中華優秀傳統文化概要精選(九篇)

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第1篇：中華優秀傳統文化概要范文

關鍵詞：傳統文化 高職通識教育 核心地位

通識教育是當前高校實施人才培養目標的重要方式，在物質主義、 功利色彩濃郁的社會大環境中，高職院校通識教育應從傳統文化中汲取有益成分，引導學生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中，我國傳統文化與通識教育有著共同的人本追求；在實踐中高職院校通識教育應以傳統文化為核心，提升學生的人文素養，培養審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學中進行了必要的探索實踐。

一、高職院校開展通識教育勢在必行

20世紀80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發展起來，高職院校基于“教、學、做”一體，工學結合的人才培養模式，曾經為中國的經濟發展培養了大批人才。然而，隨著社會多元化發展，高職院校片面強調專業教育使人才培養出現了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學生大國工匠精神缺乏、人文素養低下、自身可持續發展嚴重受限已成不爭的事實，社會進步及學生自身全面發展對高職教育提出了新的要求，即將學生培養為能獨立思考且對不同的學科有所認識，能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識教育，其中文意思應是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機器人”培養模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業技術學院、武漢職業技術學院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效，國內多數高職院校競相引入通識教育理念、構建特色通識教育體系，通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。

二、傳統文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用

（一）高職通識教育中傳統文化的引入

高職通識教育是以人為本的“全人發展”教育理念，它的目標是實現人的自由全面發展，培養具有完善人格和自我發展潛力的社會職業人。融入通識教育理念的新型高職教育培養的人，既要會做人，能做事，善于獨立思考，又要具有較強的學習能力及貫通不同學科的知識遷移潛能。高職院校要實現“全人發展”理念，矯正“專業化機器人”的功利化人才培養缺陷，必須全方位提升高職學生人文素養。在高職人文素質類課程中，傳統文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術精神的養成，對實現學生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會立身做事時時處處要從傳統文化中汲取營養，從這個意義上講，必須在高職通識教育中引入中國傳統文化。

（二）中國傳統文化課程的特點和優勢

中國傳統文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現為豐富多彩的物質文化遺產及廣博深邃的精神財富。注重倫理性、生命力頑強、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國傳統文化包羅萬象、博大精深，傳統文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學觀念，引導學生自主提升自身道德情操，養成良好的倫理精神和藝術素養，學會與他人、與環境和諧相處；引導學生研習諸子百家修身之道，培養積極進取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會責任感，確立以儒家思想為核心的價值理念，使學生領悟中華民族固有的文化道德觀念，主動探尋自己的文化之根，成為理想遠大、道德修養兼備的儒雅之人。學習傳統文化，躬身力行為人處世之道，引導學生樹立“做事先做人”的處世準則，為學生未來步入職場及終生職業生涯發展打下良好的基礎。

就課程性質本身而言，傳統文化屬于高職院校人文素質教育課程，本課程通過全方位教學活動的開展，旨在促進消除文理學科的隔閡，拓展完善高職大學生的知識結構，豐富學生文化知識從而促進其人文素質的提升，實現高職院校科學素質與人文素養兼備的人才培養戰略目標。在整個教學活動過程中，中國傳統文化知識的習得顯然是其關鍵性環節，高職大學生只有潛心理解并領悟傳統文化知識精髓，才能在現實生活中將其內化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統文化課程體系，是高職院校開展人文素質教育最關鍵、最重要的教學保障。

就課程定位而言，中國傳統文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關系時應遵循的道理和準則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關系處理中的行為規范，中國傳統文化課程主旨在于喚醒高職學生 “做人重于做事”的自覺意識，是培養學生人文素質、升華其人文精神的基礎性課程。在整個高職通識課程體系中，能夠發揮高職院校通識教育“重塑學生個人價值觀，重構其健全人格”核心作用的課程，中國傳統文化課程的優勢得天獨厚，它理應成為高職院校通識教育的核心課程。

（三）中國傳統文化對提升學生綜合素質的作用

在高職院校全方位開展傳統文化教育，可以普及學生傳統文化常識，提高思想道德水準，重塑學生儒雅氣質。在對傳統文化的耳濡目染中，學生的認知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升；在對豐富傳統文化知識的研習中，學生的感情、意志、品行也會產生從量變到質變的飛躍。所有這些因素都會助推學生綜合素質水平的實質性提高。優秀傳統文化的主流價值觀，將幫助高職學生重塑完善自我，重構積極進取的人生觀、價值觀。

中華傳統文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結晶，時至今日，對社會進步及個人發展仍發揮著不可低估的作用。高職學生接受傳統文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統文化的視角解決現實問題，以理性務實態度傳承文化，對開啟高職生職場生涯及自身可持續發展必⒉生深遠的科學指導性意義。

三、中傳統文化教育融入高職通識教育的實踐探索

中國傳統文化教育融入高職通識教育，應采用整體規劃逐漸融入的模式，高職院校要依據學校性質、生源狀況及人才培養方案等因素，采取富有自身特色的切實可行的方案，激發學生了解優秀傳統文化知識、探尋文化之根的動機，鼓勵學生學習傳承傳統文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實現兩者的有機融合，在日常教學中筆者進行了如下探索實踐：

（一）構建顯型教學與隱型教學結合的傳統文化教學新模式

“顯型教學”即日常課堂教學。“隱型教學”指在教師指導下學生自覺自主學習傳統文化的多元理論及實踐學習形式。以隱型教學補充并促進完善顯型教學。隱型教學理念促使學生搜尋并反思生活中的傳統文化現象，顯型課堂教學則以學生闡釋傳統文化現象為開端展開教學活動，在師生互動中營造拓展性傳統文化學習氛圍，用現代視角學習傳承傳統文化，使傳統文化教學突破“故紙”堆，鼓勵學生表達文化自我。構建“教師擅啟發，學生愛（傳統）文化，學院育全才”的復合型傳統文化教學新模式。

（二）開展傳統文化課題研究

筆者參加了“以傳統文化教育促高職學生人文素質提高”的課題研究。立項階段，我們通過調查問卷等途徑充分調研學生對傳統文化經典知識的認知程度和誦讀情況，深入專業系部調查研究各專業的培養目標、學生就業方向以及對學生人文素質的具體要求，以此為據確定傳統文化教育研究的基本內容；課題實踐階段，組建學生國學社團開展了蒙學誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動，通過系部選拔開展了院級“國學知識競賽”“經典詩文誦讀”等活動，系列性實踐活動的開展點燃了學生學習傳統文化的激情，弘揚了中華優秀傳統文化；課題結題階段，文化化人的效果初步顯現，學生行為規范意識逐步樹立，學生日常管理壓力減輕，用人單位對學院實習學生及畢業生的人文素質評價有所改觀。

（三）加強校園文化建設，營造良好的人文環境

發揮優秀傳統文化的倫理本位優勢，營造積極進取自強不息的特色校園人文環境，能夠對高職大學生的身心成長產生潛移默化的化育作用，教師學生可以共享和諧優雅的教學學習環境。首先需加強校園基礎設施的配置，增加學院圖書館的館藏容量，應側重于人文社科及傳統文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點、文化長廊建設。其次要健全校園文化管理機制，貫徹落實學院“尚德、守則、強能、篤行”的校風，培養具有大國工匠精神的高素質技能型人才，實現高職院校的人才培養目標。

（三）繼承傳統禮儀文化，塑造良好個人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，它是個人內在修養和素質的外在表現。通過中國傳統禮儀文化基本常識的講授，使學生了解不同情境的禮儀規范，掌握傳統禮儀在生活及職場中的現代表現形式，創新性規范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規范，在言行舉止中展現人格魅力，塑造新時代高職大學生的良好個人形象，為就業及自我發展創造機遇。

四、結語

高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子，在通識教育體系中將傳統文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學生人文素養，健全學生人格，為學生終身自我發展服務，為高職通識教育發揮應有的作用。在日常教學中我們認真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統文化特色的高職院校通識教育之路。

參考文獻

[1] 李曼麗，汪永銓.關于“通識教育”概念內涵的討論[J].清華大學教育研究，1999（1）：96.

