻出現(xiàn)了逆向運(yùn)動(dòng)：一方面，經(jīng)過(guò)近30年的努力，我國(guó)初步建立并正在逐步完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，基本上完成了從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，使我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力獲得迅速發(fā)展，主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，確實(shí)是“物”的世界大大發(fā)展并增值了。

另一方面，我們建立起來(lái)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不僅未能推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，而且使在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的數(shù)量擴(kuò)張的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的功能與弊端獲得了充分表現(xiàn)，導(dǎo)致自然生態(tài)、人身生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的全面惡化，以人的生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的重大犧牲為代價(jià)來(lái)?yè)Q取物質(zhì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)，確實(shí)是“人”的世界貶值和自然的世界的衰敗。尤其是我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速高速增長(zhǎng)過(guò)程中過(guò)度的資源消耗，過(guò)大的環(huán)境污染，過(guò)重的生態(tài)傷害，使生態(tài)資本存量下降與生態(tài)赤字?jǐn)U大同快速積累的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間嚴(yán)重失衡，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速高速增長(zhǎng)與資源環(huán)境生態(tài)約束的矛盾加深，極大阻礙著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（2）撇開社會(huì)制度而言，無(wú)論是資本主義的傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還是社會(huì)主義的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，都屬于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制，它們都是在傳統(tǒng)發(fā)展觀指導(dǎo)下，基本上都是以片面追求GDP的高速增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富無(wú)限增加為目的和動(dòng)力，并且把實(shí)現(xiàn)這一目的視為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的最高原則。因此，傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，基本上都是把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)建立在貪婪地索取自然資源，大量地消耗資源環(huán)境與掠奪生態(tài)的基礎(chǔ)之上。因而，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必然也是“高投入、高消耗、高污染”的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。所以，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制是粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的制度安排與體制保障。10多年來(lái)，兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變逆向運(yùn)動(dòng)的事實(shí)表明，目前我國(guó)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制未能擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的窠臼，也就是說(shuō)未能克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的局限性：一是不僅未能克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)經(jīng)濟(jì)高速以至超高速增長(zhǎng)目標(biāo)的盲目追求，而且還為其提供了某些制度條件。改革開放以來(lái)我國(guó)年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為9.6%，從2002年至2007年GDP增長(zhǎng)都超過(guò)10%；為盲目追求經(jīng)濟(jì)高速以至超高速增長(zhǎng)的“極端發(fā)展主義”盛行提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，并與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的擴(kuò)張機(jī)制相結(jié)合，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有改變?cè)趥鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下，那種數(shù)量速度型、外延擴(kuò)張式的老路。對(duì)此，現(xiàn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制缺乏抑制這種盲目數(shù)量擴(kuò)張的制度和機(jī)制，顯得勉為其難與無(wú)能為力。二是20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)第二輪工業(yè)化與現(xiàn)代化建設(shè)，付出了高昂的沉重的代價(jià)，目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化相當(dāng)嚴(yán)重，國(guó)民收入分配的兩極分化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，以犧牲生態(tài)環(huán)境和大多數(shù)民眾利益為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)總量、物質(zhì)財(cái)富的不斷增加與城鄉(xiāng)差距、貧富差距擴(kuò)大的矛盾加深，使我們探索的新型工業(yè)道路并沒有改變我國(guó)在傳統(tǒng)工業(yè)化老路上前行的步伐。對(duì)此，現(xiàn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制缺乏克服傳統(tǒng)工業(yè)化那種犧牲生態(tài)環(huán)境和大多數(shù)人利益的制度和機(jī)制，顯得無(wú)能為力。

（3） 在當(dāng)今世界，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，從總體來(lái)看，多數(shù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、模式、經(jīng)濟(jì)體制及運(yùn)行機(jī)制，都是以生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相脫離為基本特征的，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展往往不能反映生態(tài)學(xué)的真理。因此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)根本缺陷，就是以生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的脫離和對(duì)立為特征。它不僅沒有保障當(dāng)代人生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的制度與機(jī)制；更沒有為后代人生存與發(fā)展留下充分的資源與環(huán)境的制度與機(jī)制保障，由于在它的運(yùn)行過(guò)程中不能反映生態(tài)學(xué)的真理，必然引起自然資源的耗竭和環(huán)境質(zhì)量的惡化，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的同時(shí)，削弱生態(tài)生產(chǎn)力，使生態(tài)資本存量下降，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)性。我國(guó)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還很不完善的一個(gè)根本方面，就是沒有消除傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的這個(gè)根本缺陷。沒有解決作為市場(chǎng)主體的企業(yè)追求利潤(rùn)最大化與環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的尖銳矛盾問(wèn)題。在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力使我國(guó)經(jīng)濟(jì)日益富裕的同時(shí)，削弱了生態(tài)生產(chǎn)力，使我國(guó)生態(tài)貧困越來(lái)越嚴(yán)重。如果說(shuō)我國(guó)的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是一種資源環(huán)境掠奪型的經(jīng)濟(jì)體制，那么，我們初步建立的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制仍然帶有這種傳統(tǒng)體制的痕跡，還保留著生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相脫離和對(duì)立的特征，實(shí)際上是資源環(huán)境消耗型的經(jīng)濟(jì)體制。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，它仍然是一種非持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。美國(guó)著名學(xué)者R•布朗在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》一書中批評(píng)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只是相信市場(chǎng)力量，尊重市場(chǎng)原理而不尊重生態(tài)原理，尤其是無(wú)視生態(tài)可持續(xù)性原理，使當(dāng)今自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往不能反映生態(tài)學(xué)的真理，將會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崩潰。于是，他引用開發(fā)挪威和北海油田的埃索公司前副總裁厄于斯泰因•達(dá)勒的看法來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崩潰于不讓價(jià)格表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則可能崩潰于不讓價(jià)格表達(dá)生態(tài)學(xué)的真理。”當(dāng)今人類正在進(jìn)入生態(tài)時(shí)代，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)反映生態(tài)學(xué)的真理，實(shí)現(xiàn)環(huán)境掠奪型經(jīng)濟(jì)體制向環(huán)境保護(hù)型經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，建立起可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制。2 社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)

