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    對旅游開發的建議精選(九篇)

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    對旅游開發的建議

    第1篇:對旅游開發的建議范文

    摘 要:內蒙古旅游業的發展是改革開放的巨大成就之一,但在開發旅游業的同時也給當地帶來了一些生態問題。本文以內蒙古旅游開發為例,對內蒙古旅游發展中造成的生態問題進行分析并給出相關的建議

    關鍵詞:內蒙古旅游開發;農業生態;問題;建議

    中圖分類號:F592 文獻標識碼:A DOI:10.11974/nyyjs.20170230229

    1 內蒙古旅游開發帶來的問題

    1.1 生態環境和資源問題

    內蒙古旅游開發中過度重視經濟利益帶來了資源環境過度開發問題,而內蒙古當地的草原生態系統本身就具有一定的脆弱性,加之過度開發必然會對當地的草原造成破壞,造成沙塵暴等自然災害更加嚴重;內蒙古旅游中對當地自然資源環境的過度開發,影響當地自然資源的循環再生,甚至造成當地自然資源的枯竭;內蒙古旅游開發中的一些游客的不合理的旅游活動如亂扔垃圾,也會給當地的環境保護帶來一些影響,而且如果游客過多超出本地環境的承載能力,也不利于當地資源環境的再生和維護。

    1.2 農業生態的問題

    內蒙古的農業資源豐富,約有0.067億hm2耕地,人均耕地面積遠遠超過全國平均水平,具有先天的資源優勢。然而內蒙古旅游的開發,必定會給當地的農業帶來影響。旅游開發中勢必會出現占用農業耕地、過度開發農業耕地或是破壞當地植被資源降低當地土壤的再生能力等問題,從而破壞當地農業生態的平衡,影響當地的農業發展,影響當地人民的正常農業生活。

    1.3 居住環境和方式的問題

    在長期的歷史發展中,內蒙古的游牧生活很少受到外界干擾,有著固定的居住環境和自己獨特的生活方式。然而隨著社會的發展及內蒙古旅游的開發,一些新的、不同于他們居住方式、生活方式的出現,勢必會對當地人民的傳統的居住環境和方式帶來影響。受外來方式的影響和滲透,當地傳統建筑物及特色的生活方式慢慢被同化,從而失去當地的特色,失去了寶貴的物質文化遺產。

    2 在內蒙古旅游開發上的建議

    2.1 對內蒙古資源環境進行保護

    以旅游資源保護為第一要務。缺少保護的旅游經濟發展是短期的惡性的。保護對旅游經濟可持續發展以及內蒙古生態環境良性循環和發展有重大意義。要抓好“護林護草”工程;要強化對內蒙古環境保護法制建設,加大執法力度;在旅游發展上由于內蒙古地區的發展起步比較低,所以不能一蹴而就,要實施目標發展,一步一個腳印的去實現內蒙古旅游文化生態的發展目標;要開發其他具有一定旅游價值的自然和人文景觀。這種人與資源緊密結合,注重旅游發展上的連鎖效應,不僅可以讓文化更好地傳承下去,也能把生態持續的保護下去。例如,在內蒙古旅游開發過程中,對不可再生資源進行保護,防止資源的浪費和環境的破壞。

    2.2 對內蒙古農業生態和特色居住方式進行保護

    內蒙古具有得天獨厚的農業資源,其農牧產品在各省中也名列前茅。在內蒙古旅游開發的過程中,應該將當地的生態農業納入旅游的特色之一,進行以生態農業為主題的旅游行程。在旅游的過程中將農業的基礎建設、科學的播種、收割技術、一體化的農業管理、農產品的特色等,一一進行展示,還可以進行品嘗農產品的環節,讓游客們一邊品嘗美食,一邊了解當地的生態農業,從而達到當地生態農業與旅游開發的有機結合,如此一來不僅保護了當地的農業生態,還給當地帶了可觀的經濟收入,造福內蒙古當地的人民。還要保護當地人傳統的居住環境不受破壞,以及尊重當地特色的生活方式,讓其成為旅游發展的特色之一。

    2.3 重視政府在內蒙古旅游開發中的作用

    內蒙古旅游開發起步晚、基礎低,在市場調控方面缺乏經驗,僅靠市場本身無法進行資金配置功能,所以在市場調控機制完善之前,需要政府的協助。政府制定旅游資源開發規劃,廣開各種資源渠道,高效率的完成資金的融集工作;要注意資金的管理,建立完善的旅游資金管理系統,對國內國外的資金支持進行合理分配,尤其是國家專項建設資金,更要合理利用。有效的分配資金,將為我們創造更大的經濟價值;要進一步分析協調內蒙古旅游企業的經濟價值、生態價值,社會價值,確定好資金分配的比例,從而避免資金的浪費,造成不可再生資源的損失。例如,國家對內蒙古旅游開發進行各種扶持,對旅游開發中的資源進行保護和監管,對資源浪費和破壞的行為進行懲罰。

    3 總結

    在讓曬怕糜慰發上,要高度重視內蒙古當地生態保護問題,積極保護當地的非物質遺產和物質遺產。我們應該正視旅游開發中暴露出的問題,積極分析問題,并采取相應的措施解決問題。讓我們大家一起努力,共同保護內蒙古旅游開中的生態文化,共同促進內蒙古的旅游業發展,從而實現生態文化和旅游開發的雙贏。

    第2篇:對旅游開發的建議范文

    關鍵詞:熊耳山;形成機理;旅游開發

    一、熊耳山簡介

    熊耳山國家地質公園位于山東棗莊市山亭區東南部,主峰海拔483米,東西延綿6公里,南北寬兩公里,其主峰遠看像一只大熊耳,故稱之熊耳山 [1]。熊耳山隸屬沂蒙山區,是泰沂山脈南部的岱崮群體。熊耳山國家地質公園以熊耳山為主體,集雙龍大裂谷、溶洞群、龍抓崖等自然景觀為一體,堪稱“天造地設、鬼斧神工”之作,是“山東僅有,國內罕見”的石灰巖地貌奇觀。

    二、熊耳山地質公園的旅游開發研究

    地質旅游是指開發旅游地質資源,利用地質遺跡進行旅游活動,大力宣傳與之有關的地質科學知識,尤其是地質遺跡的形成、演化和發展規律,以期提高人們的地學知識和保護地質環境的意識。熊耳山國家地質公園對其旅游開發的深入研究較少,主要集中在概念、分類、資源及建議等方面法規建設、理論方法及技術手段還不成熟。結合中國地質公園科技旅游的開發現狀,借鑒美國大峽谷國家公園旅游開發經驗,尋求地質旅游開發的理論和規范,探討開展地質公園旅游的方式方法,對保護資源環境、釋放資源潛能具有重要意義。

    三、熊耳山國家地質公園旅游開發存在的問題

    1.旅游規劃忽視地球科學的指導,缺乏地質專業人才。熊耳山地質公園只重視對游客的服務,而忽略了景區中廣泛分布的地質資源,在景區的規劃、設施設計和布置、游客的安全和教育、資源的管理和保護等方面,常常對地質因素缺乏考慮和說明。 把地質公園的開發僅僅停留在觀光旅游上。熊耳山只是把游客引進來但對地質地貌演變過程、特點、成因沒有進行科學的解釋,對地質景觀的地質結構、形成機理等沒有較詳細的說明,游客只是覺得驚訝卻沒有實現地質公園的真正價值。 市場開發方面,科學價值被白白浪費。目前熊耳山地質旅游資源的開發在很大程度上仍停留在商業價值的開發上,還存在市場的拓展能力弱、促銷機制不完善、促銷手段單一、促銷經費不足等問題。未充分利用國際互聯網絡等高科技開展地質旅游促銷,沒有獨立網站,電子商務。

