小學德育特色精選(九篇)

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第1篇：小學德育特色范文

關鍵詞：高職高＃恍Ы逃專業；德育特色；建設

本研究的德育指培養正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有良好的道德品質和正確的政治觀念，形成正確的思想方法的教育。

班華指出，現代德育要以人為本，突出主體和發展。高職高專比之于本科院校，應該更貼近職業的需要，培養的人才側重具有實踐性、應用性和技能性。因此，它在以人為本，立德樹人方面應該可持續地貼近社會，貼近生活，貼近實踐。

小學教育專業的特色由以下方面決定：一是小學生的生理、心理和社會的本質特性，二是小學教育的基礎性、全面性和養成性。順應2012年《教師教育課程標準（試行）》的要求，小學教育專業應該具有教育性、綜合性、生活性、實踐性和終身性，以反思性實踐為發展的主線。由此奠定了高職高專小學教育專業德育的特色。下面從目標、內容、課程、實施的途徑和方法、管理和評價方面來論述特色建設。

一、德育目標

德育目標是受國家教育目的和高職高專培養目標制約的。高職高專小學教育專業的培養目標如下：

培養符合教育事業發展、教師專業化發展和兒童身心健康發展需要的，具有良好的師德和品質，復合的專業知識和綜合的專業能力，并具備良好的社會適應性和一定的研究能力的具有專業發展潛質的合格的小學教師。

培養規格又是培養目標的具體化：

A.具有一定的專業理想和專業精神，熱愛小學教育事業，具有良好的師德和正確的兒童觀、教師觀、課程觀、教學觀、班級管理觀與教育觀。

B.具有從事小學教育的良好的品質，富有愛心、責任心和童心，陽光健康、富有親和力，具有良好的溝通與合作的精神和能力。

C.具有廣博的文化知識，藝術的基本素養；具有現代教育理念、復合的專業知識和教育實踐能力；具有小學兩門以上學科教學的能力和課程開發的潛能，并至少精通一門學科的教學；能夠不斷探索兒童哲學、兒童科學和兒童藝術的關系，并能夠以藝術和游戲相結合的方式促進學生的抽象邏輯思維能力的發展。

D.具有扎實的教學基本技能，能夠流利而生動地進行口語表達、正確而規范地書寫漢字，能夠利用信息技術輔助教學，并能整合教學要素，勝任班主任工作。

E.具有終身學習的理念和能力，養成獨立思考和自主學習的習慣，具有主動獲取知識和開拓創新的精神，具有基本的小學教育研究能力，能夠在教育情境中提出問題、分析問題和解決問題，具有應對挑戰和不斷自我發展、自我完善的能力。

德育總體目標可以制定如下：

以“三個代表”重要思想為指導，貫徹“以德治國”的思想，樹立正確的世界觀、人生觀，價值觀，了解和理解中國夢并能付諸小學教育實踐。具有一定的專業精神和教育信念，熱愛小學教育事業，具有良好的師德和正確的兒童觀、教師觀與教育觀；富有愛心、責任心、童心，親和力；具有終身學習的理念，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的具有專業發展潛質的社會需要的小學教師。

總體目標又可以分為生存、生活與生命教育；文明規范；基本道德品質；社會主義核心價值觀；中國夢；勞動與技術；社會實踐與服務；小學教師職業道德等分目標。其中，生存、生活與生命教育下設生存常識、人際關系、生存品質、應對挫折、生態文明、生活意義、生活能力、品德和習慣、愛和感恩、生活選擇、生命的價值和意義、生命的和諧目標；文明規范下設禮貌、禮儀、行為目標；基本道德品質下設勤勞、勇敢、奮發、誠實、節制、沉默、秩序、決斷、公正、中庸（不偏不倚，不走極端）、清潔、安詳、貞潔、謙讓、自強、自立等一系列優良品質目標；愛國主義下設愛自己、愛家庭、愛學校、愛家鄉、愛社會、愛祖國目標；社會主義核心價值觀體系下設指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀目標；中國夢下設政治、經濟、文化、社會和生態文明五位一體建設目標；勞動與技術下設生活常見材料、技術工具、生產技能、設計、制作與評價作品、勞動觀點、勞動習慣、勞動安全和責任、技術意識、職業意識、創新意識、質量意識、環保意識、審美意識目標；社會實踐與服務下設實踐能力、社會適應、社會參與、公民責任感目標；小學教師職業道德下設愛國守法、愛崗敬業、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習的目標。為了真正做到以生為本，可以根據地區、學校、教師、學生、教學的實際來因時、因人和因地制宜。

二、德育課程

目標是課程設置的依據。設置包括：一是開設專門的德育課程，直接傳授道德價值；二是實施間接教學，不開設獨立的道德課，主要是通過以社會實踐為主的所有課程和活動來進行道德教育。實踐證明，兩種形式相結合，才能全面、充分地實施德育。課程體系由內容和目標體系構成。內容體系在如上所述；活動體系圍繞學校（含大學和小學）、家庭（含大學生和小學生的家庭）和社會之間的交叉關系而展開。志愿服務、家校共育、自我教育將共筑德育課程活動體系。對于任何學校的學生而言，各學科的德育滲透在全部德育中所占的比重最大。但是小學教育專業的自然學科、社會學科、人文學科、藝術學科和跨學科的交融、滲透比較緊密，由于該專業的終極受益者兒童天生是以游戲的方式認識世界，而游戲和藝術又天然密不可分，那么著重和藝術學科相交融的跨學科的德育滲透顯得特別突出和重要。而高校在藝術學科、跨學科建設方面還很薄弱，由于學科之間在學科理念、價值標準、學科語言、學科思維方式和學科方法等的沖突；基于同質學科組織為主線的管理體制導致的跨學科研究的組織障礙與沖突；受管理體制制約的跨學科研究的資源配置障礙與沖突；傳統的同行評議評價模式下對跨學科的評價導致的障礙與沖突，導致的跨學科的課程設置和實施還任重道遠。

課程的新陳代謝要以先進的文化背景為基礎。要構建良好的校風、班風、教風、學風，建設融合小學文化、小學教師文化和小學兒童文化的校園文化，和小學共同開展多種形式的文化實踐活動。

三、德育實施的途徑和方法

實施德育，要體現教育性、綜合性、生活性、實踐性和終身性。教育性自不待言。綜合性不但表現于在跨學科領域實施德育；同時也表現在實施的途徑和方法是綜合的。途徑包括：

（一）直接和間接的教學：是最經常、最有效和最基本的途徑。要推動跨學科的建設以及教學方法的改革，關注小學德育生活的現狀和發展趨勢，通過真實案例、真實項目激發學生的學習興趣、探究興趣和做小學教師的興趣；

（二）社會實踐活動：大學生品德的真正形成是在社會實踐活動中，立足多姿多彩的生活，并通過反省和內化得到真正的成長。包括便民服鍘⑽幕輔導活動、法律宣傳活動與咨詢活動、社會調查活動、義務勞動、暑期文化、科技和衛生三下鄉活動、勤工儉學、環境保護、考察實踐、開展大學生科技活動等；

（三）課外、校外活動：主要聯系社會生活實際特別是小學教育的實際，開展相應的課外、校外活動；其中，特別借助教授《小學綜合實踐活動設計》等跨學科教學活動機會實施德育；

（四）共青團活動；

（五） 校會、班會、周會和形勢政策報告會等；

（六）班主任工作。

方法包括說理教育法、榜樣示范法、情感陶冶法、實際鍛煉法、品德評價法（根據德育目標）、生活指導法等。教育者要指導大學生學會反思和內化，形成終身發展的可持續性。

四、德育管理

包括制度、隊伍、課程、教學和科學研究管理的建設。

推行民主化、人性化和科學化的管理，樹立主人翁意識和服務精神，采用各種激勵和獎懲機制，使所有領導、管理者、教師、小學教育專業的學生和相關學生社團組織，小學的領導和教師以及大、小學生家長對德育工作群策群力，整體發展。特別強調聯合小學的領導和教師以及大、小學生家長的力量。在校本文化的支持下，倡導學生自主管理、自我發展。打破傳統的同質學科組織為主線的管理體制，制定和創新跨學科管理制度以保障跨學科德育的有效實施。

隊伍包含學校各層面的領導、管理者和教師；小學教育專業的學生；小學的領導和教師以及大、小學生家長。大學的教師要成為雙師型教師，大學教師和小學教師組成學習共同體，共同管理學生的德育。在院系層面建立跨學科學系或教研室、跨學科研究中心，搭建跨學科研究平臺；建立跨學科研究團隊，以建設跨學科德育的基本人力資源。

在社會實踐和校本課程的結合中落實德育，鼓勵開發跨學科課程。請小學教師參與德育教學，比例不低于20%。

強調全員參與德育研究；強調跨學科科學研究以及德育研究，力求以研究促進德育教學和質量的提升。

五、德育評價

倡導發展性評價觀，著眼于學生、教師和德育工作的提高和改進，而不光是德育的實際成績。請德育施教的所有成員參與德育的評價，包括個人人格品質評價、學科（含跨學科）德育評價、校本德育課程評價、小學化校園文化評價、實習實訓素養評價和專業德育活動評價；堅持事實判斷與價值判斷相結合、主觀判斷與量化評價相結合、具體測評手段突出差異性。構建動態、系統的德育評價方案與可量化、發展性的評價指標。

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第2篇：小學德育特色范文

關鍵詞：開展 活動 校情 學情

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.03.029

養成教育是從學生的行為形成習慣進行規范，并使之逐漸內化為良好的品質，是小學階段重要的德育任務。我校是全封閉寄宿制學校，學生在校連續學習22—24天后集中回家休息8—9天，特殊的辦學體制使養成教育顯得尤為重要。2010年5月，學校順利地通過了“省標”先進學校的驗收，以養成教育為主線的德育教育特色（自編了《養成教育系列歌謠十二篇》校本教材：上課、活動、就餐、午睡、晨起、晨練、兩操、清潔、愛校、假期、就寢、乘車），得到了上級領導的認可和贊許。“文明習慣伴我行”主題系列活動立足于現在的校情學情，拓寬養成教育的輻射面，進一步向縱深發展、橫向擴展，力求實效性，使特色更鮮明，效果更明顯。從而提升學校的辦學實力。活動呈現出幾個顯著的特點：