[2] 教育部.教育部關于加強高職高專教育人才培養工作的意見.2000-1-17.

[3] .中國傳統文化概要[M].蘇州：蘇州大學出版社，2010（12）.

第2篇：中華優秀傳統文化概要范文

關鍵詞：傳統文化 青少年教育 短板問題

中圖分類號：G455 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）12-0259-01

改革開放以來，我國的社會經濟狀況發生了深刻變化，所帶來的社會問題也日益復雜。在社會自身缺失和外來沖擊的雙重影響下，青少年以及整個社會思想道德方面出現了道德缺失、價值取向失衡、誠信缺失等不良現象。因而正視青少年傳統文化教育中的短板問題，加強青少年對傳統文化的認知和理解尤為迫切。

1 青少年傳統文化教育

我國傳統文化包括傳統思想、傳統精神和傳統技術與藝術等諸多方面。青少年傳統文化教育則是以廣大青少年為對象，將我國傳統文化的內容進行歸納和總結，取其精華，并對廣大青少年學生進行施教教育的一種教育形式。傳統文化教育有利于拓展青少年知識面、升華青少年藝術情操、提高青少年道德修養。

2 青少年傳統文化教育短板問題

中國傳統文化自古以來便是我國教育體系的重要組成部分，上到《論語》、《老子》等經典著作，下到詩詞歌賦等各類文學形式，都是傳統文化教育育人的典范。然而近代以來，和“”等歷史事件使我國傳統文化教育受到負面影響，改革開放以來，全球化的趨勢，如“韓流”、“日流”等外來文化又對我國傳統文化教育造成巨大沖擊，這使得現行傳統文化教育暴露出了諸多短板。

2.1傳統文化教育缺乏對傳統文化氛圍的營造

雖然傳統經典里有些價值觀放在現在已顯得不合時宜，但其中仍然蘊含著很多對當代人富有啟發的人生智慧，啟迪我們很多做人做事的道理，比如在課堂上任取《論語》的一小章節便可引導學生進行自由討論，想必這種體驗和收獲對于學生來說是終身受益的，這便是一種傳統文化氛圍的營造，而非應試教育。在我國臺灣地區，就到處彌漫著這種傳統文化的氛圍，在小學階段就注重傳統文化思想的熏陶和古文訓練，更是將傳統文化教育融入在日常生活中，在高中階段設立的課程除了國文之外，還有《中國文化基本教材》、《論孟選讀》、《國學概要》，它們還都是臺灣重要考試要考察的重要內容之一。我們應該逐步意識到這些差異，加強一些行之有效的傳統文化氛圍的營造，比如，學習書法是學習和感受傳統文化的有效途徑，應該要求所有中小學高度重視書法的作用，著力提升師生漢字書寫能力和學校書法教育水平。

2.2傳統文化教育內容未能與青少年認知水平和成長閱歷相適應

考慮到青少年的認知水平和成長閱歷，過于復雜偏激的文化內容以及過于高雅另類的藝術形式往往難于消化和理解，但我國現近的傳統文化教育，尤其是教材編寫時未能充分考慮到這一點，在傳統文化教育內容選取方面以及學習次序等問題上有待商榷。現在的語文課程，自小學開始，棄《論語》、《老子》等經典不學，而先學唐詩宋詞，卻不知唐詩宋詞的作者也都是從《論語》、《老子》學習而來的。對于道德觀、人生觀尚未形成的中小學生，很難真正體會得到“此清無計可消除，才下眉頭，又上心頭”的情感。反觀白話文運動前，古代圣賢往往從極小年齡即開始讀經典，因為幾乎所有大作都是文言文寫的，會讀經，白話文自然會懂，而讀經的順序如果先讀《論語》，再讀《大學》、《孟子》、《老子》等，更能開發人的智慧。而這些經典的學習，可以借鑒古代圣賢的做法，就是集體誦讀，這是啟蒙教育和經典傳承的主要手段。

與此同時，可通過經典文化、節日文化、地域文化三種文化之間的整合學習，形成我國德育的模式，恢復傳統文化的主體性，培養具有民族精神的中國人。也就是說，要考慮什么樣的傳統文化內容可以納入到中小學的教育體系中，這些內容如何在不同年級不同年齡段進行安排，這就需要經過科學嚴格的課程設計和安排，形成與各年齡段學生學習相適應的體系。

2.3傳統文化的教育方法不能與時俱進

加強青少年的傳統文化教育，主戰場應在中小學的課堂中。在我國內地現行的中小學教材中，大多數課程中都包含傳統文化的內容，因為傳統文化涉及到哲學、思想、文化、科技、藝術、民俗、醫學等各門各類，然而傳統文化在包括語文、歷史等任何一門課程中都占據不了絕對主要的位置。例如現行的語文課程中，文言詩詞僅作為一種時代語文的形式進行引導教學，因此，廣大中小學生對傳統文化的概念含糊不清，往往對于“什么是我國的傳統文化”都說不清楚，自然無法調動學習興趣。傳統文化要進入語文課堂，并保證經典學習的有效性，就必須與考試掛鉤，在中考、高考中占據相當比重。

開展青少年傳統文化教育，既有利于復蘇我國傳統文化，還有利于提高青少年的整體素質和道德水平，我們應注意傳統文化的繼承與創新，發掘其中與現代化社會相適應的文化資源，在新時期的新社會中賦予中華傳統文化新的生命活力。

參考文獻：

[1]雷秋云.青少年傳統文化教育問題研究[D].華中師范大學，2011.

[2]馮國林.傳統文化教育的誤區[D].四川師范大學，2012.

[3]王文靜.“韓流”現象與中學傳統文化教育[D].華中師范大學，2007.

第3篇：中華優秀傳統文化概要范文

當前，伴隨著全球知識經濟的變化，世界各國更加重視提高學生的閱讀素養在基礎教育乃至國家發展中的奠基作用。在這樣的大背景下，主題閱讀應運而生。

信息時代的閱讀方式是快餐化的淺閱讀，閱讀材料由文本變成電子設備。在這樣一個被稱為“讀圖的時代”，文本閱讀顯得彌足珍貴。它不僅能夠提高學生對語言的感知能力，而且也有助于拓展學生的視野，塑造學生的心靈，是學生利用現有資料構筑意義的過程。誠然，主題閱讀應該成為師生的一種生活方式，一種生存狀態，甚至應該作為一種信仰。

可供選擇的主題多如牛毛，比如以愛國為主題，以寧靜為主題，以鄉土情結為主題，以青春為主題，以敬畏生命為主題……然而主題的選擇并非隨意而為之，它受學校核心價值觀、課程基礎、硬件設施等多方面的影響。筆者所在學校之所以選擇以儒文化作為主題閱讀的內容，固然有學校倡導“翹楚文化，儒學立身”的教育理念的因素在里面，然而最根本的原因是社會現實，它是知識分子的一種社會良心，具體體現在以下幾個方面：

第一，傳統文化日益式微。

如今全社會都在倡導培育和弘揚社會主義核心價值觀，如何在中學生中踐行社會主義核心價值觀是一個亟待解決的教育課題。指出“必須立足中華優秀傳統文化”，因為中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要源泉。然而目前現狀令人堪憂，中學生對中華傳統文化認同感降低，“去中國化”的現象比較嚴重。作為傳統文化支流的儒學，其在中學教育的開展就自然而然的產生了。

第二，人性不古的社會現實。

作為有良知的知識分子，應該看到整個社會民眾的人性在日益刻薄、殘忍、自私、冷酷、變態、扭曲、失控，小悅悅事件、浙江溫嶺幼師虐童事件、湖北省京山中學生焚書事件、河南周口高中生雇兇弒親事件、廣西小學生因妒忌別人美貌殺害肢解同學事件，一件件、一樁樁，讓人觸目驚心。的確，整個社會的現狀就是善在日益消亡，惡在無限蔓延。教育的重要功能應該是化解、限制人的動物屬性，彰顯涵養人的精神屬性。