    四、地質公園旅游開發模式與選擇

    借鑒美國大峽谷國家公園地質旅游開發的經驗,結合中國的實際,熊耳山地質公園地質旅游開發應采取以下三種模式。

    1.生態科普與地質旅游并重模式。該模式適合于原生環境極好且幾乎無破壞、地質構造及其他自然景觀構成并重、地質環境奇特、地質特征獨特且科研價值及資源品質極高、人文景觀較缺乏的地質景區,兼具國家地質公園、自然保護區和世界自然文化遺產特質。 以地質旅游為主,輔以生態及其他旅游項目的混合模式。該模式適用于生態環境處于原生態且較為粗放、地質構造占主體、地質內涵獨特、人文景觀豐富的地質公園。該類景區可進入性好,人類活動較多,有不同程度的開發,尤其是旅游生命周期進入發展、鞏固階段的地質景區。地質科技旅游以地球科學知識普及為主要目的,適當建立相關的自然地質科學、人文歷史及風俗民情博物館等設施,如某些國家級、省級地質公園與以地質景觀為主的風景名勝區。 以生態科普為主,地質旅游和其他旅游項目為輔的混合模式。對生態環境保護極好、地質特征較為普遍、自然景觀優美、人文景觀欠缺的地質公園可利用該模式進行開發,重點保護,地質科技旅游以自然生態教育和提高環境保護意識為目的,開展觀光、探險、漂流等項目。根據熊耳山地質景觀特色,旅游發展階段,熊耳山旅游開發應采取第二種模式即以地質科技旅游為主,輔以生態及其他旅游項目的混合模式,建立一些人文歷史及風俗民情博物館等,開展一些人文旅游,彌補熊耳山景點太少的缺憾。

    五、熊耳山開發建議

    1.在保護地質遺跡的前提下進行旅游開發。在保護地質遺跡的前提下進行旅游開發,建立地質公園,開發地質旅游產品,開展地質旅游。為了保護公園的生態平衡和自然景觀原貌,達到永續利用之目的,應該對公園實行限制性低密度利用,限制公園游人及其服務設施的數量和分布范圍。 健全管理體制。世界上建設好的國家公園一般都設有公園管理局,全權管理國家公園,有管理機構和相應的人員,同時還有公園警察,有的還有武裝警察巡邏,保護公園資源免受損害。因此,我們也應該建立相關的公園管理體制,對公園實行統一管理,理順管理關系。 多方籌集資金開發旅游產品。按照“誰投資、誰受益”的原則,充分調動全社會辦旅游的積極性。在不破壞旅游資源、不違背公園總體規劃和統一管理、保護的前提下,進一步放寬政策,積極引入外資和國內大企業、大集團公司的資金,進行旅游商品生產和銷售、旅游接待服務與旅游娛樂設施建設和經營。

    六、結語

    在合理選擇旅游開發模式的基礎上,不斷提升熊耳山國家地質公園的形象,提高其在同類地質旅游資源的知名度。真正實現熊耳山地質公園經濟、科學價值的雙贏。

    [1]丁霞,徐春堂.棗莊鄉土地理[M].濟南:齊魯書社,1996:20.

    第3篇:對旅游開發的建議范文

    關鍵詞:社區參與;民族村寨旅游;水滿村黎寨

    0 引言

    我國民族村寨旅游興起于20世紀90年代,是以少數民族鄉村社區為旅游目的地,以目的地人文事象和自然風光為旅游吸引物,以體驗異質文化,追求淳樸潔凈,滿足“求新、求異、求樂、求知”心理動機的旅游活動[1]。

    目前,國外有關少數民族村寨旅游的研究并不多見,已有的研究主要是基于民族旅游的研究框架,內容則主要圍繞民族旅游的基礎理論、發展對策及旅游開發的影響等方面[2-4]。國內學者的研究內容主要集中在民族村寨旅游的發展現狀、發展模式、民族村寨旅游對經濟、環境、社會文化的影響以及旅游產品優化等[5]。在社區參與方面,李廣宏、劉韞從宏觀角度系統分析了居民參與民族村寨旅游開發的必要性,存在的主要問題及原因,并提出了促進社區居民參與旅游的對策與建議;梁玉華等基于實證研究以貴陽市鎮山村布依族苗族村寨為例,通過對該村村民參與旅游開發現狀的分析,指出其存在的問題,并提出相應的開發建議;羅永常從民族村寨社區參與旅游的利益分配現狀及其原因出發,提出了社區參與民族村寨旅游的利益保障機制;武曉英等以西雙版納民族村寨基諾山寨、傣族園、勐景來為例,通過分析居民參與旅游的不同階段的利益分配機制,得出可持續發展旅游的利益分配啟示。綜上所述,從研究方法上來看,現有的民族村寨社區參與旅游研究以定性方法為主,定量研究較少;從實證研究的案例選取上來看,多以云貴川三個少數民族聚居的省份為主,而以海南和黎族為研究主體的論文較少。因此,以海南黎族村寨開發為背景的社區參與研究就顯得尤為必要。

    1 研究區域概況

    “水滿”是黎語,有“至高”之意。水滿村是五指山市水滿鄉的一個黎族自然村落,是海南省海拔最高,距離五指山最近的村莊,也是五指山市政府首批批準建設的旅游開發項目之一。水滿村分為水滿上村和水滿下村,村寨布局依山起落,視野景觀好,山上長著幾百年的野生水滿茶,山腰有人參形狀的半山瀑布和云橋,村前有水滿河,村后有“七仙女”洞,村中潭水古樹,梯田層疊房前舍后,為典型的世外桃源。近年來,該村在鄉委鄉政府的正確領導下,深入開展文明生態村創建活動,全村已實現“三通”(通水、通路、通電),村容村貌煥然一新,同時大力發展旅游經濟,開辦家庭旅館、特色餐廳和旅游商品小賣部等,鼓勵本地居民積極參與旅游業發展。目前,已經開發的旅游項目包括五指山最佳觀山點、五指山熱帶雨林觀賞棧道、五指山河谷漂流、五指山蝴蝶生態牧場以及鄰近的五指山自然保護區等。

    2 研究設計

    2.1 問卷設計

    研究主要基于問卷調查和深度訪談的方式,內容主要圍繞當地居民對旅游開發的影響感知、參與旅游開發的態度以及參與旅游的影響因素三個方面。問卷的編制則主要通過專家頭腦風暴法并參考已有學者的相關主題研究,開發設計出符合本次旅游研究情境的居民旅游影響感知量表、居民旅游開發參與態度量表和居民旅游開發參與影響因素量表,要求被訪居民根據其對問題描述的同意程度進行賦值,值域范圍為1分至5分,分別代表很不同意、較不同意、一般、比較同意、完全同意。

    2.2 問卷發放與數據回收

    問卷的調查時間為2016年9月15日至9月18日,發放地點為水滿村市場、車站和老爸茶館等當地居民聚居地區。抽樣方法為簡單隨機抽樣,共發放問卷93份,其中有效問卷90份,有效率為96.77%。數據的分析工具為社會科學統計軟件包Spss19.0軟件,對回收的數據進行描述性分析,以期能夠反映當地居民在社區參與旅游開發方面的特征。