我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的本身，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變：一是從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制根本轉(zhuǎn)變；二是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制向有利于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制的根本轉(zhuǎn)變。這種體制的要義應(yīng)是基于生態(tài)和人文關(guān)懷的生態(tài)可持續(xù)性，從而以生態(tài)可持續(xù)性原則為基礎(chǔ)構(gòu)建全新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的客觀要求。因此，建立中國(guó)特色的社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)質(zhì)上是建立中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反映了節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，優(yōu)化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。它既是一種全新的經(jīng)濟(jì)體制，又是一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。正如有的學(xué)者指出的：“從發(fā)展趨勢(shì)上講，生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將成為21世紀(jì)的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。如果說(shuō)，現(xiàn)存的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未顯著表現(xiàn)出超越發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)勢(shì)；那么，建立社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有可能是提供這一超越的機(jī)會(huì)。因此，建立社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)超越與理論超越。是我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的正確方向與戰(zhàn)略任務(wù)。

（1）從理論上看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論是社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制的理論基石。

首先，在馬克思學(xué)說(shuō)中，自然、人、社會(huì)有機(jī)整體發(fā)展理論，不僅為當(dāng)今生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；而且為生態(tài)內(nèi)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及其經(jīng)濟(jì)體制提供了科學(xué)依據(jù)。這是因?yàn)椋匀弧⑷恕⑸鐣?huì)有機(jī)整體理論，其根本精神在于不是把人類社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域視為分散的和封閉孤立的存在，而是視為自然、人、社會(huì)有機(jī)整體中的各個(gè)要素相互依存，相互制約、相互作用的有機(jī)整體。馬克思恩格斯不僅闡明人與自然的不可分割性，而且闡明自然與社會(huì)的不可分割性；揭示了客觀世界是由天然自然、人工自然、人類社會(huì)的各種要素組成的復(fù)合系統(tǒng)，這就是自然、人、社會(huì)的有機(jī)整體。人類文明發(fā)展就是自然、人、社會(huì)有機(jī)整體發(fā)展。資本主義文明發(fā)展是如此，社會(huì)主義文明發(fā)展更是如此。科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了關(guān)于發(fā)展的理論，深刻地回答了“發(fā)展”與“人”的關(guān)系這一核心命題，把人、社會(huì)與自然看作一個(gè)有機(jī)整體，來(lái)界定發(fā)展的內(nèi)涵，將中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)四個(gè)基本要素發(fā)展構(gòu)成的整體發(fā)展、和諧發(fā)展、文明發(fā)展。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)體制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式理論的根本缺陷就在于，它把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看成為不依賴外部環(huán)境，其交換及運(yùn)動(dòng)發(fā)展只是在經(jīng)濟(jì)這個(gè)封閉系統(tǒng)的內(nèi)部進(jìn)行，因而可以不受自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的制約而無(wú)限增長(zhǎng)。這就使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制既忽視了自然環(huán)境因素又忽視了社會(huì)環(huán)境因素，并使其本身具有“反生態(tài)”和“”的性質(zhì)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)性。因此，只有把可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制理論牢固地建立在自然、人、社會(huì)有機(jī)整體發(fā)展理論的基礎(chǔ)之上，才能使我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有生態(tài)可持續(xù)性和社會(huì)可持續(xù)性，真正成為生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制。

其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論的一個(gè)核心理念，就是“生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論”，這是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制的一塊基石。生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化可持續(xù)發(fā)展理論的核心問(wèn)題有兩個(gè)方面：一方面是人類生存的自然環(huán)境是人的生命的組成部分，是人的身心健康和生態(tài)安全的內(nèi)在因素；另一方面是當(dāng)今世界系統(tǒng)中生態(tài)環(huán)境是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的內(nèi)在要素，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行與可持續(xù)發(fā)展起著決定性作用，已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展最重要的、最關(guān)鍵的源泉。因此，生態(tài)環(huán)境已從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的外生變量轉(zhuǎn)化為內(nèi)生變量，這是生態(tài)環(huán)境內(nèi)生可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論的基本結(jié)論。這就要求建立社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須內(nèi)在地具有可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)機(jī)制，使生態(tài)環(huán)境真正成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生要素。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，建立社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是建立生態(tài)內(nèi)生可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制。只有這樣，才能真正形成生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制。

再次，黨的十七大首次把“建設(shè)生態(tài)文明”的發(fā)展理念寫在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟上，使我們黨最終確立了生態(tài)文明是一種獨(dú)立的嶄新的現(xiàn)代文明形態(tài)，并要求形成與建設(shè)生態(tài)文明相適應(yīng)的“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”， 要“加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制”，因此，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，其根本點(diǎn)就是要把生態(tài)文明發(fā)展“模式化”、 “體制化”，形成可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和與它相適應(yīng)的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)體制，它們不僅反映經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理，而且反映生態(tài)學(xué)的真理。

（2）從實(shí)踐上看，構(gòu)建社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制，不僅是我國(guó)國(guó)情和發(fā)展現(xiàn)實(shí)的客觀要求，而且具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

