包裝設(shè)計(jì)的特色精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的包裝設(shè)計(jì)的特色主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：包裝設(shè)計(jì)的特色范文
此類包裝不僅滿足不了現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求，更談不上促進(jìn)商品的市場銷售。那么，如何把武夷山的特色商品包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對(duì)待，又如何凸顯獨(dú)特的武夷文化內(nèi)涵，這都是值得我們關(guān)注與探討的問題。在特色商品包裝設(shè)計(jì)中，深入分析與研究武夷景觀之合理、巧妙的應(yīng)用方法，將是重中之重。
2武夷景觀在特色商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法
2.1應(yīng)用山水詩文，突顯文人氣質(zhì)
武夷山是歷史文化名山，人文薈萃。武夷風(fēng)光天下奇，碧水丹山處處詩，歷朝墨客騷人，慕名奇秀，探勝尋景，登山臨水，觸景生情，緣情賦詩，寫下了大量的詩作。始唐至清止，根據(jù)清•董天工《武夷山志》、《古今圖書集成》等書記載、收錄，基本上比較齊全。僅《武夷山志》所輯的詩詞、歌賦就有1447首，詩詞家532人。[1]正是這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為特色商品的包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的文字素材與想象空間。圖的景致、詩的意境、書法的神韻，三者合一，完美體現(xiàn)武夷自然景觀的文人氣質(zhì)。而這種氣質(zhì)往往又是一些精美工藝品、文化用品類商品包裝所需表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，因此“畫中有詩，詩中有畫”的景觀素材應(yīng)用方法，將適用于此類商品的包裝設(shè)計(jì)。在結(jié)合山水詩文的應(yīng)用方法中，首先可采用傳統(tǒng)國畫的繪圖題字法，在山水圖畫中找到相對(duì)空白處，賦以詩文，讓它起到審美的精神導(dǎo)向作用。如：傍晚時(shí)分，于天游頂峰的縱目景色就可賦明代徐霞客“落日半歸，遠(yuǎn)近峰巒，青紫萬狀。”的詩句。其次，也可根據(jù)山水詩詞所營造的優(yōu)美意境，采用各種藝術(shù)手法把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來，使觀者獲得直接的審美感受。如：描寫武夷水體景觀的詩句“秋水盈盈浮綠鴨，巖泉滴滴鼓瑤琴”，轉(zhuǎn)化成淡彩水墨畫，并以圖文并茂形式表現(xiàn)，那么清新秀麗，韻味綿長的文人雅致就盡顯其中。最后，還可將武夷摩崖石刻中山水詩文的書法原作賦于圖上，利用書法藝術(shù)再次提升武夷景觀的文人氣質(zhì)。
2.2應(yīng)用神話傳說，增加主題情趣
武夷山水傳說與自然景觀是相依并存的。靈山秀水孕育了流芳千古的傳說，千百年來，在風(fēng)光旖旎的九曲溪兩岸，民間傳說故事數(shù)不勝數(shù)，許多山、灘、洞都因傳說而得名。可以說武夷山的每座山都有來歷，每條溝都有傳說，每一個(gè)巖洞都有故事。[2]把帶有神話傳說的武夷景觀應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，目的是為了增加特色商品包裝的親和力，讓消費(fèi)者在欣賞的過程中，延伸審美想像，深化審美感受。此方法關(guān)鍵要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，在尋找最佳的景觀素材之前，進(jìn)行深入發(fā)掘，認(rèn)真分析，最終確認(rèn)該景觀背后所依附的神話傳說是否適用于商品的屬性與氣質(zhì)。只有這樣，商品包裝才能在發(fā)揮武夷人文景觀的審美價(jià)值時(shí),既突出它的地域特征，又增加它的主題情趣。如：在“武夷留香”酒的包裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)用武夷山五曲西側(cè)，形似倒置酒壇的“酒壇峰”景觀素材，并附神話故事“鐵拐李敲出酒壇峰”的情節(jié)小圖或文字說明，讓消費(fèi)者在輕松有趣的狀態(tài)中，既欣賞到了武夷美景還了解了武夷酒文化，讓“武夷留香”的主題更加突出。
2.3應(yīng)用隱逸場景，營造心理意境
我國大多數(shù)寺院廟觀都位于自然景觀優(yōu)美寂靜的名山之中，一是出于宗教教義的需要，二是為了滿足僧人道士修身養(yǎng)性之需。而僧人道士所追求的佛國仙山般境地，往往也需借助于清幽寂靜的自然景觀呈現(xiàn)出來。[3]武夷山儒、釋、道三教并存，歷史悠久。武夷山最大佛教寺院———天心永樂禪寺坐傭“千葉蓮心”、“五象朝圣”之美景；最古老道觀———武夷宮藏于濃蔭萬木中，與周圍景色同構(gòu)絕美畫卷；另外，還有與陶淵明筆下的“桃花源”極為相似的道教宮觀———桃源洞等，都給人以自然和宗教景觀渾然—體的獨(dú)特審美享受。在特色商品包裝中，借用此類景觀素材進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將有助于營造現(xiàn)代人渴求排除紛憂喧囂而自然恬淡的心理意境，這恰恰也契合了茶文化中陶怡性情、修身養(yǎng)性的最高境界。所以在武夷巖茶的包裝設(shè)計(jì)中結(jié)合隱逸場景的應(yīng)用是再合適不過，如“草青青，百鳥吟。亦可棋，亦可琴。有茶可對(duì)景，無詩自詠心……蓋武夷千崖萬壑之奇，莫止止庵若也”之意境以蒙太奇的手法，通過電腦合成，繪制出“古松送迎客人、鳥鳴水喧花落、賞梅觀竹撫石”等多幅景觀圖并以系列化方式展現(xiàn)在武夷巖茶包裝之中，讓人感受到幽靜的自然景觀與清遠(yuǎn)的心理情態(tài)融匯共生的境界。
2.4應(yīng)用歷史遺存，提升文化喻意
武夷山除了風(fēng)景秀麗的自然景觀，還有不少歷史遺存的人文景觀，特別是蘊(yùn)藏著豐富村野文化的古建筑遺存，有融入“山管人丁水管財(cái)”之山水意象的武夷古村落，祭拜祈福的祖師橋，撰聯(lián)提詞其上的風(fēng)雨廊橋，保存“三雕”藝術(shù)裝飾的古民居建筑群，留有宋風(fēng)遺韻的五夫興賢街，與斗茶文化相依存的遇林亭窯址，還有散落于武夷山村野間古井、茶坊、牌坊、社廟等景觀遺存。村野文化是村野之民創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。[4]武夷山村野文化除了具有地理性文化特征，還具有代代相傳中表現(xiàn)出來的民俗信仰文化特征，并且以可視化的歷史遺存保留了下來。也正因?yàn)檫@些附會(huì)于具體物象所蘊(yùn)含的文化喻意，代表當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹拿篮迷竿洗蟛糠窒M(fèi)者審美的心理需求，所以也可成為商品包裝設(shè)計(jì)的豐富素材。如：武夷山特色糕點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)就可以應(yīng)用古民居的人文景觀素材，為食品賦于更深層次的文化內(nèi)涵。在外盒包裝上可先展示下梅古鎮(zhèn)全景圖，體現(xiàn)武夷村落山水意象的地域特色；在糕點(diǎn)的小包裝上則可采用古民居建筑物件裝飾，特別是那些附有吉祥喻意的磚雕景觀圖，類似“東方朔偷桃”、“歲歲添燈”、“升平氣象”和“鯉魚跳龍門”等求壽、求子、求福、求進(jìn)取等主題都可應(yīng)用其中。
3武夷景觀在茶包裝設(shè)計(jì)要素中的藝術(shù)表現(xiàn)
武夷巖茶以“大紅袍”、“正山小種”等茶品牌為代表，是武夷山最為著名的特色商品，占具了閩北大半部分的商品市場。因此本文就以武夷巖茶的包裝設(shè)計(jì)為例，從包裝圖形、色彩和造型的基本要素，具體分析武夷景觀在茶包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式與手法，以此為武夷山其它特色商品的包裝設(shè)計(jì)提供實(shí)際借鑒。
3.1圖形要素
武夷景觀在茶包裝的圖形要素中有兩種設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式：寫實(shí)圖景和創(chuàng)作圖景。寫實(shí)所指的是對(duì)現(xiàn)實(shí)景觀以還原的形式予以表現(xiàn)，可來源于攝影作品，也可以采用國畫、油畫、版畫和漆畫等繪畫形式表現(xiàn)。這一表現(xiàn)手法，使得人們可以很直觀的感受武夷山最真實(shí)的自然與人文景觀。而創(chuàng)作圖景，則主要以挖掘武夷山地域文化為基礎(chǔ)，對(duì)武夷景觀素材進(jìn)行提練、重構(gòu)和聯(lián)想，最終繪制出不同意境或帶有故事性的場景。不同的商品，不同的品牌，是需要有不同的表達(dá)方式來進(jìn)行正確的引導(dǎo)和表達(dá)。例如：“武夷印象”系列茶包裝（見圖1）。這兩款小鐵罐的旅行茶系列包裝，分別選用武夷紅茶原產(chǎn)地的標(biāo)志性建筑“桐木關(guān)”和武夷山著名的“玉女峰”這兩處景觀做為設(shè)計(jì)主圖，并以寫實(shí)的版畫風(fēng)格進(jìn)行繪畫表現(xiàn)。同時(shí)，在溫和、淡雅的底色印襯下，景觀圖結(jié)合正楷豎排的書法字體和印章，讓此款系列包裝古典風(fēng)格的清新脫俗，傳統(tǒng)氣息一覽無遺，實(shí)現(xiàn)了簡潔美學(xué)與地域風(fēng)光協(xié)調(diào)融合。而武夷星“大紅袍”茶包裝（見圖2）。則應(yīng)用了創(chuàng)作圖景的方法，將大紅袍六棵母樹的景點(diǎn)融入武夷山“大紅袍”茶葉的傳說及來歷，以傳統(tǒng)線描的繪畫形式，利用上色后的綠色茶樹和白色祥云以及披著紅袍的狀元，突出秀才考取狀元后回鄉(xiāng)答謝的故事情節(jié)，盡顯“大紅袍”茶的歷史底蘊(yùn)及文化內(nèi)涵。
3.2色彩要素
包裝的色彩語言具有強(qiáng)烈的視覺感召力和表現(xiàn)力，它能最早、最愉快地觸動(dòng)人的反應(yīng)，激發(fā)人的情感與想象，直接刺激消費(fèi)者的購買欲望。[5]在商品包裝的色彩應(yīng)用中，以大自然原有的色彩表現(xiàn)武夷景觀，這種手法不但直觀，而且很容易便被認(rèn)可和感知。消費(fèi)者在最短時(shí)間內(nèi)就能感受到武夷山“碧水丹山”的生態(tài)之美。例如：“巧享大紅袍”茶包裝（見圖3）。它是天福茗茶有限公司2013年最新推出的懷舊系列茶品之一，厚牛皮紙包裝，簡約環(huán)保、圖案精美，有濃厚的舊式質(zhì)感，別具老上海經(jīng)典而奢靡的海派風(fēng)韻，傳達(dá)出現(xiàn)代人對(duì)精巧雅致的生活方式與復(fù)古形式的專屬享受。此款包裝是將茶壓制成形后裝入撲克式紙盒里。紙盒上的圖形選用武夷山代表性風(fēng)光———玉女峰。在色彩處理上，用速寫加淡彩的形式，以現(xiàn)代水彩畫透明、干凈的藍(lán)、綠兩色還原武夷山藍(lán)天白云，碧水青山的自然靈秀之美，完美地將傳統(tǒng)茶品與現(xiàn)代精致相結(jié)合。再加上包裝側(cè)面有撕口的設(shè)計(jì)，撕開后放置案前，就是一副優(yōu)雅別致的景象。另外，也可為突出商品的品牌個(gè)性，根據(jù)色彩學(xué)的情感屬性，采用主題色彩來表達(dá)商品本身所想要表達(dá)和讓消費(fèi)者體會(huì)的情感認(rèn)同。例如：天福茗茶另一款“有情大紅袍”茶禮包裝（見圖4）。此款包裝為突出茶禮功能，在包裝主色調(diào)上采用飽和的大紅色，并且巧妙地融入景觀素材的應(yīng)用當(dāng)中。如：圓形鐵罐中的武夷茶山實(shí)景圖處理成紅色暗底，與紅色茶花裝飾、“有情”字樣以及紅色罐蓋相互呼應(yīng)，營造出中國傳統(tǒng)禮文化熱鬧、喜慶的氛圍。而村民采茶圖景，在鐵罐包裝中又以線描反白的形式表現(xiàn)，并借用后面紅色背景圖的映襯拉開層次，突出主題；采茶圖在外盒包裝中又用紅色線描，與大面積的金色搭配，凸顯茶禮精優(yōu)品質(zhì)與蘊(yùn)含濃情。總之，此款包裝用色呈現(xiàn)了茶禮精致、溫情、典雅的韻味，傳達(dá)出“用心、得體、誠意、有性”的禮贈(zèng)之本。
3.3造型要素
由于科技高速發(fā)展，現(xiàn)代快節(jié)奏的都市生活，加劇了人們向往大自然及追憶懷舊的情感需求。在茶包裝造型設(shè)計(jì)中，抓住武夷自然景觀所固有的美感和韻味，運(yùn)用仿生態(tài)的現(xiàn)代構(gòu)成方法，表現(xiàn)自然形態(tài)特征。這種造型方法既能體現(xiàn)包裝的武夷特色和自然氣息，又表現(xiàn)了產(chǎn)品綠色、環(huán)保的內(nèi)涵，因此很容易使人感到親切。另外，應(yīng)用竹、木、藤、和陶瓷等天然材質(zhì)與自然的理肌裝飾，也可讓包裝呈現(xiàn)出無雕琢的自然之美，以達(dá)到設(shè)計(jì)目的。例如：“野茶”大紅袍包裝（見圖5）。此款茶葉精選武夷高山間巖壑幽澗中的單株野生巖茶精制而成，為了突出產(chǎn)品特性，在包裝容器設(shè)計(jì)上我們能夠明顯感受到自然景觀的野趣。特別是容器裝飾表面的處理，采用自然斑駁的肌理效果，無論從視覺還是觸覺上都能讓人聯(lián)想到高山上風(fēng)化的巖石和古老的茶樹樹樁，表現(xiàn)出濃厚純正的武夷巖韻風(fēng)格。在茶包裝的造型設(shè)計(jì)上應(yīng)用武夷文化景觀，也可突顯武夷茶文化的地域特色和歷史內(nèi)涵。武夷巖茶與儒、釋、道三教有著不解之緣，茶市繁榮又為下梅古鎮(zhèn)留下輝煌的歷史篇章。所以那些與茶有關(guān)的景觀，不管是古寺廟、牌坊、祠堂、窯址還是飛檐、吻獸、天窗、屏風(fēng)等建筑裝飾，都為包裝造型設(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感。我們可以通過美學(xué)規(guī)律和藝術(shù)處理，從人文景觀中汲取造型風(fēng)格，對(duì)其造型進(jìn)行借喻性運(yùn)用，最終將傳統(tǒng)的形式內(nèi)容重新整合于茶包裝造型中。例如：“下梅茗香”茶包裝（見圖6）。此款外包裝采用上扁下寬的異形盒體，它的造型來源于下梅古民居的徽派建筑，盒形頂部的馬頭墻造型更突顯了徽派風(fēng)格。在外紙盒上方挖口透出深灰色內(nèi)盒，而內(nèi)盒表面浮雕效果的紋樣裝飾，又不由讓人聯(lián)想到下梅的磚雕藝術(shù)。再加上外盒下半部分應(yīng)用懷舊色調(diào)的古鎮(zhèn)全景圖，所有這些細(xì)節(jié)造型無不體現(xiàn)出武夷山下梅古鎮(zhèn)的地域特色和文化底蘊(yùn)，藉此喚起觀者的心理感應(yīng)，從而達(dá)到吸引消費(fèi)者購買產(chǎn)品的目的。