第三，唯智育論的泛濫。

中國的教育極端功利主義，學校重分數，輕人文。如今社會，個人他治、本我迷失、心靈變態、人性扭曲、信仰危機、道德淪喪、物質至上、迷惘浮躁、崇洋媚俗現象甚囂塵上。針對此類現象，必須要轉變教育方式。而回歸傳統教育不失為一劑良方，傳統的中國教育是關照人文情懷的仁愛教育。如《禮記》所倡導的人道：“親親、尊尊、長長，男女有別，人道之大者也。”《中庸》所推崇的人道：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”《孟子》所向往的仁愛：“親親而仁民，仁民而愛物。”

二、價值呈現

1.閱讀與生命的結合

一方面，提高語文素養，打造書香校園。錢理群教授提出“學好語文有很多要素，但最核心最根本的方式就是閱讀”，溫如敏認為“閱讀最接近教育的本質，是語文教育的靈魂，是語文教育之本”。當下語文教育乃至中國教育出現的種種問題，都可以直接或間接地從丟失了讀書之“根”上去找到原因，語文教育之根就是閱讀。

另一方面，修心養氣，人格建構，飽含對生命的終極關懷。作為中華文化主體之儒學的理論特質在于，儒學始終都是一種“修己以安人”的治世之學。在“全民閱讀”的大背景下，朱永新教授先后提出“一個人的精神發育史就是他的閱讀史”、“沒有閱讀，就沒有學生的精神成長”。

2.守望與創新的結合

一方面，傳承儒家文化，守望儒學精神，強化文化認同，喚醒文化基因。讓儒學回歸教育、回歸生活、回歸教育本質，做儒文化的守望者；中國的傳統文化絕對不能丟失，否則失去的就是自我的認同，自我的價值判斷。我們教師，我們學生，有責任有義務做儒學精神的守望者，做儒文化的傳遞者。

另一方面，儒學現代化、儒學當代化。對于儒家思想，絕對不能照抄照搬，取其精華，去其糟粕。儒文化與時代特征的融合，才是最有價值、最富活力的思想形態。批判地繼承，合理地吸收，既守望又創新。

3.審美與審智的結合

一方面，儒文化閱讀文本是一種美學滲透。教師根據目前學生呈現的“審美偏差”現象，通過文本解讀的美學滲透策略，即從經典的語言文字喚醒對作品內在的審美追求，從經典的表層形象點燃對作品的內在審美追問，從經典的象征意蘊把握作品的審美情感。而審美的過程即是學生感知美、感悟美、體驗美、參與美的過程，學生通過這種美學滲透，達到精神提升、靈魂凈化、生命本真的境界。

另一方面，儒文化閱讀文本是一種智慧呈現。所謂“半部論語治天下”，正是指出儒家典籍的智慧特征。儒家智慧包含著千古不朽的人文精神。仁愛、和諧、誠信、中庸等儒家智慧，歷經千年文化變遷，久經社會實踐的考驗，成為有利于人類生存發展及社會進步的精神財富。學生通過儒家思想的智慧滲透，定能參透涉世為人、安身立命和人生法則的真諦！

三、操作流程

筆者在調查中發現，學校的主題閱讀大多是以印發講義的形式開展。通常是這樣的情況：備課組長在學期初將本學期的主題閱讀的講義編寫任務分配給組內老師，然后組內老師到網上搜集材料。這種對主題的選擇缺乏明確的目的性和指向性，帶有一種隨意性和無意識性，更不用說考慮學生的身心發展規律和接受梯度。這樣下去，一方面影響學生文化和精神的建構，另一方面也影響教師的“學術”修養，使得主題閱讀教學失去了它應有的魅力和效果。筆者認為，主題閱讀應該當作一項系統工程來抓，最科學有效的途徑是編制校本教材。接下來以儒文化主題閱讀為例，粗略地談一下具體的操作流程：

第一，儒文化主題閱讀的序列化開展。

高中三年，按照每學期十五周編寫主題閱讀教材，每周一個半小時的閱讀量，半個小時的自省。將大量儒學經典重新整合，按照“人與自我”、“人與他人”、“人與社會”、“人與自然”四個維度形成序列化，編寫校本教材。

第二，主題演講―主題閱讀的主要評價形式。

筆者所在學校的課前三分鐘演講開展得轟轟烈烈，然而美中不足是缺少主題。接下來語文教研組將按照儒家核心思想編排主題，形成序列化。每學年每個年級將優秀主題演講匯編成冊，形成校本教材。

第三，早誦、暮省、靜夜思的安排。

早誦：每周三次，每次三十分鐘，背誦儒家經典名言名句。

暮省：每周五次，每次十分鐘，三省吾身，參照理論，反思行為，自我觀照，自我修行，自我教育。

靜夜思：閱讀儒家經典名著并進行現代闡釋，重在思考。融理性、感性、悟性于一體。

第四，微課程、慕課的開發與應用。

微課程、慕課的開發與應用以時間為軸，點擊歷史上的經典儒學大師，縱向排列，形成序列，欄目為《點擊儒學大師》，從人物生平、核心思想、經典著作、名言闡釋等板塊安排視頻教學，作為補充教材。

第五，采用藝術的評估交流形式。

第4篇：中華優秀傳統文化概要范文

關鍵詞 傳統瓷雕佛像;塑造;中國

傳統的中國瓷雕佛像以佛教人物為題材，多為紀念其功績。隨著時代不斷發展，瓷雕佛像在不同歷史時期也表現出不同的特征。細節上可能有諸多差異，但有一點是共通的：它們都寄托了時代精神和工匠藝人的理想，表達了人們對美好生活的向往，某種程度上甚至也改變了人們的思想、促進了社會的進步、弘揚了中華文化，因此影響深遠。我國瓷雕佛像藝術留下的不僅有實物，還有中華民族代代相傳的精神，這也正是中國傳統瓷雕佛像藝術的魅力所在。

1、中國傳統瓷雕佛像藝術的特點

(1)中國傳統瓷雕佛像造型比較簡潔與西方相比，中國傳統藝術更多追求平實簡約的美感，傳統瓷雕佛像正如中國畫一般，注重傳神寫意。如瓷雕佛像頭部往往寥寥數筆即已完成刻畫，而并不細細勾勒。以線條藝術為基礎，既體現了東方美，又直截了當表達出了工匠藝人的情感，兼顧人性化，佛像因此栩栩如生，可謂一舉多得。時至今日，可能有很多人認為古代瓷雕佛像過于粗略，不夠細致；這雖然是事實，但我們更應以歷史的眼光予以正確對待。只有這樣，才能在世界范圍內不斷弘揚中國的優秀文化。

(2)中國傳統瓷雕佛像藝術極具開放性、世俗性中華民族秉性謙虛好學，中華文明也因此海納百川。佛教起源于印度，后傳入中國。漫長的融合孕育了本土化的佛教文化，獨樹一幟，影響深遠。歷史的車輪滾滾向前，佛教與大眾的聯系日益緊密，出現了許多反映現實生活的佛教藝術作品。在中國，四大菩薩尤為善男信女廣泛虔誠信奉，有事無事輒奉香頂禮膜拜，以求得菩薩的保佑。

(3)中國傳統瓷雕佛像藝術與當今時代精神相契合傳統瓷雕佛像藝術所表現出的情懷契合了現今大力弘揚的價值觀，體現了以人為本的思想，有利于中國文化在世界范圍內弘揚。

2、中國傳統瓷雕佛像的內涵

佛像的背后往往隱含著很多美麗動人而引人向善的故事。如，仔細觀察觀音塑像，會發現無論其舉止還是表情都表現出祥和、平靜的特征。蓮花素有出淤泥而不染，濯清漣而不妖之美名，觀音的蓮座象征了純潔、美好和善良。又如，活佛濟公的事跡經塑像而傳揚深遠，他詼諧的風格受到大眾的歡迎，有助勸世從善。