一、主題鮮明突出重點

“孩子最怕老師”、“孩子在學校一個樣，在家就是另一樣”、“在學校是好孩子，回到家就翻了天”……這是家長常叨咕的，更何況二十幾天沒見的“小祖宗”回到家會是什么情景就可想而知了。如何規避學生良好習慣離校后反彈的現象發生，成為我校思考的焦點問題。所以，此次活動以每月《致家長的一封信》和《“文明習慣伴我行”家庭體驗反饋卡》為切入點，調動家長和學生所在社區的力量，建立社會家庭學校三位一體的德育教育網絡，進一步扎實細致、持之以恒地開展“好習慣我知道——好習慣我能行——好習慣伴我行”養成教育活動，使學生在學校做一個有個性、會學習、會生活的好學生；在家里做一個有孝心、會自理、擔責任的好孩子；在社會做一個有教養、會共處、守公德的好公民。通過學生的文明影響，帶動家長的文明、社會的文明，從而促進文明和諧社會的創建。

二、因地制宜創新形式

學校生源來自山上林場，交通不便，信息不暢，家庭教育水平偏低（五分之一的孩子來自單親家庭）、打電話是家校聯系的主要形式。基于這種現狀，我們利用每月“致家長的一封信”搭建起家校溝通的橋梁。在原有的“工作紀實”“溫馨提示”兩個欄目的基礎上，增設“家長學校”，每月進行一次專題講座；增加了家長“真情寄語”反饋卡，設置了“點石成金”（向學校獻計獻策）、“暢所欲言”（對學校工作的點評）、“溫馨提示”（對自己孩子的寄語，提醒教師對孩子的關注點，孩子此次帶來的或需要老師代為購買生活物品，孩子所帶的前款金額等）、“學習心得”（“家長學校”專題講座的學習體會）四個欄目，提供了家長和孩子共同參與、共同進步的平臺；“家庭體驗反饋卡”設置了“體驗主題”（在家里做什么）、“體驗小目標”（在家里怎么做）、“我的新體驗”（孩子在體驗主題以外做的事）三個欄目，家長用涂“笑臉”的方式對孩子的家庭體驗進行點評，家長即是老師，家長和孩子在家庭中的相處都帶著任務，提供了他們共同成長的環境；每月社區校外輔導員按照學校的要求組織學生參加一次公益活動，并對各自的表現進行點評形成反饋單，學校根據家長、老師（向家長和其他學生了解的）、社區的信息對學生在家庭的表現進行綜合評價并在“致家長的一封信”中公布，保證了活動有效地進行。

三、以點帶面形成合力

校內以“每天一個好習慣”這個“點”，溫故而知新；以“每日常規檢查”這個“點”，創設氛圍；以主題班會這個“點”，創新形式。校外以“致家長的一封信”、“家庭體驗反饋卡”、“校外輔導員評價反饋卡”為切入點，構建了學校、家庭、社會“三位一體”德育網絡，形成了教師家長校外輔導員學生全員參與全面推進的態勢。

此外，我們在開發《養成教育系列歌謠》校本教材的基礎上，又開發了《勞動》校本教材，把生活部、餐飲部、植物園開辟為活動基地，一二學年在生活部學習生活自理常識及技能，如認寢室、上廁所、疊被子、刷牙、洗頭、洗小物件、收拾擺放自己的物品等。三、四學年在植物園了解家鄉豐富的花卉、林木資源、學習植物的種植方法等。五、六學年在餐飲部學習蔬菜的擇洗、面試的制作。以養成教育這個“點”創新到勞動這個“面”，使養成教育不僅向縱深發展，同時向廣度擴展，極大提高了教育質量，創新了德育特色。

四、及時反饋總結提升

“讓愛伴著我們共同成長”是學校的辦學理念，倡導教師愛校愛生、社會愛校愛生、師生互愛共愛的精神，所以“三位一體”的德育網絡至關重要。我們在每學年保證開設四次專題講座，每月認真整理家長的信息反饋卡和社區的綜合評價卡以及有價值的心得體會。同時評選出年度明星和明星家庭、優秀校外輔導員。讓文明的學生走進家庭帶動家庭的文明，讓文明的家庭帶動社會的文明，從而促進文明和諧社會的創建。

“文明習慣伴我行”活動凸顯了從“低起點、抓常規”做起，形成德育活動特色化，德育方法多樣化，德育課程校本化的德育工作思路。

第3篇：小學德育特色范文

關鍵詞：韓國；學校國民精神教育；特色與啟示

學校國民精神教育是育人教育，是貫穿學校思想政治教育和道德教育的重要內容。在當今東亞乃至世界范圍內，韓國學校國民精神教育因其鮮明特色和顯著效果而頗具影響。考察和分析韓國學校國民精神教育的特色，對于更好地開展我國學校民族精神教育、提升社會精神文明建設、促進社會的和諧發展具有重要的啟示意義。

一、基本內容

韓國在近代從殖民屬國到獨立國家的過程中一直比較重視國民的道德素質和精神狀態問題，尤其關注學校國民精神的教化和培育。1948年，韓國頒布了體現國民精神建設目標的教育法，提出社會科教育的目標是“使受教育者認識到個人與社會、國家之間的關系，培養道義、責任感、公民意識及合作精神；教育學生了解國家的歷史與現狀、培養國民精神、獨立自主精神與國際合作精神”。這一目標，首次勾畫了韓國學校國民精神教育基本內容的輪廓。此后，伴隨著韓國現代化過程中的社會變遷與教育改革，學校國民精神教育的理念逐漸增強，其內容也逐步豐富。經過半個多世紀以來的7次課程改革，包括個體生活禮儀、道德品質、國家意識以及社會規范在內的國民精神教育，成為當今韓國學校道德教育的重點。

進入21世紀以來，韓國政府提出學校國民精神教育的中心目標是培育“主導21世紀世界化、信息化時代的自律而又有創意的主體韓國人”，即培養熟悉基本生活習慣、禮儀和道德規范，具備合理判斷和解決道德與法律問題的能力，具備正確的市民意識、國家和民主意識、世界和平與人類共贏意識，具有實踐理想的道德趨向的現代韓國國民。這樣的中心目標，實際上確立了韓國學校民族精神教育的根本方向與基本內容。學生是國民中的精英分子，學校是國民精神教育的思想熔爐。圍繞著現時代的人才培養目標，韓國學校側重從歷史文化、道德傳統和生活習俗等幾個方面構建了國民精神教育的豐富內容。

1.歷史文化教育

韓國文化隸屬于東亞文化圈，與作為其近鄰的中國文化、日本文化之間有著密切的聯系。在長期的歷史文化交流中，韓國文化從中國的儒家文化中獲益頗多。面臨著21世紀的文化競爭，已經成功實現了經濟現代化的韓國對保存自身歷史文化特色相當重視。在一定意義上說，韓國人把歷史文化看作比自己的生命更為重要和更值得護佑的精神珍饈。從近些年發生的韓國對“端年節”、“中醫”等中國傳統文化遺產進行“搶注”的事件，也不難看出韓國對歷史文化的極端重視和強烈的占有心態。

作為文化傳播的集中營，韓國學校教育承擔了“保護歷史、傳續文化”的神圣使命，對歷史文化教育予以特別關注。學校除了在其常規課程設置中普遍地開設了占比例很高的與歷史文化有關的科目外，還在各門課程的組織教學中盡可能地滲透韓民族的歷史文化信息等教育元素。從內容上看，韓國學校的歷史文化教育除了對韓國形成發展史、韓文化史、韓民族遭受侵略的苦難史以及抵御外侵的不屈抗爭史進行大量教育外，更側重簡單歷史文化知識傳授之外的歷史精神和文化意識的培育，尤其是滲透民族自強心、自信心、復興意志教育和民族精神教育。教育的途徑除了知識灌輸，更多的是自然熏陶、參觀訪問和實踐教育。學校在校園的走廊、教室、宿舍和辦公場所懸掛人物、書法、繪畫等歷史文化藝術作品，還經常組織學生參觀歷史文化博物館、歷史文化故居、遺跡等，通過這種名實結合的歷史文化教育，學校著力喚醒學生對韓國歷史和文化的記憶，培育學生的文化情懷和歷史意識，尤其增強了學生對家園、祖國和民族等身份符號的情感接受和理性認同。

2.道德傳統教育

道德教育是韓國國民精神教育的一大特色，它既是韓國學校國民精神教育的重要內容，也是韓民族精神培育的重要途徑。韓國頒布的《國民教育》提出，韓民族的德育表現為自主性、公益性、協同性、勤勉性、奉獻性、效率性。在這德育“六性”中，自主性指民族自立精神，重塑民族之魂，弘揚民族傳統；公益性指尊重集體利益和秩序；協同性指互助合作精神和團結互愛精神；勤勉性指正直和誠實的勞動態度；奉獻性指社會責任感和奉獻精神；效率性指合理、主動的創造。可以看出，這些德育要求在具體內容上都與國民精神有關。

不少人認為，韓國是今天世界上儒家傳統保留得最好最完整的國家，也是道德教育現代化的典型。如果就當今韓國學校道德教育的模式、特色和主體結構看，這個說法是很有道理的。儒家思想是韓國社會占主導地位的思想，講究為人之德，注重人身修為。儒家的傳統道德從古代三國時起就成為韓國“太學”的道德教育的依本，盡管經歷時代變化，儒家倫理至今仍是韓國學校國民精神教育的主體脈系。古代韓國學校曾把修身、齊家、治國、平天下的傳統道德倫理綱常，作為個人修為和安國立命的目標。今天，韓國學校的國民精神教育承襲和發揚了注重道德精神歷練、強調培養道德人格和精神品質的傳統，其主要標志之一，就是韓國學校道德課程把培育現代有道德公民的目標，滲透和結合到學校教育的制度和機制內，制定了層級分明、循序漸進的現代道德課程教育教學體系，采用鋪天蓋地、無處不在的道德教化，使學生們接受濃厚的道德熏陶和國民精神感染。

當然，隨著時代的變革，韓國學校的道德傳統教育并非一成不變地照搬了過去的封建道統的說教內容和方式，而是結合著時代要求靈活地把傳統道德精華化身在現代道德理念中。

3.生活習俗教育

生活習俗是反映個體精神面貌的標志，也是國民精神教育從社會個體抓起的基本突破口。韓國教育界普遍認為，要培育文明、健康、積極、進取、有創造力和道德心的現代國民，必須重視社會個體的生活習俗教育。因此，韓國的學校都非常重視學生個人生活習俗教育，努力將社會生活中移風易俗的精神及做法延伸到學校教育中來，從尋找校園文化和社會風俗的結合點上來調節學生的日常生活與行為習慣，為塑造儒雅溫文的禮風、培育文明國民奠基。這其中最為突出的內容就是禮儀教育和節儉奉獻教育。