第2篇：包裝設(shè)計(jì)的特色范文
當(dāng)下，面對(duì)著眼花繚亂卻又大同小異、缺乏個(gè)性語言和原創(chuàng)性的包裝設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該有所反思，畢竟該類設(shè)計(jì)商業(yè)性濃、強(qiáng)調(diào)形式、周期較短，且在無形中為高校包裝設(shè)計(jì)教學(xué)造成了錯(cuò)誤導(dǎo)向，既弱化了包裝設(shè)計(jì)功能，也不利于我國傳統(tǒng)文化的傳承，故必須在高校包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中融入地方文化特色，以此有效展示產(chǎn)品，彰顯民族品味，促進(jìn)包裝產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。
將地方文化特色融入包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的必要性
就當(dāng)下而言，我國包裝設(shè)計(jì)過度強(qiáng)調(diào)外在美，嚴(yán)重弱化了其功能和內(nèi)涵，致使整個(gè)行業(yè)衍生了設(shè)計(jì)泡沫化、學(xué)術(shù)腐敗等不良現(xiàn)象。要想真正改變這一現(xiàn)狀，關(guān)鍵在于包裝設(shè)計(jì)教育，畢竟設(shè)計(jì)靈感不是與生俱來的，而是應(yīng)以產(chǎn)品分析、藝術(shù)精髓、文化內(nèi)涵等為基礎(chǔ)，故高校必須引導(dǎo)學(xué)生重視吸收民族傳統(tǒng)文化，將其培養(yǎng)成具有高人文素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和技術(shù)，將地方文化特色發(fā)揚(yáng)光大，以此逐漸推動(dòng)包裝設(shè)計(jì)行業(yè)回歸理性，貼近國情特色和傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在國際包裝市場中脫穎而出，穩(wěn)步發(fā)展。
融入地方文化特色的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)分析
1.將地方文化特色融入于課程內(nèi)容中
教材作為包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的主要載體，理應(yīng)充分融入地方文化，這就要求高校適度整合課程內(nèi)容，合理開發(fā)利用本地文化資源，以此引導(dǎo)學(xué)生樹立珍視地方文化的意識(shí)，自覺學(xué)習(xí)民族文化，從而為后續(xù)的包裝設(shè)計(jì)積累人文素材。
具體而言，在包裝設(shè)計(jì)課程內(nèi)容中融入地方文化特色時(shí)，不僅要將當(dāng)?shù)氐睦碚撐幕⑸瞽h(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間工藝等內(nèi)容納入其中，還應(yīng)涉及包裝設(shè)計(jì)的題材、造型、色彩、圖文、材料等諸多層面，以此為學(xué)生積累素材、沉淀文化創(chuàng)造條件。如福建高校在整合包裝設(shè)計(jì)課程時(shí)，就有效融入了武夷文化，像久負(fù)盛名的九曲溪、玉女峰等自然景致，古粵城村、下梅古鎮(zhèn)的建筑特色、雕刻紋飾等圖案設(shè)計(jì)，建盞、宗教、宋明理學(xué)等歷史文化，茶葉、美酒等土特產(chǎn)品均有所涉及，極大的豐富了教學(xué)內(nèi)容，開闊了學(xué)生視野，有助于學(xué)生在包裝設(shè)計(jì)中獲取靈感，提煉素材。
2.將地方文化特色融入于課堂教學(xué)中
選擇包裝設(shè)計(jì)與地方文化的契合點(diǎn)，是將地方文化特色融于包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，這就需要學(xué)生切實(shí)了解地域文化，并加以分析、整理，在此基礎(chǔ)上將其以視覺元素呈現(xiàn)出來，因此我們應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用地方文化。
如我在網(wǎng)上看到一則為涪陵龍?zhí)洞竺自O(shè)計(jì)包裝的任務(wù)，于是以此為主題展開教學(xué)，希望學(xué)生逐步重視本土文化，并學(xué)以致用，所以我讓學(xué)生利用課余時(shí)間事先搜集了涪陵龍?zhí)洞竺桩a(chǎn)地的文化特色，經(jīng)課上交流和討論后，得知龍?zhí)兜貐^(qū)土壤肥沃，氣候獨(dú)特，風(fēng)景如畫，所產(chǎn)大米顆粒飽滿，營養(yǎng)豐富，是當(dāng)?shù)氐恼信铺禺a(chǎn)，故其包裝設(shè)計(jì)應(yīng)充滿本土特色，同時(shí)考慮到大米屬于日常生活必需品，銷售對(duì)象多為家庭主婦，因此最終將設(shè)計(jì)理念定位為綠色、健康、環(huán)保。而學(xué)生們基于對(duì)其當(dāng)?shù)匚幕厣睦斫夂头治觯O(shè)計(jì)了多種富含龍?zhí)段幕厣陌b，其中一組設(shè)計(jì)尤為突出，其利用中國結(jié)纏繞稻穗為主體視覺元素，配以麻袋、紙盒、木桶材質(zhì)，借助手工釘裝、縫線呈現(xiàn)了一款色澤樸實(shí)、清新自然、充滿地方氣息和文化特色的包裝。
3.將地方文化特色融入于課外實(shí)踐中
若想切實(shí)提高學(xué)生在包裝設(shè)計(jì)中滲透地方文化特色的意識(shí)和能力，僅依靠充實(shí)課程內(nèi)容，發(fā)揮引導(dǎo)作用是不夠的，還需借助豐富的課外實(shí)踐活動(dòng)加以深化，這就要求我們?yōu)閷W(xué)生創(chuàng)造感知地方文化的機(jī)會(huì)。
如在以茶為主題的包裝設(shè)計(jì)中，為使學(xué)生獲取更為全面、深刻的體驗(yàn)和感知，我利用閑暇時(shí)間與學(xué)生一起去了當(dāng)?shù)氐牟枭剑糜诟惺懿璧淖匀击攘Γ粎⒂^了當(dāng)?shù)氐牟枞~企業(yè)，了解了茶的制作流程和工藝；并拜訪了茶道人士，在品茶與論茶中深化了對(duì)茶文化的認(rèn)知，而學(xué)生更是收獲頗豐，為后續(xù)的包裝設(shè)計(jì)提供了有力支持。同時(shí)學(xué)校還加強(qiáng)了與地方企業(yè)的交流和合作，通過系統(tǒng)性、實(shí)用性的培訓(xùn)實(shí)踐，促使學(xué)生逐漸掌握如何將地方文化特色應(yīng)用于真正的包裝設(shè)計(jì)中，以此為學(xué)生面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外，我還鼓勵(lì)學(xué)生積極參加多種形式的社會(huì)包裝設(shè)計(jì)競賽活動(dòng)，通過有意識(shí)的引導(dǎo)和教育，促使學(xué)生設(shè)計(jì)了一系列充滿個(gè)性語言和地域文化的作品，利于其包裝設(shè)計(jì)綜合素質(zhì)的提高。
結(jié)束語
第3篇：包裝設(shè)計(jì)的特色范文
關(guān)鍵詞：容器造型 設(shè)計(jì)原理 教學(xué) 特色性
在視覺傳達(dá)專業(yè)教學(xué)的幾年時(shí)間里，筆者認(rèn)為包裝設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)可以分為三個(gè)階段：1.包裝紙結(jié)構(gòu)分析與設(shè)計(jì)；2.包裝容器造型設(shè)計(jì)；3.包裝裝潢設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)步驟為草圖―電腦稿―做模―上色―成型，只有按計(jì)劃做好每一步，才能全面解析課程的特色性。
一、良好的造型性和功能性的體現(xiàn)是包裝容器設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)
在教學(xué)中，進(jìn)行包裝容器造型設(shè)計(jì)從嚴(yán)格意義上講應(yīng)為大眾普遍接受的“正”形，而非“異”形，設(shè)計(jì)要考慮人體工學(xué)的原理，比如以教學(xué)課程中包裝容器造型中的香水瓶設(shè)計(jì)為例，由于香水瓶本身的容量限制，一般在設(shè)計(jì)草圖中，其體量、造型和瓶口徑都不宜過大。（圖1）中所示的設(shè)計(jì)造型簡潔，適合大眾購買者的需求，造型上中間部分采用鏤空設(shè)計(jì)，給造型增添了獨(dú)特設(shè)計(jì)感。（圖2）的設(shè)計(jì)造型獨(dú)特，以“Z”型為創(chuàng)意靈感，加大了容器造型的特征性，瓶口的設(shè)計(jì)較小巧，減少了香水的易揮發(fā)性和控制液體的流量性。在設(shè)計(jì)中較注重學(xué)生前期設(shè)計(jì)草圖和手繪的功底，就是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)容器設(shè)計(jì)中能更好地、本質(zhì)地表現(xiàn)其最原始的設(shè)計(jì)狀態(tài)和設(shè)計(jì)感，只有按照自身設(shè)計(jì)的思路，才能設(shè)計(jì)出理想的方案。
二、設(shè)計(jì)過程比結(jié)果重要的特性體現(xiàn)
在教學(xué)課堂上，要告訴學(xué)生設(shè)計(jì)是一個(gè)廣義、包羅萬象的世界，要讓他們明白自己的所做，并學(xué)會(huì)將生活中司空見慣的物象元素、物象符號(hào)融入新的設(shè)計(jì)情感中，通過過程的反復(fù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出新的文化空間。如學(xué)生設(shè)計(jì)的酒瓶容器造型（圖3），設(shè)計(jì)的方案對(duì)象是部隊(duì)供酒，在設(shè)計(jì)草圖的時(shí)候，筆者就對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)方案提出問題，因?yàn)椴筷?duì)供酒的偏向性應(yīng)是第一考慮對(duì)象，要把其表現(xiàn)得更確定、明確、細(xì)化性，把對(duì)象的特征明確設(shè)計(jì)到對(duì)象中去，由于這一設(shè)計(jì)方案的消費(fèi)對(duì)象為野戰(zhàn)部隊(duì)，其容器設(shè)計(jì)表現(xiàn)應(yīng)為粗獷、大氣，能很好地體現(xiàn)出軍人獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。容器造型設(shè)計(jì)的美感是人類審美對(duì)變化與統(tǒng)一的追求。變化與統(tǒng)一是造型藝術(shù)的基本原理和法則。包裝容器造型設(shè)計(jì)中的變化絕不是簡單和隨意的相同或相似，統(tǒng)一是建立在個(gè)性的基礎(chǔ)上，才能保持變化的新穎性、創(chuàng)造性、藝術(shù)性，這種設(shè)計(jì)過程是長久的。如學(xué)生設(shè)計(jì)的酒瓶造型，其創(chuàng)意的特點(diǎn)是延用當(dāng)代繪畫大師黃永玉設(shè)計(jì)的“酒鬼”酒瓶造型（圖4），表現(xiàn)手法隨意性強(qiáng)，每個(gè)面表現(xiàn)出來的視覺感受都不同，酒瓶體積上體現(xiàn)出黏土自然的特性，從造型上表現(xiàn)出了獨(dú)特的一面，后期投放市場的價(jià)位也相應(yīng)地就較高。
包裝容器作為產(chǎn)品的一部分，必須運(yùn)用材料和相應(yīng)的工藝技術(shù)來實(shí)現(xiàn)從設(shè)計(jì)―生產(chǎn)―產(chǎn)品―商品轉(zhuǎn)換。和一般設(shè)計(jì)院校用石膏來做造型相比，筆者在教學(xué)中延用的還是黏土來完成設(shè)計(jì)，用手黏法、泥板法、壓模法這幾種常見的制陶技法來設(shè)計(jì)容器造型，型出來后，再用自然風(fēng)干的方法風(fēng)干、著色。比如，有學(xué)生為某品牌香水瓶設(shè)計(jì)造型（圖5），成品以黏土制作成型，造型以海星形狀為設(shè)計(jì)來源，在瓶口上設(shè)計(jì)了蝴蝶結(jié)造型，很好地說明了購買人群的定位就是20歲左右的年輕女性，色彩以紅色為主調(diào)，珠光色為漸變色，品牌放置在瓶身的正中間。因此，所有的設(shè)計(jì)都是從生活中提煉出來的，在教學(xué)過程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)做法，告訴學(xué)生要把自己定位為設(shè)計(jì)師，從而做出來的設(shè)計(jì)在角度、創(chuàng)意、造型等方面規(guī)格就會(huì)更高。
三、完善教學(xué)實(shí)踐手段，使教學(xué)與市場良性接軌