3、中國傳統瓷雕佛像藝術的發展趨勢

在新時期，佛教文化因其有利于構建和諧社會、弘揚社會正能量的好處，必然會受到重視；而瓷雕佛像藝術也必然煥發新的光彩。瓷雕佛像藝術歷史悠久，在大眾心中有著重要的地位，經濟上也有很高的收藏價值。明清瓷雕佛像制作精良，價格不菲，潛力仍大，就非常值得收藏。從瓷雕佛像藝術的發展軌跡也可以看出相應時代佛教的發展，這很好理解。隨著新時期社會各界對瓷雕佛像藝術的不斷看重，中國文化尤其是佛教文化將再次主動走向世界，這有利于增進世界對中國的了解。

4、如何發展中國傳統瓷雕佛像藝術

佛教在中國影響深遠，進一步傳播佛教文化，將有利于促進人與人之間的和睦乃至世界的和平，從而順應時代潮流，建設和諧社會。

(1)我國瓷雕佛像造型的創新我國燒制陶瓷的歷史源遠流長，瓷雕佛像藝術也應與時俱進，有所創新。自由女神像聞名世界，至少部分要歸功于其人物造型上的大膽設計。瓷雕佛像藝術也應在不失莊重的前提下進行造型上的創新，廣泛聽取意見，加入更多動作，表現出鮮明的個性，有助于大眾更深刻地了解佛教人物，最終更好地弘揚佛教文化。

(2)我國瓷雕佛像藝術中手法的改進藝術的發展促進了文化的傳播。瓷雕佛像藝術是各種文化糅合的產物，它拉近了佛教人物與普羅大眾之間的距離，佛教人物因此而不再神秘；工藝的成熟賦予了佛像濃重的生活氣息，生動有趣。中國傳統瓷雕佛像藝術要繼續發展，離不開國家資金上的支持和經營上的規范。從業人員應努力提高自身素質，不斷在瓷雕佛像藝術實踐中汲取經驗，取長補短，以實現工藝進步，進而發揮出自身的價值，為中國佛教文化的弘揚盡自己的綿薄之力。

(3)我國瓷雕佛像藝術中顏色及其他方面的改變瓷雕佛像藝術不僅需要考慮到人物表情動作上的細微變化，還需要統籌顏色、材料、具體工藝等方方面面的細節。為佛教人物塑像原本就是出于長久紀念的目的，因此其顏料也必須穩定持久，而不會經常掉色；如果經常掉色，顯然會增加一大筆維護費用。這方面可試用國外的先進色料，效果或有較大提升。隨著時代的發展，瓷雕佛像的材質也不斷改進。胎質細膩光滑，色料明麗濃郁，無疑會加分不少。

5、結 語

從前，社會對傳統瓷雕佛像藝術的傳承不足，這方面資料寥寥，導致瓷雕佛像藝術的發展舉步維艱。如今，文化對經濟的推動作用日益明顯，佛教文化作為中國文化的重要一支，必將不斷發展、歷久彌新。

參 考 文 獻

[1]馬世長.中國佛教石窟考古文集[M].商務印書館.2001

[2]耿世民.維吾爾古代文獻研究[M].中央民族大學出版社.2003

第5篇：中華優秀傳統文化概要范文

課題研究報告

高三英語備課組

一、研究背景

考試改革和課程標準的要求《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》在"考試招生制度改革"部分指出要"著重考察綜合素質和能力"(教育部,2010).《普通高中英語課程標準(實驗)》明確提出基礎教育階段英語課程的總體目標是培養學生的綜合語言運用能力(教育部,2003).概要寫作題型要求學生具備基本的英語閱讀能力,觀察分析能力,邏輯思考能力,概括能力等,考察的正是學生的綜合語言運用能力和思維能力.本文擬從近年來高考出現的新題型進行分析,特別是對山東,浙江等幾個課改試驗區的設計,采用的新題型的背景和意義進行初步研究,著重從加強聽力訓練,依然重視閱讀教學,重新審視口語教學等三個方面簡要闡述了自己的看法,結合自己的教學實踐,提出一些初步思考與建議.普通高等學校招生全國統一考試(以下簡稱高考)作為一種選拔人才最好的手段,是我國影響最大的選拔性考試。為了提高英語的教學質量,我國在不斷強化和改革基礎教育階段的英語教學,以改善其不合理的地方。浙江省于2014年提出的新高考改革方案在很多方面都進行了改革,尤其對英語教學,不僅可以進行提前考,而且三年兩次機會。因此對面臨此次改革的第一屆高考生來說,研究他們的英語學習觀念和英語學習動機是很有意義的。通過研究他們,才能讓學校和教師了解,從而更好地迎接這次挑戰本研究通過問卷調查和訪談對浙江省余姚中學的高一學生進行了學習觀念和學習動機的調查。調查發現,即使英語高考有變化,但是教師和學校沒有變化,以至于學生有心無力,其學習觀念,學習動機也就沒有多大的變化。通過進一步的訪談發現,高考新方案出臺已有大半年,可是學校及教師沒有很深刻的認識到這次改革方案的變化,并且沒有很及時地提出相對應的措施,仍然按以往的教學進行教學。通過調查,發現新的英語高考改革方案對學生英語學習存在積極的反撥作用,主要表現在學生對英語感興趣,增加了學習時間,學習策略上也有一定的積極性。因此針對上述問題,提出以下建議:教師應該改變自己的教學方式,豐富教學內容,合理布置作業難度,提高學生學習英語的興趣以及集體備課,集體研究式教學。

二、概念界定

1．題型和命題形式的變化：閱讀理解分為兩節，增加了“七選五”任務型閱讀理解題。浙江卷增加讀后續寫和概要寫作。

2. 更加突出能力立意：閱讀理解部分的事實細節題減少，推理判斷題的量居高不下，增加了難度較大的理解文章的基本結構和理解作者的意圖、觀點和態度的題目。對考生校驗語篇中語言知識錯誤的能力要求提高。

3．融文化意識的考查于閱讀之中：尤其在2020年的完形填空中，試題不僅考查考生在具體的語篇中正確理解詞匯的意義和靈活運用詞匯能力的同時，還考查考生文化意識中的跨文化交際能力。2020年全國I卷高考英語測試“是一次讓考試成為考生運用知識、根植文化、體味生活、培養素養、凈化心靈、引領價值取向的人生歷程。今年高考英語根據26個省市需要分別命制了全國I、IIIII卷供不同的省市使用，但試題力求平穩、難易度適中，其語言材料語境真實，語言地道，素材與現實生活息息相關，時代感強，符合學生的認知水平和生活實際，融知識性、教育性和趣味性于一體。試題覆蓋面廣，又重點突出。

英語學科同其他學科一樣，堅持以立德樹人為根本任務和核心內容，強化高考考試內容的育人導向。堅持在試題中滲透社會主義核心價值觀、法治理念，考查綜合素養。在命題中注重弘揚優秀傳統文化，注重理論聯系實際，注重考查學生獨立思考和運用所學知識和技能分析問題、解決問題的能力。因此，要增強題型的考核功能，創設新題型，尤其是開放性試題，在確保高考的基礎性、綜合性和應用性的同時，確保國家教育考試的科學性、導向性和規范性。

三、理論依據

1、依據馬克思關于人的全面發展學說為指導。在論述人的全面發展時指出：要使人的“一切天賦（潛能）得到充分發揮”。人的潛能充分發展是人的全面發展的重要方面，是人的身體和精神、生理和心理得到充分自由發展的重要內容。如何使人的潛能得到充分發展已成為世界關注的人才培養方面的前沿課題。

2、以建構主義學習理論與教學理論為指導。“建構主義學習理論”主張以學生為中心，強調學生是信息加工的主體，是知識意義的主動建構者；認為知識不是由教師灌輸的，而是由學習者在一定的情境下通過協作、討論、交流、互相幫助(包括教師提供的指導與幫助)，并借助必要的信息資源主動建構的。“建構主義的教學理論”則強調教師要成為學生主動建構意義的幫助者、促進者，課堂教學的組織者、指導者，而不是課堂的“主宰”和知識灌輸者；要求學生主要通過自主發現的方式進行學習。