首先，當(dāng)今人類文明發(fā)展正在進(jìn)入生態(tài)時(shí)代，使當(dāng)今現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化，二是經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的人性化，三是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的知識(shí)化（包括信息化）。這三大歷史潮流的有機(jī)統(tǒng)一，是21世紀(jì)現(xiàn)代人類生存與發(fā)展的希望所在。事實(shí)表明，能夠適應(yīng)三大發(fā)展趨勢(shì)有機(jī)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體制，就是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制，它是一種既符合生態(tài)文明發(fā)展要求，又符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的嶄新的經(jīng)濟(jì)體制。它能夠克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的根本缺陷和主要弊端，突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文向度和生態(tài)向度及其統(tǒng)一性，突顯的是人與自然協(xié)調(diào)和諧和人與人協(xié)調(diào)和諧的根本精神。因此，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，構(gòu)建社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制，這才是最根本的經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、人性化、知識(shí)化的真諦。

其次，無(wú)論在當(dāng)今世界還是當(dāng)代中國(guó)，良好的生態(tài)環(huán)境作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要素，已經(jīng)成為一種高度稀缺的生活要素和生產(chǎn)要素，嚴(yán)重地制約著現(xiàn)代人類生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這種嚴(yán)峻的客觀現(xiàn)實(shí)決定著構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必要性和緊迫性。美國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴利、布朗都強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界系統(tǒng)已經(jīng)完成了“空的世界”向“滿的世界”的轉(zhuǎn)變，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行與演變已經(jīng)從物質(zhì)資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約因素的時(shí)代，進(jìn)入生態(tài)資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約因素的時(shí)代，因而，世界各國(guó)生態(tài)系統(tǒng)提供的優(yōu)良的生態(tài)產(chǎn)品越來(lái)越稀缺，日益稀缺的生態(tài)資本存量日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本制約因素。在我國(guó)，必要的、良好的生態(tài)環(huán)境的稀缺程度不僅超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家，而且超過(guò)某些發(fā)展中國(guó)家。可以這樣說(shuō)，我國(guó)目前已經(jīng)完全改變了傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的短缺經(jīng)濟(jì)局面，物質(zhì)資本日益雄厚，經(jīng)濟(jì)正在走向富裕。當(dāng)今中國(guó)發(fā)展由經(jīng)濟(jì)貧困走向經(jīng)濟(jì)富裕，既付出了高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)；又付出了物質(zhì)財(cái)富分配與占有的不公平的代價(jià)，從而形成了現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的生態(tài)短缺局面。因而，當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展正在由生態(tài)脆弱走向生態(tài)貧困。正如一位青年學(xué)者所說(shuō)的：“我國(guó)的生態(tài)貧困狀況相當(dāng)嚴(yán)重，甚至可以說(shuō)已成為我國(guó)目前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期發(fā)展的基本特征。”這就迫切要求我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不僅要保障我國(guó)不斷走向經(jīng)濟(jì)富裕，而且要保障逐步消除生態(tài)貧困，努力改變當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的生態(tài)短缺局面。

再次，近幾年來(lái)，我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，全面推進(jìn)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，為我們推進(jìn)由非持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制向可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了有利條件。在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下，我國(guó)正在大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)安全型經(jīng)濟(jì)社會(huì)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面生態(tài)化；與此同時(shí)，加大了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度，大力開展生態(tài)省建設(shè)試點(diǎn)，海南、福建、浙江、江蘇、黑龍江、山東、安徽、陜西等開展生態(tài)省建設(shè)的試點(diǎn)工作，正在進(jìn)入大規(guī)模生態(tài)建設(shè)和大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步進(jìn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的新時(shí)期；尤其是發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、使生態(tài)工業(yè)園建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。據(jù)報(bào)道，目前在廣西、遼寧、江蘇、山東、天津、新疆、內(nèi)蒙古、浙江、廣東等省市自治區(qū)展開了生態(tài)工業(yè)園區(qū)建設(shè)的試點(diǎn)，覆蓋各種傳統(tǒng)行業(yè)和高科技行業(yè)，推動(dòng)著現(xiàn)有工業(yè)園區(qū)發(fā)展向生態(tài)化方向轉(zhuǎn)型，提升工業(yè)園區(qū)發(fā)展的生態(tài)化水平，從而加速了我國(guó)新型工業(yè)化朝著生態(tài)化方向發(fā)展的進(jìn)程，展示出生態(tài)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展的廣闊前景。現(xiàn)在，建設(shè)生態(tài)文明已成為我們黨的治國(guó)理政的新觀念，標(biāo)志著我們黨開啟了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的新航程，一個(gè)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代正在到來(lái)。所有這些表明，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制以及與之相適應(yīng)的生態(tài)內(nèi)生可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式，是有堅(jiān)實(shí)的、豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)的。

3 小 結(jié)

如果說(shuō)，“從初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制到完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是一個(gè)新的歷史跨越、新的偉大實(shí)踐，也是一項(xiàng)更加艱巨、更加宏偉的系統(tǒng)工程。”那么創(chuàng)建生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制，作為完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的主攻方向與戰(zhàn)略任務(wù)，就更是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一個(gè)新的歷史跨越，新的偉大實(shí)踐。德國(guó)學(xué)者指出：“迄今為止，還沒有一個(gè)國(guó)家擁有一個(gè)圍繞關(guān)注環(huán)境而組織的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，德國(guó)也不例外。”這就告訴我們，建立生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在世界上還沒有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。實(shí)現(xiàn)由非持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制向可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，不僅要比實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變更加艱巨、更加復(fù)雜，而且要比實(shí)現(xiàn)粗放型向集約型增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變更加艱巨、更加復(fù)雜，是非常宏偉的系統(tǒng)工程。

參考文獻(xiàn)(References)

［1］萊斯特• R•布朗.生態(tài)經(jīng)濟(jì)：有利于地球的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想［M］. 北京:東方出版社，2001.［Lester R Brown. EcoEconomy

Building an Economy for the Earth［M］.Beijing: East Press,2001.］

［2］孟憲忠.論生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)［N］.光明日?qǐng)?bào),2001-08-21.［Meng Xianzhong. Theory of Ecological Market Economy［N］. daily Guangming Ribao,2001-08-21.］

［3］劉思華.論經(jīng)濟(jì)思想和理論的生態(tài)革命［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）,2005,(2). ［Liu Sihua. Theory of Ecological Revolution of Economy Idea［J］.Journal of Northwestern University(Social Science Pages),2005,(2).］

［4］柳楊青.生態(tài)需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究［M］.北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2004.138,145.［Liu Yangqing. Economic Research on Ecological Needs［M］.Beijing: China Financial and Economic Publishing house,2004.138,145.］

［5］人民日?qǐng)?bào)社論.全面建設(shè)小康社會(huì)的體制保證［N］.人民日?qǐng)?bào),2004-10-15.［The People’s Daily Editorial. System Insurance for Building a Welloff Society in an Allround Way［N］.