好的包裝容器設(shè)計(jì)做成成品后，接下來要考慮的問題就是如何把學(xué)生的作品推向市場。目前，除了美術(shù)學(xué)院有較大的市場投入基地，其他地方院校都是小市場或沒有與市場接軌。較為封閉的教學(xué)模式不利于視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。因此，我國藝術(shù)院校可以根據(jù)自身的條件建立包裝容器造型設(shè)計(jì)工作室，其中包括各類包裝材料、設(shè)備等設(shè)施，學(xué)生在課程教學(xué)過程中，作業(yè)全部在設(shè)計(jì)工作室中完成。如某民辦藝術(shù)學(xué)院的包裝容器造型設(shè)計(jì)課程的題目為“情人節(jié)香水瓶對(duì)款設(shè)計(jì)”（圖6），學(xué)生在工作室中設(shè)計(jì)草圖方案，最終完成成品設(shè)計(jì)。成品以男女對(duì)款為重點(diǎn)設(shè)計(jì)，在造型上以傳統(tǒng)的男女表現(xiàn)符號(hào)為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，細(xì)節(jié)化的表現(xiàn)在色彩上分為藍(lán)色和紅色，藍(lán)色象征男士的憂郁，紅色表示女性的魅力，瓶身上裝飾了斜線和曲線線條，很好地表現(xiàn)出人的自身特質(zhì)，這樣，教師就可以通過學(xué)生的成品設(shè)計(jì)直接把企業(yè)的新的理念帶入課堂，從而提高學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，完善課題設(shè)計(jì)，完成由傳統(tǒng)傳授向現(xiàn)代啟發(fā)、引導(dǎo)的個(gè)性化教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，適應(yīng)不斷發(fā)展的教學(xué)需求。
總之，包裝容器造型設(shè)計(jì)作為高校長期開設(shè)的特色課程，在視覺傳達(dá)藝術(shù)中起到的作用是決定性的，其教學(xué)目的是通過造型的特點(diǎn)反映學(xué)生對(duì)理論和技術(shù)的綜合認(rèn)知度和熟練度，造型為具體商品給消費(fèi)者傳播信息，從而引起消費(fèi)者對(duì)商品的關(guān)注，最終形成購買行為的具象表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱藍(lán)，黃靈子，胡小惟.中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院改革三人談[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2003（8）.
第4篇：包裝設(shè)計(jì)的特色范文
【關(guān)鍵詞】民族文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用；影響
作者簡介：穆綺聰，畢業(yè)于西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究生。現(xiàn)任教于蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，設(shè)計(jì)教研室主任。中國工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)會(huì)員、甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)離不開民族文化。民族文化具有其獨(dú)特的魅力，是一種歷史文化現(xiàn)象，對(duì)人們的生產(chǎn)生活造成廣泛而潛移默化的影響。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要使用文化信息與消費(fèi)者進(jìn)行交流，完成文化信息的傳遞。包裝設(shè)計(jì)中的文化性能夠使消費(fèi)者與產(chǎn)品聯(lián)系起來。文化是一個(gè)民族和社會(huì)所創(chuàng)造的所有精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的結(jié)合，能夠?qū)θ藗兩畹姆椒矫婷娈a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生極大的吸引力。通過利用民族文化的吸引力和滲透力來將產(chǎn)品和消費(fèi)者聯(lián)系起來，必然能夠取得理想的包裝設(shè)計(jì)效果。
1民族文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)
民族文化具有凝聚民族力量，鼓舞民族斗志的積極作用，同時(shí)，在現(xiàn)代生活中，民族文化還被運(yùn)用于方方面面。民族文化對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)就具有十分深刻的影響。民族文化被應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，極大地影響著人們的生活。
1.1對(duì)民族文化的理解
民族文化是指某一民族在長期共同的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。民族文化反映了該民族的歷史發(fā)展水平。民族文化中蘊(yùn)含了十分優(yōu)秀的精神品質(zhì)，經(jīng)過歷史的長期積淀，被廣泛運(yùn)用于一個(gè)民族的音樂、美術(shù)、建筑、舞蹈等方方面面，與人們的生活息息相關(guān)。民族文化還可以融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，既與時(shí)俱進(jìn)又彰顯民族特色，影響并發(fā)展著人類的生活
1.2對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的理解
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)文化相互交流與融合，中國現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)也逐漸融入了一些西方的文化因素。中國現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)中普遍會(huì)帶有英文字母、英文說明等等，體現(xiàn)了一些西方的文化因素。中國現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中融入了西方文化是歷史發(fā)展的必然趨勢。在對(duì)外發(fā)展的過程中，中國應(yīng)當(dāng)保持與時(shí)俱進(jìn)，融入到世界發(fā)展的大環(huán)境中去，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面吸取西方先進(jìn)的文化因素。但同時(shí)，中國在各方面的發(fā)展中也應(yīng)當(dāng)保持民族特色。中國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重培育品牌包裝設(shè)計(jì)，為此，在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)努力融入中國傳統(tǒng)民族文化，使得包裝設(shè)計(jì)更加具有中國特色，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中更具有代表性和鮮明的民族性。具有民族特色的包裝設(shè)計(jì)更有利于產(chǎn)生品牌效應(yīng)，從而擴(kuò)大產(chǎn)品的市場，提高產(chǎn)品的競爭力，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展。在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中通常以中國山水寫意的形式來表現(xiàn)茶文化，或連綿不斷的水墨、或氣勢磅礴的書法等，很好地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使現(xiàn)代包裝具有很強(qiáng)的感染力。
2民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響
中華民族文化擁有悠久的歷史，在長期的發(fā)展過程中，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)雖然會(huì)吸收借鑒一些優(yōu)秀的西方文化，但是仍然是以民族文化為基礎(chǔ)的，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中展現(xiàn)了一種鮮明的民族特色。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)力求以鮮明的民族形象展示商品的文化特征，在商品的發(fā)展中產(chǎn)生了許多積極作用。
2.1民族文化中的材料對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響
材料是對(duì)商品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，新材料逐步取代著傳統(tǒng)的材料。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們利用竹簡寫字，后來，人類又發(fā)明了紙這種材料進(jìn)行書寫，但是現(xiàn)在，電腦也成為了人們進(jìn)行寫字的一種材料。絲綢、麻、竹等材料屬于中國傳統(tǒng)的材料，代表著中華民族文化，屬于民族文化的一部分。在現(xiàn)代社會(huì)中，金屬材料、塑料材料、玻璃材料等已經(jīng)充斥著人們的生活。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，許多包裝設(shè)計(jì)者也會(huì)選擇金屬材料或塑料材料等來對(duì)商品進(jìn)行包裝，這樣做節(jié)省成本，而且比較方便。但是，具有民族文化特色的材料依然存在于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，比如粽子的包裝、茶葉的包裝等等，這些都體現(xiàn)了典型的民族文化，具有鮮明的民族特色，在對(duì)外貿(mào)易中更容易產(chǎn)生中國品牌效應(yīng)，有利于宣傳和推廣中國商品，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.2民族文化中的色彩對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響
色彩在包裝設(shè)計(jì)中是一種很重要的設(shè)計(jì)語言。每個(gè)民族都有自己的代表性色彩。紅色具有鮮明的中華民族文化特色。紅色在中華民族文化中代表著吉祥如意、喜慶、紅紅火火，這種色彩觀念已經(jīng)深入人心。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)仍然喜歡運(yùn)用紅色，比如在糖果、餅干、月餅等的包裝中，大都選擇紅色的包裝設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了民族文化在現(xiàn)代包裝中的運(yùn)用，寓意著喜慶吉祥。紅色具有鮮明的中華民族特色，紅色在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以有效地提高中國商品在對(duì)外貿(mào)易中的辨識(shí)度，有利于生產(chǎn)者和銷售者對(duì)中國商品進(jìn)行有效宣傳，從而促進(jìn)貿(mào)易的繁榮發(fā)展。
2.3民族文化中的圖形對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響
大多數(shù)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)都會(huì)運(yùn)用圖形來展示商品內(nèi)容，這些圖形主要包括照片、繪畫等。在中國傳統(tǒng)文化中，具有很多代表性的圖形。比如龍和鳳的圖形代表著吉祥、權(quán)力，梅花這種圖形在中國民族文化中代表著一種骨氣，這種圖形代表著一種恬淡、高雅脫俗等。將這些代表民族文化的圖形融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，有利于賦予產(chǎn)品更深的文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品的文化審美定位，有利于產(chǎn)品更好地獲得部分消費(fèi)者的偏愛，從而有利于拓寬產(chǎn)品的銷路，使得產(chǎn)品適應(yīng)更多消費(fèi)群體，提高產(chǎn)品的銷量。
2.4民族文化中的文字對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響
文字在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中起著點(diǎn)名主旨的作用，因此，具有十分重要的地位。中華民族文化博大精深，作為民族文化代表的文字具有豐富的文化內(nèi)涵和文化特色。中華民族的文字不同于英語等外國文字，中華民族的文字具有更加豐富的形式。中華民族的文字具有更加獨(dú)特和豐富的形式，中華文字的字體可分為宋體、楷體、黑體等，書寫的形式包括草書、楷書、行書等，具有鮮明的中華民族文化特色。將代表民族文化的文字運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中去，可以反映出中華民族豐富的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出民族的品位和特色，迎合消費(fèi)者的心理，使得產(chǎn)品在對(duì)外的商品貿(mào)易中更具有競爭力和吸引力。
3民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的消極影響
民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用比較廣泛，并在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了許多積極影響，但是，由于包裝設(shè)計(jì)者在運(yùn)用民族文化進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)存在一些不恰當(dāng)?shù)男袨椋虼耍瑢?dǎo)致了民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一些消極影響。
3.1產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過分運(yùn)用民族文化而忽視了對(duì)西方先進(jìn)文化的吸收借鑒