    3 研究結果

    3.1 被訪居民的基本情況

    在性別方面,男性占48.89%,女性占51.11%,男女比例大致相當;在年齡方面,18歲以下的被訪者占11.11%,18~35歲的被訪者占52.22%,36~60歲的被訪者占31.11%,60歲以上的被訪者占5.56%,以中青年群體為主,這也是參與旅游發展的核心力量;在受教育程度上,小學文化水平的被訪者所占比例最高,為40%,其次是初中文化,所占比例為36.67%,高中或中專文化水平的占18.89%,最后是大專及以上文化水平,所占比例為4.44%,可見目前水滿村居民的受教育程度較低,以中小學為主,高素質的本土人才較為缺乏;在家庭月平均收入方面,1000元以下的占17.78%,1000~2000元的占37.78%,2000~3000元的占36.67%,3000元以上的占7.78%,家庭月收入集中在1000~3000元,還有部分為貧困家庭,經濟收入還有待提高;在家庭收入的主要來源上,考慮到本地居民家庭收入的多元化,故將此題設置為多選題,通過調查發現,77.78%的家庭以務農為主,景區就業的占42.22%,外出打工的占23.33%;旅游商店所占比重為16.67%,住宿、餐飲所占比例較小,此外,還有部分居民通過三輪車拉客、民俗表演等方式參與旅游業的發展,獲取經濟收入。可見,水滿村居民家庭收入還是以務農為主,參與旅游行業的程度還有待提高。

    3.2 社區居民對旅游發展的影響感知

    民族村寨旅游的發展或多或少都會對目的地的環境、經濟、文化等帶來各種影響。通過將完全同意和比較同意合并為同意,將較不同意和很不同意合并為不同意后發現:在經濟方面,分別有64.44%和68.89%的被訪者不同程度上認可旅游的發展增加了他們的收入和就業機會,但也有部分被訪者由于未參與到旅游業的發展或參與的層次較低等原因表示不贊同。此外,66.66%的被訪者認為伴隨著旅游業的發展,居民之間的關系開始注重物質利益;在文化方面,66.67%的被訪者同意旅游的發展開闊了自己的眼界,提升了自己的思想觀念,但同時也導致了本民族傳統文化被同化,同意率為34.44%;在環境方面,91.11%的被訪者認為通過發展旅游業改善了本村的基礎設施,但同時也有32.22%的受訪者認為旅游開發造成了當地環境的污染;總體來說,83.33%的被訪者認為旅游的發展利大于弊。

    3.3 社區居民參與旅游發展的態度

    與居民對旅游的經濟、文化、環境的影響感知相比,居民參與旅游開發的態度并不是非常積極,通過賦分計算平均值,發現居民對參與民族村寨旅游的態度為3.64分,低于總體旅游影響感知的4.31分。具體來講,65.56%的被訪者表示非常愿意從事與旅游相關的工作,25.56%的被訪者持中立態度,8.86%的被訪者不愿意從事與旅游相關的工作;在是否愿意為景區的發展提供建議方面,53.33%的被訪者表示非常愿意,37.78%的被訪者持中立態度,8.88%的被訪者表示不愿意;在是否自愿參加旅游資源的保護方面,37.78%的被訪者表示非常愿意,55.56%的被訪者持中立態度,6.66%的被訪者表示不愿意;在旅游地的形象維護方面,41.11%的被訪者表示會積極地參與其中,53.33%的被訪者對此持中立態度,5.55%的被訪者表示不愿意。

    3.4 社區居民參與旅游發展的影響因素

    水滿村社區居民參與民族村寨旅游的發展受自身文化水平、社會關系、資金以及政府和相關組織的支持引導等因素的影響。調查顯示,65.55%的被訪者同意自身參與旅游的程度受到文化水平的限制,12.22%的被訪者認為并不受此影響;在是否依靠社會關系方面,31.11%的被訪者不同意沒有社會關系就無法參與旅游,22.22%的被訪者認為這會影響到自身能否參與旅游;在資金方面,75.56%的被訪者認為缺少資金是自身不能更好地參與旅游發展的主要原因,僅有12.23%的被訪者表示不同意;此外,62.22%的被訪者同意由于缺少政府支持及相關組織的引導使自身參與旅游業受阻,僅有4.44%的被訪者不同意此說法。可見,資金是居民參與旅游的重要影響因素,然后是政府及相關組織的支持引導和自身的文化水平,社會關系對其影響較低。

    4 研究結論

    (1)在旅游影響感知方面,總體來講,水滿村居民對旅游的正面影響感知強烈,負面影響感知較弱,認為旅游發展利大于弊。在正面感知中,收入的增加明顯低于就業機會的增加,說明目前居民參與本地旅游的發展還停留在較淺的層次。因此可以通過豐富旅游產品內容,建立分層次、多角色的分配途徑,增加居民參與旅游的廣度和深度,并使其獲益。在負面感知中,居民對環境和文化方面所帶來的負面影響感知較弱,表明居民對本地生態環境及本民族傳統文化的保護意識淡薄。因此應加強環境宣傳與教育,并增加對文化保護與傳承方面的投資,讓居民認識到只有承擔起環境保護和文化傳承的責任,民族村寨旅游才能可持續發展。

    (2)水滿村居民對參與民族村寨旅游的態度較為積極,但仍有較大的提升空間,愿意從事與旅游相關的工作,但在為景區發展提供建議、參與旅游資源保護及形象維護方面的意愿相對較低,表明本地居民未充分意識到社區積極參與對民族村寨旅游發展的重要意義。對此應建立合理的旅游開發和地方發展的宣傳引導機制、社區參與旅游開發的保障機制、利益分配公平機制,如旅游收益分紅制度,讓社區居民集體入股,以充分調動居民參與民族村寨旅游的積極性。

    第4篇:對旅游開發的建議范文

    濕地具有調節氣候、涵養水源、保持水土等生態功能,有著“地球之腎”的美譽;是生物多樣性的搖籃,擁有數量巨大的瀕危珍稀動植物資源,能夠給人類帶來巨大的生態效益、經濟效益和社會效益[1,2]。濕地生態旅游就是把濕地資源作為客體從事觀光游覽、科學考察、休閑娛樂等旅游活動,要求在旅游發展的同時加強對濕地生態環境的保護,具有生態保護、科普教育和社區經濟效益等一系列的功能,是一種生態旅游[3,4]。洽川濕地作為秦東地區最重要的濕地景區,不僅擁有豐富的自然資源,同時也是《詩經》文化的發源地,因此具有開發濕地生態旅游的先天優勢。作為一種新興的濕地生態旅游風景區,洽川濕地生態旅游符合現代人們休閑體驗旅游的觀念,有著空前的發展前景。筆者以洽川濕地景區為例,研究了濕地旅游的開發對當地居民的影響,對于洽川濕地生態旅游的可持續發展,對于人類與濕地的和諧共處都具有重要的意義。

    一、洽川濕地旅游發展概況

    洽川濕地風景名勝區,位于陜西省渭南市合陽縣城以東20公里的黃河之濱,2004年被國務院命名為國家級風景名勝區。景區地形東南低、西北高,以平原為主。景區內的黃河濕地“萬頃蘆蕩,千眼瀵泉,百種珍禽,十里荷塘,一條黃河”,自然風光非常迷人;洽川又是《詩經》文化的發祥地,文化源遠流長。

