農業與傳統文化精選(九篇)

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第1篇：農業與傳統文化范文

關鍵詞：茶文化；休閑農業；特點；策略

1茶文化相關概念闡述

茶文化意為飲茶活動過程中所形成的一種文化特征，它是中國傳統文化內涵的一種彰顯，可以說是中國傳統文化中最具有代表性的一種文化。中國自古以來素有禮儀之邦的稱謂，茶文化所具有的精神內涵主要是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習慣與中國的文化內涵和禮儀相結合形成的一種具有鮮明中國文化特征的一種文化現象，也可以說是一種禮節現象。

2以茶文化類主題游談休閑農業發展的特點

茶文化是我國優秀傳統文化的重要組成部分，學習茶文化不僅有利于豐富自己的知識體系，同時還可以讓自己的飲茶過程體現出文化氣息。隨著人們生活水平的提高和工作壓力、學習壓力、生活壓力的不斷提升，越來越多的人希望自己能夠遠離喧囂的城市，到更綠色、更接近大自然的農村去放松身心、陶冶情操。正是由于人們這種思想和需求的轉變，使得休閑農業獲得了一個難得的發展機遇。與傳統農業有很大的區別，雖然休閑農業與傳統農業都依賴于土地，但其側重點和服務內容卻有很大的不同。休閑農業是將農業發展成為旅游產業，在充分利用農業景觀資源以及農業生產資源的基礎上，將觀光、休閑和旅游打造成一體化休閑農業，最終組成為一種與傳統農業不同的新一代農業生產經營模式。將傳統農業過渡成為休閑農業的過程中，為有效帶動了當地經濟的發展，讓當地農民的腰包鼓起來了，使人們獲得了幸福感和滿足感。在休閑農業發展之處，其重心主要放在了各種觀光旅游和綠色生態的農產品銷售方面，而未能有效利用傳統文化這種隱型消費產品。茶文化雖然是一種傳統文化，但是其影響力卻一直延續至今。飲茶已經成為很多現代人的日常行為之一，再飲茶的過程中評價茶更是很多茶友飲茶的關鍵步驟之一，所以具備一定的茶文化基礎并向其他茶友介紹一些茶文化的人往往更能受到別人的尊敬。飲茶往往會給人一種輕松愉快的感覺，而體驗休閑農業的樂趣也是很多人放松身心的一種方式。所以從這里就可以看出，以茶文化為主題，并置身于休閑農業中更有利于人們修身養性。從現代休閑農業發展特點可以看出，休閑農業還有非常大的發展空間，尤其是在融入茶文化這種優秀的傳統文化以后，更是深化了休閑農業的發展內涵。從經濟發展的角度來講，繼續深度挖掘農業資源的發展潛力，不僅有利于調整農業結構，為廣大的農民群體提供更優越的農業發展環境，同時還能極大地為農民創造經濟效益，增加農民收入的新途徑。在具有綜合性質的休閑農業場所，游客不但能夠進行參觀、采摘、學習農作技巧，同時還可以深入地學習和了解農民的生活，享受鄉土情趣。正是由于休閑農業的這種特點，所以很多城鎮居民越來越喜歡在業余時間去體驗休閑農業的樂趣，到休閑農業場所住宿和度假。根據有關資料記載，最早的生態休閑農業起于十九世紀三十年代左右。城市化進程的不斷推進使很多人感受到了來自各個層面的壓力。而與城鎮居民快速的生活節奏不同，農民的生活雖然不在像過去那樣日出而作、日落而息，但是與城鎮居民相比，其仍然生活的非常愜意，不用承受很大的生活壓力。很多城鎮居民為了釋放都市生活的壓力，就希望能夠像農民那樣過一些簡簡單單的生活，遠離城鎮的喧囂，親臨其境地感受一下舒適而祥和的鄉村生活。至此，最早起的生態休閑農業逐漸產生并逐漸在意大利、奧地利等地發展起來。在一段時間以后，休閑農業為逐漸受到歐美等國家的青睞，并掀起了一陣發展休閑農業的熱潮。同而對于休閑農業目前有都市農業和鄉村旅游的說法。以茶文化類主題談休閑農業發展更切合休閑農業的發展實際，同時也更符合休閑農業本身所具有的性質和特點。這是因為，首先茶本身就是一種純天然的綠色飲品，與人工制造出的各種碳酸飲料不同，所以長期飲茶不僅不會對人體造成損害，同時還有益于人的身心健康，是一種非常健康而且可持續的飲品。休閑農業發展至今已經成為綠色、環保、可持續的象征，所以從這個角度來講，以茶文化類主題談休閑農業發展更具有象征性。而且很多游客到休閑農業觀光時習慣于飲一些用純天然、無污染的水源泡的香茶，這無疑顯露出人們對茶飲的喜愛和對田園生活的熱愛。正是由于休閑農業行業光明的發展前景，越來越多的傳統農業地區為加入到了休閑農業行業。但是，我們可以看到有些地區的休閑農業非?；鸨?，基本上屬于“一票難求”的狀態；而有些地區的休閑農業就顯得非常的“凄涼”，即使用門可羅雀形容為不為過。事實上，決定一個地區休閑農業發展狀態的因素除了地理位置以外，人文因素也可能對其產生很大的影響。任何一個行業都有獨屬于自己的文化，而休閑農業作為現代農業發展的典型產物，更是應該有支撐其穩定發展的文化要素。茶文化來源于人們的生活，而休閑農業作為人們體驗生活、感知生活的重要場所，其與茶文化有很深的關系。因此，我們完全可以把茶文化作為推動休閑農業發展的內在元素，讓人們在體驗美好的休閑農業時光的同時還可以學習到正宗的、原汁原味的茶文化，這不僅可以深化休閑農業存在的意義和價值，同時還可以進一步為茶文化賦予更持久的生命力和影響力。

第2篇：農業與傳統文化范文

關鍵詞： 傳統文化城市建筑 傳統元素

中圖分類號：TS958文獻標識碼： A

伴隨城市的變遷，技術的進步，文化的交融，建筑師設計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統元素。淵源博大的傳統文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設計師的靈魂。

一、傳統文化元素與現代建筑景觀

1.傳統文化元素的興起

中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關系的日益增進，傳統文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設計中，中國符號也不斷的重現歷史舞臺。

2.城市建筑景觀設計的包容性

城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環衛，城市標志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風擋雨，抵御嚴寒。誠然，現代的城市建筑景觀設計，不僅僅的托轉蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設計要考慮到城市的昨天與今天，地標建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統文化的影子[1]。

3.城市建筑景觀與傳統文化元素的關系

中國傳統文化繼承了中華民族的優良傳統，是中華各民族文化的匯融。中國傳統文化集成了儒，法，道，釋等學說的優秀傳統。傳統中華元素的中國人文思想的載體，它質樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設計融合了傳統文化的思想，借用傳統文化增添城市的文化底蘊。中國傳統的建筑結構，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構思吸引著世界各地人的眼球[2]。設計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結友善，突出了中國傳統文化的意蘊。

二、傳統文化元素在城市建筑景觀設計中的應用

1.建筑景觀設計中常見的傳統文化元素

中華傳統文化源遠流長，中華傳統文化博大精深，中華民族團結友善，這是傳統文化的集匯，集成大家的中華傳統文化，所呈現的傳統文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統文化符號被引用到城市建筑景觀設計中。太極元素經常被應用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經常常被城市建筑景觀采用。

2.城市景觀設計師的傳統文化設計理念

城市景觀設計師在設計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設計工作。所以對城市建筑設計師來說，不斷的學習中國傳統文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內涵，對開展城市建筑景觀設計十分的必要。比如中國銀行的標志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創意，也有意蘊。現在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標示，既是城市的一個風景，又是城市發展的一個標志。

3.城市建筑景觀所呈現的傳統文化意蘊

城市建筑景觀設計中，呈現的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設計中，園林建筑與城市景觀設計照相呼應。各種傳統文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風格，樸素的園林格局，現代的城市魅力?，F代城市景觀的營建的目標之一就是實現人的宜居環境與自然環境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環境的產物，或多或少都會被現代的建筑風格所左右，但是能做到城市環境與自然環境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產業，增強了城市的競爭力。

三、傳統文化與城市建筑景觀的融合發展

在現代城市建筑景觀中，傳統文化與現代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統的文化元素。城市的發展也要求城市景觀建筑設計傾向采用有傳統元素的設計理念。中國結，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統元素。石刻，城市花卉設計擺設等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規則嚴格[5]。特別是中軸對稱，等級規劃，體現了儒家氣質。城市建筑景觀設計與傳統文化的融合是時代的進步，也是城市發展的必然要求。

結語：

科技在進步，人們對于城市建筑景觀設計的美的要求也越來越高。設計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設計越來越多的傳統文化意蘊。