The People’s Daily,2004-10-15.］

［6］吳曉東等譯.人類需要多大的世界MIPS―生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有效尺度［M］.北京:清華大學(xué)出版社,2003.146.［Translation by Wu Xiaodong et al. How Big World the Human Needs:MIPSthe Effective Scale of EcoEconomic［M］.Beijing: Tsinghua University Press,2003.146.］

［7］嚴(yán)法善，劉會(huì)齊.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境利益［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2008, (3).［Yan Fashan, Liu Huiqi. The Environmental Interests in Socialist Market Economy［J］.Fudan Journal(Social Sciences Edition), 2008, (3).］

［8］景維民, 田衛(wèi)民.市場(chǎng)社會(huì)主義所有制理論演進(jìn)與評(píng)析［J］.南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2008,(3).［Jing Weimin,Tian Weimin.

On Ownership Theory in Market Socialism from the Evolutional Perspective［J］. Nankai Journal(Philosophy,Literature and Social Science Edition), 2008,(3).］

［9］袁小云.論馬克思實(shí)踐倫理與我國(guó)轉(zhuǎn)型期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)［J］.福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào), 2008,(2).［Yuan Xiaoyun. On Practical Ethics of Marxism and Market Economy in China in Transition［J］.Journal of Fujian Institute of Socialism, 2008,(2). ］

［10］周德海. 論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與體制改革［J］.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2008,(2).［Zhou Dehai. Market Economy and System Reform［J］. Journal of Anhui Business College of Vocational Technology, 2008,(2).］

［11］夏瑞林. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展：理論演進(jìn)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的歷史比較［學(xué)位論文］.武漢：華中科技大學(xué)，2007.［Xia Ruilin.Economic Development: A Historical Comparison between the Evolution of the Development Economics and the Economic Practice of China［dissertation］.Wuhan:Huazhong University of Science Technology,2007.］

［12］馬德成. 社會(huì)主義和諧社會(huì)論綱［D］.大連：遼寧師范大學(xué)，2007.［Ma Decheng.Concise Discuss of Socialist Harmonious Society［D］.Dalian: Liaoning Normal University,2007.］

［13］劉爽.的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制思想研究［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2007.［Liu Shuang.MaoZedong's Socialist Economy System Thought Studies［D］.Changchun：Northeast Normal University，2007.］

Theoretical Thought on Sustainable Development Economic System of Socialism

FANG Shijiao

(Zhongnan University of Economics and Law, Wuhan Hubei 430073, China)

Abstract The fundamental change from the traditional planning economic system to the socialist market economic system has been primely actualized. But the fundamental transformation of economic growth mode in China from extensive to intensive has not yet been realized. There seem to be opposite movements between the former and the latter both of which impact the overall situations. The opposite comes from the fact that the economic system of modern market primely built in China has the same character with the traditional economic system, belonging to a kind of antiecology without basic capacity to sustainable development. So the market system now in China must be reconstructed into an economic market system of socialism that is sustainable development. The reconstruction is not lack of theoretical and practicing bedrock for the nonce, but it is still a longrange and formidable systematic project to be done.

第6篇：社會(huì)治理的主體范文

全市政法機(jī)關(guān)和廣大政法干警要全面把握社會(huì)主義法治理念的本質(zhì)要求和深刻內(nèi)涵。第一，要牢固樹立依法治國(guó)的理念。一是堅(jiān)持法律面前人人平等，任何組織和個(gè)人都沒有超越憲法和法律的特權(quán)，任何組織和個(gè)人的違法行為都必須受到追究；二是樹立和維護(hù)法律權(quán)威，維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)，堅(jiān)決反對(duì)從本部門本地區(qū)利益出發(fā)破壞國(guó)家法制統(tǒng)一的行為，堅(jiān)決制止違反國(guó)家法律規(guī)定的“土政策”、“土辦法”；三是嚴(yán)格依法辦事。堅(jiān)持職權(quán)由法定、有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法受追究。

第二，要深刻理解和牢固樹立執(zhí)法為民的理念。能不能堅(jiān)持執(zhí)法為民，是衡量政法干警政治上是否合格的基本標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)法為民要做到“三個(gè)必須”：一是必須堅(jiān)持一切為了人民。必須運(yùn)用人民賦予的權(quán)力為人民服務(wù)，決不能用來(lái)謀取個(gè)人或小團(tuán)體的私利，不能只考慮自身工作方便而漠視群眾的方便和利益；二是必須堅(jiān)持一切依靠人民，堅(jiān)信人民群眾是真正英雄，堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去；三是必須堅(jiān)持以人為本，尊重和保障人權(quán)。

第三，要牢固樹立公平正義的理念。樹立公平正義的理念必須堅(jiān)持三條原則：一是必須堅(jiān)持合法合理的原則；二是必須堅(jiān)持及時(shí)高效的原則；三是必須堅(jiān)持程序公正的原則。