當(dāng)今世界是開放的世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢逐步加強(qiáng)。自中國加入世界貿(mào)易組織后，與世界各國的商品貿(mào)易逐漸加強(qiáng)，因此，為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，中國在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收一些先進(jìn)的西方文化，以適應(yīng)全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。當(dāng)今的一些包裝設(shè)計(jì)者過分推崇民族文化，而排斥西方文化，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中過分運(yùn)用民族文化，而忽視對(duì)西方文化元素的靈活運(yùn)用。民族文化雖然能夠?qū)ΜF(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生很多積極影響，但是，為了與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)計(jì)者也應(yīng)該當(dāng)適當(dāng)加入一些西方文化元素。中國現(xiàn)在也是一個(gè)外國居住者相對(duì)較多的國家，因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在商品包裝設(shè)計(jì)中注意西方文化元素的融入。比如在很多商品包裝設(shè)計(jì)中另外附上英文名稱與英文說明，這樣做有利于為商品的發(fā)展開拓國際市場，擴(kuò)大消費(fèi)群體，拉動(dòng)消費(fèi)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
3.2過分強(qiáng)調(diào)將民族文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，而忽視了提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量
包裝對(duì)于商品來說僅僅具有表面修飾作用，企業(yè)能否獲得成功，商品質(zhì)量是關(guān)鍵。過分強(qiáng)調(diào)將民族文化融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，會(huì)使得企業(yè)在包裝設(shè)計(jì)上投入過多的精力，這樣做雖然可以有效提高產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的質(zhì)量，但是卻忽視了提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量，因此，往往導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)品華而不實(shí)，僅有別具一格的包裝設(shè)計(jì)，但缺乏真材實(shí)料。一個(gè)企業(yè)成功的關(guān)鍵在于產(chǎn)品質(zhì)量是否好，包裝設(shè)計(jì)在產(chǎn)品銷售中只是起到表面修飾作用，包裝好僅僅起到吸引眼球的作用，而質(zhì)量好才能真正提高銷量，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。過分強(qiáng)調(diào)將民族文化融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中去，給企業(yè)帶來了一種錯(cuò)誤的導(dǎo)向，使得企業(yè)忽視了對(duì)商品質(zhì)量的提高，這無疑會(huì)給企業(yè)的發(fā)展帶來一些不利的影響。
4民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略
為了更好地促進(jìn)民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，企業(yè)在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，首先，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，注意適度引入一些西方文化因素，將民族文化與西方文化完美融合，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷售市場。其次，為了更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)應(yīng)當(dāng)更加投入更多時(shí)間和資金提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量，切不可喧賓奪主，一味強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。另外，企業(yè)在引入民族文化進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一定的創(chuàng)新，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新穎性和獨(dú)特性，使得企業(yè)產(chǎn)品更具有吸引力和競爭力。
5結(jié)語
民族文化體現(xiàn)了一個(gè)民族鮮明的民族特點(diǎn)，民族文化順應(yīng)了歷史的潮流，符合時(shí)展的要求。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化相互作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定著文化，文化同時(shí)也能反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)。民族文化在社會(huì)主義社會(huì)是一種先進(jìn)的文化，促進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。民族文化運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是一種自然而然的、普遍的社會(huì)現(xiàn)象。民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用會(huì)使得消費(fèi)者形成一種強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感，從而有利于擴(kuò)大產(chǎn)品的消費(fèi)市場，同時(shí)，在現(xiàn)代包裝中對(duì)民族文化加以運(yùn)用，則有利于弘揚(yáng)中華民族文化，有利于民族文化的繁榮發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，為了更好地發(fā)展現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者在包裝設(shè)計(jì)中既要融入民族文化，同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，借鑒優(yōu)秀的外國文化。
參考文獻(xiàn)
[1]陳勇軍,鐘丹.民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].中國科技博覽,2011,(4):266.
[2]關(guān)楊.淺析民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟迪[J].大眾文藝,2011,(24):96-97.
[3]茍曉琛.淺析民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響[J].中國包裝,2013,(4):32-34.
[4]周勤.淺談民族文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響[J].成功(教育版),2010,(7):278-279.
第5篇：包裝設(shè)計(jì)的特色范文
現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代材料的發(fā)展、現(xiàn)代工藝的發(fā)展、食品包裝與環(huán)境三個(gè)層次。首先是現(xiàn)代材料的發(fā)展。包裝材料的基本功能是保護(hù)性、安全性、加工適應(yīng)性、觀賞性、便利性、經(jīng)濟(jì)性以及現(xiàn)代社會(huì)十分注重的環(huán)保可回收利用性。材料是食品包裝的基礎(chǔ)，材料的選擇可以根據(jù)所售商品的性質(zhì)而定。隨著科技的發(fā)展，一些新型的包裝材料不斷地被開發(fā)利用，材料的互相融合已成為時(shí)展的必然，它代表的是一個(gè)新時(shí)代的文化信息。現(xiàn)代旅游地食品包裝設(shè)計(jì)增加了許多新的樣式，這也使得食品包裝文化的美感更具有時(shí)代感、流行性。其次是現(xiàn)代工藝的發(fā)展。要設(shè)計(jì)出富有地域特色的食品包裝，需要設(shè)計(jì)者具有超前的設(shè)計(jì)思維，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)食品的信息。食品包裝需充分利用現(xiàn)代科技成果，善于運(yùn)用新材料、新工藝來表達(dá)現(xiàn)代旅游地的地域文化，追求更有特色和文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)。再次是食品包裝與環(huán)境。隨著食品消費(fèi)的日益增加，食品包裝在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)盡量采用高科技的復(fù)合材料以替代玻璃、金屬等不安全、不環(huán)保的材料。例如可以大量采用紙塑復(fù)合材料和無菌包裝技術(shù)，以節(jié)省包裝成本，同時(shí)又較好地保持了食品的味道。
二、旅游地食品包裝的設(shè)計(jì)
現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，旅游地的食品包裝設(shè)計(jì)也不例外，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)旅游地的地域文化特征和自身經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)市場的分析，最大化地發(fā)揮創(chuàng)造性。旅游地的食品包裝設(shè)計(jì)最重要的是傳達(dá)食品的文化性，因此，設(shè)計(jì)者需要在包裝設(shè)計(jì)中傳達(dá)產(chǎn)品的影響力信息，以促進(jìn)游客的購買欲。這要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)食品包裝時(shí)充分了解該食品的市場銷售情況，同時(shí)也要參照國內(nèi)外同類產(chǎn)品的典型包裝，研究其設(shè)計(jì)特點(diǎn)、流行趨勢、包裝方式等，只有透徹地理解、分析產(chǎn)品，才能做出好的設(shè)計(jì)。另外，要探究產(chǎn)品本身所具有的文化底蘊(yùn)，從歷史文化中選擇相應(yīng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。將設(shè)計(jì)理念與產(chǎn)品很好地結(jié)合才能設(shè)計(jì)出具有特色的食品包裝。設(shè)計(jì)師應(yīng)從分析旅游地的特色、了解市場需求入手，做好游客的市場調(diào)研，站在消費(fèi)者的角度去理解、分析產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出貼近旅游地文化特色的食品包裝，以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。
三、地域文化在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
包裝設(shè)計(jì)屬于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的范疇，地域文化包含傳統(tǒng)、人文、歷史等方面，其中很多的視覺元素可以運(yùn)用到食品的包裝設(shè)計(jì)中。要在食品包裝中體現(xiàn)出地域文化，需深入思考和探究地域文化的特征，將這些特征元素以視覺的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來，傳遞旅游地的信息，吸引游客的注意。
（一）以圖形元素、色彩、文字符號(hào)表現(xiàn)地域文化
圖形元素是食品包裝設(shè)計(jì)中的重要元素。圖形元素具有直觀性，巧妙地運(yùn)用旅游地的典型圖形元素，可以促進(jìn)該地的商品銷售。好的設(shè)計(jì)作品離不開色彩，在食品的包裝設(shè)計(jì)中，色彩表現(xiàn)得尤為突出。旅游地食品的包裝設(shè)計(jì)中可以充分展示地域形象的色彩，以當(dāng)?shù)貪撛诘纳室匚慰偷南M(fèi)心理。食品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮地域文化和傳統(tǒng)色彩的搭配，從地域文化中汲取特有的色彩，并巧妙地運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。文字是人類用來記錄語言的符號(hào)系統(tǒng)，也是人們思想交流和表達(dá)情感的工具，更是食品包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的信息部分。文字不僅是傳達(dá)信息的紐扣，同時(shí)還起到裝飾和傳承文化的作用，文字設(shè)計(jì)的好壞直接影響到食品包裝的整體效果。
（二）以文化背景和傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)地域文化
文化背景作為歷史存留的產(chǎn)物，具有很大的影響力。地域文化特色和傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代的食品包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用得相當(dāng)多。因此，設(shè)計(jì)師在了解地域文化背景的同時(shí)，還要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝流程。