韓民族承襲了儒家“重禮”的優秀傳統，非常重視禮儀。不少韓國人認為，禮儀是為人之基本，只有學會禮儀，才能很好地做人做事。在禮儀教育方面，韓國學校開設的課程包括了個人生活、家庭生活、學校生活、社會生活以及國家生活多方面的禮儀內容。學生從上學之初就開始接受禮儀教育，一般是從最基本的生活禮節習慣開始，如在家、在校怎樣表敬守禮，參加社會活動該持有何種禮儀等，一直到社會生活中的各項禮節習慣。這些禮儀習慣往往在經過長期的教化后，能夠很自然地在學生的日常生活和交往實踐中得到鞏固和體現。

在節儉奉獻教育方面，韓國人崇尚勤儉節約，講求利用，提倡利己利他雙向并舉，要求在滿足自己物質需求的同時也要奉獻他人。不少學校都設有“Anabada”組織，號召學生對日常生活用品進產“節約、分享、交換（使用）和再利用”。該組織還定期舉行活動，參與者會把自己不用的舊物低價賣出，購買別人的舊商品，交換過程中所有錢物節余都捐獻給社會福利部門。通過這樣的活動，學校在學生中有效地普及和提高了勤謹、節儉的觀念和共，享、奉獻的意識。

二、主要特色

長期以來，韓國學校在開展國民精神教育方面善于發掘和利用自身優勢，積極探索適合自身國情和社情的有效途徑，在總體思路、建設布局和實踐途徑上，呈現出以下幾個方面的突出特點：

1.依托強勢的道德教育塑造學生的精神品質

韓國現代化的過程不僅是經濟現代化的過程，同時也是韓國人的現代化的過程。從20世紀60年以開始，韓國為傳承儒教，就正式把儒教的道德倫理列入大、中、小學的教育科目，要求學生學習孔子、孟子、荀子等中國古代著名儒學思想家的理論，接受“尊重人的生命與價值，誠敬修養”以及“以德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤”等儒家思想的教育。在現代化過程中，韓國政府結合社會發展實際多次對教育科目進行過調整和改革，不斷結合著國情要求調整學校道德教育課程的具體目標，提高道德教育的力度和分量。按照國家政府的要求，韓國學校也把培養韓國學生的國民意識、思想觀念和價值理性確立為學校道德教育的目標和方向，把道德精神教育視為學校教育的要務，把道德養成視為學生教育的中心。

在韓國，從小學開始就普及了附著于學校道德教育之中又凸顯在學校教育、管理和服務的所有環節內的國民精神教育。普遍開始的學校道德課名稱和重點不同，大體由“個人生活”、“家庭近鄰及學校生活”、“社會生活”、“國家民主生活”四部分組成，其教育重點是教育學生學習日常生活中必需的基本生活習慣、社交禮儀、道德規范，養成健康的公民道德性，培育禮儀、秩序和共同體意識。“個人生活”部分包括尊重生命、誠實守信、實踐意志、自主節制等要素，強調“端正、誠實、節制、創造、深思”；“家庭近鄰及學校生活”部分包括敬愛他人、家校禮節、愛家愛校等要素，強調“孝道、禮貌、和睦、協同”；“社會生活”部分包括社會秩序、扶助協作、公益公正、民主秩序等要素，強調“寬容、親切、公益精神、責任意識、團結合作、公正、律己、正義、環境和共同體意識”；“國家民主生活”部分包括熱愛祖國、熱愛民族、團結統一、國際友好、熱愛人類等要素，強調“三愛”，即愛國家（忠誠）、愛民族（繼承傳統文化）、愛人類，提倡關注“國家、民族、安保、和平統一、人類發展等”。從總體上看，這些課程的內容側重“善、愛、和、禮、孝”等基本人格價值和社會理念的普及，同時也強調對“社會、民族、國家和人”等概念關系的理順。

按照這樣的教育內容設定的課程，不僅在數量上比其他任何人文教育科目都占有優勢，而且在質量上通過“鏈條式”的承接模式，把作為韓國國民所應培訓的內容滲透到了對學生日常生活習慣、禮儀、公德和理想教育之中。盡管各不同年齡段和學習期的道德課內容不盡相同，國民精神卻是貫穿其中的一條主線。這樣，以壓倒式的強勢道德教育所營建的學校國民精神教育模式，就成為韓國道德教育的一大特色。一般而言，在完成了從小學到大學的倫理道德教育后，青年人就基本能夠為培育努力奮發的生活態度、勤謹奮斗的立業精神和順應民族國家要求的價值觀和人生觀奠定比較扎實的基礎。

2.建設牢固的國民精神教育維系體系

韓國學校國民精神教育之所以開展的持續而有特色，與其牢固的支撐和維系體系有密切關系。從學校國民精神建設的外圍布局上看，支撐韓國國民精神教育的兩根支柱，一是文化傳統，二是現實政治。

就文化傳統而言，韓國政府和社會在高度重視文化遺產的政策和制度的帶動下，已經養成了一種團結一致、全民性的“文化家私”情結。近年來，韓國對其以儒家為代表的所謂民族文化進行保護和建設的力度在世界范圍內都很有影響，不少韓國學者自己都認為，與其他國家相比，韓國國民精神教育的魅力就是特別重視民族文化的保護和儒家思想的傳延。韓國處于亞洲文化圈內，將來自中、日及周邊諸國的文化集納糅合而自成體系的韓國儒家理論，對韓國社會民眾思想和行為的影響可以說是根深蒂固的。在韓國旨在進行國民精神教育的課程體系中，傳統文化的內容也占相當大的比重。當然，儒家文化原本具有濃厚的封建色彩，也有濃厚的專制思想、等級觀念、門第意識等腐朽成分。韓國政府和社會盡力克服上述消極成分，大力提倡儒家文化中艱苦奮斗、勤儉節約、吃苦耐勞、堅韌拼搏等優秀思想品質，使韓國國民精神從源頭上得到有效揚棄、科學繼承和發展。

從現實政治來看，從早期受統治和壓迫中形成的“殖民地抗爭意識”，在近半個多世紀以來的韓國政治變遷中，不僅沒有因為現代化的進程而消弱，反而在韓國民主式的威權政治下得到助長和增強，這種意識在國民精神中的一個反映，就是社會道德結構中的民族意識和精神自立的成分，無疑與社會政治及意識形態緊密聯系并深受其影響。實際上，從歷史上的韓國教育改革中政府對道德課程的目標調整可以看出，韓國國民精神教育在從內容思路到普及實施的所有環節中，都滲透了強烈的政治意識形態因素，尤其與政府所倡導的現代自由民主意識、愛國安保統一等價值結合在一起。當然，盡管韓國的道德課服務于政治，而且被融人到了社會思想、政治道德等社會教育與公民教育的全過程，但它并不“唯政治化”，在其具體實施上卻是相當程度上依賴于多元教化途徑的。

3.推行理實結合、知行并舉的效度化教育模式

韓國學校國民精神教育采用的是理論和實踐緊密結合、受教育對象知與行并舉的效度教育模式。

學校在開展國民精神教育時首先清晰地標志了受教育對象的定位：學生不是被當作只承擔“聆聽教誨”任務的單向度的靜態對象，而是從一開始就被認定為會承擔“愛家、建國、服務社會”使命的具有特定發展目標的活生生的人。因而，對這樣的對象進行國民精神教育，就是要通過外在教育和內在教育、他人教育和自我教育，共同打造和培養出富有“和順、正義、奮進”的社會精神與民族性格，能夠積極對應社會慣例及其規則的責任者。由此，國民精神教育無論在什么維度上說都不應該是純粹的理論教育，而應當是“豐富的理論+活生生的實踐”的教育。在此模式下培育出來的合格國民，也不應當僅是空頭的道學理論家，而至少應當是國民精神的實踐者。

為加強國民精神教育，韓國政府強調把“國民精神教育”寓于一切教育教學活動中。因此，韓國學校秉承“篤知重行，圣見于行”的理念，從小學就特別重視學生的道德行為的水平和道德實踐能力，強調從日常生活和行為細節中獲得道德真知。在教學重點上，對義務教育階段的低年級學生側重道德習慣的養成，對高年級學生則增加了對道德知識的傳授和道德踐履能力的培養。在大學階段，則除了開設以更加系統化和理論化的道德哲學與倫理知識為主的國民精神教學課程體系外，更增加了對反映學生道德心理、道德意識、道德觀念、道德精神和道德行為的實踐理性的監督與評估。這樣，從小學到大學，韓國道德教育中“國民精神教育”內涵和程度逐級提高并逐漸理論化和體系化，對學生的道德實踐能力和水平的要求也不斷提高。相互承接、逐級提升的梯級教育教學架構，使得學生在知、情、意、行等方面能夠接受完整、順暢和體系化的國民精神教育，成長為合格的社會公民。

三、啟示與借鑒

韓國與中國是同屬東亞文化圈的友好鄰邦，兩國間長期保持了互相學習、雙向交流的友好關系。韓國在歷史上曾從中國承襲了深厚的儒家文化傳統，而它在實現現代化過程中加強學校國民精神教育的做法，對于當前致力于現代化建設的中國開展學校國民精神教育也具有重要的啟示意義。

啟示之一：政府對學校國民精神教育應賦予足夠的重視

自上個世紀60年代以來，韓國歷屆政府都比較重視學校國民精神教育，不僅將其納入到韓國教育和社會現代化的整體布局中加以建設，而且通過強有力的國家政治經濟和文化制度加以保障。韓國政府在實現現代化的過程中堅持“教育先行”的思路，始終牢牢抓住對青少年的教育主動權，把國民精神教育和道德教化放在社會建設最為突出的位置上，從政府投入到管理機制進行傾斜式重點保障。僅以前幾年的第7次教改為例，政府投入50億韓元，歷時3年，廣泛征求包括專家、教師、學生家長、教育管理部門以及社會大眾14322人的意見，召開282次各種類型的協議會、講座會、聽證會和1794名委員參加的179次教育課程審議會，最后確定了培養國民精神教育的目標和人才培育的方向。在中國，由于建設市場經濟過程中市場化對人們思想觀念的影響，政府在社會精神文明和公民道德建設上面臨著多元沖擊和挑戰，呈現出指導性不強、措施不利的缺陷，故此，政府極有必要增強對學校國民精神教育的指導意識，提升政府計劃和管理在精神教育上的導向功能和保障作用。