第四，要牢固樹立服務(wù)大局的理念。這是政法機(jī)關(guān)充分發(fā)揮職能作用和政法干警有效履行職責(zé)的必然要求。樹立服務(wù)大局的理念，要正確處理好四個(gè)關(guān)系：一是服務(wù)大局與立足本職的關(guān)系；二是服務(wù)大局與嚴(yán)格依法履行職責(zé)的關(guān)系；三是全局利益與局部利益的關(guān)系；四是法律效果與社會(huì)效果的關(guān)系，要追求法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一。

第7篇：社會(huì)治理的主體范文

膝關(guān)節(jié)疼痛是臨床癥狀而不是一種病，引起膝關(guān)節(jié)痛的疾病常見為創(chuàng)傷性關(guān)節(jié)炎，類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，骨性關(guān)節(jié)炎，而以老年骨性關(guān)節(jié)炎最為多見，筆者自2006年開始運(yùn)用玻璃酸鈉注射液聯(lián)合中藥治療骨性膝關(guān)節(jié)炎疼痛50例，療效較好，總結(jié)如下：

1資料和方法

1.1一般資料

女性36例，男性14例，年齡45-72歲，平均年齡55歲，病程較長(zhǎng)為2年，最短的是6個(gè)月，患者做針灸，理療，按摩等效果不明顯。

1.2臨床癥狀和體征

膝關(guān)節(jié)強(qiáng)直，屈伸活動(dòng)困難，屈伸度在15-30℃之間，關(guān)節(jié)周圍有壓痛，活動(dòng)時(shí)關(guān)節(jié)疼痛加重，膝關(guān)節(jié)周圍的組織堅(jiān)硬，彈性差，膝關(guān)節(jié)正側(cè)位片示：構(gòu)成膝骨面關(guān)節(jié)及邊緣骨質(zhì)增生硬化，部分關(guān)節(jié)面邊緣骨刺形成，關(guān)節(jié)間隙變窄，髕骨上下緣韌帶鈣化。

1.3治療方法

①定位：彎曲雙膝關(guān)節(jié)，取疼痛膝的內(nèi)膝眼、外膝眼，常規(guī)消毒，如關(guān)節(jié)腔腫大明顯，腔內(nèi)有積液應(yīng)先抽出積液，然后取玻璃酸鈉注射液（施沛特）20，關(guān)節(jié)腔內(nèi)注射，一周注射1次，4-5周為一個(gè)療程。

②中藥治療：通過(guò)辨證施治用黃芪桂枝五物湯加減，藥方：黃芪30、桂枝10、杭芍30當(dāng)歸30、川芎10、全蟲6（研吞）、雞血藤15、木瓜15、僵蠶15、甘草5，水煎服5劑為一療程。本方黃芪宜重不宜輕，氣虛加黨參、白術(shù)，關(guān)節(jié)軟麻木加杜仲、牛膝、伸筋草、海風(fēng)藤等。

2結(jié)果

通過(guò)用上述綜合治療后，顯效為疼痛消失，關(guān)節(jié)活動(dòng)自如的有38例，占76%，好轉(zhuǎn)為疼痛基本消失，關(guān)節(jié)活動(dòng)改善7例，占16%，稍有好轉(zhuǎn)為疼痛好轉(zhuǎn)，關(guān)節(jié)活動(dòng)較前改善5例，占10%。

3討論

膝關(guān)節(jié)疼痛是臨床癥狀而不是一種病，引起膝關(guān)節(jié)痛的疾病常見創(chuàng)傷性關(guān)節(jié)炎，類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，骨性關(guān)節(jié)炎，膝關(guān)節(jié)滑膜炎，關(guān)節(jié)游離體等，而以老年骨性關(guān)節(jié)炎最為多見，骨性關(guān)節(jié)炎又稱增生性關(guān)節(jié)炎，退行性關(guān)節(jié)炎，病變以關(guān)節(jié)軟骨損傷及骨質(zhì)增生為特點(diǎn)，因是負(fù)重關(guān)節(jié)和多動(dòng)關(guān)節(jié)，臨床上主要表現(xiàn)為關(guān)節(jié)疼痛，屈伸困難，僵硬，腫大彈性差，活動(dòng)受限，中醫(yī)辨證為氣滯血瘀，血行不暢，經(jīng)絡(luò)痹阻，筋脈失養(yǎng)，用黃芪桂枝五物湯加減，治以益氣養(yǎng)血，溫經(jīng)通絡(luò)，舒經(jīng)活血等作用。玻璃酸鈉注射液，注射關(guān)節(jié)腔內(nèi)起潤(rùn)化做用，減少組織之間的摩擦，同時(shí)發(fā)揮彈性作用，緩沖應(yīng)力對(duì)關(guān)節(jié)軟骨的作用，增強(qiáng)關(guān)節(jié)液的粘稠性和潤(rùn)化功能，保護(hù)關(guān)節(jié)軟骨，促進(jìn)關(guān)節(jié)軟骨的愈合，再生，緩解疼痛，增加關(guān)節(jié)活動(dòng)度，因此在治療期間要求病人注意休息，減少關(guān)節(jié)的負(fù)重，避免劇烈運(yùn)動(dòng)，治療后關(guān)節(jié)疼痛緩解、伸屈功能改善，腫大僵硬消失，活動(dòng)較前方便，臨床上玻璃酸鈉注射液聯(lián)合中藥治療膝關(guān)節(jié)痛起到了較好的作用。在掌握適應(yīng)癥及無(wú)菌操作的情況下，可以在社區(qū)及基層醫(yī)療單位康復(fù)理療科中推廣使用。

參考文獻(xiàn)

[1]《實(shí)用骨科封閉療法》.上海科學(xué)普及出版社.湯華豐 .1993年1月10日.