3、核心素養理論。面對日新月異的社會與經濟變革，全球許多國際組織、國家和地區都在思考如何培養未來的公民，以使其能夠更好地適應21世紀的工作與生活。為此，他們基于對未來公民形象的追問，提出了21世紀技能、21世紀核心素養、關鍵素養、綜合能力、共通能力、核心素養等理念。這些理念甚至成為許多國家或地區制定教育政策、開展教育改革的基礎。

4.以新方略教材為藍本，夯實基礎知識，對照《考綱》和《考試說明》，全面排查和梳理知識點，幫助學生全面且系統地掌握高中所學英語基礎知識，讓學生溫故而知新，查缺補漏，通過對已經學過的知識進行歸納擴展，歸類辨析。抓好詞匯，語法教學，加強聽力訓練，提高學生語篇閱讀能力，培養其正確的應試技巧，進一步落實規范答題，提高學生的應試能力。總之，通過高考模擬調適心態，幫助學生掌握一定的應試策略。力爭通過高考復習使盡可能多的學生達到高考能力要求，信心十足地走進考場。

四、課題假設

英語學科同其他學科一樣，堅持以立德樹人為根本任務和核心內容，強高考考試內容的育人導向。堅持在試題中滲透社會主義核心價值觀、法治理念，考查綜合素養。在命題中注重弘揚優秀傳統文化，注重理論聯系實際，注重考查學生獨立思考和運用所學知識和技能分析問題、解決問題的能力。因此，要增強題型的考核功能，創設新題型，尤其是開放性試題，在確保高考的基礎性、綜合性和應用性的同時，確保國家教育考試的科學性、導向性和規范性。

五、研究目標

近五年全國高考英語新課標卷命題分析及備考啟示

本文就2020年全國高考英語新課標卷的命題立意、考查內容、考試情況、考生答題情況、存在問題等做深入的分析，以便從中探索規律、得到啟示、進而有效地搞好復習備考工作。

六、研究內容

高考試題作為考試內容的載體和呈現形式，蘊含并集中體現了學校的育人導向，承載著中華民族的集體追求，對國家人才培養有著戰略性、基礎性和全局性的意義。

1. 對近五年高考真題研究。

2. 本文就2015-2020年全國高考英語新課標卷的命題立意、考查內容、考試情況、考生答題情況、存在問題等做深入的分析。

3. 分析高考新變化，新亮點。

4. 制定模擬試卷，預測2021高考題目。

七、研究方法

1、文獻法

閱讀新課程改革、學科核心素養等相關的教育文獻資料，提高新課程教育改革的理論素養，提高學科核心素養的理論水平。

學習關于學科核心素養培育的案例，方法與策略。

2、調查法

通過調查，了解英語學科教學的現狀，及嘗試迷你試卷帶來的成效。從而不斷完善培育學生英語學科核心素養的方法與策略。

3、統計數據法

以真題搜集的方式來研究，對每個題型做出數據統計。

第6篇：中華優秀傳統文化概要范文

 2017年，XX中學在市委、市政府和市教育局的正確領導下，以貫徹落實《XX市市教育改革和發展規劃綱要（2011-2020）》為主線，對接新高考，深化課程改革，圓滿完成了年度工作任務。

一、高考成績再創新高。2017屆是浙江省實行新高考模式的第一屆，在全校上下齊心共同努力下，2017屆我校高考成績再創輝煌！上一段線人數突破四百大關，達到403人（不含體藝、農村專項等），總數比2016年增加96人，增幅位列全市第一，一段上線率接近65%。為適應新高考模式，學校著力加強了針對高三學生的高校三位一體、自主招生等特殊類型招生的指導，我校2017屆高三在自主招生、三位一體和農村專項等特殊類型招生有重大突破：2位同學通過清華大學初審；60多位同學通過了復旦、浙大等一流高校的自主招生審核；200多位同學通過各重點高校的三位一體審核；160多位同學通過農村專項審核。豐碩的成果背后是一中人追求卓越、超越自我、愛生如子、甘于付出的奮斗精神和奉獻精神。

二、學科競賽成績突出。在新高考背景下，各名牌高校的自主招生也越來越看重學科競賽。學校結合“三個團隊建設”，積極將競賽輔導工作制度化、規范化，以促進我校競賽成績的穩步提升。要求各學科競賽輔導團隊，合理安排教學內容和進度，注意調動學生的學習興趣，加強對學生學法的指導，轉變學生學習方式，提高學生自主學習能力和學科素養，提升競賽成績。  2017年，我校五大學科（數學、物理、化學、生物、技術）獲得國家級二等獎2人，三等獎1人；省級一等獎6人，二等獎38人，三等獎52人；市級一等獎22人，二等獎50人，三等獎55人。我校地理學科首次參加全國地理奧賽，2人獲得銅獎。另外，160余人在語文學科國家級、省級各類大賽中獲獎，200余人在全國中學生英語能力大賽中獲獎。  

三、體藝成績亮點紛呈。一年來，我校在體育藝術方面取得了優異的成績：在XX市市第五屆運動會上，我校代表隊獲得團體總分和獎牌總數雙料第一。在2017年高校新生體質健康測試中，我校平均分排名全省高中第30名（全市第二），及格率排名全省高中第36名（全市第一）。我校田徑隊在浙江省中學生運動會田徑比賽中獲得團體總分第十二名，女子團體總分第八名，并榮獲體育道德風尚獎；在全國中學生田徑錦標賽中獲得男子三級跳遠第六名。我校男子足球隊連續八次奪取浙江省中學生校園足球聯賽XX市賽區的冠軍，并在浙江省男子超級組的比賽中勇奪季軍。我校健美操隊奪得省級比賽金牌四枚，銀牌四枚，銅牌三枚；其中王偉和梅圣杰兩位同學被評為國家級運動健將，李昂同學獲得國家一級運動員稱號。我校學生林雪兒與她的舞伴在2017世界杯國標舞和環球巨星公開賽暨CEFA（中國藝術職業教育學會）國標舞全國錦標賽上，以第四名的成績入選CEFA國際標準舞國家隊，今后，她們將由國家公益資助，代表中國參加國際比賽、集訓。在XX市市第九屆高中生論語辯論賽中，我校辯論隊第七次捧起冠軍獎杯；在XX市市第六屆高中生儒學校園劇比賽中，我校展演的節目獲得最高獎“最佳導演獎”。我校學生胡簡妮同學在2018年美術類浙江省統考中以96分的成績獲得全省第一名，我校學生賴越欣同學獲得2017年浙江省中小學藝術節書法類比賽二等獎。

    四、系列德育活動深受好評。加強傳統節日文化教育，傳承中華民族優秀傳統文化。2017年我校的傳統文化教育形式更新穎，成效更顯著。端午節的“糕粽會”高三老師親自動手為學生包粽子，化身食堂員工為學生打飯菜，“糕粽”既蘊含了端午節的傳統內涵，又寄予了對一中學子的深深祝福；2017年中秋音樂詩會全面升級，舞臺高端大氣，節目高雅，傳統文化的內涵豐富，且全部選自學生社團和老師、校友，場面隆重熱烈；重陽節“我有愛對您說”的活動形式多樣，真摯感人，既很好地對學生進行了孝親敬老的教育，也打動了家長的心。學校還通過18歲成人儀式、開學典禮、畢業典禮等活動，積極對學生進行感恩、責任的教育，因為活動形式新穎接地氣，儀式感強，深受學生和家長的喜愛，每次活動都在社會上引起強烈反響。中國教育報、浙江教育報、XX市日報、XX市電視臺等媒體紛紛予以報道，相關微信報道閱讀人數突破50000人次。