啟示之二：建立健全“學校+社會+家庭”的聯合教育格局

韓國的社會道德教育致力于建設完善和美的道德社會，致力于發展全民性的文明、和諧、謙恭的人際交往倫理和道德規范。學校的國民精神教育以培育合格國民為目標，與社會道德教育密切結合在一起。對于學生而言，學校是走人社會的橋頭堡，家庭是聯系社會的大本營。在中國社會逐步走向現代化的進程中，家庭、社會和學校所承載的國民精神教化的功能只有相互銜接、緊密結合起來，才能充分發揮和保持學校國民精神教育的質量和效果。因此，要牢固地構筑起國民精神教育點、線和面相互支撐、聯結的立體教育架構，搭建以學生個體為圓心，逐漸擴展到家庭、學校、社會和國家的放射型教育格局，使學生個體的生活坐標與集體和社會的發展進步緊密結合并銜接起來，形成完整的國民精神教育循環圈和聯結鏈。

啟示之三：適時更新學校國民精神教育的內容

針對經濟全球化癥候的影響，尤其是全球化給傳統文化和思想道德觀念帶來的沖擊，韓國教育改革力圖實現“挑戰—應戰”式創新，提出道德教育的目的是在價值觀念混亂和德行遭到肢解的現代社會建立和發展美好的社會。隨著社會發展，社會需要更加多樣化的道德規范，因此，越來越多的韓國中小學都根據時代變化，不斷更新和調整著國民精神教育的內容，而大學也都普遍增設了各種各樣的新型道德倫理文化課程，力圖使教育內容與社會要求同步，與教育對象的思想實際吻合。對于經濟全球化帶來的沖擊，正在實現現代化的中國非但不能避免，而且要比其它已經實現現代化的國家承擔更多更大的挑戰。要應對挑戰，化解道德體系瓦解的危機，一個必然的路徑就是要對傳統的國民精神教育內容進行革新，對傳統道德和文化內涵進行時代性重構，建立現代性的國民精神教育內容體系。這不但是當前中國學校國民精神教育的基礎，而且應該是進行人的現代化建設的著力點。

啟示之四：積極創新國民精神教育的思路和途徑

在開展學校國民精神教育的具體思路和途徑方面，韓國學校的做法中有三點頗值得借鑒：

第一，按照受教育者的道德人格成長規律，特別是思維發展規律來設置課程，從小學到大學依次側重基本生活習慣的養成、道德規范的內化、道德判斷能力的提升和道德實踐能力的鞏固等不同的梯級和重點，逐步培育學生的國民精神認知能力和踐履能力，實現由“知”到“行”的及時有效轉化。

第4篇：小學德育特色范文

我們省靖中，靖江最好的學府。在這個小小的縣城里，我們的師生總是以一種高人一等的姿態面對周圍的人和事。這不是無厘頭，我們的師生應該與學校的身份一致，力爭最好！忍耐是一種品質，更多時候是一種美德。我們總是抱怨現在的學生只會享受，根本不懂革命先烈們的吃苦耐勞，試想，我們給他們吃苦耐勞的機會了嗎？人的本能告訴我們，沒有人愿意放棄現成的幸福而為了培養自己根本不理解的“忍耐”去故意“吃苦”。如果有，那也早已被人稱為“異類”或“有病”了。我們自己已經有了病態的思想和觀念，上述現象的發生也就見怪不怪了。省靖中的師生應該優秀，而這種優秀不只是期中、期末成績平均分的遠遠超過，更重要的是―――“人格”的勝出。省靖中的師生應該比他人更能吃苦，更能忍耐，更能包容別人，更能關心集體、幫助他人。我們常說要愛校如家，使學校如家般整潔、溫馨，可現實是公共財物不斷被破壞卻無人問津，很少活動的公共場所積灰層層而不再光彩，學校的設施是現代化的，可我們的使用并不具有現代文明，我們的保護效果更是不堪入目。白色墻壁上那丑陋的大腳印，素雅的門框上那可惡的破洞，空調的掃風葉早已被掰折了胳膊，窗簾換了一批又一批，教師的講臺已不再威嚴，被損壞的桌門在教室隨意亂放，原本結實整齊的桌椅居然也會缺胳膊少腿，這要何等的“坐功”呀！辦公室、教室、廁所、飲水間、各個部門的辦公地點和儲藏室、實驗室、宿舍等，只要沒有專人打掃、專人維護，很多已臟亂無比、破舊不堪，根本不像才八、九年歷史的建筑。學校的外表是多么威嚴，從禮堂到科技樓、教學樓、辦公樓、實驗樓、美育樓、餐廳、宿舍樓再到體育館，雖然稱不上宏偉，但也算氣派，吸引了社會不少人士羨慕的眼光，可有誰知道內部的種種問題與隱患。

真不忍心看到這種隨意破壞而不聞不問的現象繼續下去，學校經不起、社會經不起、國家經不起，整個人類，經不起這樣的頹廢！

如何挽救我們的學校，我們的心靈，我們的道德，筆者認為可采取以下方法和措施：

1.特別增設“全校師生勞動日”，全員參與營造氛圍的同時也表示學校的重視和事體的嚴肅。勞動也是一種學習，是學習的生活化，我們不應忽視。

2.社會實踐活動增加下鄉、下田、下工廠勞動的內容，而不僅僅是外出參觀學習，事實上很多師生僅是當作集體旅游。體驗農民、工人的生活，懂得生活的來之不易，增強珍惜、節約的情懷。

3.每學期的師生評優中增加“校勞模”之類的榮譽稱號。勞動光榮的理念應該嵌入我們的頭腦，使勞動成為我們工作學習不可缺少的元素。

4.課外興趣活動小組、研究性學習、學校社團、校本課程等學校特色教育中也應該增加勞動的部分。如，興趣小組可教會學生種青菜、絲瓜、西紅柿、黃瓜、葡萄等而專門設立“青菜組”“絲瓜組”“西紅柿組”“黃瓜組”“葡萄組”；研究性學習也可以前面的蔬菜水果為對象研究它們的生長規律、健康高產的培植方法、植物與環境的關系等；在前面活動的基礎上師生還可以圍繞這些水果蔬菜的種植編寫校本課程資料，真是一舉多得，何樂而不為？

教育改革的春風已經吹了好多年，每每我們覺得創新無望，前途一片茫然時，我們總習慣于到陶行知先生的教育思想那里找靈感，然而早在上個世紀20年代，陶先生就高舉“教育即生活”的大旗，認為遠離生活的教育是偽教育，脫離實踐經驗的知識是偽知識。可是，如今我們的教育教學已離生活越來越遠，孩子們一心只讀“圣賢書”，哪管世間有五谷，更莫管什么“知行合一”之類的過時聒噪。因為一旦“行動”，恐怕“成績”就要下來，就要挨眾人的批評。

然而，一個熱愛勞動，并在實踐中不斷提高勞動技能和富于服務精神的人，怎能不會學習、不會工作？怎能不用心學習、不用心工作？著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“兒童的智慧在他的手指尖上，勞動在智育中起著極其重要的作用。”通過勞動不僅能夠增長學生在生物、化學、物理等方面的學科知識，更重要的是能啟發學生的思維，教會他們思考。這對學習困難的學生尤其奏效。著名心理學家皮亞杰也說過“智慧的鮮花是開放在指尖上的”。可見，手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創造者。我們不應擔心因勞動占據了課堂上課的時間學生的成績就會掉下來，我們應該擔心的恰恰是整天上課而無情地剝奪了學生動手和創新的機會。

第5篇：小學德育特色范文

【 民辦學校 小學英語 教學特色 探究

嘉善新世紀學校立足于“爭創全國優秀民辦學校，育新世紀中華英才”，十分重視小學英語教學，注重培養學生英語的聽說能力。從小學一年級起開設英語課是嘉善新世紀這所民辦學校辦學的學科特色之一，學校創辦八年來，小學英語這門學科的教學特色已初步形成。

一、明確培養目標，努力形成特色

嘉善新世紀學校遵循“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”的戰略思想，努力貫徹黨的教育方針，以三個面向為指導，使學生在德、智、體、美、勞等方面全面發展，把學生培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律，具有創新精神和實踐能力的人才。學校從小學一年級起就開設了英語課，使孩子開始獲得基本的英語聽說能力。小學英語的教學目標是摘要：通過對學生進行聽說讀寫，尤其是聽和說的基本練習，激發學生學習英語的喜好，培養學生學習英語的良好習慣，幫助學生樹立學好英語的自信心；使學生獲得對英語的感性熟悉，打下扎實的語音語調基礎，并獲得初步的英語聽說能力，為繼續學好英語作好預備。

嘉善新世紀學校力創小學英語教學特色，真正做到“人無我有，人有我新”。當小學英語已經在全國范圍內大面積展開的時候，學校發揮了自己的辦學特色，利用小班制的教學優勢，更好地實施素質教育，使兒童獲得一些英語的感性知識，激發他們學習英語的喜好，使學生樂學、愛學。引進外籍教師對學生進行口語教學。尤其在小學低年級，充分利用孩子語言學習的“最佳期”，注重對學生英語聽說能力的培養，使學生養成敢于大膽開口講英語的習慣。

作為一所現代化的民辦學校，嘉善新世紀學校選準突破口，創建特色，形成正確的辦學思路，十分重視小學英語教學，明確其培養目標是摘要：學生在小學畢業時能用英語進行日常的會話交流，具有初步的英語聽說讀寫能力。為了給學生提供良好的英語學習環境，學校自辦少兒英語節目《Learn English》在校電視臺播出；每月定期進行英語手抄報展；在學校推廣“校園英語50句”，要求所有的師生在課堂上用英語交流。另外還組織品學兼優的學生參加“劍橋少兒英語等級考試”，使學生獲得成功的喜悅感。學校還定期舉辦“少兒英語節”、“少兒英語口語大賽”、 “英語書法比賽”，所有的這些活動，都給學生提供了良好的英語氛圍，豐富了學生的英語知識，陶冶了他們的情操，使小學生對英語喜愛有加。這些活動充分展示了學校的小學英語教學特色，使學校形象具有明顯的個性。