（三）以材質(zhì)和造型題材彰顯地域文化
在旅游地的食品包裝設(shè)計(jì)中，地域文化的不同對(duì)于原材料的選擇和要求各不相同，因而會(huì)產(chǎn)生特殊的文化意義。通過包裝材質(zhì)的選用，可以彰顯出設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品文化理念的認(rèn)識(shí)以及自身的文化品位。巧妙地運(yùn)用造型題材可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化性。地域文化的傳統(tǒng)造型與技術(shù)工藝合理地運(yùn)用到食品包裝設(shè)計(jì)的造型中，可以展示出地域文化的特質(zhì)。
第6篇：包裝設(shè)計(jì)的特色范文
1.月餅材質(zhì)的選擇及設(shè)計(jì)。不同的材質(zhì)有著不同的審美特質(zhì)，有著不同的質(zhì)感和功能，有的古樸，有的透明，有的典雅，有的光潔，有的華貴，有的富麗。即使是一種材料，因?yàn)楣に嚨牟煌矔?huì)有不同的質(zhì)感和功能。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)來說，保護(hù)產(chǎn)品是首要任務(wù)，包裝材料的選擇和設(shè)計(jì)上要合理經(jīng)濟(jì)，最主要是禮盒盒形要符合流程化生產(chǎn)以及便于在運(yùn)輸中的擺放。傳統(tǒng)的月餅包裝設(shè)計(jì)中，紙質(zhì)材質(zhì)的約占70%，鐵盒占20%，剩余10%為其它材料。
2.月餅包裝圖形設(shè)計(jì)。在傳統(tǒng)月餅包裝中，二方連續(xù)、四方連續(xù)、單獨(dú)紋樣、適合紋樣和角飾紋樣最常見。但隨著人們審美觀的不斷提高，骨架形式和傳統(tǒng)圖樣已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人民精神與物質(zhì)文明的需求。中秋作為我國傳統(tǒng)的節(jié)日，月餅包裝在設(shè)計(jì)上必然不能缺少可以體現(xiàn)出民族意味的設(shè)計(jì)圖案。因此月餅包裝禮盒所用的圖案圖形，應(yīng)符合商品自身性質(zhì)和消費(fèi)者喜愛的風(fēng)格。
3.月餅包裝色彩設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)給消費(fèi)者最初的感覺就是色相。在包裝設(shè)計(jì)中，色彩特性取決于占據(jù)面積最大的色彩，加上中國喜好在節(jié)日中突出紅火和熱鬧，所以在進(jìn)行月餅包裝設(shè)計(jì)時(shí)，可以使用小面積與主色對(duì)比高的色彩，給人以活躍的感覺，同時(shí)加大包裝傳遞的感情效果。對(duì)比色彩中還可以突出主題，將顏色明亮的色彩安排在品牌與主題形象重要的地方，這樣既能夠充分體現(xiàn)出產(chǎn)品的華麗脫俗，又能展現(xiàn)出民族特色。
二、未來月餅包裝設(shè)計(jì)中需要注意的事項(xiàng)
目前，社會(huì)中的重禮之風(fēng)越來越重。人們送月餅不再是送心意，而是送包裝，包裝越華麗代表心意越重。但是，過度注重包裝違背了社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求，對(duì)我國可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。所以，在進(jìn)行月餅的包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，進(jìn)行良性包裝。
1.月餅包裝應(yīng)該使用綠色包裝材料
伴隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，商品的包裝發(fā)展越來越快，隨之而來的包裝廢棄物也越來越多。很多包裝廢棄物比如塑料等，都是難以回收的，政府對(duì)這些包裝廢棄物的管理不當(dāng)，再加上人們的環(huán)保意識(shí)薄弱，從而造成對(duì)環(huán)境的污染非常嚴(yán)重。因此，在對(duì)月餅進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該盡量多地使用可回收的綠色包裝材料，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。即使是在古代，人們也會(huì)選擇身邊的天然包裝材料進(jìn)行物品的包裝。比如棉、麻、草、竹等，都是來源于自然界中，是非常天然的綠色包裝材料。所以，在對(duì)月餅進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該采用天然的綠色包裝材料，這樣既滿足月餅的包裝需求，又體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌特色。比如說，在四川地區(qū)，可以用竹葉來包裹住月餅，將月餅放置在竹筒中。在竹筒的筒身上刻畫上熊貓等畫樣，來體現(xiàn)四川的特色。這樣的包裝設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)貌的特色，在吃完月餅之后竹筒還可以回收再利用，一舉兩得。包裝設(shè)計(jì)沒有固定的風(fēng)格可言，雖然采用天然的包裝材料會(huì)存在一定的不足，但是只要設(shè)計(jì)得好，同樣會(huì)受到人們的歡迎。天然的包裝材料不只是對(duì)月餅包裝設(shè)計(jì)有好處，對(duì)于我國環(huán)境也是非常好的保護(hù)，這也是我國月餅包裝設(shè)計(jì)的必然趨勢。
2.月餅包裝應(yīng)該推行簡化設(shè)計(jì)
包裝設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，就是將環(huán)境污染降到最低，包裝最簡。選用天然的綠色包裝材料是一大發(fā)展趨勢，同時(shí)簡化包裝也非常重要。針對(duì)月餅的過度包裝，更多的商家開始簡化月餅包裝。這就需要注意以下兩個(gè)問題。首先，月餅的包裝結(jié)構(gòu)應(yīng)該簡化。減少資源浪費(fèi)，簡化月餅的包裝結(jié)構(gòu)，是月餅包裝的必然趨勢。過度包裝只會(huì)浪費(fèi)更多的資源，增大月餅包裝的體積，甚至縮短月餅的保質(zhì)期。其次，月餅加工工藝的簡化。不只是月餅包裝結(jié)構(gòu)需要簡化，月餅的加工工藝也要簡化。自然資源并不是取之不盡用之不竭的，在月餅的加工工藝中，應(yīng)該盡量簡化加工，保持月餅的特色，用最簡單的包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)最濃的思念情。
3.包裝結(jié)構(gòu)方面應(yīng)重視消費(fèi)者的心理感受
中國人送禮都講究體面，因此包裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行月餅包裝設(shè)計(jì)時(shí)也在迎合人們這種心理，為了通過月餅外在包裝提升月餅的價(jià)值，月餅包裝盒的體積越來越大，材質(zhì)越來越好，價(jià)格也隨之漲高，可是所裝的月餅數(shù)量并沒有相應(yīng)增加，因此這種做法是對(duì)消費(fèi)者的欺騙。另外，大多豪華包裝盒中的月餅都經(jīng)過了層層的包裹，當(dāng)消費(fèi)者打開外包裝盒之后，看到的往往是處于嚴(yán)密包裹之內(nèi)的月餅，根本是“難識(shí)月餅真面目”，因?yàn)榭床坏胶兄形唇?jīng)包裝的月餅，消費(fèi)者就很難對(duì)月餅的品質(zhì)作出判斷，這種隱藏會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生一種不安全感，將影響到消費(fèi)者對(duì)月餅的信任度。
第7篇：包裝設(shè)計(jì)的特色范文
【關(guān)鍵詞】河西走廊；少數(shù)民族；民族傳統(tǒng)藝術(shù)；旅游商品；包裝設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0147-03
河西走廊是古絲綢之路的必經(jīng)之地，這里少數(shù)民族眾多。近年來，政府逐步認(rèn)識(shí)到旅游業(yè)的重要性，積極制定旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，重視旅游商品開發(fā)，加大了對(duì)旅游業(yè)的投資，旅游業(yè)得到快速發(fā)展。通過實(shí)際走訪發(fā)現(xiàn)，雖然河西走廊地區(qū)旅游商品種類豐富，但是在少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)方面存在諸多問題。少數(shù)民族有著燦爛的民族文化，應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，著力解決在旅游商品包裝設(shè)計(jì)方面的問題，從而使越來越多的具有少數(shù)民族特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)入國際市場。
一、河西走廊少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)存在的問題
“旅游商品是游客在旅游地購買的有地域文化特色并具有紀(jì)念價(jià)值的產(chǎn)品，能使人回憶起某地、某事、某次旅游或經(jīng)歷的東西”，其范圍十分廣闊，是旅游地區(qū)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)情的重要載體。河西走廊蘊(yùn)藏著豐厚的民族旅游資源及設(shè)計(jì)元素，有許多可供旅游開發(fā)加工的創(chuàng)意素材。目前，依托少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)開發(fā)出的旅游商品已頗具規(guī)模，典型的如：裕固族民族布藝堆繡、少數(shù)民族服飾、祁連墨玉、肅南高原牦牛肉等。這些具有少數(shù)民族特色的旅游商品不僅為當(dāng)?shù)厝嗣駧砹丝捎^的收益，還進(jìn)一步宣揚(yáng)了少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。商品包裝具有建立品牌認(rèn)知的營銷作用，如對(duì)少數(shù)民族旅游商品進(jìn)行合理包裝設(shè)計(jì)，有利于建立品牌形象，增加消費(fèi)者購買欲望。通過實(shí)際走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河西走廊少數(shù)民族旅游商品在包裝設(shè)計(jì)方面問題較多，主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）不夠精美，吸引力不足
包裝簡陋隨意是河西走廊少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)中存在的重要問題。以河西走廊肅南裕固族的民族服飾為例，許多商家都是將其散放在柜臺(tái)上展示，供游客自己挑選，沒有包裝。其他如：少數(shù)民族刺繡、民族文玩、民族布藝堆繡等普遍存在缺少包裝或隨意找個(gè)塑料袋包裹等現(xiàn)象嚴(yán)重，這顯然無法吸引游客，并嚴(yán)重影響了旅游商品的銷量。
（二）缺乏規(guī)范性，難以消除顧客心中隱患
包裝不夠規(guī)范是河西走廊少數(shù)民族旅游商品存在的第二個(gè)問題。以河西走廊肅南裕固族土特產(chǎn)肅南高原牦牛肉干為例，包裝所用材料以簡易透明塑料袋為主，連簡單的食品說明信息文字都沒有，游客挑選還需要商家指引，這無疑增加了顧客的挑選難度。另外，簡易透明塑料袋對(duì)于食品安全儲(chǔ)存質(zhì)量較差，許多游客雖然很喜歡這種土特產(chǎn)品，但是在綜合考慮之后，大多放棄購買，這對(duì)土特產(chǎn)品銷量帶來了負(fù)面影響。
（三）缺乏獨(dú)有特色，創(chuàng)新性尚待加強(qiáng)
在已包裝的河西走廊少數(shù)民族旅游商品中，普遍缺少本民族文化設(shè)計(jì)元素，這主要表現(xiàn)在旅游商品包裝創(chuàng)新不夠，大多是互相模仿，如河西走廊肅南裕固族牦牛骨工藝品、祁連墨玉包裝等等。游客在旅游過程中的購買欲望大多是瞬間性的，旅游商品包裝應(yīng)擁有自身特色，瞬間勾起游客的購買欲。
（四）品牌意識(shí)薄弱，推廣力度差
在已包裝的河西走廊少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)中，還存在品牌意識(shí)不強(qiáng)的問題。商家銷售的民族商品包裝大多是初級(jí)包裝，整體包裝設(shè)計(jì)意識(shí)薄弱，并且缺少品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)。雖然有幾個(gè)品牌，但是由于經(jīng)營規(guī)模較小，導(dǎo)致包裝簡陋，整體外觀較差，游客購買欲不強(qiáng)。良好的品牌形象能夠被游客認(rèn)同和接受，因此，少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重視樹立品牌形象，充分發(fā)揮品牌效能，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。
二、河西走廊少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)重點(diǎn)突出河西地域文化民族特色
旅游商品是具有旅游地區(qū)特色的商品，旅游商品包裝設(shè)計(jì)的民族文化性越強(qiáng)，越容易被大眾認(rèn)可和接受。因此，河西走廊少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)以突出河西地域文化民族特色為核心，可以從以下四個(gè)視覺設(shè)計(jì)要素出發(fā)。
（一）獨(dú)具民族特色的圖形表達(dá)