第8篇：社會(huì)治理的主體范文

論文摘要：青少年由于自身及社會(huì)角色的特點(diǎn)，使得對(duì)其進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育具有極重要的意義。青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系的養(yǎng)成教育符合青少年個(gè)性時(shí)代的要求也體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)的內(nèi)涵，必將促進(jìn)青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺，由此促進(jìn)青少年成才。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)涵著以人為本，尊重差異，包容多樣，尋求共識(shí)的基本理念，將對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生十分重要的影響。事實(shí)上，這也是對(duì)其本身的建設(shè)實(shí)踐提出了體現(xiàn)時(shí)代精神的新要求。青少年由于在社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)中的地位及自身的特點(diǎn)，成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的重點(diǎn)對(duì)象。

一、養(yǎng)成教育是促成青少年自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效模式

認(rèn)為“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。;}個(gè)體的需要是價(jià)值存在的前提。價(jià)值觀便是價(jià)值觀念，是主體以自身的需要為尺度，對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)涵意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)。這可以說(shuō)，價(jià)值是人們的利益與需要的反映，也決定著人們的思想取向與行為選擇。作為統(tǒng)治與指導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀要真正深人個(gè)人，它必須以個(gè)人的需要和認(rèn)同為前提條件。黨在十七大提出了“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民自覺追求。那么，促成人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺，也需要以他們的特點(diǎn)和需要為出發(fā)點(diǎn)，真正落實(shí)以人為本。

作為未來(lái)社會(huì)的主體，青少年的價(jià)值觀狀況不僅關(guān)系自身的發(fā)展而且關(guān)系著社會(huì)的發(fā)展前景。對(duì)當(dāng)代青少年社會(huì)心理特征的認(rèn)識(shí)，“個(gè)性時(shí)代”不失為一個(gè)簡(jiǎn)潔和具有特色的概括。而此個(gè)性時(shí)代同時(shí)是一個(gè)不成熟的過(guò)渡發(fā)展時(shí)代，因此也是一個(gè)具有強(qiáng)烈的可塑性的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值觀教育的關(guān)鍵時(shí)代。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)新階段的主導(dǎo)價(jià)值，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引導(dǎo)青少年的價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和青少年健康發(fā)展和諧統(tǒng)一的必然要求。基于青少年個(gè)性的社會(huì)心理特點(diǎn)，促成他們接受社會(huì)主義核心的價(jià)值體系并自覺接受，養(yǎng)成教育不失為好的選擇。因?yàn)轲B(yǎng)成教育體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系所體現(xiàn)的精神，也符合青少年的社會(huì)心理特點(diǎn)。

所謂青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的養(yǎng)成教育，筆者認(rèn)為是指社會(huì)、學(xué)校、家庭根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)、道德成長(zhǎng)規(guī)律和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，通過(guò)對(duì)他們的道德行為進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的反復(fù)訓(xùn)練，使之形成相對(duì)穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)化為個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)，凝聚其品質(zhì)的教育體系。養(yǎng)成教育十分強(qiáng)調(diào)青少年的個(gè)性特點(diǎn)，并以此作為教育的起點(diǎn)和突破點(diǎn)，貼近青少年的個(gè)性時(shí)代特征。同時(shí)，養(yǎng)成教育的目標(biāo)是崇高的，要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正內(nèi)化為青少年的道德品質(zhì)，以形成青少年自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的習(xí)慣為外在表現(xiàn)形式。

習(xí)慣是自然、簡(jiǎn)單的，而最簡(jiǎn)單的東西，往往是最基本且最重要的東西。從個(gè)人層面看，習(xí)慣是后天習(xí)得的自動(dòng)化了的動(dòng)作、反映傾向和行為方式，它是條件反射在個(gè)體身上的積淀。從社會(huì)群體層面看，習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中形成的共同的相對(duì)穩(wěn)定行為方式和反映傾向。因此，我們可以說(shuō)，當(dāng)青少年以及以后成人的行為習(xí)慣反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)的要求，社會(huì)主義核心價(jià)值體系確實(shí)為青少年接受和踐行時(shí)，體現(xiàn)人本的要求的養(yǎng)成教育便促成了青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺。

二、養(yǎng)成教育體現(xiàn)了青少年的個(gè)性與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的和諧統(tǒng)一

1.養(yǎng)成教育的目標(biāo)是青少年個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)目標(biāo)的一致。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，這也是素質(zhì)教育的三大核心任務(wù)。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)青少年的養(yǎng)成目標(biāo)集中表現(xiàn)為“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志堅(jiān)強(qiáng)的新一代，事業(yè)開闊、知識(shí)豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)新的新一代”閻的“四個(gè)新一代”。養(yǎng)成教育作為講求實(shí)際和效用的一種實(shí)實(shí)在在的教育方式，有效地將青少年個(gè)人素質(zhì)目標(biāo)與社會(huì)要求目標(biāo)有機(jī)結(jié)合一起并落實(shí)于實(shí)踐。首先體現(xiàn)在“做人”的目標(biāo)上。養(yǎng)成教育著力于青少年的獨(dú)立性、主體性、批判性、創(chuàng)造性和幫助青少年解決個(gè)性發(fā)展中的矛盾，而以素質(zhì)教育的要求來(lái)培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年的健康成才;它強(qiáng)調(diào)將“四個(gè)新一代”的社會(huì)要求，系統(tǒng)地、和諧地滲入青少年的素質(zhì)教育之中;它關(guān)注的是社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正地內(nèi)化而成為青少年的自覺追求并體現(xiàn)于最簡(jiǎn)單的行為—習(xí)慣。再者反映在“學(xué)習(xí)、創(chuàng)造”的目標(biāo)上。養(yǎng)成教育重視青少年作為整體有相對(duì)一致的個(gè)性特征，但又強(qiáng)調(diào)每個(gè)青少年的差異。以此出發(fā)，養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)靈活地、創(chuàng)造地運(yùn)用具有感染力、有成效的方式來(lái)幫助青少年學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系總的要求下，培養(yǎng)青少年道德習(xí)俗的學(xué)習(xí)和社會(huì)適應(yīng)能力的創(chuàng)造發(fā)揮;同時(shí)養(yǎng)成教育更加注重引導(dǎo)青少年對(duì)自己思想行為進(jìn)行反思，不斷深化自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)，以更有利于良好的學(xué)習(xí)創(chuàng)造能力的養(yǎng)成。