參考文獻：

[1]高莉;談現代環境設計中的中國傳統文化元素的運用[J];安徽建筑.2011（2）

[2]李菲;傳統文化符號在現代設計中的應用及其意義[J];安徽文學.2010（5）

[3]余慶康;中國文化傳統與現代城市建設[J];建筑學報.2013（6）

[4]孫,樸永吉,朱文倩.景觀的五感設計研究[J].農業科技與信息(現代園林). 2010(12)

第3篇：農業與傳統文化范文

關鍵詞：裝飾設計 傳統文化 元素 建筑

前言：中國五千年的文化，其中不乏代表文化意蘊的美好，其與建筑的完美融合大大提高了建筑的藝術性，中國傳統文化、傳統圖案、傳統元素的融入，將現代建筑與古典元素的完美融合，提高了建筑的價值，促進了美的提升。其是一種中國傳統元素的延續，傳統文化的發展，讓古老的味道流淌在現代的藝術中。

1.完美的簡約風

從我國的傳統建筑裝飾風格來看，其對室內布置較為重視，不論是色調的協調還是家具的統一，更有陳設的造型等，她將傳統的裝飾中的“神”和“形”演繹的淋漓盡致，尤其以明、請為主，多采用對稱的空間構圖方式，筆彩莊重而簡練，空間氣氛寧靜雅致而簡樸。從現代建筑的裝飾中，我們可以發現，其大量的運用裝飾手段，如彩畫、雕刻、書法和工藝美術等營造一種完美的意境。

與傳統的建筑相比，現代的餓裝飾設計中呈現的風格是去掉了一些繁瑣元素的設計，采用最直白的裝飾語言，營造出獨特的韻味，賦予空間寧靜祥和的感覺，對于現代建筑裝飾的設計師來說，其最主要的目的是把握空間的整體性，營造空間情緒，選擇與之祥和配合的物品和家具，相對而言，其更具難度。簡約不等于簡單，簡約是一種時尚，是演繹的另一種完美，是設計的一個高境界?，F代裝飾必須建立在現代建筑的基礎上，必須充分考慮到建筑物中的物體和諧，達到簡單卻完美的融合，這是現代裝飾設計中比較具有代表性的設計風格――簡約大氣。

2.成功案例

從我國的現代裝飾設計現狀中我們可以發現，運用傳統文化元素的神韻的案例正在逐漸增多，我國的傳統元素在其裝飾中體現的更加完美，顯現其獨特的魅力，促進了我國裝飾風格的轉變。從我國眾多運用中國傳統元素的案例分析中，我們發現有很多成功的案例，其中最具典型的就是坐落于北京的“九華山莊”，其實傳統文化與現代裝飾藝術完美融合的典范，首先，其地理位置屬于龍脈，符合中國傳統的風水學，從具體的建筑中，我們總能感受身臨其境，似乎穿越，在點滴之間都可以發現傳統的韻味流淌，意蘊深刻。這是傳統文化元素在現代裝飾設計中的典型應用，其傳神且生動，其豐富且具體，其時尚且古典，為我國應用傳統文化元素設計現代建筑奠定了基礎。

3.文化融合

不論是傳統建筑還是現代建筑，都需要文化的融合，建筑裝飾是藝術與技術合作的體現。隨著社會發展的演變，時代的進步，新技術不斷的涌現，新工藝、新材料的不斷發展，人們的思想和意識也發生了很大的轉變，這對傳統的建筑形式帶來了一定的沖擊，在這樣的背景下，傳統建筑的人文因素也會受到一定的影響，。現代建筑與傳統文化要素的結合一直是困擾設計人員的一個問題，而隨著全球化交流的互相增多，文化趨同成為世界發展的共同趨勢，它打破了傳統的隔閡，讓人們充分享受現代建筑為人們帶來的利益。

作為我國建筑最具代表性的藏式建筑，是中國文化的瑰寶，其豐富的文化底蘊，深刻的宗教內涵，深深的吸引著人們，人們不斷的模仿，不斷地學習，其融合了多個地區的文化風格，建造了屬于自己獨有的文化建筑，這是值得建筑師深思的一個問題，如何建造屬于自己的建筑，打造獨特的文化建筑。

4.現代裝飾設計的深刻思考

從世界的裝飾設計發展歷史來看，其都是一步步走來的，都是以傳統文化為基礎，盡管各國的審美文化存在著一定的差距，但是他們的發展理念是相同的，都是從傳統文化中吸取自己所需的，結合當代的發展思想，創造束現代建筑裝飾設計的風格，其最關鍵的因素是如何正式傳統，如何發展，如何創造未來?，F代裝飾作為一種藝術，更是一種與時俱進的文化，是在特定時期內政治、經濟、文化的綜合反映，從這個角度來分析，我們發現現代裝飾要想走出獨具特色的道路，要想設計出具有代表性的作品，必須緊跟時代步伐，不許堅持與時俱進，必須注重文化內涵的融入，文化元素的滲透可以提高建筑的價值。

傳統與現代并不都是對立的，也不是互不干涉的，他們也是可以互相融合在一個空間內，可以呈現融合的完美。其中最典型的例子就是旗袍，盡管其特定屬于某個時代，但是其在某個場合中卻仍具有不可替代的美，仍然是無法匹敵的，鋼筋混凝土的今天四合院仍然獨處一隅，享受少有的寧靜。中外元素的完美融合仍然可以為世人交出美麗的作品，仍然可以出現讓世人驚嘆的杰作。傳統文化與現代元素的完美融合，一旦形成，必將帶來轟動，甚至是絕配，傳統元素在現代建筑中也可以生根發芽，發揚光大。

隨著全球交流的不斷增多，文化發展呈現一種多元化的趨勢，現代裝飾設計要想融入現代的大固態，必須要注意更多的國際設計元素，注重溝通，加強交流，不斷的挖掘傳統文化要素，進行互相的補充，只有如此，才能設計出最佳的作品，才能建造屬于現代裝飾的風格。然而，目前許多裝飾設計從業者的現狀我們可以總結出這樣一個矛盾，即“設計引導人”與“人引導設計”。所以發揚傳統文化在設計中的創新化利用是現代裝飾設計面臨的很重要的一個課題，經濟的發展，現代技術的提高，裝飾設計也在延伸。

結束語：

近年來，隨著人們生活水平的提高，生活節奏的加快，建筑的室內功能復雜多變，人們對所居住的環境提出了更高的要求，更加注重環境氛圍，人文氣息，文化底蘊等精神追求。建筑裝飾從材料到設備，甚至是門窗構件都是不斷地推陳出新，還要向緊跟時代的發展腳步，我們必須要突出特色，而且人們的追求是在不斷地變化的，我們必須不斷地改造傳統，不斷地創造新鮮，將傳統文化中的古典元素與現代裝飾風格高度融合，形成獨具特色的文化。

參考文獻：

第4篇：農業與傳統文化范文

關鍵詞：傳統文化；校園文化活動；現狀；問題；結合

中國傳統文化是民族的智慧結晶與精神血脈，而文化的傳承與創新是高校的基本職能。在信息化時代，西方文化與意識形態不斷通過日益開放的校園文化渠道入侵大學生的行為意識，高校亟須對大學生進行文化培育來抵御不良文化的侵蝕。目前各大高校普遍意識到了中國傳統文化在大學生思想政治教育及校園文化建設上的價值與意義，并通過第一課堂與第二課堂等實現中國傳統文化的傳承與育人功能。其中，將中國傳統文化與校園文化活動結合，設計出高質量、品牌化的中國傳統文化類校園文化活動是傳承與發展中國傳統文化、提升大學生文化品位的重要途徑。

本文以山東農業大學為例，在大學生中進行了大范圍的問卷調查，共發放問卷410份，回收405份，問卷回收率98.7%，有效率100%，調查對象男女比例均衡，年級、專業分布合理，以調查數據為基礎，探析提升中國傳統文化類校園文化活動質量的路徑與方法。

一、傳統文化類校園文化活動現狀

1.大學生對中國傳統文化的認知與基本態度

調查結果顯示，95.8%的學生表示對中國傳統文化感興趣，其中有42.22%學生表示十分感興趣，僅有4.2%的學生表示不感興趣。同時在大學生參與校園文化活動動機調查中有72.35%的學生表示參與活動是由于對活動感興趣?？梢姡袊鴤鹘y文化在校園中的傳承具備了最大的動力需求――學生興趣。

與對中國傳統文化的興趣狀況形成了鮮明的對比，學生對中國傳統文化的了解度卻不樂觀，只有15.06%學生表示非常了解，9.88%的學生表示不了解，75.06%的學生表示不是很了解。這說明，中國傳統文化精神與知識的普及在校園中十分必要。

在中國傳統文化在校園中傳承的需求度調查中，只有10.86%的學生明確表示不需要在校園中傳承中國傳統文化，89.12%的學生表示需要在校園中傳承中國傳統文化，其中35.06%的學生表示非常需要傳承中國傳統文化。

在對中國傳統文化類校園文化活動的意義認知調查中，開闊眼界、學習中國傳統文化相關知識被認為是參與相關活動的最大意義，鍛煉提升個人能力、拓展交際、加深與同學的交流接觸、增加團隊默契等意義也被學生認可。這說明在一般校園文化活動意義的基礎上，中國傳統文化類活動有其獨特的價值與意義。