二、加強師資培訓，提高教師素質

教育興衰，系于教師。民辦學校教育教學質量的高低主要取決于教師的素養，民辦學校要想取得長足的發展，必須高度重視教師在教育教學過程中的培訓， 熱情鼓勵和充分尊重教師的創造性勞動。推行發展性的教師評價機制，鼓勵教師的自我成長，提供多方面的條件幫助教師不斷提高教育教學水平，從而提高教師的整體素質。

由于小學英語正處于一個不斷發展的階段，對小學英語教師進行培訓就顯得尤其重要。教師的培訓工作包括先進的教育觀念的討論和學習、優秀教師的教學觀摩、說課及其評議。“以校為本”的教師培訓是行之有效的途徑，所謂“以校為本”的教師培訓是指請有關教育專家到學校，針對該校的實際情況，針對教師的教學進行評價，并在此基礎上對教師進行培訓。 只有小學英語教師的整體素質提高了，小學英語教學才能取得顯著成效。作為民辦學校，更要清楚熟悉到這一點。要想提高小學英語教師的素質，就要廣泛、深入、持久地開展教研和科研活動，并納入到學校發展和教師培訓的整體規劃之中。幫助教師營造濃厚的教學探究氛圍，增強教師和學生之間、教師和教師之間、教師和學校領導之間的信息反饋和溝通，從而增強民辦學校的凝聚力和教師的歸屬感。在學校開展教育科研的主要目的在于摘要：用先進的教育思想武裝教師，使教師自覺地參和到民辦學校的改革和發展中來，幫助教師全面關注學校的各種形式的教育活動。

民辦學校要提供探究策略的咨詢和輔導，使教師更多地理解自我成長中的價值，喚醒教師內在的探究需要，促進教師的自我反思、學會持續和全面成長。同時要激發教師工作的積極性，使教師工作的積極性獲得可持續性發展。嘉善新世紀學校注重對小學英語教師的培訓，經常派教師去外面聽課學習，從而提高教師素質。學校還注重引導教師努力探索教育教學改革，逐漸淡化教師對工作穩定性的要求，使教師意識到教育教學改革的重要性，意識到只有進行有益的教育教學改革才能更好地“實現自我”。

三、優化教學手段，贏得學生信任

任何教育，不論是活動、觀念、還是辦法，只有贏得學生的理解和信任，它們才是有效的。小學英語教師要明確無誤地告訴學生摘要：我們工作的最高目標就是為了他們能學好英語，告訴他們有什么比受到良好的教育更重要呢？在一個人的一生中，少年時期是學習語言的最佳期，也是受教育的最好時期。教師為了使學生能受到好教育，必須要優化自己的教學手段，不斷學習先進的教育教學理念，并用到教學實踐中去。

兒童心理學告訴我們，小學生的心理活動形式主要是注重、感知、理解、記憶和思維等幾個心理過程的產生和發展。因此，小學英語教師要探究和熟知兒童心理，了解兒童心理，不斷提高自身的業務素質，改進自己的教學方法，盡量采用直觀教學和其它受小學生歡迎的教學手段和方式，努力把課上得生動有趣，從而引起學生的喜好，贏得學生對英語教師的喜愛和信任。在兒童學習英語的過程中， 總會受到漢語的干擾，這就要求小學英語教師既要遵循兒童語言學習的一般規律， 堅持聽說領先和口語先行， 又要積極創設小學英語教學情境， 采用游戲和卡通片等兒童樂于接受的方式， 想方設法地調動其有意注重， 盡量克服漢語的負面影響， 使學生在輕松、自然、親切的氛圍中學習英語，形成一種“玩中學，學中玩”的教學模式。

為了贏得學生的信任，使學生對英語學習布滿喜好，教師要把愛的陽光照耀在每個學生的身上，使學生在真正得到愛的同時，也會在教師的指導和幫助下積極參和小學英語的課堂教學活動。這樣，師生關系就會極為融洽，教學效果也會隨之改善。教師在組織小學英語教學時，應該盡量采用實物、模型、圖片、投影、錄像、課件及體態語言等手段，力求情境逼真，交際仿真，游戲當真，這是小學英語達到素質教育的要求。

小學英語教師應以一種現代的教育理論為基礎，對每一個學生都布滿關愛，這樣以“愛”為紐帶的朋友般的師生關系建立起了。由于教師采用了先進的小學英語教學方法，不斷優化教學手段，教師教得自如，學生學得輕松，課堂氣氛十分活躍，學生們都學得喜好盎然。因而嘉善新世紀學校的小學英語的教學質量得到了家長、社會的認可和各級領導的充分肯定。

四、促進家校聯系，取得家長配合

民辦學校的學生都寄宿在學校，為了使家長了解自己的孩子在校的學習情況，學校就應該加強和家長的聯系，取得家長的配合，共同教育好學生。民辦學校應該向家長作出承諾摘要：您的孩子在我們所屬的學校，會受到充分的尊重和關愛，我們會公正地對待每一個學生，以便使他們獲得自由、和諧、充分、全面的發展。讓所有的家長理解，學生的健康成長需要家長的密切配合，需要在學校和家庭之間建立溝通和合作的關系。 作為小學英語教師應該及時向家長反映孩子的英語學習情況，使家長了解自己的孩子在校英語學習的情況。有些家長不懂英語，認為小孩子學不學英語無所謂，反正到了初中還要重學，所以對孩子的英語學習不是很重視。教師要幫助這些家長分析兒童學習英語的有利因素，告訴家長小學階段是孩子學習語言的最佳時期，使這些家長熟悉到兒童學習英語的重要性。在具體的實施過程中，教師可以建立一些家校聯系卡，及時將孩子每個月的英語學習情況反饋給家長，并讓家長檢查孩子的英語學習情況。以這種方式來改變學校教育和家庭教育的隔絕狀態，切實加強學校和家長的聯系和溝通。這種方式不僅能促進小學英語教學的發展，而且對于整個民辦學校的發展也有重要意義。

只有當家長對民辦學校的小學英語教學取得了認可，才能說明學校的小學英語教學確實卓有成效。小學英語教師一定要充分熟悉到這一點，積極努力地完善自己的教學方法，并經常和家長取得聯系，請家長來督促孩子的英語學習。每月定期向家長介紹孩子的英語學習內容，并且可以讓學生把在校所學的英語會話回家說給家長聽，讓家長來評價教師教的和學生學的情況。這不僅會促進教師的教學活動，而且更重要的是可以讓孩子隨時隨地說英語，使孩子在脫離了課堂這個有英語氛圍的情況下也能講英語，真正做到學以致用。

五、重視口語測試，實施素質教育

小學英語教學中聽說能力的培養日益受到重視，為了改變“啞巴英語”的弊端，小學英語教學中應加大聽和說的比重，并輔以科學的口語測試，以利于充分調動學生學習的積極性。若在教學中忽視了對學生口語的練習，則必然導致學生對口語不重視，不利于提高學生的綜合素質，當然也無法體現素質教育思想在小學英語教學中的滲透。素質教育是一個綜合性的概念，它強調以人為本，強調人的整體性，即全面素質。許多教育專家提出，在小學英語教學中，必須重視學生的口語測試，突出語言的交際性，尊重個性差異，發展學生的創造性思維能力。意大利語言學家泰通提出的整體動態語言學習模式，為素質教育在課堂中的實施提供了理論依據。

在日常對外交流活動中，有不少學生學了多年的英語，他們的英語閱讀能力都很強，可是一見了外國人卻說不出英語。這種交際失敗的現象和目前的測試體系有關，傳統的英語測試以筆試為主，口試幾乎沒有，所以導致學生用英語交際的能力較差。小學生是否需要進行口語測試？這一直是個有爭議的新問題。一種觀點認為，口試費時費力，又有一定的隨意性和偶然性，不能科學有效地測出學生的實際水平，而傳統的書面測試更為大家熟知，也便于組織；另一種觀點認為，若忽視了口語測試，則會導致學生說的能力跟不上。

嘉善新世紀學校在這個新問題上形成了明確的目標，十分重視對學生的口語測試。口語測試的最終目的不是要學生死記單詞、句型和語法規則，而是要減輕學生負擔，引導學生注重綜合能力的培養，從而提高學生學習的積極性，使學生達到在真實情境中能夠用英語交際的能力。小學英語口語測試采用等級制的評分方法，以取消差生的概念，改變應試教育只重視考試分數的傾向。學生一次沒考好，可能是由于緊張或膽怯，教師應給機會讓學生再次考，這也符合當前社會要求給學生減負的呼聲。

對小學生進行英語口語測試的目的是消除學生對英語的懼怕心理，鼓勵他們大膽開口說英語，激發他們說英語的喜好，給學生學習成功的希望。實施口語測試是素質教育的體現，符合交際法教學思想，是減輕學生負擔的一種手段。因此，民辦學校一定要清楚地熟悉到這一點，明確小學英語口語測試的方法，組織教師對學生進行口語測試。為適應素質教育的要求，在對學生進行口語測試時，應提倡運用形成性評價。評價形式可以有自我評價、同學評價、家長評價和教師評價等多種形式相結合。

對民辦學校的小學英語教學特色的探究是一個大的課題，以上幾個方面只是個人心得。如何更好地促進民辦教育的發展，使民辦學校的小學英語形成自己的特色教學模式，還有待于所有民辦學校的小學英語教師一起探索和探究。我們期待民辦學校的小學英語教學取得長足發展，形成自己的特色教學模式！

參考文獻摘要：

1、肖川.辦好一所學校的觀念、辦法和方法.《教育理論和實踐》

2、北京師范大學外語系課題組.試談小學英語口語測試.《中小學外語教學》

3、陳少敏.《小學教學全書—英語卷》上海教育出版社

第6篇：小學德育特色范文

大學辦學評價是近年來很熱的一件事，國外像美國、歐洲、澳洲等都有對大學教學質量、辦學效益的不同評價體系，如NSSE（National Survey of Student Engagement）， AQIP（Academic Quality Improvement Program）， CLA（Collegiate Learning Assessment）等。國內從本世紀初也開始進行本科院校辦學水平評估，此外還有各種各樣的大學排行榜等。本文選擇了幾個有代表性的評價體系進行分析，以期為設計出符合各學校自身特色的評價體系提供依據。

1.中國本科教學水平評估體系[1]