第9篇：社會(huì)治理的主體范文

（鄭州大學(xué)信息管理學(xué)院，河南鄭州450001）

摘要：黨的十對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)提出了新部署和新要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播必須及時(shí)、真實(shí)、客觀。近年來(lái)，信息技術(shù)迅速發(fā)展，新媒體成為信息傳播的重要手段。因覆蓋性廣、時(shí)效性強(qiáng)，新媒體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過(guò)程中也發(fā)揮著舉足輕重的作用。本文通過(guò)運(yùn)用SWOT分析法，分析新媒體在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中存在的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并指出外部機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)利用好新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出針對(duì)性的對(duì)策。

關(guān)鍵詞 ：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；新媒體；SWOT分析；傳播路徑

DOI:10. 16083/j. cnlci. 22-1296/g4. 2015. 08. 008

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580( 2015 )08-0017-03

相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體是依托數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息處理技術(shù)，通過(guò)交互性的固定或移動(dòng)多媒體終端，向用戶提供信息和服務(wù)的媒體形態(tài)。中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)上傳播陣地。利用新媒體平臺(tái)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀是信息時(shí)代的必然趨勢(shì)，是快速深入宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播路徑分析

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播主要依靠傳統(tǒng)方式與新媒體方式，傳統(tǒng)傳播方式的受眾年齡層次跨度大，新媒體傳播方式的受眾中青少年居多。

（一）利用傳統(tǒng)方式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

現(xiàn)階段，利用傳統(tǒng)傳播方式完成核心價(jià)值觀的培育主要依靠以下幾個(gè)途徑：學(xué)校教育、制度規(guī)范、各級(jí)黨委的學(xué)習(xí)、文化建設(shè)、傳統(tǒng)媒體傳播等，其中傳統(tǒng)媒體傳播主要包括新聞、報(bào)紙、廣播等，傳統(tǒng)傳播方式的受眾傾向于被動(dòng)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）利用新媒體方式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

利用新媒體方式傳播核心價(jià)值觀主要通過(guò)在微博、微信、手機(jī)應(yīng)用軟件等平臺(tái)上對(duì)用戶進(jìn)行傳播。隨著智能手機(jī)、平板電腦的迅速普及，新媒體開始深刻地影響人們的社會(huì)生活，尤其是深刻影響著年輕一代的生活。核心價(jià)值觀作為社會(huì)主流思想，其傳播必定要結(jié)合社會(huì)實(shí)際，適應(yīng)社會(huì)潮流，貼近社會(huì)生活。青年一代正處于價(jià)值觀的塑造時(shí)期，更需要深入學(xué)價(jià)值觀，將核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于形，利用新媒體方式進(jìn)行傳播更符合青年人的需要。

二、利用新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的SWOT分析（參見表1）

SWOT分析是一種面向管理學(xué)的系統(tǒng)分析方法，通過(guò)對(duì)組織的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅進(jìn)行分析，制定或修改組織的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，使組織目標(biāo)、管理意識(shí)、經(jīng)營(yíng)方法等適應(yīng)組織及其變化。此分析方法在各種管理活動(dòng)中被廣泛應(yīng)用，其綜合、系統(tǒng)的思維模式對(duì)于制定科學(xué)、全面的方案具有重要作用。

（一）優(yōu)勢(shì)（Strength）分析

1．廣泛而深刻的影響力

新媒體不同于傳統(tǒng)媒體，主要依靠移動(dòng)終端和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，這種信息獲取方式已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡牟糠帧?jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心( CNNIC)的第34次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2014年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6. 32億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46. 9%．網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群比例為83. 4%。龐大的受眾群體造就了新媒體強(qiáng)大的影響力。從廣度來(lái)看，新媒體對(duì)人們的影響幾乎無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，無(wú)論是整個(gè)社會(huì)還是每一個(gè)體，都深受新媒體的影響：從深度來(lái)看，新媒體正在影響和改變著人們的生活方式與思維模式，關(guān)系著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展。基于這樣的影響力，新媒體能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳提供一個(gè)廣闊的平臺(tái)，可以確保傳播的廣泛性。

2．新穎而靈活的傳播方式

以微博、微信為代表的新媒體平臺(tái)有著受眾廣泛、傳播迅速、交互性強(qiáng)等特點(diǎn)，是傳統(tǒng)媒體無(wú)法比擬的。同時(shí)，新媒體的傳播更多的是自發(fā)性傳播，具有相對(duì)寬松、自由的環(huán)境，可以引發(fā)參與者的討論和思考。新媒體的傳播主體與接收主體都十分廣泛，傳播方式更為靈活立體，限制因素少，傳播效果更加明顯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要全面深入的宣傳，新媒體中微博的話題討論、微信的文章推送、美拍的微視頻都是很好的傳播方式，并且能夠通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)形成互動(dòng)，帶動(dòng)全民廣泛參與和學(xué)習(xí)。

（二）劣勢(shì)( Weakness)分析

1．傳播過(guò)程難以控制

新媒體的傳播需要網(wǎng)民的積極參與，只靠官方平臺(tái)的是不夠的。在消息被之后，網(wǎng)民的反應(yīng)、參與程度、關(guān)注點(diǎn)都無(wú)法控制。網(wǎng)民可以自由選擇信息，因此，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話題是否能夠引起關(guān)注，受諸多因素的影響。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治性較強(qiáng)，而網(wǎng)民通過(guò)新媒體途徑獲取政治性信息的行為較少，參與度與關(guān)注度有待考量。相比之下，傳統(tǒng)媒體則主要通過(guò)新聞的方式傳播信息，信息源相對(duì)固定，信息傳播的過(guò)程較好控制，要想傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只需要用電視媒體、報(bào)刊等多加宣傳。