眾所周知，包裝屬推廣和銷售手段，其能夠突顯商品市場價(jià)值和內(nèi)在文化價(jià)值。在包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用圖案可以美化產(chǎn)品并傳遞產(chǎn)品信息。少數(shù)民族圖案是少數(shù)民族在日常生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，蘊(yùn)含著特定的少數(shù)民族文化內(nèi)涵，是地域文化特性的獨(dú)特反映。因此，在圖形視覺傳達(dá)要素上，可以采用少數(shù)民族創(chuàng)造的圖案紋樣來彰顯河西走廊少數(shù)民族旅游商品的特色。但是，少數(shù)民族創(chuàng)造的圖案紋樣眾多，并且每種圖案紋樣代表的寓意也不相同：首先，要選擇最具代表性的圖案紋樣，例如少數(shù)民族崇尚的民族圖騰。其次，要注重圖形的多元化。單一的圖形難免會(huì)引起視覺審美疲勞，如果做到圖形多元化，不但可以增加圖形的藝術(shù)性，還可以豐富視覺形象效果。
（二）獨(dú)具民族特色的文字風(fēng)格
在旅游商品包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，字體設(shè)計(jì)非常重要。因此，少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)突出其地域文化特色更應(yīng)重視文字設(shè)計(jì)：首先，要根據(jù)旅游商品銷售受眾對(duì)象喜好設(shè)計(jì)。其次，要注意文字設(shè)計(jì)對(duì)地域民族風(fēng)傳達(dá)的識(shí)別性，滿足游客的審美需求。第三，文字編排設(shè)計(jì)要具有實(shí)用性，如介紹商品的特色、用途等。
（三）鮮明民族性的色彩搭配
色彩對(duì)于包裝設(shè)計(jì)非常重要，在運(yùn)用色彩時(shí)應(yīng)注意以下方面：首先，要遵循色彩搭配原則，合理選擇色彩。其次，要抓住游客心理和商品屬性，商品包裝所用色彩既要突顯少數(shù)民族的民族特色，又要滿足游客個(gè)性需求和商品屬性。
（四）獨(dú)有的民族性專屬材質(zhì)
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，選擇何種工藝材質(zhì)至關(guān)重要。在選擇包裝工藝材質(zhì)時(shí)應(yīng)注意以下方面：首先，要重視工藝材質(zhì)質(zhì)量，所選工藝材質(zhì)應(yīng)具有耐磨、耐用，便于攜帶。其次，工藝材質(zhì)應(yīng)運(yùn)用恰當(dāng)，獨(dú)具一格，突出少數(shù)民族地方特色。
三、針對(duì)河西走廊少數(shù)民族旅游商品所提出的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略
旅游商品的包裝在顧客選購商品之時(shí)有著顯著的引導(dǎo)作用，一個(gè)商品包裝設(shè)計(jì)好壞直接關(guān)系著其能否吸引消費(fèi)者的眼球，激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的目的。由此看來，要想提高商品競爭力，博得消費(fèi)者喜愛，增強(qiáng)消費(fèi)者購買欲望，就必須創(chuàng)新包裝設(shè)計(jì)。
（一）須承載河西民族文化內(nèi)涵
如今社會(huì)發(fā)展迅猛，旅游產(chǎn)業(yè)面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，機(jī)遇也是難得一遇的。在旅游商品設(shè)計(jì)上根據(jù)民族特色，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，把民族文化設(shè)計(jì)元素通過一定的形式融入旅游商品的包裝設(shè)計(jì)中。民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要性，在少數(shù)民族旅游商品的發(fā)展歷程中是相當(dāng)顯著的。在河西走廊地區(qū)，存在著很多少數(shù)民族，他們的民族特色極其濃郁，傳統(tǒng)文化相當(dāng)豐厚。作為古代絲綢之路上一顆璀璨明珠，有著其他地區(qū)所無法比擬的民族文化底蘊(yùn)，而該地區(qū)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)又是河西所獨(dú)有的，只有在這個(gè)地方才能真正見識(shí)到河西走廊的民族風(fēng)情。在進(jìn)行河西走廊少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)與開發(fā)的過程中，讓旅游者通過切身體驗(yàn)來感知河西民族傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，同時(shí)更加深刻地了解河西走廊的民族文化和歷史。在河西走廊地區(qū)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工制品、刺繡、服飾等民族工藝品將當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕O(shè)計(jì)元素融入其中，鮮明地表現(xiàn)了地域文化特色和民族風(fēng)情；當(dāng)?shù)氐囊恍┩撂禺a(chǎn)，諸如肅南高原牦牛肉、野蘑菇等都受旅游者鐘愛，尤其值得一提的是當(dāng)?shù)孛褡逵弥参锔o葉包制而成的原生態(tài)高原中草藥包裝，別具特色又令人眼前一亮。由此可見，進(jìn)行少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)中，要學(xué)會(huì)從民族文化中挖掘好的創(chuàng)意靈感和提煉獨(dú)具特色的民族元素，善于運(yùn)用地域文化中的民族服飾、、歌舞、民族建筑、名勝古跡、民風(fēng)民俗等元素轉(zhuǎn)化并提煉為少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素，將珍貴濃郁的民族文化轉(zhuǎn)換成別具一格的視覺產(chǎn)物。
（二）須注重材質(zhì)，重視環(huán)保
在對(duì)河西走廊地區(qū)的旅游商品和一些土特產(chǎn)進(jìn)行包裝之時(shí)，要盡量以當(dāng)?shù)乇揪途哂械淖匀毁Y源作為原材料，因地制宜、量材施用，使得民族文化中的傳統(tǒng)特色得以保留。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們生活水平有所提升，隨之而來的是人們環(huán)保意識(shí)的覺醒，這一點(diǎn)需要在進(jìn)行旅游商品包裝時(shí)得到重視。因此，旅游商品的包裝設(shè)計(jì)要盡量選用綠色環(huán)保材料，諸如當(dāng)?shù)乇揪途哂械哪嗨馨b、木材包裝、布衣包裝、植物莖葉編制包裝、紙質(zhì)包裝等。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)之時(shí)，要全方位感知旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的需要和興趣熱點(diǎn)，從手感、觸覺、視覺等多方面來提升商品的包裝材質(zhì)，讓商品購買者通過這些商品來觸摸大自然感知溫度，體驗(yàn)民族風(fēng)情。我們必須注意的是，人們?nèi)缃窀鼮橄矏奂兪止ぶ破罚蛟谟谶@些物品由于手藝人的手工制作而充滿了藝術(shù)感和人性的溫暖。在河西走廊地區(qū)，少數(shù)民族居住的區(qū)域內(nèi)有著資源豐富種類繁多的雜木獸骨，充分利用這些自然資源來進(jìn)行打磨雕琢，不僅可以變廢為寶，還能從更高層次上來制作出更為精致、有價(jià)值的工藝品，諸如：肅南牦牛骨梳、祁連墨玉等，這些自然資源經(jīng)過手工打磨制作而成的手工藝品深受人們喜愛，以此將制作而成的盒子、匣子都被人們用來存放紀(jì)念物，從而體現(xiàn)個(gè)人品味。除此之外，還有很多商品都可以使用這些自然資源來做工藝品的外包裝，既別具一格體現(xiàn)了新意，又非常具有觀賞和實(shí)用收藏價(jià)值，同時(shí)又將地域民族文化淋漓盡致地體現(xiàn)出來。
（三）須關(guān)注符合消費(fèi)者心理的文化特色
河西走廊是少數(shù)民族較多的區(qū)域，地域文化差異大，特色鮮明，各個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)有的文化觀念、民族禮儀、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、等，不僅如此，每個(gè)民族都具有特定的圖案紋樣、色彩搭配等，旅游商品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)將這些民族藝術(shù)元素充分地融入其中，將受到消費(fèi)者的喜愛。然而，我們在考慮商品的包裝設(shè)計(jì)之時(shí)也必須明白一點(diǎn)：商品包裝畢竟不同于純藝術(shù)設(shè)計(jì)，它在考慮藝術(shù)元素之余，還需要注意更多的商業(yè)因素。比如：消費(fèi)者的喜好、價(jià)值觀、消費(fèi)觀念、經(jīng)濟(jì)效益等，這些方面從細(xì)微之處制約著旅游商品的包裝設(shè)計(jì)思路。因此，在進(jìn)行少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)之時(shí)，提高包裝設(shè)計(jì)品味，摸清旅游者的消費(fèi)心理是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。如今人們生活物質(zhì)水平都有所提高，促使人們對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)要求逐步提高，一個(gè)有特色、有創(chuàng)意的包裝不單單能夠使得商品價(jià)值翻倍，還能吸引更多消費(fèi)者進(jìn)行選購。設(shè)計(jì)者在選擇包裝材質(zhì)時(shí)，應(yīng)注重選用一些便于旅游者攜帶或者具有一定人文氣息和文化價(jià)值的商品包裝材質(zhì)，通常情況下都會(huì)取得較大的成功。由此可見，民族傳統(tǒng)文化在河西走廊旅游商品的包裝設(shè)計(jì)中所具有的影響力是不可小覷的，只要將民族元素有效地創(chuàng)意運(yùn)用，才能設(shè)計(jì)出獨(dú)特而具有一定商業(yè)價(jià)值的少數(shù)民族旅游商品包裝，才能被旅游者更廣泛的接受和青睞。
（四）須深入挖掘民族文化的衍生旅游商品創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)
河西走廊地區(qū)的少數(shù)民族文化多彩繽紛，該區(qū)域所具有的文化資源和自然資源也是其他地區(qū)所難以超越的，因此，河西走廊地區(qū)的民族文化亟需我們進(jìn)一步的開發(fā)和利用，也需要人們更加深刻地意識(shí)到該區(qū)域民族文化和資源的價(jià)值意義。如今，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為商品的尚在少數(shù)，能夠得到有效利用和開發(fā)的并不多，諸如河西走廊張掖肅南裕固族的一些傳統(tǒng)節(jié)日“馬蹄寺觀光旅游節(jié)”、“賽馬節(jié)”等。雖說這些民族文化已經(jīng)吸引了不少來自世界各地的游客前來觀光，但河西走廊其余大部分的民族文化的衍生旅游商品創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)尚未充分開發(fā)，從而使得很多極具價(jià)值的民族文化資源被隨意浪費(fèi)，令人惋惜。由此來看，在進(jìn)行河西走廊少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)的當(dāng)下，還要懂得將其民俗文化充分地融入旅游商品當(dāng)中，穩(wěn)扎穩(wěn)打，大力推廣民族文化的衍生旅游商品創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。
四、結(jié)語
我國旅游業(yè)的前進(jìn)與發(fā)展與少數(shù)民族旅游商品創(chuàng)意開發(fā)息息相關(guān)，這些商品離不開好的包裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。好的包裝設(shè)計(jì)化無形為有形，將民族特色和地域文化以商業(yè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)元素的形式傳達(dá)彰顯，不僅極具經(jīng)濟(jì)商業(yè)價(jià)值，更具有文化藝術(shù)價(jià)值。這種將民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素融入其中的旅游商品的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是我們在發(fā)展少數(shù)民族旅游商品時(shí)應(yīng)予以大力推廣與提倡的，更是我國民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與弘揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡榮奎.影響旅游商品包裝設(shè)計(jì)的因素探析[J].包裝工程，2012，（10）：118-121.
[2]王萍，陳文福.裕固族旅游商品包裝設(shè)計(jì)探析[J].藝苑，2015，（01）：92-95.
[3]王娜.旅游產(chǎn)品包裝的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2014，（04）：114-117.
[4]李曙光.特色旅游商品的包裝設(shè)計(jì)[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（04）：36-38.
[5]郝淑寶.文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的視覺需求探析[J].美術(shù)教育研究，2014，（24）：101.