2003年開始的本科教學水平評估工作歷時5年，對全國所有公立大學進行了評估。該評價體系設計了8個一級指標：辦學指導思想 、師資隊伍、教學條件與利用、專業建設與教學改革、教學管理、學風、教學效果及特色項目。19個二級指標， 包含43個觀測點，對每一個指標賦予了不同的權重，每個觀測點賦予了不同的分值，形成了一個全面的評價體系。但在8個一級指標中，有7項是衡量學校共性的，僅有1項是體現學校辦學特點的，而且是對學校現有成績的一種評價，沒有考慮學校的類型、區域、層次、投入等問題。

2.學生學習參與度調查

歐美國家對大學的評價工作開展較早，也比較系統。但由于評估體系更多地側重于學校資源投入等硬件方面，沒有真正地測量到高等教育質量問題的核心，即學校投入的資源到底有多少能真正地促進教學實踐、有助于學生參與到各種活動中得到相應的豐富經驗并最終促進學生的發展。皮尤慈善基金會在1998年設計了最初的全國大學生學習投入調查方案 NSSE，即調查大學生有關他們教育經驗的問題[2]。

當代研究顯示，學生越是能夠積極地參與到學習過程，就能夠學到越多的知識。NSSE正是針對上述需要，在全美四年制本科院校中實施的一項對學生投入高層次學習和發展程度的年度調查。它包括5大指標（見表1）：LAC、ACL、SFI、EEE、SCE。

表1 NSSE 指標體系

一級指標 二級指標

LAC學業挑戰度

（Level of Academic Challenge） 閱讀專業期刊或雜志和非指定的書籍數量

本學年閱讀指定的課本或書籍

本學年寫作長篇論文/報告（5，000字以上），中篇論文/報告（2，000字～5，000字左右）和短篇論文/報告（2，000字以下）的數量

對課程的認知等

ACL主動合作學習水平（Active and Collaboration Learning） 課堂上是否積極提問或參與討論

課下積極合作學習

課堂上作口頭報告的頻率

SFI生師互動

（Student-Faculty Interaction） 參與教師的課題

與教師討論自己的職業計劃和想法

學習表現得到教師及時的口頭或書面反饋的頻率

EEE教育經驗豐富度

（Enriching Education Experience） 參加課外活動的頻率

語言學習、參加實踐、社會實踐或田野調查的頻率

SCE校園環境支持度

（Supportive Campus Environment） 學校為學生的成功提供支持與幫助的程度

學校是否幫助學生應對人際關系和情感問題

大學是否幫助解決經濟問題、與大學行政人員的關系如何

這項調查并不直接測量學生的學業成就，而是著重考察學生在大學生活中的學習投入程度、時間利用情況和知識收獲等學習體驗。通過調查促使院校改進相關政策和做法，從而為提升學生就讀體驗創造更好的條件[3]。

3.中央教科所高校績效評價體系

中央教育科學研究所高等教育研究中心2009年12月9日了《中國高等學校績效評價報告》。報告對教育部直屬的72所高校中的69所進行的績效評估顯示：近半數高校在2006年～2008年3年間呈現出“高投入低產出”的特點，僅有29所高校呈現出“產出大于投入”的較高效益[4]。其所采用的評價指標體系分投入和產出兩大類，投入指標主要包括：博士學歷教師占專任教師比例、副高以上比例、研究與發展對全時人數、科研經費總額、教育經費總額、其他經費撥款、本年度完成基建投資總額等；產出指標主要包括：百篇優秀博士學位論文數、國外學術刊物數、國家最高科學技術獎特等獎數、國家三大科技獎一等獎數等。這個評價指標體系只適合“985工程”或“211工程”高校，而對絕大多數地方性大學是不適合的，尤其是產出指標，因此不能據此來評價地方性大學。

4.武書連大學排行指標體系

武書連的大學排行榜是近年來影響最大、爭議最多的大學排行榜，但武書連課題組孜孜不倦，每年依舊推出不同形式的排行，有大學排行、學科排行、地方院校排行等。武書連課題組的大學排行榜指標體系只有兩個一級指標和四個二級指標。指標體系主要是教育產出指標：人才培養（57.09%）和科學研究（42.91%）。其特點是突出指標內容的規模性，即評價指標注重辦學規模。評估重點側重于人才培養和科學研究這兩個服務于社會的功能，但這兩個指標體系都沒有強制性。整個體系的特點是指標細、數據多、計算復雜、具有較強的學術性[5]。

幾種大學辦學評價體系的比較

從上述介紹的幾種比較有代表性的大學辦學評價體系來看，評價方法有的是絕對產出，有的是相對產出。上述列舉的評估體系和方法，沒有辦學者自己提出的，指標體系的設置也不是辦學者自己設計的，不能體現辦學者的辦學理念和辦學導向，卻或多或少地體現了社會的一些急功近利的觀念。同時由于要對所有大學適用，因此只能選擇共性指標，而不能突出個性指標，即反映辦學特色的指標，因此不完全適合大學管理者在具體管理大學中使用。上述評價體系大致可以分成三類：

第一類：政府和教育主管部門確定的評價體系。這類評價體系以本科教學水平評估和中央教科所的評價體系為代表，其特點是著重評價學校的全面發展，指標體系涵蓋面大，共性評價多，也考慮投入產出的關系，但對個性評價不夠。

第二類：專家型的評價。這類評價體系以武書連的大學排行榜為代表，從專家的角度著重評價學校的學術成就。其指標體系相對簡單，突出學校的學術研究共性，而個性化評價仍然不足。學術研究、學術成果只是學校辦學的一個方面，不能完全反映學校的辦學效益和育人質量。

第三類：社會評價。這類評價以NSSE為代表。這是以學生為主體的，反映學生學習參與度的評價，也是社會對一所大學的教育、人才培養方面的評價。它能較好地反映一所學校各種與育人有關活動的效果，但仍沒有績效方面的評價。

院校辦學績效評價指標體系設計

大學評價將量化指標、投入產出的理念引入學校的辦學評價之中，使政府、社會、辦學者對辦學情況、辦學質量有了直觀的認識，這是觀念的轉變。但上述所列舉的評價體系是針對整個大學進行評價的，是大學的宏觀反映。而作為大學的管理者，不僅需要了解、掌握大學的宏觀運行情況，而且更需要了解大學所屬各個機構和學院在運行過程中的具體情況。在此，筆者以原任職的北京聯合大學為例，設計了一個評價指標體系，對北京聯合大學的各個專業和所屬學院進行基于質量和特色的辦學績效評價[6][7]。

1.辦學質量標準的確立

作為高校的管理者，談到質量，首先要確定質量標準。而一所大學人才培養標準，有內在和外在的標準。內在標準是指學校在校內組織教學，設計課程，確定考核體系、考核辦法等設立的一系列標準，是由學校自己確定的。而外在標準是社會根據社會經濟、文化、科技發展對人才需求而形成的評價，有定性和定量的標準，但通常是模糊的，口碑形式的。不同的大學或同一所大學的不同學院，都應有自己的人才培養質量標準。作為北京聯合大學，學校確定的質量標準，無論是社會評價還是校內標準，都要達到北京市屬高校的平均水平之上。

2.辦學特色的導向

評價指標體系確定是績效評價中最重要的事情，而評價方法則是手段。被詬病的本科教學水平評估工作，實際上就是指用同一個指標體系衡量不同學校，抹殺了學校的個性和特色，忽視了學校的類型和層次。指標體系的設計要考慮共性和個性部分。共性部分是對教育規律的尊重，是辦學基本要求、基本條件、基本目標的體現，而個性部分則是辦學特色、辦學類型和層次的體現。這兩者缺一不可。

設置自己的評價指標體系，要充分考慮學校對學院的發展定位，確定的發展目標和價值導向以及投入產出效益。多年來，學校各個學院學科專業設置重復度高，特色不突出，資源配置不合理，企業、行業依托不明顯。從這個意義上說，績效評價不僅是一個評價方法和手段，而且還是政策導向和規范、資源優化配置的依據，讓學院在評價體系的約束下向確定的目標發展，突出學院的特色，以實現學校的總體目標。

3.評價信息的收集

對學校或學院的評價是信息收集、處理和反饋的過程。一方面，學校如何從社會獲得信息，及時調整自己的教學活動，包括人才培養目標、培養模式、專業設置、課程設計、教學組織安排等。另一方面，學校也應該重視來自內部的信息收集，包括教師、管理者、行政管理、后勤支持的信息，并及時調整自己的工作。在我們的評價體系中，信息來源分兩部分：一部分是校內信息，一部分是社會信息。

4.評價指標體系的確立

根據上述分析，設定一個指標評價體系，分專業建設評價和學院辦學績效評價，用來評價各學院的辦學績效和專業建設。在該指標體系中，充分反映了學校的辦學特色、辦學定位、發展導向、學院特色、目標要求等。指標體系包括：共性指標（主要體現基本辦學要求），個性指標（主要反映不同類型學院發展要求），從績效評價角度設置了投入指標（主要指人、財、物的投入）（見表3）及產出指標（人才培養、隊伍建設、科研成果、社會服務、發展要求）（見表2）。數據信息除來自學校職能部門業務數據外，還增加了師生員工問卷調查和部分社會調查數據等。

用該評價體系首先對全校的本科專業進行了評價，從評價結果可以看出，排在前5名的有3個國家級特色建設專業，反映了這些專業建設的成果很顯著。而某學院有4個專業處在后5名，說明該學院的專業建設存在嚴重問題。

學院辦學績效評價指標體系現在正在進行測試，還沒有最后的結果，其科學性、完善性還有待于檢驗。

表2 學院辦學績效評價指標——產出指標

一級指標 二級指標

教學成果 國家和北京市綜合類教學建設項目數

國家和北京市教學研究、建設與改革方面項目數

國家和北京市級教學成果獎

學生滿意度調查 質量

人才培養質量 CET-4/CET-6/高職英語3級通過率

學生省部級以上競賽獲獎數

招生第一志愿錄取率

畢業生就業率

畢業生升學率（考研率）

畢業生出國率

社會對畢業生滿意度調查

科學研究 新增國家和北京市重點學科及碩士點

新增國家和北京市重點實驗室、基地或平臺

主持省部級（含）以上科研項目數

年人均到賬競爭性經費數

國家和北京市級科研成果獲獎數

年人均發表核心期刊論文數 特色

社會服務 主持行業企業橫向課題數

年人均到賬橫向科研經費

科技成果轉化或技術轉化年人均收入

表3 學院辦學績效評價指標——投入指標

一級指標 二級指標

人力投入 當量教師數

當量行政管理人員數

招生指標投入

經費投入 生均經費

財政專項經費

教學水平提升經費

科研水平提升經費

公共運行經費

辦學設備投入 教學科研設備總值

行政辦公設備總值

貴重儀器設備總值

辦學場地投入 教學及輔助用房面積

行政辦公用房面積

生活用房面積

利用建立評估體系來評價學校專業建設和學院的辦學績效，分析提高辦學質量和辦學績效中存在的問題，還只是初步的嘗試。學校希望能夠借助這種方式進一步強化辦學過程中的質量和效益的觀念，通過評價的方式進一步落實學校的辦學定位，突出學校的辦學特色，推進學校的教學改革和整體發展，實現“為各類學生提供優質的教育，為師生員工創造和諧生活，為社會大眾奉獻出色的服務”的辦學使命。

參考文獻：

[1] 教育部高等教育教學評估中心網站，http：//.