2.大學生對本校傳統文化類校園文化活動的滿意度

在調查中，只有11.11%的學生對本校傳統文化活動的開展表示非常滿意，表示基本滿意的占46.91%，而不滿意的占比高達35.56%，還有6.42%的學生表示不關心。其中，表示不滿意的原因集中在此類活動數量太少、宣傳力度不夠這兩個選項上。這說明，目前的校園傳統文化活動質量還有待提升。

二、當前傳統文化類校園文化活動存在的問題

1.活動數量不足

調查中有52.59%的學生將對學校中國傳統文化類校園文化活動不滿意的原因歸于活動數量太少，目前，學校共有17個學院，只有個別學院有固定的傳統文化類活動與傳統文化類社團，學校層面也沒有專門的傳統文化節。以當前大學生對中國傳統文化的興趣度以及對傳統文化知識的需求度來說，活動數量還有待增加。

大多數的中國傳統文化類校園文化活動由學院支持社團舉辦，活動的主題、宣傳、參與獎勵、內容等各方面都處于較簡陋的水平。首先，活動類型單一，大都是書畫競賽、詩詞歌詠類，需要參加者具備一定的技能與知識積 累，將大批傳統文化愛好者拒之門外；其次，活動范圍較小，除個別校級活動外，大部分的傳統文化類校園文化活動局限在學院、低年級范圍內；最后，活動硬件設施配備不足，活動場地、參與獎勵、服裝道具等都有待完善。

2.活動品牌化意識欠缺

校園文化品牌活動是校園文化成果化建設、品牌化培育的產物，具有特定文化底蘊和識別意義，是一種影響較大、 深受師生喜愛和廣泛認同的標志性、示范性的校園文化活動，它以較高的知名度、美譽度、普及度區別于一般校園文化活動。調查顯示，60.49%的學生建議學校增加更有吸引力的品牌活動，側面反映出當前學校的校園文化活動品牌化意識不足，沒有打造出被學生廣泛知曉、認可的高質量中國傳統文化類校園活動。

三、傳統文化類校園文化活動的提升路徑、方法

本次調查設計了兩個開放式問題：“你所知道的我校中國傳統文化類校園文化活動有哪些？”“如果讓你組織一次中國傳統文化類的活動，你會怎樣設計活動去吸引同學們參加？”第一個問題直觀反映出當前學校各傳統文化類活動的知名度、普及度，除漢字聽寫大賽、經典誦讀大賽、曲藝專場等個別活動知名度較高外，被調查者列出的其他活動均為所在學院的院級或社團活動。被調查者對第二個問題的回答可直接借鑒到傳統文化活動的提升路徑研究中來，概括起來有以下幾個方面的建議。

1.創新活動設計

明確傳承中國傳統文化、豐富大學生校園生活的活動目的；擴大活動對象，不僅局限于個別專業、年級、學院，以整個校園為對象來設計活動，增加活動參與率；豐富活動內容，可參照表1的調查結果，來選取活動內容；靈活設置活動方式，線上線下相互結合，可參照表2調查結果，多種方式開展中國傳統文化類校園文化活動；固定時間與隨意時間相結合，形成固定的活動時間，如設置中國傳統文化活動月，提前征集各學院各社團的優質的、內容各異的中國傳統文化活動方案在活動月集中開展，形成濃厚的傳統文化活動氛圍；其他時間同樣鼓勵各學院、社團自主開展傳統文化活動；做好活動的費用預算、意外防范和效果預估，更要做好活動的總結反思，為下一次開展活動提供實踐經驗。

2.增加活動頻率

根據調查，有52.59%的學生表示傳統文化類校園活動的數量太少或宣傳力度不夠，因此應適當增加此類活動的數量與頻率。首先，應鼓勵扶持中國傳統文化類社團的成立，并支持已有的社團定期開展相關活動；其次，每個學院應有自己的傳統文化活動項目，并保持每學期1～2次的舉辦頻率；最后，學校有關部門（校團委、學工處）可設立固定的傳統文化活動月，并發掘優質的傳統文化活動項目，每學期或每學年定期在全校開辦大型系列傳統文化活動。

3.形成品牌活動

傳統文化校園活動的品牌化是傳統文化與校園文化活動結合的關鍵點，泛泛的傳統文化校園活動參與率低、影響力不足，不僅起不到傳承傳統文化、豐富學生校園生活的作用，還會浪費物力、財力和學生精力。傳統文化校園活動不僅要注重數量更要注重質量，學校至少要形成1～2個品牌活動，成為傳統文化活動月的標志性活動。目前，山東農業大學的博雅文化節等校園文化活動月中已經設置了傳統文化活動版塊，也征集了漢字聽寫大賽等一批優質的傳統文化主題活動，每年寒假的學生社會實踐安排中也設置了尋根民俗風主題活動，活動參與門檻低，與學生的生活學習緊密結合，考評合理，得到了學生的普遍好評，但還沒有做好品牌活動的打造。品牌活動打造需要具備以下幾點： 一是要選好活動內容，可參照表1調查內容，根據學生的興趣度選擇；二是要創新活動形式，根據表2的調查結果，打造比較常見的歌舞娛樂類傳統文化活動，同時發掘社會實踐型的傳統文化活動，比如尋根民俗風、非物質文化保護行之類；三是要形成固定時間，品牌的培育是一個長期的過程，不是一次兩次活動就能樹立起來的；四是加強活動的經費支持，選擇品牌項目重點支持，在活動的宣傳、設備材料、道具、參與者紀念品與獎勵等方面加大投入，提升活動質感。

4.注重宣傳和總結提升

活動的宣傳直接決定了活動的參與率，因此要注重活動的宣傳，據調查顯示，大學生對中國傳統文化類校園文化活動不滿意原因，“宣傳力度不夠”高達60.49%，常常是活動舉辦了，只有個別學院、社團學生知道，因此降低了活動參與率。目前，山東農業大學有本部、南校區、東校區三個校區，對活動的宣傳以及學生的活動參與帶來困難，但只要有足夠的活動經費與人力、時間支持就可以解決這個難題。在活動的宣傳發動階段不僅要注意宣傳范圍，更要提升宣傳的質量，新穎別致的海報設計、簡潔明了的方案展示、活動參與的獎勵展示、微信等新媒體平臺的推送都可以迅速地吸引學生目光，激發學生活動參與興趣。另外，對傳統文化校園文化活動要及時考查活動效果，形成良好的反饋機制，根據活動現場效果及后期的參與者體驗回訪，及時調整活動的方案設計，對活動進行提升完善。

參考文獻：

第5篇：農業與傳統文化范文

關鍵詞：文化精神；現代化；中國傳統文化

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0066-02

處于現代化進程中的中國，在經濟、政治等層面都發生了重大變化，文化問題也日益突出，作為中國人生存模式的傳統文化也將面臨轉型的考驗。人們在談及文化和現代化問題時，常常過于關注文化的器物和制度層面，而忽視了文化精神問題，這樣就會使研究停留于文化的表面，無法對文化轉型問題做出深入而透徹的探討。文化精神是文化體系中最核心的層面，尤其在中國文化現代化進程中，對現代文化精神的挖掘和梳理就顯得尤為重要，它是中國文化現代化轉型的理論基礎和必要前提。

一、中國傳統文化精神

中國傳統文化作為中國文化的重要組成部分長久以來成了中國人的思維方式和行為準則，即使在中國尋求現代化道路的今天，它依舊作為一種精神體系，制約著今日中國人的行為模式和思維方式，因此，其重要性不容我們忽視，我們在此大體對中國傳統文化的重要特征進行簡要分析。

首先，中國傳統文化精神的本質體現在人對自然的依附性上，中國傳統文化是一種典型的農業文化，小農業和家庭手工業的統一形成了其生產方式的廣闊基礎，建立在這種基礎上的則是一種自給自足的自然經濟，土地作為農民賴以生存的自然基礎而存在，由此，中國傳統文化中“人與自然”的關系以一種原始的方式最初建立起來。由于古代人對生存環境的依賴性，中國傳統文化中尤其強調“天人合一”的觀念，并將它作為中國傳統文化得以確立的理論基礎。天人之際，合二為一，古代文化大都肯定了這種“人與自然相統一”的觀點，然而這種統一性是以“人是自然的產物，是自然界的一部分”為前提，人的“自然性”地位的形成在于人對自然環境的依賴，以及由此而產生的人對自然的敬畏心理?？傊?，中國傳統文化精神中的“人對自然的依附性”本質成為其他一切文化特征形成的基礎。其次，中國傳統文化精神表現出一種群體本位的價值取向，中國傳統文化中鮮有“個人”的概念，這是因為中國傳統的道德價值觀比較重視群體價值，高揚群體的利益，而忽視或輕視了作為個人的價值和個體的實踐作用。同時，受到自給自足的自然經濟的限制，以及中國傳統社會的文化成就在古代世界各國中占據領先地位的影響，中國傳統文化的群體本位的價值觀具有一定的地域性限制。最后，中國傳統文化精神還表現出一種道德理性的泛化，中國傳統文化以它的“道德理性”來規范人們的生活，制約著人們的思維方式和行為模式。長期以來作為中國社會主流文化的儒家思想，就是推行這種道德理性的主要力量?？偟目磥?，整個中國傳統社會，經濟、政治、法律等各個領域都滲透著強烈的道德意識，倫理原則在整個文化體系中占據了支配地位。