第8篇：包裝設(shè)計(jì)的特色范文
關(guān)鍵詞：微平臺(tái)；包裝設(shè)計(jì)；課程資源；共享平臺(tái)
包裝設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要分支，隨著包裝材料、包裝結(jié)構(gòu)、包裝功能的不斷發(fā)展，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)資源的整合提出更高要求，藝術(shù)院校在傳統(tǒng)教學(xué)方式上，多從圖書、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、網(wǎng)站資源平臺(tái)等方面來拓寬教學(xué)資源，缺乏對(duì)學(xué)習(xí)者黏度的吸引。微信平臺(tái)作為現(xiàn)代通信技術(shù)的免費(fèi)溝通工具，在包裝設(shè)計(jì)課程資源整合上提供了嶄新的輔助平臺(tái)，更有助于提升學(xué)科教學(xué)的實(shí)效性。“微平臺(tái)”與包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)的融合，將師生交互、生生交流與學(xué)習(xí)共享成果作為教學(xué)特色，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)包裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)黏度，也營造了良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了對(duì)包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)的有利補(bǔ)充和擴(kuò)展。
1 “微信平臺(tái)”在包裝設(shè)計(jì)課程資源共享中的作用
微信平臺(tái)在包裝設(shè)計(jì)課程資源共享中的應(yīng)用，主要從包裝設(shè)計(jì)的軟件學(xué)習(xí)、包裝設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、平面構(gòu)圖、色彩搭配等方面，立足學(xué)科知識(shí)內(nèi)容來搭建豐富的、多樣化的學(xué)習(xí)資源共享平臺(tái)。如在包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將不同類型的包裝材料特性進(jìn)行資源整合，形成專門的知識(shí)體系，便于學(xué)生從中來選擇和學(xué)習(xí)。同時(shí)，針對(duì)課堂教學(xué)需求，教師可以從包裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化上，對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行拓寬與延伸，學(xué)生通過微信平臺(tái)來對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)、資料進(jìn)行下載、閱讀和分享，從中發(fā)現(xiàn)疑難并進(jìn)行互動(dòng)溝通與交流，教師、學(xué)生的共同參與，從不同見解、觀點(diǎn)的探討中形成有效的互動(dòng)環(huán)境，增進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的深層次理解。同時(shí)，微信平臺(tái)的應(yīng)用，貼近學(xué)生日常學(xué)習(xí)實(shí)際需求，隨著移動(dòng)手機(jī)通信技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)化交互平臺(tái)在課程資源共享中的應(yīng)用，教師可以通過具體的案例、教學(xué)課件發(fā)送到微信平臺(tái)上，學(xué)生可以在課下根據(jù)自我實(shí)際來學(xué)習(xí)。如對(duì)于包裝設(shè)計(jì)軟件的使用技巧進(jìn)行匯集，讓學(xué)生能夠從中來學(xué)習(xí)和應(yīng)用。對(duì)包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)作品創(chuàng)意、理念的相關(guān)資源進(jìn)行傳送，引導(dǎo)學(xué)生從中來獨(dú)立思考，深化主題交流與討論，增進(jìn)包裝設(shè)計(jì)技能的學(xué)習(xí)和掌握。
2 微信平臺(tái)在包裝設(shè)計(jì)課程資源共享中的搭建
包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)資源共享平臺(tái)建設(shè)，主要是利用“微信平臺(tái)”公眾號(hào)，將與之相關(guān)的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)資源與網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)資源進(jìn)行對(duì)接，拓寬了包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)資源渠道，實(shí)現(xiàn)了與課堂教學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)。如通過構(gòu)建“包裝設(shè)計(jì)微課堂”、“包裝設(shè)計(jì)軟件”平臺(tái)，利用不同包裝設(shè)計(jì)資源、設(shè)計(jì)賽事、教學(xué)資料、視頻再現(xiàn)等功能，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)包裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)興趣；利用包裝設(shè)計(jì)相關(guān)教學(xué)中的問題解決方案，搭建師生互動(dòng)交流平臺(tái)，便于學(xué)生及時(shí)從中發(fā)現(xiàn)問題，增強(qiáng)對(duì)相關(guān)問題的理解和解決能力。微信平臺(tái)作為即時(shí)性通信工具，利用其資源傳播特點(diǎn)，可以將包裝設(shè)計(jì)教學(xué)資源進(jìn)行快速傳遞，便于學(xué)生從中搜尋和整理，獲取與課堂教學(xué)相關(guān)的資源信息。以“三維建模3DS MAX”軟件微信交互平臺(tái)為例，根據(jù)該軟件教學(xué)特色，在整合軟件資源共享中，結(jié)合當(dāng)前包裝市場常見的設(shè)計(jì)案例資料，并從調(diào)查分析、設(shè)計(jì)思路、資源學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)討論、方案寫作等方面來建立資源體系，突出包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意。以包裝設(shè)計(jì)概念設(shè)計(jì)分析為例，一要做好設(shè)計(jì)需求的分析，特別是根據(jù)包裝產(chǎn)品特性，來研究和深化包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)。二要細(xì)化包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，從概念到創(chuàng)新技術(shù)參數(shù)確定上，來細(xì)化包裝設(shè)計(jì)的流程，突出包裝設(shè)計(jì)的競爭力。如對(duì)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的確立、對(duì)包裝設(shè)計(jì)色調(diào)的確定，對(duì)包裝物品特性、包裝材料、包裝方式、包裝層次的細(xì)化，體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的合理性。三要細(xì)化包裝設(shè)計(jì)方案，從方案的提出、匯總意見、優(yōu)化包裝設(shè)計(jì)，特別是包裝外觀、細(xì)節(jié)、顏色、特征等方面要素。四要做好數(shù)字建模環(huán)境，通過虛擬模型來進(jìn)行設(shè)計(jì)和修改，突出對(duì)包裝設(shè)計(jì)不同需求的改進(jìn)與協(xié)調(diào)優(yōu)化，最終確定包裝設(shè)計(jì)方案。
在創(chuàng)建包裝設(shè)計(jì)教學(xué)資源共享微信平臺(tái)過程中，要突出信息化及時(shí)交互優(yōu)勢，在借鑒傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)課程資源整合網(wǎng)站的特色，來創(chuàng)建微信平臺(tái)的共享性、免費(fèi)性、及時(shí)性、交互性。如對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)資源網(wǎng)站訪問量不足問題，很多包裝設(shè)計(jì)資源利用率不高，且需要投入較多的人力、時(shí)間、精力來進(jìn)行優(yōu)化，缺乏教學(xué)資源的空間快速適應(yīng)性與傳播性。利用微信平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)資源共享的同時(shí)，還能促進(jìn)持續(xù)性教學(xué)服務(wù)目標(biāo)的達(dá)成。利用微信開放免費(fèi)的端口，將包裝設(shè)計(jì)教學(xué)資源進(jìn)行充分共享，并幫助學(xué)生提供教學(xué)參考與借鑒、學(xué)習(xí)，增強(qiáng)微信平臺(tái)的教學(xué)黏度。學(xué)生能夠從自主學(xué)習(xí)上，自覺參與到微信平臺(tái)教學(xué)資源的訪問與交流中，還能從探討中增進(jìn)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，特別是在服務(wù)課程教學(xué)、延伸課下教學(xué)實(shí)踐中，利用微信平臺(tái)能夠最大化的實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的共享與在線服務(wù)。通過微信平臺(tái)來推送包裝設(shè)計(jì)教學(xué)資源，學(xué)生雖然是被動(dòng)接受微信資源，但卻可以從資源推送的持續(xù)性、持久性上，突出教學(xué)資源共享性，再者，利用微信教學(xué)資源共享平臺(tái)，學(xué)生可以利用碎片化時(shí)間來自主學(xué)習(xí)，以多種方式的閱讀來輕松地獲取知識(shí)，增進(jìn)對(duì)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的理解與掌握。另外，在微信平臺(tái)朋友圈功能的應(yīng)用中，可以通過轉(zhuǎn)發(fā)、收藏等能夠，還可以對(duì)自己關(guān)注的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行再轉(zhuǎn)發(fā)、再學(xué)習(xí)，利用對(duì)不同教學(xué)資源的內(nèi)容評(píng)論，來突出信息交互功能，滿足不同學(xué)生、不同層次的學(xué)習(xí)需求。
3 微平臺(tái)在包裝設(shè)計(jì)課程資源共享中的三維空間向度
包裝設(shè)計(jì)課程資源共享微信平臺(tái)的設(shè)計(jì)，旨在從包裝知識(shí)三維向度來滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，特別是在延伸知識(shí)閱讀，優(yōu)化學(xué)生關(guān)注趨向，拓寬包裝設(shè)計(jì)知識(shí)維度等方面，來營造廣博、開放的知識(shí)空間。對(duì)于微信平臺(tái)自身的通信特色，結(jié)合學(xué)生手機(jī)移動(dòng)終端，來自行建立對(duì)包裝設(shè)計(jì)知識(shí)空間的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生從中獲得學(xué)科知識(shí)認(rèn)知，特別是在綜合性、立體化、全方位人際關(guān)系協(xié)同中，結(jié)合不同學(xué)生對(duì)不同設(shè)計(jì)知識(shí)的不同觀點(diǎn)，來增加知識(shí)維度的交融，從而獲得更深的知識(shí)滲透與能力養(yǎng)成效果。
3.1 實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)知識(shí)性資源普適性推廣向度
包裝設(shè)計(jì)所涵蓋的知識(shí)體系較廣，而微信平臺(tái)以其便捷化傳播方式，受眾面更廣、及時(shí)性更強(qiáng)，加之微信服務(wù)公眾號(hào)的獨(dú)特展示方式，既能夠突出包裝設(shè)計(jì)知識(shí)點(diǎn)資源的整合，還能夠從包裝作品的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，來對(duì)相關(guān)文字、圖片、圖例、視頻等專業(yè)知識(shí)進(jìn)行直觀呈現(xiàn)，因此更具吸引力和受知度，拉近了學(xué)生對(duì)包裝設(shè)計(jì)專業(yè)的情感認(rèn)知和學(xué)科體驗(yàn)，增強(qiáng)了學(xué)生從知識(shí)資源的分享與交流中獲得學(xué)習(xí)趣味。
3.2 拓寬包裝設(shè)計(jì)行業(yè)資訊的綜合性宣傳向度
包裝設(shè)計(jì)本身具有較強(qiáng)的行業(yè)性特征，既有包裝設(shè)計(jì)理論研究、也有包裝設(shè)計(jì)行業(yè)資訊，利用微信平臺(tái)，可以從包裝設(shè)計(jì)的學(xué)科定位、包裝行業(yè)領(lǐng)域資訊等資源共享中，針對(duì)不同學(xué)習(xí)者的實(shí)際來進(jìn)行推送相關(guān)信息，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)微信賬號(hào)的學(xué)習(xí)關(guān)注度和使用黏度。如利用微信平臺(tái)“裂變式”資訊推送平臺(tái)，可以結(jié)合包裝設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)的發(fā)展資訊，技術(shù)研究前沿知識(shí)、設(shè)計(jì)課程教學(xué)創(chuàng)新等信息進(jìn)行快速、有效的傳播和更新，便于學(xué)生從中了解行業(yè)現(xiàn)狀。同時(shí)，在宣傳向度上，微信平臺(tái)以其共享課程的方式，對(duì)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓寬，有效補(bǔ)充了課堂知識(shí)，突出了信息媒介傳播優(yōu)勢，增進(jìn)學(xué)生與行業(yè)的關(guān)聯(lián)。
3.3 個(gè)性化操控平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)資源的傳承向度
微信作為現(xiàn)代教育技術(shù)的創(chuàng)新載體，其及時(shí)性、快速回應(yīng)性、個(gè)性化操控性提升了微信平臺(tái)的應(yīng)用深度，特別是在包裝設(shè)計(jì)資源共享教學(xué)中，利用微信平臺(tái)來挖掘個(gè)性化知識(shí)信息呈現(xiàn)方式，突出包裝設(shè)計(jì)學(xué)科知識(shí)資源的共享特色，從獨(dú)具創(chuàng)意、個(gè)性化服務(wù)方式來強(qiáng)化微信平臺(tái)在知識(shí)構(gòu)建與學(xué)習(xí)交互中的黏度。正是憑借微信平臺(tái)的普遍性、快速交互性特色，才讓包裝設(shè)計(jì)知識(shí)得以深度挖掘與傳播。當(dāng)然，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)資源的共享，還需要從傳承設(shè)計(jì)知識(shí)的教學(xué)模式與傳播方式是行，利用學(xué)生用戶群的訂閱和參與，拓寬朋友圈等信息傳播載體，提升微信平臺(tái)在包裝設(shè)計(jì)課程資源共享中的服務(wù)質(zhì)量。
4 包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)資源共享微平臺(tái)的建設(shè)理念
4.1 強(qiáng)調(diào)微平臺(tái)教學(xué)服務(wù)與課程教學(xué)資源的互補(bǔ)與共享
包裝設(shè)計(jì)學(xué)科課程教學(xué)資源的共享，需要從多個(gè)維度來拓寬優(yōu)質(zhì)課程資源渠道，尤其是在共享資源建設(shè)上，要能夠?qū)崿F(xiàn)微平臺(tái)資源與學(xué)科教學(xué)的互為補(bǔ)充。如利用微信平臺(tái)來融入行業(yè)名家、名師的學(xué)術(shù)講座資源；利用微信平臺(tái)來統(tǒng)合同類專業(yè)優(yōu)質(zhì)教學(xué)視頻資源；利用微信平臺(tái)來豐富本校學(xué)科教學(xué)資源情境，特別是通過對(duì)國內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)資源的融入，使其能夠從資源平臺(tái)化、資源系統(tǒng)化中不斷更新和完善。同時(shí)，借助于包裝設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)教學(xué)資源共享微信平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)及網(wǎng)站教學(xué)資源的并行發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域行業(yè)知識(shí)、設(shè)計(jì)知識(shí)、教學(xué)資源的綜合運(yùn)用。
4.2 強(qiáng)調(diào)微信平臺(tái)課程資源共享的交互性建設(shè)
知識(shí)的傳播與傳授是兩個(gè)問題，課程教學(xué)與課程資源共享也是兩個(gè)問題。課堂教學(xué)多依賴于教師的組織，來對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行探討與交流，而微信平臺(tái)作為獨(dú)立的教學(xué)方式，其根本在于顛覆了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式，突出了教師、學(xué)生各自的主體性。教師利用微信平臺(tái)來整合相關(guān)教學(xué)資源，并進(jìn)一步延伸學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域，豐富微信平臺(tái)課程資源的共享方式；學(xué)生利用微信平臺(tái)，通過關(guān)注和自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)知識(shí)傳遞為主動(dòng)知識(shí)獲取，尤其是在教師、學(xué)生、知識(shí)三位一體化交互過程中，教師以“教”來呈現(xiàn)知識(shí)，學(xué)生以“學(xué)”來參與學(xué)習(xí)，并通過三方多層次、多元化的整合，從知識(shí)資源的共享與管理中重構(gòu)了課程教學(xué)資源要素，提升了課程教學(xué)資源的利用效率。
4.3 實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)資源混合式學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變
以微信為載體的包裝課程教學(xué)資源共享平臺(tái)，可以滿足不同學(xué)生不同學(xué)習(xí)模式的需求，尤其是在知識(shí)資源共享課程教學(xué)上，以其短小、靈活、集中、全面的知識(shí)傳播模式，便于學(xué)生在線閱讀、課下學(xué)習(xí)等自主選擇。微信平臺(tái)上，學(xué)生可以根據(jù)自我時(shí)間，自主參與到課程教學(xué)資源學(xué)習(xí)中，查找相關(guān)的課程教學(xué)背景資料，對(duì)關(guān)注的學(xué)習(xí)專題進(jìn)行深入探討與交流，并從實(shí)時(shí)互動(dòng)交流中來獲得知識(shí)的學(xué)習(xí)與分享。教師也可以通過微信平臺(tái)來融入課前預(yù)習(xí)資料，便于教師從微信輔助教學(xué)中來構(gòu)建動(dòng)態(tài)化、綜合性、普遍性教學(xué)。另外，利用微信平臺(tái)這一獨(dú)特的學(xué)習(xí)空間，便于學(xué)生參與專題學(xué)習(xí)，增強(qiáng)獨(dú)立思考與創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 蘇弘揚(yáng)，趙義泉.教師微課學(xué)習(xí)研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2016（09）.