2．新媒體環(huán)境中存在消極思潮的傾向

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境十分復(fù)雜，難以控制。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，消極思潮關(guān)注度高，導(dǎo)向性強(qiáng)，網(wǎng)民容易受到感染。許多激進(jìn)的、缺乏理性的參與者缺乏理性平和的參與精神，一味批判，群眾的跟風(fēng)心理也比較嚴(yán)重。相比之下，積極向上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想很難吸引觀眾，在自由的新媒體傳播環(huán)境中提高其吸引力很有難度。

（三）機(jī)會(huì)( Opportunity)分析

1．信息技術(shù)的迅速發(fā)展

智能手機(jī)的出現(xiàn)和迅速普及又一次將信息技術(shù)的發(fā)展推向了高峰。固定或移動(dòng)多媒體終端已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。“拇指族”的出現(xiàn)也推動(dòng)著傳播媒介的不斷更新。目前，類似于微博、微信的社交軟件層出不窮，新形式的應(yīng)用軟件也在不斷出現(xiàn)。比如，美拍的出現(xiàn)將微視頻打造成信息傳播的又一新途徑。新的傳播方式更容易受到人們的追捧，也能夠有效縮小社會(huì)主義核心價(jià)值觀的距離感，使之更為生動(dòng)形象、貼近生活。

2．上行下效的組織傳播模式

隨著新媒體影響力的提升，將其作為信息傳播平臺(tái)也越來(lái)越受到黨和政府的重視。目前，各層級(jí)黨政部門都建立有官方信息平臺(tái)，如官方微博、認(rèn)證微信號(hào)，部分高校還設(shè)有大批網(wǎng)絡(luò)宣傳員。這樣層級(jí)分明、隊(duì)伍龐大的組織形式可以在短時(shí)間內(nèi)迅速傳遞信息，并形成廣泛深刻的影響。因此，利用新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠有組織、有效率地進(jìn)行，從而達(dá)到預(yù)期的宣傳效果。

（四）威脅( Threat)分析

1．網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系不完善

新媒體是新興的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)，由于出現(xiàn)時(shí)間短，相關(guān)的法律法規(guī)尚不健全，加之網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相對(duì)自由，容易出現(xiàn)隱私泄露、言論偏激、信息庸俗等問(wèn)題。

2．受眾群體思想道德水平參差不齊

新媒體的廣泛影響力涉及到各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)生活層次的人群，因此，受眾群體思想道德水平的差異必然存在。思想水平較低的人群更有可能會(huì)發(fā)出消極言論，出現(xiàn)非理性抨擊的可能性也更高。如何做到使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠被不同思想道德水平的人接受，并且避免引起消極思潮，也是傳播過(guò)程中的一大挑戰(zhàn)。

三、基于SWOT分析的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體傳播對(duì)策

（一）充分把握新媒體的特性，形成有組織的高效傳播機(jī)制(s-0)

黨和政府在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，要適應(yīng)信息時(shí)代的背景，充分重視新媒體宣傳這一途徑，把握好新媒體操作便捷、傳播迅速的特征，充分發(fā)揮其廣泛而深刻的影響力。黨和政府應(yīng)借助于新媒體受眾廣的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳隊(duì)伍建設(shè)，做到專人負(fù)責(zé)、人人參與。以高校為例，可以綜合縱向教育和橫向教育形成高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育傳播機(jī)制。縱向應(yīng)形成由高校黨委、各級(jí)學(xué)生工作部門發(fā)起的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)宣傳，院系黨委（支部）、團(tuán)委及基層黨支部、團(tuán)支部配合宣傳，在大學(xué)生群體中廣泛調(diào)動(dòng)積極性，參加新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的討論學(xué)習(xí)。大學(xué)生群體的思想觀念通過(guò)新媒體平臺(tái)的資源共享可以反饋到各上級(jí)，上級(jí)再根據(jù)大學(xué)生群眾的反饋商討下一階段教育方案，從而形成由上級(jí)至下級(jí)宣傳，下級(jí)向上級(jí)反饋這樣一個(gè)循環(huán)機(jī)制，在不斷循環(huán)中提高教育效率和質(zhì)量。橫向應(yīng)形成各高校之間的資源共享、互動(dòng)學(xué)習(xí)，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的共享性和開放性，各高校之間互相交流，從而優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成高校交流教育網(wǎng)絡(luò)，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的交互性、多樣性和開放性。

（二）營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，著力完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系( S-T)

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境過(guò)度負(fù)面化的現(xiàn)象，黨和政府必須加大力度弘揚(yáng)正能量，引領(lǐng)社會(huì)主流思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是適合我國(guó)國(guó)情的、在實(shí)踐中不斷總結(jié)提升出來(lái)的科學(xué)的思想，政府應(yīng)對(duì)其大力弘揚(yáng)，營(yíng)造積極的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時(shí)，還應(yīng)完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的打擊，對(duì)傳播不良信息、發(fā)表偏激言論的行為進(jìn)行懲戒。

（三）打造多途徑傳播模式，綜合提升價(jià)值觀影響力（W-O）

確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位需要發(fā)揮新老媒體的合力作用。傳統(tǒng)主流媒體在公信力上有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)媒體信息時(shí)往往需要嚴(yán)格把關(guān)，并且擁有專業(yè)的媒體團(tuán)隊(duì)。而新媒體借助于網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，具有受眾廣、傳播快的優(yōu)勢(shì)。在年齡層次方面，傳統(tǒng)媒體的受眾整體年齡偏大，新媒體的受眾則多為青少年。因此，唯有將新老媒體有機(jī)結(jié)合，才能從多角度、全方位地提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力，從而確立其主導(dǎo)地位。