二、中國現代文化精神的基本取向

（一）人與自然的和諧統一

中西文化自古以來存在著許多差異，人與自然的關系問題就是基本表現之一。中國文化比較重視人與自然的和諧，但這種和諧是建立在“人對自然的依附性”基礎之上，而西方文化則強調征服自然、戰勝自然。但是，隨著西方工業化進程的不斷推進，人與自然的不協調隨之漸漸凸顯出來：環境危機、能源危機、氣候惡化等殘酷的現實迫使人類重新對人與自然的關系做出深刻反思，以求重新找回人與自然的和諧。

在對待人與自然的關系問題時，中國傳統文化表現出自身的優勢，因為其內在具有“天人合一”的理論傳統。然而，中國傳統意義上的“人與自然相統一”的觀念與現代文化所倡導的“人與自然的協調”的內涵是有所不同的。因此，中國傳統文化在向現代化邁進的過程中，不僅要發揮自己的優勢，同時也應該認識自身的不足?，F代文化精神倡導“人與自然的和諧統一”是建立在人與自然共同發展的基礎上，所以充分發揮人的主觀能動性是中國傳統文化應當關注的重要因素。在充分認識自身的“有限性”的同時，也應看到自身所蘊含的強大力量，并且要順應科技理性的精神，充分發揮自身的主動性和創造性，積極認識自然、改造自然，發展物質生產，以推動人類社會向前發展，并在此過程中，時刻保持與自然協調發展的態勢，合理利用自然資源，不再把自然作為一種對象化的存在，最終實現人與自然“共存共生”的和諧景象。中國現代文化精神的這一取向呼應著人類未來發展的人文精神，“人與自然相協調”的原則將作為文化歷史前行的首要前提被確立起來。

（二）個體與人類相統一

隨著文化現代化進程在全世界范圍內的推進，人們越來越感到，人的個體意識的覺醒，個性解放以及人的全面發展對于文化現代化的實現具有至關重要的作用。然而，自從人類社會產生后，個體與群體的矛盾就一直存在于各種社會形態中，在中西文化比較中，這對矛盾的概念也成為兩種文化差異的基本表現之一。個人主義作為西方文化精神的基本構成要素，成為自由、解放、獨立的代名~，廣泛地滲透于西方社會生活的方方面面。而在中國傳統文化中，個體意識一直是被壓制的一個環節，以家庭宗法制度為基礎的儒家“禮教秩序”使“個體”完全消融于“君臣、父子、夫妻”的倫理關系當中，人的個性一直得不到解放。與此同時，中國傳統文化的群體意識也逐漸成為文化現代化發展的桎梏。

在文化現代化不斷推進的今天，“個體和群體的矛盾如何在現代性的文化精神中得到解決”的問題成為眾多學者關注的焦點。無可否認，自由、獨立的個體是現代文化精神的主體性元素，然而，個體與群體并不是對立而存在的，個體作為現代人類實踐活動的主體，標榜自由、獨立和創造性，卻不能成為孤立的存在，畢竟人具有類本質特性，而它與社會群體的聯系也是必然存在的?，F代文化精神倡導個體作為主體而存在，不僅要實現其自由和全面的發展，同時也要充分發揮個體的社會性特征，建立起“自由人的聯合體”，并在其中達到個體與類的和諧統一。對此，馬克思也特別強調，應當避免重新把群體當作個體的對立面，或者是個體的簡單相加，正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。總的看來，作為中國現代文化精神重要特征的個體意識將走出傳統文化群體價值本位的束縛，迎來人類文化精神的曙光，走向群體和個體的新結合。

（三）人本精神

文藝復興肯定了人的價值和創造力，提出人要獲得解放應當實現個性的自由。這些人本主義者明確提出要以人為中心，人是世界的主人，承認人的價值和尊嚴，呼吁平等和自由等觀點。隨著資本主義的發展，這種人本主義在西方演變成個人主義，把個體作為核心的存在，強調個人的自由和創造性，反對束縛和壓迫。而在中國，這種人本精神與傳統的“權威倫理”形成鮮明對比，傳統倫理在各種關系上都特別強調服從，并且經由禮教使這些服從合理化。儒家倫理思想也強調人本主義，但傳統的禮教價值體系使得真正的“以人為本”無法實現。要是人本精神在現代文化精神中體現出來，就必須堅持自由、自主、獨立的價值觀念，家庭依然存在，但不再是“家長式”的家庭傳統，而應該演變成以個人本位為基礎的民主家庭。唯有這樣一種人本主義的觀念，才能夠真正成為建立自由、民主國家的思想基石。

三、中國現代文化精神的培育

（一）培養理性主義文化精神

現代文化提倡人與自然的和諧統一，這種統一必須建立在人文精神與科學精神相統一的基礎上，只有科學技術理性得到充分重視，科學技術得到相應程度發展，并且時刻堅持“以人為本”的立場，才能在真正意義上實現“人與自然的統一”。

中國傳統文化秉承“天人合一”的觀念，堅持人與自然的統一而片面地忽略了“人與自然的對立”，具有鮮明的人文主義傾向，而缺乏探索自然和追求真理的科學主義傳統；同時，中國傳統文化的倫理傾向也抑制了科學理性的發展，因此，在文化現代化進程中，科學精神與人文精神的融合是一個重要的走向，而中國文化欲達到這兩者的融合就必須積極發揚技術理性的精神。在當今中國，大力發展科學技術是中國文化現代化的先驅和關鍵，中國文化要培養一種理性主義的文化精神，充分發揮人的能動作用，追求知識和真理，發展科技，勇于創新，同時，又不應僅僅把經濟增長和技術進步作為其重心，而要在關注科學進步的同時，充分肯定人的價值與尊嚴，不應使人S為異化的產物，而要在生產生活中，充分彰顯人的個性和創造性，把人的自由、個性的解放作為主旨。

（二）堅持科學的發展模式

中國現代文化精神呼吁人與自然的統一和人自身的全面發展，因此，中國傳統文化在向現代化轉型過程中，要堅持可持續發展的原則，這不僅指人與自然的可持續發展，還包括人自身的可持續發展以及人與社會的可持續發展，要堅持一種科學的發展模式，而這一切都是以人的自由、全面的發展為基本前提。

中國文化中的個體應積極擺脫傳統觀念中的“群體意識”和“道德理性”束縛，并使自身從自然中脫離出來，尋找到人作為個體的主體性地位。人作為自由的個體，在認識自然、改造自然的過程中，不斷反觀自身，堅持“以人為本”的同時，把人類和自然看作是一個整體，在人類不斷尋求自身發展的過程中，時刻保持與自然的和諧統一，以謀求人與自然的全面發展。

同時，人的個體性的自由、自覺的發揮，也成為協調發展的基礎。我們講的“個人”不是孤立的個體，而是現實的、具體的、社會中的個人，真正的人的發展不是指“某一個人”的發展，而是“全體個人”的發展，這樣才能帶來社會的可持續發展，使個體與社會在不斷發展中達到和諧統一。

四、結論

現代文化精神與傳統的文化精神不同，它應在堅持人與自然、個體與類相統一的基礎之上，弘揚理性主義文化精神，即發揚科學技術理性與人本主義精神。在堅持“以人為本”的基礎上，達到人的自由、全面的發展，以及人與自然、人與社會的全面協調可持續發展。中國傳統文化向現代化轉型，就必須反省自身，充分發揮個體的獨立性和創造性，發揚科學理性精神，重視知識的價值，在此同時，將人自身的發展與自然、社會的發展相協調，達到三者的和諧統一。

參考文獻：

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[4]鄔昆如.文化哲學講錄[M].臺北：東大圖書公司，1982.