[2] 程思岳.微信公眾平臺(tái)：網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的延伸服務(wù)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2015（04）.
第9篇：包裝設(shè)計(jì)的特色范文
商品包裝不僅要有較強(qiáng)的視覺刺激力，還要有深層次的文化可讀性與獨(dú)特性，以至于更好地傳遞產(chǎn)品信息，刺激消費(fèi)訴求。蟠龍菜是鐘祥市的特色產(chǎn)品，但是蟠龍菜的包裝設(shè)計(jì)上并沒有體現(xiàn)出文化內(nèi)涵和視覺文化的符號(hào)。市場上現(xiàn)有的蟠龍菜包裝設(shè)計(jì)上既沒有自己的特色，也沒有作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)城市——鐘祥市的文化特色，與其他的特色產(chǎn)品沒有什么區(qū)別。縱觀市場上的蟠龍菜包裝設(shè)計(jì)，普遍匱乏品牌文化意識(shí)。品牌文化是一個(gè)產(chǎn)品的形象標(biāo)志，是外界識(shí)別它的特征，類似與一個(gè)人的相貌一樣，而特色產(chǎn)品的文化內(nèi)涵相當(dāng)于它的內(nèi)在精神氣質(zhì)。如何區(qū)別其他的特色產(chǎn)品，又能較好地傳達(dá)文化內(nèi)涵是蟠龍菜包裝現(xiàn)如今所要解決的問題。根據(jù)對(duì)蟠龍菜包裝的現(xiàn)狀分析，總結(jié)出以下幾個(gè)要點(diǎn)：
1.缺乏品牌文化意識(shí)
眾所周知，外在的相貌在與其他人的溝通交流中有著十分重要的作用，幾乎可以影響著其他人的第一印象。品牌文化這張“臉面”的重要性在于一個(gè)知名的品牌文化將對(duì)許多的消費(fèi)者產(chǎn)生群體的影響力以及內(nèi)品牌文化內(nèi)涵所具有的持續(xù)吸引力。現(xiàn)如今的蟠龍菜品牌文化無法在其包裝設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，因此導(dǎo)致蟠龍菜的品牌文化內(nèi)涵也無從表達(dá)，無法滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的購買需求。包裝是能直接宣傳品牌文化內(nèi)涵的主要途徑，反觀蟠龍菜包裝設(shè)計(jì)，都是盲目抄襲和“實(shí)用至上”（直接將商品名稱標(biāo)示于包裝面上），要想改變此種現(xiàn)狀，使蟠龍菜得到長遠(yuǎn)的發(fā)展，必須提高其包裝設(shè)計(jì)的品牌文化意識(shí)，形成屬于蟠龍菜獨(dú)有的一種文化形象。
2.缺乏包裝的形式美感
市場上蟠龍菜的包裝設(shè)計(jì)，既沒有體現(xiàn)美感性，更無從體現(xiàn)其文化性，所有的蟠龍菜包裝幾乎都是一塊顏色上貼了張圖片，如果沒有“蟠龍菜”三個(gè)字和“實(shí)物圖”，大概除了商家，任何一個(gè)消費(fèi)者都不知道這是件什么樣的商品，說明這樣的包裝設(shè)計(jì)是最低廉、流俗的，一點(diǎn)也不能為產(chǎn)品加分，顯得可有可無。包裝設(shè)計(jì)形式美感是指包裝中色彩、圖形、文字和結(jié)構(gòu)的綜合體現(xiàn)，因此在蟠龍菜的包裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)該更多地考慮品牌的專屬色彩搭配、圖形的抽象變化、文字的創(chuàng)新表現(xiàn)以及包裝外觀的結(jié)構(gòu)變化，只有對(duì)以上要素進(jìn)行改良之后，才能增強(qiáng)蟠龍菜包裝的形式美感，讓其在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟。
3.缺乏良好的包裝材質(zhì)和工藝
從其包裝的保護(hù)功能上講，現(xiàn)有蟠龍菜的盒型結(jié)構(gòu)有三種盒型（塑料、禮品、小紙盒），在包裝上沒有浪費(fèi)，這是它的可取之處。同時(shí)由于盒型的極度簡潔，導(dǎo)致實(shí)用中略顯呆板，因此需要在改進(jìn)中稍加變化。而包裝制作工藝上，工藝粗糙，圖片印刷質(zhì)量很差，有的產(chǎn)品僅用一種塑料袋包裝，盒子也只是用雙面膠粘一下甚至貼上透明膠。包裝盒型材質(zhì)質(zhì)地太過柔軟，成形不挺立，受內(nèi)部物品壓力的擠壓易變形，讓包裝顯得很廉價(jià)。從其包裝的工藝上體現(xiàn)出包裝工藝毫無考究，對(duì)包裝的工藝要求只停留在自給自足的地步，沒有市場經(jīng)濟(jì)中商品競爭的現(xiàn)代意識(shí)。
二、蟠龍菜包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
首先，蟠龍菜作為特色產(chǎn)品，自然有著其獨(dú)特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。首先是包裝的保護(hù)功能與材質(zhì)的環(huán)保性，現(xiàn)有市場上主要的包裝形式是塑料真空包裝，或是盒型包真空包裝。因?yàn)轶待埐耸且环N半熟食，所以在包裝上，必須達(dá)到其保存要求（常溫下保存三個(gè)月），由于蟠龍菜未添加任何防腐劑，所以保質(zhì)期時(shí)間不長，因此現(xiàn)在市場上的蟠龍菜主要采用的是高溫殺菌的真空包裝，并且在運(yùn)輸過程中要考慮到高溫、高壓、易碎等特殊情況，所以這些都對(duì)包裝設(shè)計(jì)的盒型制作提出了要求：第一，要求盒型的材質(zhì)夠硬，盒成型之后要抵擋住外部壓力和內(nèi)部不規(guī)則形狀的擠壓；第二，塑料包裝的材料也要夠硬，不易受壓變皺，并且保持包裝設(shè)計(jì)較好的展示性以及字體的辨識(shí)性；第三，手提袋的材料宜用較厚帶膠膜的材質(zhì)，經(jīng)得起6至8件蟠龍菜的重力和手提繩的拉扯，粘接成型后要有相當(dāng)?shù)膹?qiáng)度與韌度。蟠龍菜的文化特色主要體現(xiàn)在其與眾不同的代表帝王的文化身份，這道名菜曾受明世宗朱厚璁贊賞，使其成為皇帝的御用菜肴。同時(shí)，鐘祥市也是全世界著名的文化旅游之鄉(xiāng)，因?yàn)樗兄澜缂?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——明顯陵，這一地域有著濃濃的帝王文化底蘊(yùn)，在宣傳蟠龍菜時(shí)不僅僅可以單獨(dú)宣傳蟠龍菜的文化背景，也可以宣傳蟠龍菜與鐘祥所承載著獨(dú)特帝王文化的地域特色相聯(lián)系來宣傳。如果將這些文化標(biāo)志轉(zhuǎn)化為視覺語言，蟠龍菜的文化內(nèi)涵將會(huì)更加豐富。
三、如何改進(jìn)蟠龍菜包裝設(shè)計(jì)
在蟠龍菜改良包裝設(shè)計(jì)系列中，最主要的設(shè)計(jì)主旨是要所有的設(shè)計(jì)行為體現(xiàn)蟠龍菜其特有的文化內(nèi)涵，試著深入的理解蟠龍菜的歷史來源、文化背景、精神內(nèi)涵以及人文內(nèi)涵。從中提煉出足以代表蟠龍菜的文化標(biāo)志，蟠龍菜最主要的區(qū)別于其他的特色產(chǎn)品的地方是它獨(dú)有的文化內(nèi)涵，這是誰也替代不了的。文化標(biāo)志成了蟠龍菜躋身競爭激烈的中國土特產(chǎn)市場的一張“身份證”，所以在整體藝術(shù)風(fēng)格效果上要傳達(dá)出文化品味，在素材的選擇上使用代表“蟠龍菜”的文化字符，準(zhǔn)確地表達(dá)蟠龍菜的特產(chǎn)性，讓購買蟠龍菜成為一種文化消費(fèi)。然后是將這些具有代表性的文化標(biāo)志轉(zhuǎn)化為視覺語言，在視覺上具有足夠的代表性、典型性、識(shí)別性、吸引力。在元素的運(yùn)用上多找尋具有自己個(gè)性的元素。比如蟠龍菜的典故、鐘祥市特色風(fēng)光、文化歷史。蟠龍菜獨(dú)特的外形、色澤、口感、原料、應(yīng)用場合情景等。在美學(xué)原理上可以從中國畫的美學(xué)原理中找尋支持，也可以在中國裝飾藝術(shù)美學(xué)中找尋新領(lǐng)域。總之，既體現(xiàn)了“民族的就是世界的”理念，又體現(xiàn)了“老樹也可以開出新花”。筆者認(rèn)為在蟠龍菜的包裝中，在體現(xiàn)視覺元素表現(xiàn)文化內(nèi)涵的同時(shí)，營造出高品調(diào)的設(shè)計(jì)形式美感，與包裝設(shè)計(jì)需要傳達(dá)的精神相呼應(yīng)，使消費(fèi)者在視覺心理上達(dá)到很好的接受效果。而在設(shè)計(jì)的形式美感上要具有相當(dāng)?shù)拇碳ちΓ軌蛟诒姸嗟奶厣a(chǎn)品中一眼看到，并被吸引。比如，根據(jù)蟠龍菜在不同銷售環(huán)境中定位其設(shè)計(jì)風(fēng)格，可將蟠龍菜的包裝設(shè)計(jì)劃分為三個(gè)系列——傳統(tǒng)文化風(fēng)格、簡約風(fēng)格、節(jié)日裝風(fēng)格。傳統(tǒng)文化風(fēng)格最具有適用性，傳統(tǒng)風(fēng)格的定位正式基于這種考慮在傳統(tǒng)文化符號(hào)與傳統(tǒng)美學(xué)中尋找立足點(diǎn)、溝通點(diǎn)，這樣設(shè)計(jì)出的作品既具有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又體現(xiàn)蟠龍菜的個(gè)體風(fēng)格。因此可運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾圖案、草葉紋、祥云紋，傳統(tǒng)的書法字體以及傳統(tǒng)的建筑裝飾等等進(jìn)行設(shè)計(jì)。簡約風(fēng)格主要是針對(duì)現(xiàn)代都市消費(fèi)者習(xí)慣于文化快餐的消費(fèi)習(xí)慣。充分考慮都市時(shí)尚性、流行性、求新求異性，其最核心的設(shè)計(jì)理念是準(zhǔn)確切中消費(fèi)者的文化訴求，使用元素上可以運(yùn)用書法字體上的對(duì)比、龍圖案的新視覺處理、龍圖案的擬人化處理、蟠龍菜的實(shí)物商業(yè)攝影圖、大塊簡潔色塊的使用等。節(jié)日裝主要是用以各種節(jié)日的饋贈(zèng)、人情往來的應(yīng)酬，設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)出中國特有的人情文化，可以在形式上大膽的創(chuàng)新，但是在文化氛圍上要考慮中國節(jié)日傳統(tǒng)的氣氛，設(shè)計(jì)方案中充分考慮了包裝設(shè)計(jì)在各種特殊節(jié)日情景的適應(yīng)與變化，其本身也是一種設(shè)計(jì)上推陳出新的改變，以給消費(fèi)者帶來驚喜。
四、結(jié)語