五、教學評比、科研業績突出。一年來，學校教學研究實現常規化、課題化、系列化、成果化。具不完全統計，2017年我校教師參加一師一優課評比中獲省級優課6項、部級優課4項；在各學科教學比武中，獲省級一等獎1人，市級一等獎9人。一年來，我校教師在省級以上正式刊物76篇，10余項課題研究結題獲市級以上獎勵，我校毛佩清老師領銜的研究課題“高中研究性學習課程教學的課型范式”獲第五屆浙江省教學成果二等獎。選修課《中國古代社會生活的變遷》被評為浙江省精品選修課程。

第7篇：中華優秀傳統文化概要范文

關鍵詞：美麗中國；美麗鄉村；規劃

中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A

引言

建設美麗中國，重點難點在鄉村。“美麗鄉村”創建是升級版的新農村建設，它既秉承和發展新農村建設“生產發展、生活寬裕、村容整潔、鄉風文明、管理民主”的宗旨思路，又豐富和充實其內涵實質。“美麗鄉村”之美既體現在自然層面，也體現在社會層面。作為落實生態文明建設的重要舉措和在農村地區建設美麗中國的具體行動，沒有“美麗鄉村”就沒有“美麗中國”。

一、美麗鄉村規劃

（一）美麗鄉村的規劃現狀

據國家統計局統計，中國農村人口占全國總人口數56%。也就是超過半數的人口還是在農村里，要實現城鄉統籌一體化，首先一定要解決好農村突出的問題。目前，在一些經濟較落后的省份，城鄉二元分化現象嚴重，農村環境大多數是臟、亂、差，相應的配套設施嚴重缺乏，生活還處于較低水平。由于缺乏好的政策引導、資金支持和合理的規劃，造成土地資源浪費嚴重，農村社會問題層出不窮。鑒于此，全國上下已經在緊鑼密鼓的開展美麗鄉村規劃建設的示范工作。

（二）明確規劃重點

根據國家、省、市級建設美麗鄉村規劃相關文件精神，應充分調研了解村莊的實際情況，規劃重點要在做好美麗鄉村建設規劃的基礎上，突出規劃的可操作性和時效性，并通過制定具體的行動計劃和項目庫，力求在較短的時間內能有效指導解決創建美麗鄉村中存在的主要問題。要把村莊打造成為產業更特色、保障更有力、環境更宜居、文化更繁榮、社會更和諧的美麗鄉村。

（三）做好類型選定

美麗鄉村規劃必須把握住村莊的實際情況，結合相關扶持政策，深度挖掘村莊的潛力，進行SWOT分析，尊重村莊歷史特色和村民意愿。以落實具體行動為前提，在努力做到“一村一品”的同時，還要做好美麗鄉村類型的選定。鄉村類型有多種形式，如人文歷史型、殷實宜居型、自然生態型、民居風貌型、休閑旅游型、工農結合型、農田水利型等。每個村莊可根據自身的特色選定合適的鄉村類型。

二、楓石村發展條件

（一）江山美麗鄉村建設背景

江山自然景觀獨特，文化底蘊深厚，是中國優秀旅游城市、浙江省旅游經濟強市，并擁有江浙滬唯一世界自然遺產江郎山。從2009年開始，江山抓點連線、以點帶面，在農村大力推進產業增收提升、環境整治提升、公共服務提升、農民素質提升和基層基礎提升等五大提升工程，全面開展“農業產業提升創富裕鄉村、農村環境提升創美麗鄉村、公共服務提升創滿意鄉村、精神文明提升創文明鄉村、基層基礎提升創和諧鄉村”等“五村聯創”活動，力爭到2020年，把大多數行政村建設成“富裕、滿意、文明、美麗、和諧”的“中國幸福鄉村”，成為全國美麗鄉村建設的樣板，打造新的國家級區域品牌。

（二）楓石村概要

江山市楓石村位于峽口鎮東南面，離江山市區35公里，北距峽口政府2.5公里，東與大巒口村相連，南與三卿口村相連，交通十分便利。楓石村山水環抱，自然環境優美。全村有14個自然，594戶，1882人。2007年以來先后被授予浙江省全面建設小康示范村、衢州市村級財務管理石畈村、衢州市四星級民主法治示范村、衢州市五星爭先先進村等榮譽稱號。楓石村擁有全國聞名的制瓷文化以及省級現代農業示范園，優良的自然、人文資源為楓石奠定了較好的發展基礎。

（三）“瓷”文化價值顯著

楓石村位于古時仙霞古道――“海上絲綢之路”一條重要的陸上運輸線上，自身文化優勢顯著。著名的三卿口制瓷作坊就位于楓石下轄碗廠自然村內，其于1979年引起文物考古界的注意，并于2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，是中國最完整的宋瓷作坊，也是現存最古老的窯址，也是中國早期青花瓷的發祥地之一。其工藝流程與宋應星《天工開物》所記方法吻合度極高，其保留有完整的生產設施、工場布局、技術工藝及生產組織方式，是中國傳統家庭式手工作坊的“活化石”，對研究中國陶瓷史有重要價值。

（四）現代農業示范園

楓石村流轉土地800多畝，建立了江山市首個現代農業示范園，被列為省級現代農業示范園區，同時也是江山市唯一一個臺灣農民創業園。園區內共有5個公司、合作社――江山雙得利果蔬專業合作社、江山綠能農業科技有限公司、江山珍源食用菌專業合作社、江山賀康果蔬專業合作社、江山綠園花木有限公司。園區內有葡萄、草莓、桃等果樹園區200多畝、花卉苗木園區400多畝、蔬菜園區200多畝。一個環境優美、經濟發展、鄉風文明、服務配套的農村新社區已初步建成。在臺灣創業園優勢發展的大背景下，搭建了一個引進臺灣先進農業技術、管理方式、資金和人才的平臺。有利于加強臺海關系、促進兩岸人群商業互動，對于江山、浙江、乃至全國都起到一定示范作用。

三、生態型美麗鄉村規劃特征

生態型美麗鄉村是一個綜合、全面的現代化建設模式，不僅要突顯出鄉村的“美麗”，還要本著生態循環、可持續發展理念創建新型農村，以有效提高農村居民生活質量、優化生存環境。

（一）尊重自然

山、水、田、宅一體化是生態型美麗鄉村應具備的主要特征，農村生態環境所體現出來的秀麗風光不僅要通過規劃設計來呈現，還應在尊重自然發展規律的基礎上，將建設結構融合在鄉村地理環境中，在鄉水風格的影響下，突出自然的主導作用。

（二）環境優美

美麗鄉村除強化自然生態的重要性之外，還需注重鄉村衛生管理和監督，在公共場所、街道周圍都應設置警示性標語，讓居民能夠時刻保護鄉村環境，有利于長效保潔機制的建立。與城市相同，美麗鄉村對生活垃圾的處理也逐漸變得科學化，分類收集、分類處理的垃圾處理方式為美麗鄉村提供了良好的建設管理空間。

（三）合理規劃

農村建筑的質量、結構布局可以影響整個美麗鄉村的空間造型和生態結構，所以在農村特定地理風貌環境的影響下，鄉村外貌形象必須與景觀相適應，在契合現實發展目標的基礎上，增加土地的流轉、土地整合項目的合理性和科學性。同時，鄉村文化也一樣，傳統建筑、傳統文化、先進思想都需要在美麗村莊鄉村建設上有所體現。綜上分析可知，合理規劃是生態美麗鄉村建設中的重點發展項目，是集約化鄉村經濟發展的必要前提。