第6篇：農業與傳統文化范文

關鍵詞：現代設計；蒙古傳統裝飾元素；有機結合

0 引言

蒙古族處于我國北方，是文明的游牧少數民族，其民族文化獨具特色，文化特征鮮明，體現著草原文明與游牧文明的獨特魅力。蒙古族自古以來流傳下來的裝飾元素經過歷史變遷，有了很大的變化，如何在現代設計環節中B透蒙古族傳統文化的理念，加入蒙古裝飾的元素，是設計師們面臨的重要問題。將蒙古裝飾元素有效運用于現代設計的作品中是傳承和弘揚蒙古優秀傳統文化的重要途徑，有助于豐富現代設計的內涵和藝術形式。蒙古傳統文化中的文字、圖形、色彩等都是影響現代設計的元素，蒙古族傳統裝飾元素能夠展現出蒙古族人民的思想和精神風貌，傳統文化的積淀使蒙古族裝飾藝術歷久彌新。

1 蒙古族傳統裝飾元素與現代設計的關系

現代設計中無論審美形態還是創作手法上與傳統裝飾藝術有著異曲同工之妙，蒙古族傳統的紋樣、圖案與現在設計有一種必然的聯系，一脈相承，同宗同源。蒙古族傳統裝飾元素在現代設計中被繼承峨改良，簡單地照搬照抄是不能體現設計產品的現代化和多元化理念，對傳統文化的再生和再創造是有效弘揚傳統文化的途徑。

蒙古族傳統裝飾元素有著很強的生命力，這些裝飾藝術不但體現著游牧民族的生活狀態，也體現著蒙古族人的民族精神和思想觀念。我國著名收藏家葉星生先生曾指出蒙古民族不但是粗獷豪邁的民族，在蒼茫草原、遼闊大地上，他們思考更為獨立，創造更為新奇，他們也有著細膩、堅韌的品格，這對蒙古族文化和藝術有著非常重要的影響。蒙古人用心靈創造了獨特的蒙古藝術形式，各種裝飾元素都體現著民族的凝聚力和認同感。

蒙古傳統裝飾元素是一種文化精神的代表，這些傳統元素為現代設計帶來了諸多的素材和設計靈感。設計師通過對蒙古傳統裝飾元素的分析和研究，會衍生出新的設計思路，進而實現對傳統藝術的改造。蒙古族傳統裝飾元素是通過代代相傳留下來的瑰寶，其形式在各時期的應用十分廣泛。自古形成的紋樣已經成為一種民族符號，代表著一定的寓意，是傳承的民族智慧的展現，體現了草原人民的文化特征。

所謂民族的就是世界的，現代設計一定要體現民族風格，設計師要以民族文化為根基，進行設計創作?，F代我國非常重視設計，設計師要將文化作為設計工作的依據和前提，設計是文化的象征和載體。設計師要將蒙古文化意識引入到設計中，將傳統裝飾元素與現代設計融為一體，構筑創新的設計理念，設計出具有傳統意味和現代風格的藝術產品。

2 蒙古傳統文化元素的分析

2.1 蒙古民族傳統圖案元素

蒙古裝飾圖案多種多樣，其中包括幾何圖案、動植物圖案，這些圖案都代表著吉祥、平安。蒙古族傳統圖案應用最多的是動物圖案，主要包括馬、牛、羊等，這些動物是蒙古族賴以生存依靠的動物，是主要的交通工具和食物。蒙古應用的幾何圖案中最常見的圓圈紋、菱形紋等，蒙古牧民稱圓形為普斯赫，是太陽的象征，代表了蒙古族人民對生命精神的崇拜。

2.2 蒙古族慣用色彩分析

蒙古族眾多裝飾元素中，顏色是非常重要的元素。蒙古族傳統家具和器物上應用最多的顏色是金色，之后才是白、藍、綠、紅等顏色。蒙古民族在傳統建筑、家具、物件、服裝等運用的色彩是與民族的生活環境和分不開的，金色和紅色代表著陽光和紅日，是溫暖和生命力的象征，游牧民族常年游牧為生，他們勇敢、彪悍，金色和紅色的使用，凸顯蒙古民族生命力的頑強。

2.3 蒙古傳統器物造型元素

蒙古族的器物都帶有特定的民族特色，例如服飾、頭飾、酒壺、奶茶壺、鑲嵌工藝品、熏爐、掛飾、樂器等。這些器物上使用的紋樣與圖案都是帶有民族特色的，能夠充分展現出蒙古族的文化特征和審美意識，是蒙古族文化的有效載體。

2.4 蒙古族傳統家具裝飾元素

蒙古族的傳統家具的形式是很獨特的，游牧生活環境決定了牧民的生活場所經常是不固定的。蒙古族人喜歡席地而坐，所以一般使用的桌椅較矮，有的家庭甚至沒有椅子，只有坐墊。蒙古族的家具功能主要是儲存物品，一般呈長方形，簡潔大方。而且由于牧民經常換地方居住，所以家具要好拆卸和便于攜帶。

3 蒙古裝飾元素在現代設計中的應用

3.1 直觀的應用方式

蒙古族傳統裝飾元素在現代設計中的應用有很多種形式，其中最簡單的就是沒有經過改良的直接運用，這種形式最能體現蒙古民族文化的特色。例如現代家具設計，直接采用蒙古族的圖案紋樣，彰顯一種民族特色。還有一些酒店牌匾的設計，有漢語文字，還帶有蒙古族文字。這種帶有直接視覺沖擊力的表達形式是最簡單的蒙古裝飾元素的應用手法，具有良好的視覺效果，而且與現代元素形成鮮明的對比，更能體現出蒙古文化的獨特之處。

3.2 運用象征的手法參與設計

蒙古族的圖案、色彩都帶有一種象征意義，是歷史文化的產物，蒙古文化形式與其民族的生存環境、等有著密切的關系。因此，在現代設計中要有效運用這種象征形式，將具有象征意義的裝飾元素進行重組和再造，進而實現現代與傳統的有機融合。設計師要加強對蒙古元素意象的應用，提升設計主題思想，增加作品的文化性。例如，室內裝飾采用大面積的白色，白色在蒙古傳統文化中是純潔、美好的象征，家具選用白色，體現了居住者對生活的向往。

3.3 避免簡單模仿和照搬照抄

民族元素一定要是個性的，與眾不同的，因此設計師在現代設計時一定要避免照搬照抄，要對蒙古傳統裝飾元素進行創新和改良。首先，設計師不能將傳統裝飾元素直接使用，要對其進行甄別，對傳統文化中的意象進行改造。其次，要以繼承和弘揚民族精神的觀念指導設計，不能一味照搬照抄，要在原有基礎上進行再創造，創新設計理念和模式，在不降低作品民族藝術性的同時，彰顯對蒙古文化的重視。

3.4 設計中弘揚蒙古族傳統文化

現代設計要立足根本，設計師要對蒙古族傳統文化進行有效的解讀，在設計產品中要體現草原文明的特色，設計中要能夠體現蒙古的民族與地域的特點。首先，設計師要挖掘蒙古民族文化的內涵，對裝飾元素進行有效的分析，將蒙古族人民對生活的感悟和智慧轉化為一種藝術表達形式，更好地應用于設計中。粗獷勁美的蒙古族傳統裝飾元素運用于現代設計中，是對蒙古文明最好的詮釋。

4 結語

蒙古族文化博大精深，在現代設計中滲透蒙古族傳統裝飾元素是促進設計個性化的必然要求。蒙古傳統裝飾元素是蒙古族文化形式的代表，是時代和歷史的產物，是經過千百年來積淀的民族智慧的結晶。將傳統裝飾元素與現代設計理念有機結合，是提升設計主題和思想的重要途徑。

參考文獻：

第7篇：農業與傳統文化范文

關鍵詞：油畫創作；茶文化；滲透

作為中華民族靈魂，傳統文化豐富多彩，文化內涵也非常豐富，不僅包含有形藝術作品，還包含無形精神世界。作為傳統文化關鍵性部分，茶文化具有非常悠久的發展歷史，對人們社會生活、精神生活以及經濟生活具有至關重要的影響。在我國，油畫也具有非常久的發展歷史，對人們精神文化具有非常重要的影響，無論是油畫審美體現、油畫題材選擇，還是油畫表達方式，都呈現出本土化特點。在油畫創作中融入茶文化，這就能夠促使油畫作品符合中國人實際生活，滿足中國人價值取向以及審美思維，這樣也能夠促使中國人更好接受油畫作品。