    優越的自然旅游資源和文化旅游資源,為洽川濕地旅游的開發提供了得天獨厚的條件。作為秦東地區乃至秦晉豫三省交界地帶重要的旅游景區之一,洽川濕地風景名勝區的旅游開發成效顯著,目前,已經形成了觀光游覽、休閑度假、科學考察、親子體驗和文化旅游等特色項目,吸引了不同的游客群體。

    二、洽川濕地生態旅游對當地居民的積極影響

    (一)有利于居民生活水平的提高

    旅游業作為一個新興的產業,屬于第三產業的范疇。洽川濕地旅游資源極其豐富,合理開發以及有效利用這些資源,可以吸引更多的游客前來觀光旅游,有利于經濟、社會、生態效益的提高,以至提高當地居民的生活水平。隨著洽川濕地旅游的開發,當地一部分農民通過經營農家樂、在景區出租營馬匹或者電瓶車、從事景區導游和環衛工作以及小商品零售等方式參與旅游開發,并從中獲得了較高的經濟收益,從而使得他們的生活水平也有了顯著的提高。通過調查得知,?營農家樂的農戶每年主要營業的時間為5―10月,通過經營他們平均可獲得40 000-60 000元的年收入,這遠遠高于他們之前從事農業種植獲得的收入。

    (二)有利于基礎設施的完善,方便居民生產生活

    隨著洽川濕地旅游的發展,景區及周邊的交通、水電等基礎設施得到顯著改善。以交通為例,以前的土路改為如今的柏油馬路,人們出行的時間距離明顯縮短,這不僅使得游客到達景區具有極高的可進入性,同時也使得居住在景區及周邊的居民在從事生產生活等日常活動方面更加的方便。另一方面,交通的改善,使得農戶能夠更加方便快捷地與外界交流和接觸,更好了解外面的世界,這也有利于當地居民觀念的改變。

    (三)為當地居民提供了一個休閑娛樂的場所

    濕地是一種重要的旅游資源,濕地的合理開發以及有效利用不僅有利于滿足現代旅游者對濕地資源環境審美的需要,同時也能為居住在濕地周邊的居民提供一個日常休閑娛樂的場所。隨著我國農村經濟的發展,農業生產效率不斷提高,農民不再需要像傳統社會時期那樣日出而作、日落而息,農閑時期和茶余飯后農民們也有了休閑娛樂的需要。洽川濕地生態旅游的開發,對于濕地周圍的農民來說,正好為他們提供了這樣一個休閑和娛樂的場所,不僅提高了居民的收入,而且改變了當地居民的生活方式。

    (四)有利于當地居民環保意識的加強

    濕地生態環境的破壞往往是濕地周圍居民經濟落后造成的,經濟落后必然導致人們環境保護意識的淡薄。洽川濕地旅游的開發在一定程度上推動了濕地景區周邊經濟的發展,改善了基礎設施環境,增強了濕地周圍居民對濕地生態環境保護的意識,有利于做到人與自然的和諧相處。

    三、濕地旅游開發利用對當地居民的消極影響

    盡管洽川濕地生態旅游開發給當地居民帶來了積極的影響,但同時也引發了一系列的問題,主要表現在以下三個方面。

    (一)多數居民對濕地旅游的參與度不夠,生活水平提高有限

    在洽川濕地旅游的開發過程中,通過經營農家樂、出租營馬匹或者電瓶車、從事導游工作的一部分農戶獲得了較高的經濟收益,提高了生活水平。多數農戶則只能通過偶爾零售一些游客日常的生活用品獲得有限的收益,甚至還有部分農戶的生產生活和旅游開發沒有任何的聯系,因此,只能通過種植小麥和玉米獲得微薄的收入。可以看出,洽川濕地的旅游開發對當地大部分居民的經濟生活水平影響有限。

    (二)當地居民力量薄弱,只能被動接受各項旅游決策

    中國當前在旅游開發中仍然是以政府為主導的開發模式,政府和開發商聯合決定旅游開發行為[5]。對于旅游資源所在地的居民來說,由于他們自身的經濟生活水平低、政治地位低下,沒有機會和能力參與制定旅游開發的“游戲規則”,只能被動地接受各項旅游決策,因此,居民在旅游開發中的權益很難得到保障。

    以洽川濕地旅游的開發為例,濕地旅游的開發需要建設相應的旅游接待服務設施,因此要征用一定的土地。在土地征用過程中,當地的農民并沒有主動決定權,只能被動服從。

    (三)濕地旅游開發利用過度,引發生態破壞和環境污染問題

    濕地是一種比較脆弱的自然生態系統,作為陸地生態系統到水生生態系統的過渡地帶,與我們人類的生產、生活息息相關。如果在旅游開發中,人類不注重對濕地環境的保護,就會導致濕地生態的破壞[6]。在洽川濕地生態旅游開發過程中,景區公路建設把濕地分成了彼此分離的塊狀,條狀,破壞了濕地的完整性,景區建設中的廢水和生活污水,未經過處理就排到了河中,污染了水體,使得濕地水質下降,威脅濕地動植物的生存;景區周邊農家樂、民房、超市、餐飲店等的建設也破壞了濕地景區原生態的景觀風貌。

    四、結論與建議

    (一)結論

    洽川濕地生態旅游的開發,對于當地居民生活水平的提高,對于基礎設施的完善都具有重要的促進作用;同時,由于濕地生態旅游的開發,在帶來經濟收益的同時還能夠為當地居民提供休閑娛樂的場所,也增強了濕地周邊居民對濕地生態環境保護的意識,有利于人類與濕地環境的和諧共生發展。但另一方面,由于當地居民文化知識水平有限。旅游開發能夠提供的工作機會不足等,造成多數居民對濕地旅游的參與度不高,能夠從旅游開發中獲得的收益有限;經濟生活水平與政治地位的低下,也使得當地居民無法參與制定旅游開發的決策,致使他們的權益很難得到保障。在經濟利益驅動下,開發商過度開發利用濕地資源,對污染不加處理或處理不足等都在一定程度上污染和破壞了濕地原有的生態環境,這些都有可能會對濕地生態旅游長期可持續地發展產生威脅。

    (二)建議

    1.提高當地居民參與,實現旅游扶貧

    一方面,由政府出面組織為當地居民進行各類旅游培訓,提高當地居民對旅游開發的認識和參與旅游開發的能力,同時從村民中選取致富能手,通過他們的示范引領作用,帶動更多的村民參與旅游開發。另一方面,聯手華山和秦始皇陵兵馬俑等多個熱點旅游景區,利用旅游集群效應,擴大對洽川濕地風景名勝區的宣傳和推廣,讓更多的游客知道和了解洽川濕地風景區;采用多種方式,進行全方位宣傳推廣,如利用廣告媒體(報刊、雜志、廣播),室外廣告(廣告牌、空中廣告、交通工具廣告)、印刷品廣告(招貼畫、宣傳冊、旅游手冊、地圖、線路圖)、制作VCD風光片、聘請旅游形象大使等進行形象宣傳,讓客源市場了解洽川濕地景區,以此改變游客市場來源單一的現狀,擴大景區的客源來源和數量,從而為當地居民提供更多的工作機會,增加居民對旅游的參與度,擴大居民從旅游開發中獲取的收益。