四、美麗鄉村規劃建設探討

（一）鼓勵、引導富余資金流向鄉村

其具體措施是允許具有富余資金的城市居民和企業到農村去租用土地，主要是租用非基本農田和非林地的荒山和廢棄土地，并允許在其租借的土地上修建具有能滿足其居住和經營需要的建構筑物，其租用的期限根據其要求最長可達70年，租用的土地上修建的建構筑物在合理范圍內歸其所有。這樣就會打消這部分群體向農村投資的顧慮，他們就會用心建設自己在租用地范圍內的家園。這樣不但帶來了建設美麗鄉村的大量資金， 而且也帶來了良好的生活方式和生活習慣，從而帶動農村地區居民思維方式的改變。他們來農村地區投資的目的就是為了追求良好的生活環境和生活品質，他們必定要統一規劃設計、保護發掘歷史、建設漂亮的建筑、栽種果園，綠化荒山、完善道路、水電、通訊、環衛等公共基礎設施。這些設施必定在區域范圍內使廣大農村地區的居民得到共享，這樣不但完善了農村地區的公共基礎配套，美化了鄉村，而且為農村地區帶來了大量的就業機會。這樣的改變不但使農村地區良性發展，保護傳統，還可以給農村地區居民以示范帶頭作用，讓他們都能學到新的技能知識和新的思維方式。投資主體會把在城市里積累的人脈和知識、思想觀念和思維方式 投放到農村地區，潛移默化地感化農村地區居民。

（二）進一步完善農村污染防治規劃

建立健全統籌城鄉環境保護的政策體系，研究制定生態環境保護責任追究制度和環境損害賠償制度，為加強農村環境監管提供制度保障，逐步實現城鄉均等化環境管理。強化責任落實和考核機制，把資源消耗、環境損害、生態效益納入經濟社會發展評價體系，建立體現農村環境保護要求的評估標準、目標體系、考核辦法、獎懲機制。積極爭取各項涉農資金支持，有效整合全市各項涉農資金，同時充分發揮市場機制作用，廣泛吸納社會資本、民間資本、外商投資用于楓石村環境保護工作。將楓石村環境基礎設施建設和運行管理以及基層環保能力建設資金納入財政預算。

結束語

總而言之，鄉村的美化過程不僅體現在現代化建設上，也不僅表現在經濟增長上。鄉村是目前我國生態環境非常好的地區，在地域經濟上雖然存在薄弱環節，但是其發展的意義和公益能力卻非常重大。因此，要創建生態型美麗鄉村不僅要注重考慮提升農村居民的生活水平，還需在整頓農村經濟建設空間結構、環境上多下功夫。政府必須正確把握角色，在鄉村建設中與農村居民做好溝通，讓農村居民可以加入到建設“美麗中國”的隊伍中來。

參考文獻

[1]吳理財，吳孔凡.美麗鄉村建設四種模式及比較――基于安吉、永嘉、高淳、江寧四地的調查[J].華中農業大學學報（社會科學版），2014，01：15-22.

[2]王衛星.美麗鄉村建設：現狀與對策[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2014，01：1-6.

第8篇：中華優秀傳統文化概要范文

【關鍵詞】中國古代管理思想;現代管理理論視角;解讀

古代的管理思想中，以中國的儒家管理思想盛名。現代意義上的管理理論源于西方，它是伴隨著近現代資本主義經濟的生產方式而發展起來的。因此，中國古代的優秀管理思想和西方現代管理理論都是人類共同勞動中產生的管理思想的積淀。

1 中國古代管理思想流派

中國古代管理思想根源于幾千年的農耕文明。春秋戰國時期社會生產力得到了快速發展，奴隸制開始瓦解。在這一時期，代表著社會各個階層的管理思想發展活躍，一時間呈現出“百家爭鳴，百花齊放”的態勢。中國古代管理思想也在此時開始走向成熟。隨著秦的天下一統，中國開始了代表地主階級利益的兩千年封建制度，為了維護統治秩序，管理思想領域逐漸形成了儒家、道家、法家為主，其中儒家思想為正統思想的發展流派。下面就主要介紹一下這三種管理思想的流派。

1.1 儒家的管理思想

中國古代的儒家管理思想帶代表的是地主階級的統治利益，它始于孔子，在歷代的封建王朝都被奉為顯學，是古代官方管理思想研究的重點。因此，儒家管理思想的發展在歷代都得到了豐富和完善，也出過不少研究大家與著作，例如西漢時期的董仲舒、明代的朱熹等等。

儒家學說最開始是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想，其管理思維有一個修己安人的過程，即“修身、齊家、治國、平天下”，同時在國家層面的管理還涉及到中國管理特色的終極目標-“大同”社會構想。因此，儒家管理思想的主要內容就是主張以同情、忠告、寬恕來追求至善、體悟天地生萬物的仁心，發揮主觀的能動性，通過自身生生不息的創造來完成和達到與外界的統一。

1.2 道家的管理思想

道家思想的代表人物是老子。道家是由歷代的哲學家建立起來的學派，因而與正統官方儒學強調入世不同的是，道家與其正好相反，強調出世和管理上的“無為而不為”的思想。這種無為并不是要求管理者在組織的管理中無所作為，而是將有為化作無為，將人的社會性減少到最低限度，而把人的自然屬性的作用更大程度發揮出來，從而達到管理的效果。

1.3 法家的管理思想

法家管理思想的代表任務是韓非子。法家的將人假設為“惡”，對于“惡人”：必須要通過罰來馴化，而不能光依靠禮法上的克己，否則會影響到管理的秩序。古代法家思想的立場是封建最高統治者，以君主的利益為最高，因此它也是君王的治國思想之一。強調依靠“法”、“勢”、“術”來鞏固最高統治者的利益。“勢”是為管理者的地位和力量，它可以隨著職位高低的變化為變化。因為，上級與下級的關系是服從與被服從的關系。“賢而屈于不肖者，權輕也;不肖而服于賢者，位尊也”。“術”是統治者管理下級、民眾的方法、策略。因此，法家主張以法治國，以刑去刑。

從以上對我國古代管理思想的幾個主要流派的分析概要，可以看出這三者是是基于不同的階層立場提出來的管理思想，具有較強的互補性，這也是三家思想在中國古代的封建王朝能夠持續發展下去的原因。當然，因為管理思想的時代局限性和歷史的范疇，在當今看來存在很多不足和缺陷，但是這并不影響我們對其優秀的精華進行借鑒，尤其是儒家和道家的管理思想。

2 中國古代管理思想中的現代研究價值

古為今用使我國管理現代化所面臨的課題。探索中國古代管理思想的現代價值是對中國古代管理思想的研究重要方面。并未創建中國特色的管理科學的一項不可或缺的基礎性工作，至今對于古代管理思想的哪些內容在今天仍有可借鑒的意義，目前中國古代管理思想中可借鑒的主要內容有一下幾個方面：

以人為中心的管理思想 中國傳統文化強調以人為核心的各種群體關系，包括家庭鄰里、社會國家乃至自然界，它倡導的不是個人主義而是對更大實體的承諾和責任感，這種文化井繩不僅先打社會精神并行不悖，而且對于我國實現現代化，對我國企業管理趕上世界先進水平具有重要的借鑒意義。首先，是關于人的行為規律，第二是關于發揮人的主觀能動性，第三是人的本性，第四是關于人的欲望和人的需要問題的研究，第五是關于懲罰與獎勵，第六是關于人和，第七是關于群體行為與組織行為，第八是關于用人的問題，第九是關于領導行為，第十是關于怎樣運用權力。

修己安人的管理思想。中國古代管理思想非常強調領導者的道德素質的重要性，沖上“道德教化”和“正己正人”的管理方式，這對于今天培養具有較高素質的新型企業家不乏借鑒的意義。

在儒家看來，由于具有廣博的知識和豐富的見聞，尤其是具備崇高的道德修養，從事管理職能并被人當做偶像和效仿的“圣人”，通過自身修養和自我管理能從必然王國到自由王國，達到至善至美的境界，而為了實現儒家治國平天下的大業，還有一個從修己安人的過程。實現社會管理，儒家的思想家們認為，人心本來是善良無邪的，因此管理者所采取管理手段，主要應該是“感應”和“教化”，就是說借助正面的教育和規范啟發引導，使得管理者在良好的道德環境中，通過自我修養和自我約束，服從于統一的思想意識和行為規范，這樣天下便可趨于大同，這是儒家所要達到的管理目的，總之，儒家“修己安人”的管理思路就是，通過“修己”、“正己”、“示己”，達到教之、化之、齊之的目的。