1油畫創作中滲透茶文化意義

早在十九世紀，油畫開始逐漸進入我國，與傳統水墨淡雅寫意具有非常強烈對比，油畫用色更加濃烈，色彩搭配也更加的豐富、更加的大膽，寫實性非常強，這對國民思想逐步開放具有非常重要的影響。經濟飛速發展以及信息化逐漸發展促使油畫進入到繁榮階段，但是東西方在文化價值以及審美理念方面的巨大差異促使油畫在我國認同感并不高，這就需要結合東方審美特點以及文化價值觀念，更新油畫創作審美理念以及油畫創作模式，實現西方文化與傳統文化的有效結合。茶文化將茶事活動、傳統文化有效融合，體現出了中國經典的文化形態，其中還蘊含著中國傳統儒釋道思想，體現出中國古典哲學的發展內涵，體現出淡泊寧靜初始態度，成為傳統文化中的關鍵性內容。茶文化內涵以及形式非常豐富，表現手法也具有多樣性，諸如，茶詩、茶畫、茶歌、茶舞等等，特別是茶畫，生動體現茶文化哲學理念，將傳統水墨山水作為基礎，更加注重茶葉本身以及茶葉天然內容，將繪畫擴展成為更加純真、更加具有深度、更加具有美感、氣韻更加深厚藝術形式。在現代油畫的創作過程中，回歸自然與返璞歸真是其非常重要的體現，只有利用更加簡單、更加自然、更加真實、更加純凈的方式才能夠體現出其內在蘊含的率真，這樣有利于激發藝術家創作靈感。在進行藝術創作過程中，藝術創作并不是憑空捏造，而是需要從現實客觀角度來融入主管情感性因素，將傳統文化精神奕奕融入到實際創作中，體現出創作中的無限生命力。從十九世紀開始，油畫進入我國，經過幾千年發展過程中，從最初的簡單模仿逐漸發展成為學習西方創作技巧以及創作手法，更加倡導油畫內容自主創作，進而逐漸尋找出獨具東方特色的中國式技巧以及中國式文化品位，隨著油畫創作日趨完善，那么需要從文化理論著手來逐漸豐富精神世界，茶文化對其具有非常重要的影響。作為我國傳統文化至關重要的組成部分，茶藝受眾非常廣泛。將茶文化勻速滲透到油畫創作過程中，能夠有效轉變過去油畫創作中的夸張以及浮華，展示出自然形態的真善美，不斷拉近欣賞者與油畫作品之間的距離，促使欣賞者能夠更好接受油畫作品，明確我國油畫發展定位，發展中國特色油畫作品，明確區分各個地區油畫作品，構建油畫發展品牌，整體促進現代油畫事業發展。

2油畫創作中茶文化元素滲透對策

2.1將茶文化處世哲學理念應用于現代油畫創作中

作為崇尚自然文化，茶文化自然淳樸，旨在于從自然事物的本真形態中詮釋生命價值和生命意義，體現自然至美、至真和至善，茶文化也體現出人民對自然科學認識以及對自然敬畏之情。作為一個農業大國，農事活動與自然之間具有非常密切的關聯，人類與自然之間相互依存、相互影響，強調人類在生存過程中順應自然并且回歸自然，不應該凌駕自然上。作為典型農耕作物，茶葉種植過程、采摘過程、制作過程等都受到自然條件制約，“天人合一”思想是茶文化核心的哲學理念。油畫創作中滲透茶文化元素，倡導創作過程中堅持“天人合一”思想，避免單獨強調相似，也并不著重強調某種元素，而是追求油畫作品自然環境、油畫作品人物有效融合，旨在于實現神似。茶文化處世哲學影響下，油畫創作也更加關注寫意，追求情景交融以及虛實相生，實情調感與意境感有效結合，將傳統中國畫寫意性以及象征性應用于油畫創作中，促使藝術家結合現實生活事件以及現實生活現象逐漸升華情感，揭示出社會問題，有效擺脫客觀事物在時空方面限制，實現客觀世界與客體主觀世界結合，意象油畫是具有中華傳統文化典型油畫作品。二十世紀八十年代末期，藝術家逐漸擺脫了西方油畫藝術語言寫實技巧方面束縛，汲取茶文化精髓，利用創作油畫來反映出內心世界以及內在情感。與西方油畫相比，中國特色油畫更加強調整體以及自然，描繪對象大多是自然景物，畫面切分更加和諧，避免強烈視覺體驗，結合藝術家的思想感情來體現出追求以及理想，不僅白描客觀事物，白有利于提升思想高度以及作品畫面層次。

2.2將傳統茶文化創作技巧應用于現代油畫創作中

在進行茶畫研究過程中，茶畫作品技巧與傳統的山水畫一脈相承，不僅強調寫意性，還需要注重情感方面的表達，油畫畫面常常留有空白，畫面布局層次性非常強，畫面布局非常清晰，利用空白能夠充分發揮現象空間，具有非常豐富精神內涵。西方油畫在實際創作過程中，更加強調運用畫面效率，重視更加科學、更加合理運用畫布，更加著重能夠原原本本展示內容，但是實際想象空間卻非常少，思想層次也相對較低?？紤]到中國畫與油畫之間的差別，油畫藝術家開始嘗試將中國傳統繪畫技術以及繪畫理念逐漸引用于油畫創作中，在安排意象方面，盡可能的松散，恰當應用留白手法，這樣能夠提升油畫內容深刻性以及油畫畫面層次感。例如，著名油畫家林風眠，在進行油畫藝術創作過程中，生動借鑒茶文化以及茶畫創作技巧，合理改造油畫藝術，轉變過于對于風景以及人物客觀表達，更加注重精神領域探索，實現東方與西方藝術方面密切交流，體現出獨具東方特色油畫作品。

2.3將茶文化裝飾藝術融入到現代油畫創作中

在進行茶文化傳播過程中，最具代表性的就是茶藝，茶藝不僅包含了泡茶技巧、倒茶技巧和品茶技巧，還包含了飲茶環境裝飾理念以及茶具設計美感等方面的內容。由于受到傳統文化影響，無論是茶館建筑風格還是茶具式樣，都體現出非常濃厚民族特色，傳統文化因素應用非常多，這就使得色彩以及內容方面更加追求低調和簡單。茶文化影響下促使油畫創作中也逐漸體現出茶文化。傳統西方油畫創作更加追求色彩上的絢麗奪目以及空間上的嚴實緊湊，中式油畫在實際的創作過程中則并不會過于追求色彩添加，更加追求松快空間安排，整個畫面呈現出恬淡、素雅和有序。作為工序嚴謹藝術性活動，茶藝對于先后順序和快慢速度等具有非常嚴格的要求，現代油畫作品為了能夠體現出結構感，給予欣賞者版塊清晰以及架構合理感受，將茶文化因素應用到油畫創作中得到了人們越來越多的認可。例如，現代著名油畫藝術家張展，在《龍鳳時代》中利用傳統富貴安泰和吉祥如意圖騰元素，在創作色彩方面也更多應用金黃色和紅色，實現古代宮廷與喜慶元素有效結合，淋漓盡致體現出了龍鳳呈祥意義，逐漸得到了國內大眾認可以及喜愛。

3結語

作為西方經典的藝術形式，油畫已經形成成熟創作形式以及技法體系，由于東西方在文化理念方面存在著非常大的差異，民族傳統文化在油畫發展中具有至關重要的作用。作為傳統文化關鍵性內容，茶文化將哲學性、實用性、審美性、藝術性以及技術性相統一，這樣能夠將茶文化應用于現代油畫的創作過程中，在保留茶文化創作技巧以及精神內涵基礎上，結合西方油畫創作外觀架構、藝術形式等等，實現傳統、現代與時尚、經典有效結合，有利于構建中國特色油畫作品，體現出豐富茶文化元素，有效區分油畫作品，促使中國特色油畫在國家地位中具有非常穩固地位。

參考文獻

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第8篇：農業與傳統文化范文

 

關鍵詞：傳統政治文化　中國早期現代化　影響

作為前現代時期的先進大國，中國的農業文明長期領先于世界，并曾經一度成為許多國家爭相仿效的楷模，其社會內部也曾萌發了許多現代性的因素，西方一些著名的思想家曾經預言，中國將是首批邁進現代化之列的國家之一。但是,當西方世界以日新月異的發展速度掀起現代化浪潮之時，這時的中國卻依然夜郎自大、封閉保守，并漸趨衰落腐朽。究竟是什么原因阻礙了中國的現代化進程，中外學者為這個中國歷史發展之謎發表了許多仁仁智智的見解。作者認為中國傳統政治文化的阻礙是其中原因之一，中國傳統政治文化長期熏染出的保守心態，影響了政府的決策，阻礙了現代化的啟動與進展。現代化需要具有現代性取向的政治文化的大力支撐，尤其在后發國家現代化初期，現代文化短期內大量輸入，必然導致與傳統文化的劇烈沖突，帶來價值困惑及價值真空現象，甚至造成社會混亂。政府在進行現代化動員時，必須使用傳統文化的符號系統，但又必須進行現代文化的移植，在二者的取舍程度上政府又面臨著兩難窘境，當朝政府沒有處理好這個問題，缺乏世界性視野與危機意識，在彷徨中錯過了融入世界現代化潮流的良好際遇。

一、中國早期現代性因素的滋生

中國在前現代時期一直處于世界領先地位，創造了發達的農業文明，一度是世界各國爭相模仿的楷模。尤其當歐洲中世紀末期，其社會精英企求文明振興時，對中國備加推崇。美國普林斯頓大學社會學教授羅茲曼主編的《中國的現代化》一書中有這樣的一段話：在世界歷史的大部分時間里，中國一向是整個東亞社會的文化巨人，其所扮演的角色，集西方在文化上無限景仰的古希臘羅馬和作為現代文明中心而倍受傾慕的法蘭西于一身。悠悠2000載，中國人表明自己擁有程度極高而造詣極深的多樣化文化價值，擁有控制、協調和管理幅員遼闊而人口眾多的國家的能力，擁有有效地技術開發應用于生產的擴大并維持數倍于19世紀歐洲國家人口的組織天才。中國人過去的生活標準是其他民族根本無法比擬的[1]。這是一個外國學者對中國古代先進的文明比較公正的評價。