[2] “高等教育質量評估的新視角”， 靳海卿，SCIENCE&TECHNOLOGY INFORMATION， 2011年第1期.

[3] 包列克，曹領祺，申曉鵬.“美國NSSE”對新一輪軍隊院校教學工作評價的啟示[J].軍事人才培養，2011，（4）.

[4] 人民日報，2009-12-11.

[5] 邵敏.“對我國四個大學排行榜評價指標體系的分析比較”[J].科教文匯，2008，（8）.

[6] 《北京聯合大學本科專業合格評估指標體系》（征求意見稿），2011.3.

第7篇：小學德育特色范文

【關鍵詞】學校德育；特色化

“以德治國，以德治校”已成為我國發展的重要指導思想。德育在學校教育中的核心地位和重要性，早已成為人們的共識。搞好德育是學校工作的首要任務。要搞好德育，必須認識到學校德育自身的特色化。

一、學校德育執行者的特色化

學校德育執行者無疑是各級領導、各班主任、合格學科教師。

1.這行者要切實重視德育

德育是我們一直倡導的，我們一直也在進行，但收到實效的卻很少，這是我們重視的不夠。所以作為德育的執行者，無論是校領導還是身在第一線的教師，必須明確確立“德育為首”的思想，并且時時處處體現在行動上，堅持不懈。

2.執行者大多身肩多重任務

執行者大多是在第一線教學的教師，他們不僅要完成好多重要的教學任務，同時要對學生進行好德育更要付出更多的心血。時常出現這種現象，因繁重的教學影響到德育，如何解決這一矛盾，也是我們需要研究與探索的一大課題。

3.這行者要不斷學習德育的理論與方法

大多數人在從事教育工作之前，在示范類學校學習時，學到的大多是與教育教學相關的知識，但涉及到德育的較少，更不系統。這就需要我們從事教育工作后補上這一課，認真學習有關德育的知識，掌握相關的理論與方法。隨著時代的發展要不斷學習，符合時代要求，符合學生心理。

4.培養專業的德育教師

現在從事德育的人員，大多是兼職的，并且也不專業。隨著教育的完善、規范、科學化，會對德育的教學更加重視，在師范類學校應設置德育專業，培養專業的德育教師。

二、校德育對象的特色化

學校依據不同的標準，有不同的類型。各類學校德育對象不同，呈現出的特色也不一樣。這里談一下中學學校德育對象―――中學生的特色。

1.中學生年齡小，辨別是非能力差

對于出現在學習生活中的一些現象判斷力差。不僅對于大是大非，對于小是小非也分辨不清。所以教師在對學生進行德育時，要無“微”不至，要涉及到“面”，更要注重“點”。

2.中學生易遺忘，要反復進行德育

中學生學習知識易遺忘，學習后要經常練習、復習。對中學生進行德育也不能一次性。要針對不同情況進行不同的教育，更要針對同一情況反復教育，才能取得實效，不流于形式。

3.德育要注意中學生性別差異

雖然中學生性別意識差，從實際來看還是存在的。往往對于男同學使用的方法十分有效，有時運用到女同學上卻適得其反。所以對于男女不同的中學生進行德育時，要注意性別差異。

4.德育要注意中學生的性格差異

性格的類型一般分為內傾型和外傾型。對于外傾型的學生進行德育時就可以直截了當地向他說明，他會愉快地接受，很快起到效果。這種方法運用到內傾型同學的身上，不但起不到效果，有時還會傷害對方。所以對于內傾型的同學就要采取比較含蓄委婉的方式進行教育。

三、學校德育方法的特色化

學校德育對象的特色化決定了學校德育方法的特色化，要適合中學生。

1.講道理

通過講道理使中學生懂得是非善惡準則。知道該做什么，怎樣做，為什么這樣做，幫助他們形成正確的思品觀，提高思想品德水平。把德育與思想品德課結合起來。同時要注意在給學生講道理時，語言要通俗、形象、生動、引人入勝，深入淺出。

2.擺事實

對中學生來說，只有通過具體化的事倒或具體的行為表現，循循善誘，啟發引導，才能形成正確的品德觀。教育者要經常組織學生開展一些活動，社會實踐等，在豐富多彩的活動中不失時機地對中學生進行德育，肯定會收到良好的效果。也可結合所學課程的內容滲透德育，途徑是多方面的，但絕對禁止脫離實際和學生特點進行空洞的說教。那樣長此以往不僅會使學生對德育冷漠甚至反感，更可能會使德育產生負效果。

3.利用班集體進行德育

現行學校采用的是班級授課制，學生大部分時間都是以班級為單位，在班集體內進行學習、生活、活動。班級對學生的影響是十分顯著的。所以教師首先要建立一個優秀的班集體，利用這一熔爐潛移默化地對學生進行德育，這肯定是一個好方法。“近朱者赤”，集體的力量是無窮的，集體的教化是無形而有效的。

4.德育時要注意“個別”

第8篇：小學德育特色范文

關 鍵 詞 學校校訓；辦學理念；文化傳統

作者簡介 方健華，江蘇省教育科學研究院，副研究員，江蘇教育研究雜志社編輯部主任

校訓是學校文化傳統和辦學理念的沉淀。了解校訓，就可以直接觸摸到學校最核心的靈魂和特質；解讀校訓，就是破譯學校辦學理念與特色研究之門的密碼。

一、作為學校的精神追求，

校訓是學校辦學理念與靈魂的具體化

“校訓是一種格言、箴言和座右銘，是一所學校獨特的辦學理念和辦學精神的集中表述，是學校悠久歷史和優良傳統的高度濃縮，是學校文化建設的重要內容，是最能反映學校特色和整體價值取向的根本標志之一，最能體現一個學校的精神風貌和理想追求。”[1]“辦學理念是一個精神層面的概念，是人們經過長期的理性思考及教育實踐所形成的思想觀念，是精神向往和哲學信仰的抽象概括。而校訓將這種精神層面的東西具體化，用人們接受的方式表現出來，從而指導教育實踐，校訓的本質決定了它能夠體現學校辦學理念。”[2]校訓是學校自我文化意識的理性抽象，是學校精神的高度凝練與濃縮。校訓的存在與發展構成了師生思想和行為的不同文化模式，是此校與彼校相互區別、不同時代相互區別的重要標志。一所具有個性精神的學校，往往具有體現其個性精神的校訓；而內涵豐富、意境高遠的校訓，則最能夠表現這所學校的理念與精神品位。

首先，校訓能折射出學校所特有的教育哲學思想。校訓是學校辦學理念與靈魂的具體化，本質上是學校的文化意識、精神風貌、辦學理念、育人方針、學術追求、管理模式的哲學抽象，是對學校的“文化體”和“文化群”的整合、凝練和升華。校訓在哲學層面上具有世界觀和方法論相統一的理論品質。通過校訓，我們能清晰地看到這所學校的理想目標、精神信念、價值取向以及認知世界的態度和方法,感受其理性的光芒。

其次，校訓統一了學校發展的歷史足跡和現實追求。校訓是一所學校經過長期的歷史沉淀凝聚、發展而成的，是對辦學理念的倡導、踐行、提煉和升華，進而形成共同的價值判斷、價值選擇和價值認同的自然結果。校訓在歷史層面上具有繼承和創新相統一的理論品質。從校訓中,我們既能看到學校的歷史足跡,又能看到其現實追求；既能看到其優良傳統,又能看到創新的碩果,感受到其與時俱進的精神脈搏。

最后，校訓融合了學校的使命感和社會責任感。校訓是辦學者以繼承、整理和發展科學文化作為自己的存在方式，傳承、整理和發展學校文化活動所產生的關于自身的價值追求、行為方式、行為準則和文化成果。校訓在文化層面上具有倫理、科學與民主開放相統一的理論品質。從校訓中，既能切實感受到人們對知識的渴求、對真理的探索和對科學的崇尚，又能深刻地領略到對合理公正的社會理想的不懈追求,以及其透射出的報效祖國、改造社會、關心社會進步的崇高使命感與責任感。

概言之，校訓體現了一所學校的辦學傳統、精神風貌、文化風格，像一盞明燈指引著學校的辦學方針和發展方向，是學校得以不斷發展與進步的動力所在。盡管學校文化具有多方面的特征,但其核心只有一個，即學校精神,而學校精神中的“精神”就是校訓。在學校精神層面上，可以說校訓是在詮釋一所學校的個性。學校精神是學校靈魂之所在,而校訓則是靈魂中的靈魂。因此，從這個意義上講，“校訓是學校理念與精神靈魂的具體化”，學校的辦學理念與精神、靈魂完全可以通過校訓來解讀和破譯。

二、作為學校的文化符號，

校訓是學校文化傳統的濃縮與凝練

正如文化學家克利福德?格爾茲所說：“文化的分析不是一種探索規律的實驗科學,而是一種探索意義的闡釋性科學。”[3]而不管如何理解文化，一定的精神追求總是其根本規定性,內在于其中的超越性只有通過文化分析才能全面地揭示出來。校訓是一種具有極高探討價值的文化現象。從深層意義上來講, 校訓是學校辦學理念、人才培養和學校傳統的文化表征，也是對學校精神和辦學風格的理性抽象。校訓是屬于學校的標志物象體系的核心，是符號化的學校教育精神，是辦學理念的文化反映和哲學思考，是學校文化傳統的積淀和凝練。因此,通過對校訓的產生、變遷、語言內涵、表達特點及價值取向等方面的分析,可以解開其攜帶的學校文化基因密碼和內在于其中的關于教育的哲學思考。