中國古代的經權觀。經與權相對，經是常，權是變，朱熹說“權是經之變”，也就是說“權”是作為原則性的“經”的基礎上的靈活性，中國古代管理思想中的“經權”觀蘊藏著豐富的辯證法思想，被認為是現代企業管理中的權變理論中的重要思想淵源，至今仍有借鑒意義。中國古代經權觀的理論依據就是《易經》的三義：變易、不易和易簡。“變易”指的是萬物和人世的不斷變化，這就是“權”、“不易”說的是各種規律和原則的確定和不易，即變中的不變，這就是“經”作為判斷的準繩，以“變易”的“權”來達成最優的決策，并以最簡要明確的原則讓群眾易知易行，變成共同的管理行動。

3 現論視角下的中國古代管理思想史價值研究

3.1 管理目標觀

目標管理是由管理大師德魯克所提出的重要概念，是現代管理學理論體系中的重要組成部分。德魯克認為，目標管理和自我控制是管理中的最基本的原則。他認為，每個職務的設定與責任完成都必須以企業的整體目標為目標，因此每個管理人員都必須做到將個人的工作目標與組織的目標相結合。其次，目標管理的一個重要內容就是自我控制，能讓追求共同復制成為每位管理者的目標，以更加嚴格、精確和有效的內部控制取代外部控制。目標管理的中心思想是引導管理者從重視流程、管理制度等細節問題轉為重視組織的目標。目標管理達到的目的的手段是過程激勵、德魯克注重管理行為的結果，而不是對行為的監控。它將管理的重點從工作的輸入轉移到上產率的輸出上，只有這樣的目標考核才能假發管理人員的積極性，他們付出行動并不是只是為了完成任務，而是認為這份工作必須做。目標管理強調高層、中層、基層管理者職責的不同，目標管理的核心是每一個經理人的工作目標應該由他們對自己所屬的上級單位的成功應做的貢獻來定，上級管理人員必須保留是否批準下級制定的目標的權力。目標管理還意味著每一位經理人都應該認真參與他們所屬的上一級單位的目標制定工作。

中國傳統管理思想在目標設計上，每家思想都有不同的見解。道家的個人管理的目標是“內圣外王”，社會管理的理想狀態是“小國寡民”;儒家的目標管理就是上文中提到的，試圖通過“修己-安人”的過程，進而達到社會管理的終極目標-“大同”的狀態。“修己”與“安人”體現的是個人管理與社會管理相統一的辯證關系，個人管理逐步實現自律到自覺的飛躍：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這樣，就可以推己及人實現社會管理的目標-“齊家、治國、平天下”。首先，對家庭及家庭成員進行行之有效的管理;其次，國是家的擴大和延展，國與家之間不過是低于面積和人口數量上存在著不同，二者的管理原則并不存在實質性的差別;最后，在全世界范圍內使得大同的社會構想變成現實的社會制度。

因而，我們發現儒家思想的這一觀點與當代德魯克的“目標管理”的要點有某些相似的地方，都是強調要通過自我的管理來達到為組織不同目標的完成。

3.2 管理的組織觀

組織是管理的五大職能之一。管理的組織職能或者組織活動是由一個具有內在邏輯過程活動。正如一個大廈是由鋼筋、水泥各種硬件構成的一樣，組織是由職位構成，組織結構是一種職位結構。中國古代的管理思想對組織問題的分析集中在《荀子》一書中，荀子認為合群是人類的本性之一，人類結成社會群體，沒有等級劃分的限制，就會發生爭奪。首先，“群分”是社會分工和職業差別所必然導致的，因為用來供養一個產品是由各行各業的人所提供的。一個人不論從事什么職業，都可能精通所有技藝，也不可能從事所有職業;其次，“分”是為組織手段，是人類社會良性運轉的基礎。把劃分為各人的等級地位作為人類社會組織的根本原則，沒有名分，是人類的大災難，有了分，人類社會組織就可以良性運轉。

中國古典管理思想已經涉及現代組織理論的結構、形態等問題。但是，社會主義市場經濟條件下，我國企業管理迫切需要解決以下組織問題：首先，建立一個合理而富于彈性的組織結構，以適應多變的市場需求;其次，明確企業管理者和每個員工的責、權、利，促進組織目標的達成;培養和造就一支高素質的企業家隊伍，并為他們的發展提供一個溫和的組織環境。

3.3 管理的人性觀

對人性的認識是管理思想形成的重要理論依據，任何一種管理思想形成的重要依據。任何一種管理理論都以人性假設為出發點，中國管理思想中的人，既不是經濟人，也不是社會人，而是倫理人，倫理。

中國傳統的倫理人涵義主要是指：第一，性善。孟子說：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固之有也。”從孔孟之道到宋明理學，基本上都是以此為來闡釋人性的。既然人天生具有為善即履行道德義務的本性，因而在管理中就特別強調人之善端，強調與人為善，強調人與人特別是上級和上級的溝通。第二，關系本位。人的自我的確立不是由自己自己張揚出來的，而是在特定的倫理關系中、在同他人的關系中被規定的。第三，道德修養。代表性的語言是孔子的“修己安人”。管理者具有為善的義務，如果通過道德修養提高行善的能力，就能增強被管理者受教化受感化的能動性，增強他們為善的能動性。

在中國古代的管理思想中，很少講抽象的人際關系，而是講具體的人倫關系，其特征就是：具有特定的結構性，在人倫關系網絡里，有親疏之分，遠近之分，熟人與生人之別，有血緣關系的稱天倫，非血緣關系稱為人倫。人倫關系具有自己人的情感和交往方式，它遵循的是情感法則，它往往對理性、權威、外部意志具有抗拒力。所以，在人倫團體里強調每個人都應該安分守己，安倫盡份。由于長期的歷史積淀，這種人倫關系已經成為中國管理中的一種深層次的文化心理，這就是為什么在中國的管理中，人們不喜歡冷冰冰的、只依照調理規定而缺乏情感因素的管理方式。

以情感來調控人的行為，是中國人管理的重要特征，在中國管理思想看來，情感需要的滿足、人情的濃郁，都是組織向心力的來源，所以管理之道正所謂“人情者，圣王之母也”。因此，管理過程中的是否充滿人情味，對管理的效應往往產生直接的影響;人情味的有無和多少，與管理者的威信和管理的成效有直接的關系。如果只通規則不通人情或是只通人情不通規則都不會成為一個卓有成效的管理者。幾千年來，人情管理還是中國傳統的政治形態-倫理政治的重要內涵。

3.4 理論控制觀

控制是保證各項管理活動達到預期目標的基本手段，法國古典管理學家法約爾在《工業管理和一般管理》一書中明確地控制列為管理的五項基本職能之一，他還之處控制的對象包括人、事、物、行為等。中國古代管理思想側重于對人的控制。在這一點上，儒家管理思想強調禮治;道家講“無為”;法家則依靠“法治”。由于道法兩派在具體管理實踐中都走向極端，所以強調以禮為核心，兼用德與刑兩手的儒家則成為中國傳統的社會管理控制的主流，在儒家那里，“禮”是用來規范以等級為中心的社會秩序，社會結構及人們行為的基本手段，是治國的根本，“禮，經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”這些論述都集中體現了“禮”在國家社會管理中的地位和作用，用政令來督導，用刑法來整治，對于治民雖然有效，但并不理想。以道德教化貫穿管理過程的始終，才能達到控制民眾思想、穩定社會秩序的目的。

4 結語

隨著管理環境的變化，管理思想與管理模式也必然會進行變革和調整，生產的國際化和經濟全球化也會也會促使不同國度管理思想相互整合，尤其是要注重集體取向和整體思維的中國管理思想與注重個體取向和系統思維的西方管理思想的相互整合。在新世紀的管理實踐中，我們一方面要從西方管理理論中不斷學習最先進的管理理論;另一方面，要從中國傳統管理思想中汲取豐富的智慧，獲得睿智，從而為建立中國特色的管理體系和理論做準備。

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