    2.扶持并培育民間力量,維護居民權益

    與政府和開發商相比,當地居民是比較弱勢的群體,這就造成居民只能被動地接受政府和開發商聯合制定的各項關于旅游開發的政策,即使這些政策可能會使居民的權益受損。因此,在洽川濕地生態旅游的開發過程中,可以扶持并形成一個類似于“生態保護志愿者聯盟組織”之類的第三方力量,幫助弱勢的當地居民,制衡政府部門,制約旅游企業的經營行為;同時,為政府部門和開發商提供政策咨詢,這不僅能夠維護當地居民從旅游開發中的獲益,同時也有利于平衡居民與政府、旅游開發商之間關系的和諧,實現濕地旅游的可持續發展。

    3.合理開發利用,加強濕地污染治理與修復

    第5篇:對旅游開發的建議范文

    關鍵詞:襄汾縣尉村跑鼓車;非物質文化遺產;旅游開發

    中圖分類號:F59 文獻標識碼:A

    收錄日期:2016年5月20日

    一、非物質文化遺產與尉村跑鼓車概述

    (一)非物質文化遺產概述。根據對以往非物質文化遺產類文獻的總結分析,本文認為非物質文化遺產是指各種各樣的以非物質形態存在的、與群眾生活緊密相關、并且世代相承的實踐、表演、知識體系和技能以及工藝品、實物等。它強調以人為核心的經驗、技藝、精神,“活態流變”是其顯著的特點。

    (二)尉村跑鼓車概述。尉村跑鼓車始源于春秋時期,距今已有2,700多年歷史。尉村,史稱“鄂公堡”,據《晉史》記載,公元前718年,因曲沃莊伯公進攻晉都,晉鄂公逃至“鄂邑”(今鄉寧縣),為防追敵,晉鄂公在今尉村北門處筑城堡,故名“鄂公堡”。此后,“鄂公堡”的駐軍脫離了軍隊建制,變為平民。但擂鼓進軍的演練仍保持了下來,逐漸演變成一種賽事,成為全國絕無僅有的跑鼓車文化。尉村跑鼓車,興盛而不衰,并逐漸成為一種民俗活動。

    尉村鼓車以院分為五鼓,五鼓形態各異,差異明顯,每種圖案都代表中國古代某一標志性文化。西北院鼓,畫二龍戲珠;南院鼓,畫秦瓊打虎;東院鼓,畫神獸角端;廟巷鼓,畫和合二仙;后院鼓,畫八卦圖。跑鼓車比賽更是異彩紛呈,通常由一人撐起鼓轅,兩人抱住鼓轅,上百人拉起稍繩進行比賽,時間不限,直到后面的鼓車的鼓手將稍繩拴到前面的鼓車上即為勝利。比賽過程相當激烈,周圍群眾歡聲雀躍,感染力極強。

    (三)尉村跑鼓車開發現狀。近年來,尉村跑鼓車越來越受到上級政府的重視,其旅游開發正處于蓬勃發展期,但其中也出現了許多問題。其開發現狀表現在:首先,尉村跑鼓車的旅游開發模式呈現多樣化的趨勢,隨著對表演類非物質文化遺產開發的深入以及旅游業的迅速發展,其開發模式越來越多樣化;其次,尉村跑鼓車的開發主要以節慶方式為主,通過舉辦各種遺產節、旅游節來表現跑鼓車的獨特之處;最后,尉村跑鼓車的旅游開發尚處于初級階段且開發的深度不夠、宣傳不到位,而且當地居民對跑鼓車的旅游開發理解不足,不能很好地支持開發工作,增加了開發難度。

    二、表演類非物質文化遺產旅游開發模式

    (一)表演類非遺旅游開發影響因素

    1、內部因素。內部因素主要有:第一,遺產資源的旅游價值,包括文化價值、歷史價值、審美價值和經濟價值等等,旅游開發應優先選擇旅游價值高的遺產項目;第二,遺產資源的開發條件,資源的開發條件是其最終能否被開發的核心因素,這主要涉及到該資源開發的難易程度和可操作性等等,具體而言,即它目前的保護狀況、旅游吸引力等等。

    2、外部因素。外部因素主要有:第一,經濟因素,包括當地的國民收入總值、居民收入水平、居民的消費水平、對外聯系程度等。一個地區對外聯系程度越高來往的游客就會越多,同時居民的消費水平越高無形中也就會促進當地旅游業的發展;第二,旅游腹地,即該旅游資源所能輻射到的目標客源情況,其中距離遠近和市場大小無疑是影響該旅游項目發展的關鍵因素;第三,空間集聚與競爭,將同一地區不同類型的旅游資源進行整合,協同開發,優勢互補,造成對游客意想不到的旅游吸引力。

    (二)表演類非遺旅游開發模式。對旅游開發模式的選擇,必須以旅游資源的特性為基礎,表演類非遺作為一種獨特的文化資源,其旅游開發必然要采用不同于一般性旅游資源的開發模式。本文通過借鑒其他非遺項目的旅游開發模式,將表演類非物質文化遺產的旅游開發模式分為節事旅游、休閑演繹和主題公園的開發模式。

    1、節事旅游模式。表演類非物質文化遺產一般都具有極高的文化和藝術價值,因此要對其進行旅游開發,必須通過一系列動態藝術表演來展示,只有這樣才能夠實現并且提升它們的旅游價值。因此,越來越多的旅游地開始采用這一模式,這些地方通過舉辦各式各樣的旅游文化節來展示文化產品,這對提高當地非遺的知名度具有一定的積極意義,節慶旅游一般所能產生的社會影響力大,傳播面廣且游客的參與程度高,是現如今應用較為廣泛的一種旅游開發模式。

    2、休閑演繹模式。隨著國內外旅游業的迅猛發展,近幾年表演類旅游產品也出現了井噴式發展,而優秀的地域文化是其獲得成功的關鍵因素。只有通過豐富多彩的表現形式它們才能在本地文化的基礎上形成具有鮮明特色的旅游產品。表演類非物質文化遺產一般都具有鮮明的地方特色,通過對它的文化內涵和底蘊進行挖掘,并將其搬上舞臺,最終完成表演類非遺休閑演繹產品的旅游開發,這對提高該資源知名度、促進當地旅游業發展意義重大。

    3、主題公園模式。毋庸置疑,表演類非物質文化遺產一般都具有鮮明的民族和地方特色,因此在旅游開發過程中,可以先給這項非物質文化遺產確定一個主題,圍繞著這一主題創建一個可供旅游者休閑和娛樂的活動空間,將那些可以展現本地區非物質文化遺產的旅游項目和旅游產品呈現在這一活動空間中,讓游客能夠真正融入到當地環境中去體驗具有獨特韻味的表演藝術。此外,還可以在主題公園中加入狂歡元素,刺激旅游者的感官,從而調動起其旅游的積極性,刺激旅游需求和消費。

    三、尉村跑鼓車旅游開發建議

    (一)尉村跑鼓車旅游開發可行性分析

    1、尉村跑鼓車在臨汾市非遺中的地位。臨汾是一個有著悠久歷史的古城,故而其歷史文化遺產相當豐富,其中的非物質文化遺產更是數不勝數,而表演類非物質文化遺產所占比重最大,是其重要組成部分。襄汾縣的尉村跑鼓車以其歷史悠久、鼓法獨特享譽全市乃至全省,是臨汾市一項極其重要的表演類非物質文化遺產。從晉鄂公的兵敗,尉遲鄂國公的發展,明清時期的壯大,勝利后的歡慶,到后來改革開放的激情,跑鼓車逐步聞名于山西、河北、陜西等北方省份,這在全國絕無僅有。尉村鼓車文化已被列入國家級非物質文化遺產名錄,目前正在申報聯合國非物質文化遺產,可見,尉村跑鼓車在臨汾市非物質文化遺產寶庫中的地位不容小覷。