在農耕文明時代，中國社會內部已經滋生了許多現代性因素，到宋代已經接近“亞現代”的水平。中國的政治制度具有精密的專門化和職能區分，并由職業官僚遵照高度理性化并有案可稽的成規及先例進行管理。在很多方面中國非常具備向現代轉變的條件[1]186。在經濟結構中，貨幣的廣泛使用，具備私人契約關系的土地與勞動力交換的活動十分頻繁，個人具有流動性選擇職業的自由，這些是中國商品經濟發展的現代性因素。在社會整合方面，前現代時期的中國是一個具有高度開放性和成就取向的社會，創造了一個具有秩序性的社會環境。由于不存在等級農奴制或長期世襲的貴族制，中國社會形成了流動性的社會階級制。社會的城市化程度也很高，在1800年前后，世界上只有十個城市的人口超過了50萬，其中的六個就在中國，這六個城市共占中國人口的5%-6%[1]193。在文化教育方面，罕見的民族高識字率和文化水平，向全國頒布政令的網絡擁有共同的價值信念都是向現代社會轉變的有利條件。所以，羅茲曼認為：“從現代紀元發軔之初的情形來看，似乎除去歐洲諸國及其繁衍地之外，倘使有哪個國家將走向現代化的話，那無疑就是中國”[1]。

然而，作為前現代時期世界楷模的中國，在近代世界格局發生急劇變化的形勢下，依然盲目陷于傳統政治文化熏染出的保守心態，囿于“文化中心主義”、“崇古主義”的桎梏，封閉保守，阻礙了中國早期現代化的啟動與進程。

第9篇：農業與傳統文化范文

為了全面評價我國傳統農業，還有必要從文化的視角對它作進一步的考察。研究我國傳統文化的水者，把傳統農業作為它的土壤或基礎，作了多方面的探討。在農史界，從文化角度審視農業史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進一步研究的基礎。近年來，注意研究農業文化史的人多了起來。王利華《農業文化—農史研究的新視角》一文概述了農業文化的內容和范圍，農業文化史研究的層次和功能，并能中國農業文化作了宏觀的評估。[6]鄒德秀的《中國農業文化》，對中國農業文化的起源和發展及其各方面的特點和影響，作了相當全面的論述，是第一部系統闡述我國農業文化史和農業文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國農業史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。

中國傳統文化是一種農業文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎看，西歐中世紀文化難道就不是農業文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農業文化和工業文化反映了不同時代而不是不同民族地區的文化區別。因此，籠統說農業文化，并不能確切反映中國傳統文化的特點。問題應歸結為：1.作為一種文化現象觀察中國傳統農業，它究竟有什么特點；2.作為中國傳統文化的根柢，傳統農業究竟給予中國傳統文化什么影響，由此形成中國傳統文化哪些特性。

關于第一問題，除了廣大農區以種植業為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統農業包含著不同類型的農業文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農業經濟區，長江珠江流域水地或高山雨林帶農業經濟區.北方草原游牧經濟區）和農耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點[18]。鄒德秀把我國農業文化劃分為平原農耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業文化等類型。[32d]李根蟠將我國農業文化區分為農耕文化和游牧文化兩大系統，在農區中包含了北方旱作農業和南方水田農業兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農牧交錯地帶，并把這些不同類型農業文化的關系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統農業文化是封閉的保守的。從傳統農業具有自然經濟性質看，它比之建立在發達商品經濟基礎上的現代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統農業的多元格局盾，則不盡然。臺灣學者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農業文化發生在遼闊的地域內，內部有較大異質性，可以互相交流.互相提高，對一個地方來說，經常有新因素的出現和新文化的引進和創造。但對中國農業文化是否封閉系統的問題，他采取了折衷提法，認為它經歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認為中國古代農業在多元交匯的體系中包含著各種異質文化，具有發展和創新的內在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農業存在著兩種文化交流，即國內各民族各地區之間的交流以及與國外的文化交流，中國農業文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農業做出貢獻。[29e]

關于第二個問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統文化的學者，強調其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質上是一種舊式農業文化.以一家一戶為生產單位的小生產文化.自然經濟型文化。中國傳統的整合意識，本質上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權威主義的結合。它植根于中國以小農經濟為代表的自然經濟的單一性，植根于這種經濟結構的運動所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統’，所謂‘內圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學再現。[37]陳學凱認為中國農業文化是以農耕的自然經濟為基礎，以氏族家庭為細胞的農業家族文化，其內在特征是永恒不變的基調——奉天法古：統一的天道.人倫.宇宙.社會模式論——一體主義精神，理論背離現實的傳統觀念意識——重體輕用[36]。至于視傳統文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統農業為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統農業作深入研究，而侈談農業文化，僅僅根據某些先驗的概念加以推導，不能不帶有很大的主觀隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統文化的主體，可以歸結到“耕作居于支配地位，社會分工不發達，生產過程周而復始，處于相對停滯狀態的農業文明禮貌范疇”。這種農業文明的特性，被概括為：“求實精神；循環論.恒久意識.變易觀；中庸之道和注重自然節奏；尚農.重農；集權主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強調了傳統農業對傳統文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農業生產上有一個先進的.豐富的.完備的科學知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國農業經歷了大大小小的天災人禍的考驗，始終沒有出現過由于技術指導上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學知識體系的優越性。可以自豪地說，農業技術知識的這一優良傳統，是我們的祖先為人類創造的寶貴遺產之一?！彼种赋觯谑澜绻糯拿髦?，我國悠久的文化與歷史經過多次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農業基礎穩定的緣故。[10a]這種觀點，在農史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統農業的主要特點之一。[42a]王利華認為傳統農業的持續發展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農業技術導致中國文明的持續發展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農業所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續發展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎的。

傳統農業影響到了中國傳統物質文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統農業對中國文化影響最為深遠之所在。有的學者從這個角度進行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統一，即人與自然的和諧，強調人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統生產方式的不同。中國具有大陸的地理環境，自給自足的自然經濟，和宗法社會的政治體制。農業生產較之羅馬的工商業更容易受風雨霜雪等自然現象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節氣相適應，農民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統的整體形態。古代希臘，土地貧瘠，農業衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產生一種相對.相斥.相離.相仇的關系，人的最大愿望是戰勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明發展相適應，能對自然的挑戰做出成功的回應，元明以后在自然與西方文化的挑戰面前失去成功回應的能力，因為這種觀念缺乏科學的求索精神。一體化導致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農業社會。西方工業社會雖然在征服自然方面創造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協調與和諧，導致資源危機.能源缺乏.環境污染.生態破壞。應從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認為中國傳統文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統的與自然界作物質交換的特殊方式相適應。[17]

在這里還應提出的是臺灣著名學者錢穆《農業與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農業文化，其許多特點根源于農業。農業的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應.天人合一.正是十足道地的農村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農業人生觀念。農業的另一特征是農業人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命?！叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的基礎與中心。作者極力推崇中國“大農人生的文化傳統”，認為它可以領導世界人類前進。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區別。他在錢穆天人合一論基礎上寫了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀念和普遍聯系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機統一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農業。其實，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統農業，并在傳統學中獲得其典型的表現，“三才”理論就是這種思維模式的結晶。

最先強調“三才”觀念在中國古代農學中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和”.“因時制宜”.“因時制宜”一類話，實質是我們祖先在農業生產和自然斗爭中，所認識和總結出來的自然哲學宇宙觀。它是中國古代農業生產知識中最中心的內蘊。[10b]此后農史界一些學者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發展及其內涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統一觀的思維方式聯系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯系觀.動態觀在傳統農業生產技術各方面的表現。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關系，而是協調的關系?！薄斑@種理論，與其說是從中國古代哲學思想中移植到農業生產中來的。毋寧說是長期農業生產實踐的升華。”鑒于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統農學體系。他又指出：“在有機統一觀指導下的中國傳統農學比較注意農業生產的總體，比較注意適應和利用農業生態系統中農業生物.自然環境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農業的本性。也因而能比較充分地發揮人在農業生產中的能動作用，使用和自然的關系比較協調。在一定意義上，這代表了農業的發展方向?！盵29f]

轉貼于 六.“有機農業”.“石油農業”與“持續農業”

在分別介紹了對中國傳統農業認識與評價的討論的各個方面以后，現在再回到傳統農業與我國農業現代化關系的問題上來。

上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統農業和小農經濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現代化農業也正在受到批評。