第9篇：小學德育特色范文

關鍵詞: 地域性特色服裝 海南地域文 特色服裝高等教育

自二十世紀八十年代初,隨著改革開放的進程,世界范圍的經濟、文化、科學、技術對我國的全面滲入,服裝設計這一新興的文化形式很快受到國人的矚目和青睞。各類層次的服裝設計專業院校如雨后春筍般在全國各地紛紛建立起來。進入二十一世紀,由于各自院校的教育特色不明顯,培養的學生趨同性很強,造成學校培養的人才沒有競爭的優勢。經過長時間的摸索,在取得了很多寶貴的教學、實踐經驗以后,中國的服裝教育也應該進入一個反思的時候了,服裝設計教學今后的方向、特色是什么?我就如何融合海南地域文化,構建特色服裝高等教育提出幾點思考。

一、高校建設服裝特色專業的重要性

近幾年來,建立中國特色的服裝教育問題一直是我們熱衷的話題。目前,中國服裝專業的一些課程教學大都是圍繞國外的資料進行的,學生對我國的傳統服飾和文化的認知甚微。其實,振興中華民族的傳統服飾精神和理念,是每個從事服裝專業人員的職責。培養學生的創造力、競爭力和社會適應能力,并使之與社會需要相結合,培養真正具有產品開發能力的設計師,是服裝設計專業當前主要的培養目標。高等服裝院校辦學既要繼承傳統、保持特色,又要面向社會需求、創造優勢、實現可持續發展,關鍵在于擁有一批特色鮮明,優勢突出,為科技、經濟、社會發展作出突出貢獻的服裝學科專業。因此,高等服裝院校要根據區域特色文化和地方經濟社會發展對服裝專業教育的差異性需求來確定自身的人才培養導向,使培養的人才具備高校個性和地域特色雙重特征,以此彰顯高等服裝院校自身的個性,用個性和特色應對高等教育的激烈競爭,從而提高自身的核心競爭力,不斷適應服裝行業和區域經濟社會發展需求。

二、目前我國服裝專業院校關于地域性特色服裝的教學模式

進入九十年代,服裝教學經過發展與反思,在教學上有了較大改進。服裝的制圖、剪裁、工藝縫制的比重加大,強調學生的動手能力,學生的專業素質有了明顯提高。不過,對服裝工藝技術的重視并不等于就是抓住了專業教學的本質。

例如,西部一些服裝院校已提出“地域性服裝設計教學”的新思路,以西北、西南地區的民族民間服飾文化為依托,圍繞西部少數民族積聚的地域特色,建立相應的與地域性服裝市場需求、地域性服裝文化相吻合的教學模式。

又如浙江理工大學前身是創辦于1897年的蠶學館。學校最初設立的兩個本科專業是絲工和絲織,以后逐步增設了絲綢印染、絲綢機械、電子技術應用和絲綢美術與品種設計4個專業,其中1979年增設的絲綢美術與品種設計專業,是紡織院校中最早設立的藝術類專業,是藝術和工科相結合的新型專業。至1984年,專業結構形成了能覆蓋絲綢全行業較為系統的、多層次的、完整的布局,成為了培養絲綢高級技術專業人才的專業學院。

再如“中國女褲看鄭州”,中原工學院服裝與藝術學院抓住這一行業現象,與當地女褲品牌企業聯合,為學生提供實習基地,讓學生在實踐中掌握女褲的生產設計銷售流程。

由此可見,我們應認真、全面、客觀地了解服裝設計的市場需求,冷靜、科學地制定教學方法和培養方向,從而將地域性特征和概念融入到教學的各個方面,最終形成教學、科研、產業相結合的具有地域特征的教學模式。

三、我院服裝專業如何結合本土優勢,發展特色服裝教育

(一)我院建設服裝特色專業的有利條件

1.海南島少數民族服裝的特色

目前民族織錦元素正逐漸被時裝設計行業所認可和運用,譬如“云錦”已經被開發出許多服裝品牌,創造了客觀的經濟效益。續存3000年以上的黎錦工藝,被譽為中國紡織史上的“活化石”,有著巨大的歷史價值。通過對黎族紡織工具和工藝的研究,人們可以更多地了解人類發展的歷史,特別是紡織史。

黎錦古稱“吉貝布”,是中國最早的棉紡織品。“黎錦光輝艷若云”就是古人對黎族織錦工藝發出的由衷贊美。海南黎錦質樸中見優雅,厚重而不失靈動,的確能夠結合現代元素,創新服飾設計,成就獨特之美。某些現代服飾在染色等工藝的處理上,根本無法與傳統的黎族織錦相比,且黎錦的染色是環保的,再加上真正意義上的純棉布料,穿在身上十分舒適和耐用。黎錦的圖案含意深刻,具有深厚的文化背景和底蘊,是經過幾千年的沿襲和創新后流傳下來的,本身就具有豐富的文化信息和潛在的商業價值,一旦將其與現代時尚元素有機結合起來,創造出自己的品牌,市場前景應該非常看好。

2.海南島島服的特色

海南島島服是海南省最流行的旅游衫,人們習慣稱之為“島服”。“島服”是一種寬松適體的花襯衫,但花樣千姿百態,其花樣全部取材于海南島的人文風情和自然物產。“島服”起源于海南旅游企業,起初是作為營造獨特文化的工作服。海南省旅游局借助“島服”弘揚海南旅游文化,設計一種“島服”作為海南導游服,訂制“島服”作為促銷人員服,還將“島服”作為禮品贈送給來海南的專家、記者和旅行商。省外事部門將“島服”變成省領導會見外賓的禮服。多方面的示范效應,加上寬松的“島服”適合熱帶海島度假休閑,其花樣體現出獨特的地域文化,因此引起較大的市場需求。最終,“島服”成為海南最熱門的旅游紀念品。

3.制服的需求量增加

2010年1月4日,國務院《國務院關于推進海南國際旅游島建設發展的若干意見》。充分發揮海南的地理位置和資源優勢,建設海南國際旅游島,打造有國際競爭力的旅游勝地,是海南加快發展現代服務業,實現經濟社會又好又快發展的重大舉措。隨著海南旅游業的不斷發展與壯大,三亞迅速成為五星級酒店“集散地”,漸漸形成了亞龍灣、大東海、三亞灣等三大高檔次星級度假酒店區域。海南的五星級酒店預期將增加到40家左右。酒店的增加刺激了制服的需求量,制服設計將成為海南服裝的一大產業。

4.演出服裝的需求量增加

世界小姐選美總決賽不僅是世界了解三亞、了解海南、了解中國的窗口,而且帶動了當地及周邊地區傳媒、電信、旅游、民航等行業的發展。黎族的“三月三”等傳統節日紀念活動的規模越來越大,成為豐富旅游產品、傳播民族文化、促進民族經濟發展的盛會,每年都吸引數萬國內外游客來觀看和參與。民族歌舞表演需要大量的演出服裝。海南有很多制作演出服的公司,但是缺少有創意的設計師。

(二)地域性特色服裝與服裝教學相融合

1.在課程體系改革中融合海南的地域文化

服裝不僅僅是商品,更是一種文化,凝結著一定的文化素養、文化個性和審美意識,展現著一定的文明水平。因此,應在人才培養方案的制定過程中設置不同層次的課程和不同專業方向,增加選修課程種類,擴大選修課比例,適當增設有關海南黎族服飾文化的課程,通過更加深入地了解黎族的民俗文化,黎族的歷史文化,黎族織錦的美學文化,使我們所培養的服裝設計專業人才,具有較高的人文素質和深厚的文化底蘊,設計出真正具有生命力的服裝。

聘請黎族工匠走入實驗課堂,展示精湛的制作工藝,與學生面對面交流。另外,應著力支持和鼓勵青年教師前往少數民族地區進行田野調查。深入農村、博物館等場所,實地考證海南黎族服裝的發展歷程,細致調查黎錦的紡織技藝和圖案含義、染色技巧等。

2.在教材建設中融合海南地域文化

對于一些特色課程,可以結合自己學校的課程設置及教學大綱特點,自編滿足教學的教材。假如自編《少數民族服裝》的教材,就可以在內容中重點講解黎族的服裝發展史及服裝特色;在《服裝專題設計》的課程里可以針對海南的某個企業的制服或某一場文藝表演所需的服裝進行實地設計;在《服飾圖案》的課程中也可以增加對黎族織錦圖案和島服圖案的設計研究,既填補了現有教材某些領域內容的空白,又促進了課程建設,形成了自己的教學特色。

3.在學生實踐性教學環節中融合海南地域文化

將海南地域文化融合到學生的畢業設計作品中,既能加深學生對地域文化的理解,又能詮釋時尚、賦予作品時代特性,更好地體現學生對服裝設計創新的理念、文化的傳承、藝術的追求。還可以讓學生到當地的一些服裝企業去實習,遵循“服務地方,特色發展”的教育理念。

4.成立“地域性特色服裝教學”的研究中心

要實現特色鮮明、優勢突出,為科技、經濟、社會發展作出突出貢獻的服裝專業,首先要得到主管部門的重視,建立一支以黎族織錦為地域特色的教研中心。編排滿足本院的教學教材;加強與校外的聯系與溝通,為學生實習、實踐創造良好環境;創造教師培訓與學習的環境,幫助教師轉型,使之成為一支高素質、高水平、具有生命力的師資隊伍。

總而言之,隨著我國“高等學校教學質量與教學改革工程”的全面啟動,服裝教育的改革勢在必行。改革的目的是提高教育質量,而服裝行業是有特色才能上檔次,有檔次才會高質量,有質量才有競爭力。所以特色教育是高等教育的生命線。服裝教育作為培養服裝行業專門人才的教育體系,在突破傳統認識觀念的基礎上,服裝教育方法的改革應運用服裝教學的特殊性、多樣性和地域性,使服裝專業教學課程主動地適應市場發展的需要,真正做到百花齊放。

參考文獻:

[1]吳巧英,朱秀麗.高等服裝教育課程體系改革之探討[J].紡織教育,2007,(6).

[2]彭一清,鄒瑾琳.地域文化對設計教育的影響――廣東設計教育現狀[J].藝術探索,2006,(1).