    2、尉村跑鼓車旅游開發的必要性。襄汾縣歷史悠久、文化燦爛,是山西乃至全國的文化資源大縣,其旅游資源更是數不勝數。不僅有丁村民宅、汾城古鎮、普凈寺等幾處極其珍貴的文物保護單位,還有雙龍湖濕地公園和龍澍峪景區等風景名勝區,其中的風光秀麗、古代建筑更是氣勢恢弘,是人們休閑旅游的絕佳選擇;丁村的萬畝白蓮令人賞心悅目。晉作家具制作技藝、天塔獅舞等三項國家級非物質文化遺產傳承至今,精彩絕倫;趙雄花腔鼓、太平面塑、北許鑼鼓等八項省級非物質文化遺產形式多樣,各具特色。

    襄汾縣的這一文化大背景為尉村跑鼓車的旅游開發奠定了一定的基礎,可以將尉村跑鼓車與這些旅游資源進行聯合開發,形成集群效應,實現共同發展,這樣不僅可以提高知名度還有利于全縣的文化建設。從另一方面來看,襄汾縣文化資源旅游開發的力度不斷加大,經過全縣上下不懈努力將實現從文化資源大縣到帝堯文化之都的重大轉變。對尉村跑鼓車這一全縣乃至全國赫赫有名的非物質文化遺產進行旅游開發無可非議。

    3、尉村跑鼓車的旅游價值

    (1)歷史價值。尉村跑鼓車始于春秋時期,由古代戰事中發展而來,距今已有2,700多年的歷史,這項民俗活動對于研究古代軍事具有重要作用,與此同時,在這項活動發展過程中流傳下來的鼓車與各種用具也具有相當重要的考古價值。

    (2)美學價值。跑鼓車的鼓面有八卦圖、飛禽走獸以及民間民俗故事等圖案,色彩鮮艷,栩栩如生,在跑鼓車的比賽過程中,選手們個個英姿颯爽,鼓車在選手們身后隆隆作響,場面極其壯觀,淋漓盡致地展現了激揚清脆的鼓樂之美與奮力拼搏的體育精神的完美融合,具有極高的美學價值。

    (3)人文價值。尉村跑鼓車這項競技運動需要很多人的默契配合才能完成,它提倡團隊協作精神,無形中將人們的意志凝聚在一起,展現一種團結的強大力量。同時,又達到了強身健體的效果,增強了人們的體質。跑鼓車從古代傳承至今,代表著一種文化的源遠流長,對當地的民俗風情產生了深遠影響。

    (二)尉村跑鼓車旅游開發優劣勢分析

    1、尉村跑鼓車旅游開發優勢

    第一,尉村跑鼓車是一項優質旅游資源。首先,尉村跑鼓車有著悠久的歷史,且軍事色彩鮮明,群眾基礎深厚,屬于典型的草根文化,這些優勢都大大提高了尉村跑鼓車的旅游價值;其次,它的原真性保存較為完好;最后,其旅游參與性很強。綜合各方面,尉村跑鼓車是一項極其值得開發的旅游資源。

    第二,政府部門高度重視其保護與開發。作為臨汾市一項重要的表演類非物質文化遺產,近些年尉村跑鼓車得到了市委市政府及襄汾縣政府的高度重視,這為其旅游開發鋪平了道路。

    2、尉村跑鼓車旅游開發的劣勢

    第一,旅游開發思想還不成熟。目前,襄汾縣非物質文化遺產的旅游開發還處在一個狹小的范圍內,沒有與周圍的旅游資源進行整合,達不到集群效應。此外,缺乏吸收外地來客、將本土文化推向外界的思想。

    第二,群眾的保護開發意識淡薄。雖然尉村跑鼓車的旅游開發得到了政府的高度重視,但當地群眾并不接受以旅游開發方式對尉村跑鼓車進行保護,沒有群眾的廣泛支持,尉村跑鼓車的旅游開發很難順利進行。

    第三,宣傳不到位,知名度不高。當地的民間文化宣傳工作不到位,宣傳方式單一,游客缺少對跑鼓車文化的深入了解,無法理解其精髓,因此旅游傳播效應不明顯,文化及社區知名度不高,不足以形成強大的社會影響,這也在一定程度上制約著其旅游發展。

    (三)尉村跑鼓車旅游開發策略

    1、因地制宜,尋找合適的開發模式

    第一,節事旅游模式。首先,尉村跑鼓車作為一項表演類非物質文化遺產,有著其絕無僅有的特點,其游客參與性很強且規模龐大,因此節事旅游模式是較為有效的一種旅游開發模式。尉村于每年的農歷三月十六舉辦鼓車節,在舉辦鼓車節之前應加大宣傳,通過電視、報紙、雜志、互聯網等方式擴大影響力,讓更多的人了解尉村跑鼓車并吸引其前來觀看,另一方面,在臨汾市舉辦各類旅游節期間可以將尉村跑鼓車加入其中,在游客中間進行跑鼓車表演,擴大影響力。其次,應對尉村跑鼓車的傳統模式進行適當調整,將其發展成一種體驗型旅游產品。游客可以扮演成鼓手,穿著特定服裝參與跑鼓車的表演,不僅可以拉鼓車而且還可以進行敲鼓表演,這樣游客更能深切體會尉村跑鼓車的內涵與人文價值,相比較簡單的參觀,這種參與模式更能使游客玩得盡興,這樣對游客會產生更強的吸引力。最后,鑒于尉村跑鼓車恢弘的氣勢和龐大的規模,可以采用狂歡節慶模式對其進行開發。狂歡的深層意義是人的快樂與自由,體現了對人本主義、自由主義的追求,因此將狂歡精神融入到鼓車節及臨汾市各類旅游節慶活動之中,既體現了以“人”為本的辦節理念,也有助于增添歡樂氛圍,使游客受到極大的感染從而擴大其旅游傳播效應。

    第二,休閑演繹模式。采用休閑演繹模式對尉村跑鼓車進行旅游開發主要方式是將其搬上舞臺,作為鼓車節里的一個鼓樂表演節目,由鼓手進行獨特的敲鼓表演,其次還可以增加一些其他樂器類表演配合演出,例如長笛、琵琶等,不僅能夠展示跑鼓車的恢弘氣勢、傳播其文化與歷史內涵,還可以讓游客欣賞到獨一無二的鼓樂表演,一定會加深游客的印象。

    2、將跑鼓車與當地物質文化旅游相結合。襄汾縣的文化資源豐富,有丁村民宅、汾城古鎮、普凈寺等幾處珍貴的文化遺跡,還有雙龍湖濕地公園、龍澍峪景區等風景名勝區。尉村位于汾城鎮,與丁村相毗鄰,因此可以以襄汾縣文化為大背景,將尉村跑鼓車與丁村遺址、汾城古鎮相結合進行開發,游客來到尉村不僅可以欣賞到流傳了上千年、具有獨特風韻的跑鼓車,而且還可以游覽參觀丁村國家遺址公園、陶寺國家考古遺址公園、雙龍湖國家濕地公園等歷史與現代感相結合的旅游景區,旅游行程豐富,對游客易形成強大的吸引力。此外,游客在游覽過程中通過對各種文化資源的了解,會喚醒人們對于非遺的保護意識,從而達到社會效益、文化效益和經濟效益的統一。另一方面,歷史文化資源的聚集容易吸引考古及文化型旅游者的到來,這對于襄汾縣的文化大繁榮也會起到一定的積極作用。