1982年第1期的《世界農業》轉載了旅美華裔學者任覺民.孔一士的文章，認為西方現代化農業，或稱工業式農業，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類未來許多災難的主要潛在因素。如化肥農藥的使用使環境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農業以至社會的不穩定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產出比例，它的效率比舊式農業低，等等。歐美農業必然而且正在向“超工農業”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統技術，同時對現代化科技作選擇性應用）過渡。在這種情況下，中國傳統農業的“缺點”已成為“優點”，符合“超工農業”的特性和要求。因而中國的農業現代化應選擇“超工農業”，而避免走西方現代化的彎路。[66]接著，《世界農業》又連載了美國農業部指定的一個有機農業考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農業的理論和實踐。這些文章在大陸的一些學者中引起共鳴。下面的介紹著重在農史界的反應。1983年第二期《中國農史》發表了郭文韜等人《略論無機農業和有機農業，兼論傳統農業和現代農業》（該文修改后收入《中國傳統農業與現代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現代的“無機農業”已危機四伏，走投無路；“有機農業”是農業現代化的發展方向。中國是“有機農業之母”，因此中國的農業現代化必須把現代科學研究成果同我國農業的優良傳統相結合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發達國家現代農業走的是工業化道路，雖取得很大成績，也存在環境污染和高能消耗兩大問題。他們強調農業自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復，形志良性循環，持續為人類提供越來越多的產品。工業式農業的根本問題是忽視農業的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決，因此必須轉移到“有機農業”或“生態農業”上來。用生態農業的觀點看，中國農業有許多值得發揚的有生命力的優良傳統。中國農業不應走工業式農業的彎路，而應該直接過渡到新的農業階段；這種過渡不是拋棄傳統農業，而是包含著使傳統農業科學化的任務。[31]鄧宏海對此有論述。[9]

在生態農業熱中，有的同志認為中國古代農業的精華正是生態思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術模式上探索我國生態農業的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農書》和《農桑經》進行了會析，認為明清時代已存在以多種經營構成生物間良性循環和綜合利用自然資源的特色的“生態農業”雛形，在經過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農業提供了頗堪稱道的模式。他把生態農業視為有機農業和無機農業的結合，認為一方面要總結發揚我國傳統農業的優點，同時用先進的技術和設備裝備農業，建立兼有古今農業特點的“生態型農業”。[47]孫聲如總結了我國傳統農業間套混作的經驗，指出它不但是傳統農業種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農業的核心和基石。而立體農業則可能成為現代科學技術與傳統農業精華的結合部和生長點。[24]

從有關文章看，各人對生態農業宣傳的出發點并不相同。部分同志著眼于對傳統農業（包括解放后三十年農業）破壞生態環境的批判，他們主張的生態農業是和否定傳統農業相聯系的；另一些同志則認為傳統農業科技符合現代生態學原理，他們主張的生態農業是和肯定傳統農業相一致的。同是肯定傳統農業科技的同志中，也有人對“生態農業”持批評態度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風以取巧”的做法。方原認為，農業發展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應把所謂“生態平衡”的要求，駕凌于農業發展之上。他批評某些生態學者無視近代農業生產力的巨大發展，把它描寫成地球末日。指出生態平衡之說與其說是一科學.不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農業”的洋風來爭傳統農業的地位?！笆娃r業”與“有機農業”都有片面性，不宜各持一端，而應結合我國國情，發揚傳統，合理利用先進技術（機械.化學），不用這些是難以前進的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農業“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農藥.生長調節劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復種的傳統，在目前和相當長一段時期內有機能投入在農田總能量中占居多數。但中外農業歷史表明，單靠“有機農業”本身的物質循環，農業難以有較大發展。他反對單提“有機農業”的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結合”，尤其強調要增加化肥的生產和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態農業思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農業的反思和否定。它把農業看成封閉的自然生態系統，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態農業一類農揚能量投入減少勞動生產率下降，發展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農業戰略，而是要擴大無機農業的基本物質條件。生態農業的宣傳客觀上導致了忽視農業基本建設和削弱物質能量的投入。中國農業要走高投入高產出高效益的路，近年我國各地涌現的噸糧田，正是傳統精耕細作農藝與現代科技相結合的產物。[38abc]

關于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統農業的基本特征是物質能量的“低消耗.低投入，低產出的半封閉式的循環，雖然構造一個比較合理的內部循環機制，但這種優點是以社會經濟和生態效益的雙重外部不經濟性為代價的。石油農業則是“高投入.高產出的開放式循環”，從總體上克服了傳統農業的缺點.把農業推進到一個嶄新的階級。它雖然在一些產業中帶來能耗過高和環境食品污染問題，但這只是暫時現象，正在改進之中，石油農業不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農業不能大規模取代常規農業。他雖然主張以生態農業為未來農業的模式，但這種生態農業是經過重新定義的，是以石油農業為基礎，吸收傳統農業優點，在現代生態經濟理論指導下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出，西方的“生態農業”.“有機農業”等等，是由于作為西方現代農業表現形態的“石油農業”暴露出高能耗和環境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統稱為“替代農業”。它的引進和關于我國在農業現代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關于“生態農業”的宣傳聲勢很大，其為中國現代化農業模式似乎已被官方認可；但反對的聲音也始終未斷；事實上，我國一些學者的“生態農業”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態。靳百根有專文論述《中國生態農業的興起和發展》（《古今農業》91.2）。中國學術界內部對“生態農業”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統農法中確定有不少珍貴品，可以構成未來農業的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經“三才”理論為標志的有機統一自然觀的指導下形成的一套生產技術和生產經驗，注意農業生態系統各因素間的相互促進和相互制約，注意對農業資源的充分利用與永續利用，使人與自然的關系比較協調和諧。二.傳統農業物質技術基礎落后，再生產主要依靠農業系統內部能量的投入，勞動生產率的提高和產量的進一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現代農業以現代化機械和現代科技裝備農業，用大量投入外源能來打破傳統農業半封閉式的循環，使農業獲得飛躍發展，這一歷史功績和發展方向不容否定。對有機農業與石油農業的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現代農業的發展方向應該是精耕細作“天人相參”的優良傳統與現代裝備現代科技相結合.有機農法與無機農法相結合。

在西方，摒棄化肥.農藥.除草劑等等的“有機農業”.“生態農業”的實驗，由于產量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農業發展道路的新思路——持續農業（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯合國糧農組織第25屆大會通過了有關持續性農業發展活動的第3/89號決議。1991年4月，糧農組織又在荷蘭召開國際會議，初步提出持續性農業發展的合作計劃。對“持續農業”也有各種理解，而且整個理論和實踐均在發展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產品的效率的提高，又注意資源與環境的保護，不同于只強調資源與環境的“生態農業”。這種理論與實踐的出現，表明“石油農業”出現的種種問題，不能靠取消現代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統農業來解決。在我國，對“持續農業”研究的熱潮正在興起，“持續農業”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經驗，對外來思潮應有分析，要根據我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據我國特點，似用“集約持續農業”或“精（精致）久（持久）農業”的提法更好些。[20cd]

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49.梁家勉主編：中國農業科技史稿 農業出版社89

50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農業考古89.2

b.中國傳統農業的特點 學術研究

51.梁樹春：a.中國農業現代化的模式的思考 農業現代化研究87.2

b.對石油農業和生態農業的再認識 農業現代化研究88.3

52.唐啟宇：中國農史稿 農業出版社86

53.唐德高：a.我國生態農業的歷史淵源 農業現代化研究87.5

b.我國古代生態學思想和理論 農業考古90.2

54.郭文韜等：a.略論無機農業和有機農業，兼論傳統農業和現代農業 中國農史83.2

b.中國傳統農業與現代農業 中國農業科學技術出版社86

55.錢 穆：農業與中國文化載于《港臺及海外學者論傳統文化與現代化》文集中

重慶出版社88

56.游修齡：a.清代農業的成就和問題 農業考古90.1

b.傳統農業向現代化農業轉化的歷史啟示——中國與日本的比較 古今農業93.1

57.章有義：近代東北地區農田單位面積產量下降的一個實證 中國經濟史研究90.3

58.曹隆恭：試論我國農業的歷史特點農史研究第二輯 農業出版社83

59.董愷忱：a.世界農業發展述略——兼論東西方農業的特點 世界農業80.3.4

b.從世界看我國的傳統農業的歷史成就 農業考古83.2

c.傳統農業.精耕細作和集約農法詞義辨析 平淮學刊第二輯，商業出版社90

60.董愷忱.楊直民：試論我國傳統農法的形成和發展 農史研究第四輯，農業出版社84

61.程洪：美國關于中國近現代史研究的趨勢與特點 歷史研究88.4

62.薛國中：16－18世紀的中國農業革命 武漢大學學報90.2

63.薛涌：中國文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會科學86.8

64.許倬云：中華農業史導言 臺灣商務書店79

65.天野元之助：中國農業史概論 載中華農業史 臺灣商務書店79*

66.任覺民.孔一士：談現化農業的困擾及出路，兼論中國農業前途的抉擇 香港(抖擻)80.5

67.李約瑟：歷史與對人的估評——中國人的世界科學技術觀，載李約瑟文集

遼寧科技出版社86

68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國旱地農法中精耕細作的基礎 中國農史81.8

69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農在世界農業史上的地位 平淮學刊第五輯上冊，

光明日報出版社89

70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28

轉引自張瑞德：中國近代農村經濟的發展與危機——近人研究成果的評述，（打印稿）

71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國農業的發展（1368－1968年）上海譯文出版社84