    3、擴大宣傳,發展當地經濟,改善周圍交通。目前,尉村非物質文化遺產旅游開發的阻擋因素主要是文化知名度不高、周圍交通不便、當地經濟發展水平不高,這也是臨汾市整個旅游業發展的絆腳石。因此,今后的旅游開發應著重解決這些問題。第一,利用媒體、網絡、節會展、文藝演出、影視等渠道全方位、多角度、立體化深入宣傳悠久的文化、歷史、旅游資源,加強與旅行社的溝通聯系,使景點全部融入省、市特色旅游線路,擴大尉村跑鼓車的社會影響、增強旅游吸引力。此外,吸引更多的旅游業高素質人才服務于跑鼓車的旅游開發;第二,通過政府引導、放寬市場準入等措施,使得政府與市場可以共同服務于文化大繁榮,擴大文化消費,釋放文化發展活力,加快尉村跑鼓車的旅游開發步伐,將襄汾縣尉村打造成聞名全國的歷史文化旅游勝地;第三,經濟發展水平是影響當地旅游業發展的重要因素,因此為了促進尉村跑鼓車的旅游開發,必須加快發展工農業經濟、擴大招商引資、提供政策保障等等。此外,針對當地交通不便的局面,政府部門應積極修路建橋,改善交通環境,拓寬客源市場。

    四、結語

    襄汾縣尉村跑鼓車是一項重要的文化資源,有著重要的保護和開發價值,本文通過分析表演類非物質文化遺產旅游開發的影響因素和開發原則,借鑒了其他非遺的旅游開發模式,在對尉村跑鼓車進行深入了解的基礎上,探討其開發的可行性以及優劣勢,最后有針對性地提出了跑鼓車的旅游開發策略,希望對其發展能夠提供一些有用的借鑒。

    主要參考文獻:

    [1]王鳳麗.非物質文化遺產的旅游開發研究――以山西省非物質文化遺產旅游開發為例[D].湖北:華中師范大學,2008.

    [2]劉建平,陳姣鳳,林龍飛.論旅游開發與非物質文化遺產保護[J].貴州民族研究,2007.3.

    第6篇:對旅游開發的建議范文

    一、區域概況

    抗戰時期,重慶為戰時首都,數以萬計的企業、學校、近8萬噸黃金搬遷至此,是當時中國的政治、軍事、經濟、文化中心。二戰時期,它作為中國的戰時陪都和世界反法西斯遠東戰場的指揮中心名揚海內外,同華盛頓、倫敦、莫斯科一起被列為世界反法西斯戰爭四大歷史名城。八年抗戰,為重慶留下了數以百計的抗戰陪都文化遺址。

    歌樂山山洞片區位于重慶市沙坪壩區西南部,區內林木茂密,被譽為“山城綠寶石”;時期,隨著政府西遷,山洞地區行政機構、要員公館林立而成為事實上的戰時行政中心,被譽為“小陪都”。

    二、旅游資源定量評價

    根據普查,確認的旅游資源單體共 98 處,按照《旅游資源分類、調查與評價》中旅游資源的分類,山洞所占主類資源的匯總情況統計如下(表 1)。

    從表中可以得出,山洞人文資源遠大于自然資源的比重,其中遺址遺跡類比重超過 50%,歷史文化價值頗高,是旅游開發的重點所在。

    二、旅游資源定量評價

    (一)旅游資源類型多樣,文化旅游資源特色突出

    山洞片區含有豐富多樣的旅游資源,既有歷史文化類資源,又有自然生態類資源,是一個鄉鎮、山地森林、抗戰陪都文化集中的區域,最突出的幾大類資源是抗戰陪都文化、袍哥文化、山地與森林景觀。而本區因其歷史原因,抗戰陪都文化名區久負盛名,在大文化背景下,每一類旅游資源都具有突出的特點和性質。無論從整個區域的知名度還是部分景區景點的知名度,山洞抗戰文化遺址在全市甚至全國、海外都有較高的聲譽,如官邸、美齡樓、馬歇爾公館、林森公館、美齡舞廳、林森墓等。

    (二)自然旅游資源以良好生態環境基礎上的山地森林景觀為主要代表

    山洞背靠沙坪壩區天然大氧吧――歌樂山國家森林公園,山洞地區植被密集,空氣清新,具有豐厚的山林鄉村資源,自然資源覆蓋地文景觀、生物景觀、水域風光和氣象氣候四大主類。

    (三)人文旅游資源以陪都文化為突出代表

    山洞地區人文資源相對突出,擁有范圍覆蓋遺址遺跡、建筑與設施、人文活動和旅游商品四大主類。據統計,山洞轄區抗戰文化遺址共79處,現存遺址36處,包括市級文物6處,區級文物 15 處,待定文物 15 處(保存完好但未定級的 11 處,急需修復且未定級的 4 處),其余 43 處已被毀。由此可見陪都旅游資源類在人文旅游資源中占據相當大的比重。

    三、開發現狀

    (一)文物遺跡破壞嚴重,未得到有效保護

    山洞陪都遺跡居多,但得到有效保護的不多,大量抗戰歷史遺址遺跡失管失修的情況嚴重。除極少數革命歷史文物外,其他遺址遺跡資源的保護與開發沒有受到應有的重視。

    (二)基礎配套設施落后

    山洞旅游資源相對完善,但地區的可進入性差、周圍旅游環境惡劣,基礎配套設施不足,在旅游區域沒有看到景區標識牌、信息引導牌等基本旅游設施。

    四、山洞旅游開發建議

    (一)結合旅游市場發展現狀,對該區旅游開發進行精準定位。

    先前的旅游規劃多從旅游資源的角度出發,較少考慮旅游市場需求因素,與旅游市場脫軌嚴重,造成旅游項目無市場,旅游規劃未能落地實施。在此后的旅游規劃中應從市場角度出發,對接游客需求,從市場定位、旅游形象定位上吸引游客。

    (二)旅游開發要重視資源的挖掘和保護

    旅游資源是旅游開發的基礎。旅游資源有物質形態的,也有非物質形態的。對于物質形態的資源,如遺址、遺跡、文物,要保護;對非物質形態的資源,文學、藝術、精神等,要挖掘、弘揚。山洞抗戰陪都文化旅游資源,不僅有大量物質形態遺產,而且有大量的非物質形態遺產(如文學、戲劇)。在旅游開展過程中開發與保護并重,增加抗戰陪都文化旅游的內涵,不至于形成“ 空殼”開發,走可持續發展道路。

    (三)資源開發應重點突出,彰顯旅游特色。

    資源開發循序漸進,主次分明,對體現陪都文化、尋根文化、民俗文化的資源點(片區)重點開發,開發過程中結合旅游規劃目的,準確包裝,充分體現旅游特色。

    (四)與周圍景區協作,打造精品旅游環線。

    山洞周圍旅游資源富集且品質較高,有國家AAAA級景區――歌樂山森林公園、磁器口古鎮、歌樂山烈士陵園、紅巖革命紀念館。山洞資源比較單一,憑一己之力很難將市場做大,與周圍景區加強合作,共同打造集陪都文化、抗戰文化、紅色文化、古鎮文化、生態旅游為一體的“山洞抗戰遺址――歌樂山森林公園――烈士陵園――紅巖革命紀念館――磁器口”精品旅游環線。

    (五)旅游營銷信息化,通過開展節事旅游來增加市場知名度。

    第7篇:對旅游開發的建議范文

    類型齊全,質量較高。青島市既擁有上述五大類別的宗教資源,又具備豐富多樣的資源形式:宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫、宗教音樂和宗教傳說等。這些宗教資源不僅數量眾多,同時也具備良好的開發條件,資源質量較高。2011年的數據顯示,青島市的宗教資源中有國家AAA級以上景區4處,山東省省級重點文物保護單位19處,青島市市級重點文物保護單位26處。凝聚在這些資源中的、歷史淵源以及文化藝術都是進行旅游開發的寶貴資源。

    特色鮮明,參與性強。宗教是一種社會文化現象,在漫長的發展過程中與當地的政治、經濟以及文化互相影響,互相滲透,每一地的宗教都是與當地文化融合的產物。因此,宗教繁盛之處,必有廣泛的社會群眾基礎。青島的宗教亦帶有鮮明的青島特色,比如人們對即墨靈山老母的祭拜、“禿尾巴老李”這一宗教傳說的誕生、形形的宗教活動還有數量眾多的廟會節慶。這些使得青島的宗教資源具備了不可復制的特性,明顯區別于其他地域的宗教,形成了自己獨有的文化魅力。當地居民自然對于這種本土文化具有強烈的認同感,能夠輕易融入其中;而對與外來旅游者,這種與眾不同的地方特色恰好能夠激起強烈的好奇心,也會參與到這當中來。

    分布相對集中。筆者在資料搜集中,參閱青島市文物局最新公布的81個市級重點文物保護單位名錄、青島國家級風景區名錄以及2010年6月的青島市旅游資源普查報告,在對青島各區市重點宗教資源進行實地考察的基礎上,將青島市已用于旅游開發以及尚未進行旅游開發但具備良好開發條件的宗教資源進行了統計,共計43處。通過對這43處宗教資源的分布分析(見圖1)發現,雖然青島的宗教資源在各轄區都有分布,但主要集中在青島市內四區和即墨,這就使得宗教專題的旅游開發成為可能。

    青島宗教資源旅游開發評價

    1歷史文化價值

    青島的宗教歷史悠久,作為宗教文化內涵載體的宗教資源也在這片土地上生存已久。各種宗教建筑、宗教活動是宗教在青島歷史傳承的見證。資源的歷史文化價值更多的是體現在文化意義上,但文化又與歷史密切相關。一般來說,資源越古老,歷時越悠久,文化內涵就越深厚。青島即墨靈山的廟宇最早修建于周元王5年(公元前471年),即2480多年前。這樣歷史悠久的廟宇在全國來說都是十分稀有的。雖然廟宇在清道光年間曾遭毀壞,但是當地居民對于靈山崇拜與信仰卻一直沒有中斷,直至今日,修復過的靈山廟宇香火仍然旺盛。為數眾多的廟會,動輒吸引幾十萬的人們前往參與。這些宗教資源不僅具有考古價值,也參與了當地文化的歷史傳承和延續,同時對于了解當地的風土民情也具有十分重要的價值。

    2藝術觀賞價值

    藝術與宗教有一種內在的親近基礎,縱觀藝術史、宗教史乃至文化史,不難看出,正是由于宗教的刺激,才使藝術園地絢麗多彩。如果沒有宗教與藝術的結合———宗教藝術,人類藝術史以致文化史都將黯然失色[5]。宗教藝術作為宗教文化形態之一,也是豐富多彩的社會生活的反映形式,并不時采用、選擇并創新各種風格的形式來對外適應環境變遷的需要,對內適應自身發展的需要。因此,青島地區不同時期的宗教雕塑或是建筑,在藝術形象、題材還有風格上都有一定的變化。但宗教的保守性又對宗教藝術作品的保留、傳承起到了重要意義。在青島市的宗教資源中,眾多的宗教建筑、宗教傳說、宗教雕塑乃至宗教音樂都是宗教藝術的杰出代表。宗教資源的藝術觀賞價值正是凝聚于此。最具代表性的當屬嶗山的道教音樂和蒲松齡的小說藝術。嶗山道樂涵蓋功課經韻、應風經韻及琴曲道歌樂三部分,融合了各地民歌雅曲,尤其是琴曲,形成了獨特、檔次齊備的道樂體系,在全國的道經韻曲中獨享盛譽。2008年嶗山道教音樂正式入選成為國家級非物質文化遺產項目。嶗山道教音樂中最具感染力的當屬“嶗山韻”,無論曲風還是結構特征都融入了濃厚的地方特色,這些經曲多是從上古的民歌和民間號子演變而來。演奏時,眾道士操琴鼓瑟,游客則置身于山海之間的太清圣境,聆聽嶗山道教音樂的同時更可觀賞嶗山鐘靈毓秀之美好河川,感悟東夷民俗風情。蒲松齡的《聊齋志異》是中國首屈一指的志怪小說。道教名山嶗山為信奉正一道教的蒲松齡提供了無限創作靈感,名篇《嶗山道士》和《香玉》正是在嶗山創作的。至今,嶗山仍保留著蒲松齡寫書亭以及《香玉》文中“絳雪”的原型———樹齡四百年的紅山茶。除此以外,各宗教場所的石刻題字、宗教壁畫,環繞在宮觀廟宇周圍的園林花木也都具有良好的觀賞價值。

    3科學考察價值

    資源的科學考察價值是指資源的科學內涵或是某一方面的研究功能。宗教資源的科學考察價值則主要體現在其獨特的文化歷史性當中。對青島市的宗教資源進行科學考察可以從兩方面入手:一方面是通過對宗教建筑資源、宗教藝術資源和宗教節事資源進行整體考察,研究青島地區宗教發展的歷史淵源。由于宗教是社會政治、經濟、文化的反應,可以由此探究青島地區古往今來的民風、民俗以及社會發展狀況。另一方面則是將宗教資源進行歸類,劃分為宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫、宗教音樂、宗教文化、宗教傳說、宗教活動等。在資源細分中分門別類地考察,進而研究與之對應的建筑文化、雕塑文化、繪畫藝術、音樂藝術等專門學科。青島宗教資源種類豐富,其用于科學考察的領域十分廣闊。

    青島宗教資源開發存在的問題

    1文化內涵挖掘不夠

    我國在20世紀90年代經歷了“宗教旅游熱”,各省市都意識到開發宗教旅游的重要性,青島也不例外。于是,但凡有宮觀廟宇、庵塔教堂存在的宗教場所都有意識地進行了旅游開發,比如青島天后宮、嶗山太清宮。同時,旅游業帶來的巨大經濟效益吸引了投資者的目光,新建的宗教景點也趕來分一杯羹,比如2009年落成的黃島開發區小珠山的菩提寺,現在已是整個青島地區以及江北最大的佛教寺院。這些旅游開發推動青島市宗教旅游取得了階段性的成果。但是,自20世紀90年代的宗教旅游狂潮至今,青島對宗教資源的旅游開發雖然在開發的資源數量上有所增加,但大部分資源的開發目前尚停留于物質開發層面,難以體現宗教的文化底蘊及青島的城市特色。宗教文化旅游活動中對附加值高、內涵豐富的宗教文化的開發、挖掘非常不充分,能夠展現宗教旅游特色的文化型、參與型的旅游活動缺乏[5]。大多數宗教旅游景點仍停留在對宗教觀光這一基礎層次產品的開發上,忽視了游客親密接觸與親身參與的需求,而僅僅進行一些固定設施的建設,如塑佛像,建廟堂,設置功德箱等,很少進行宗教義理、宗教故事的內涵挖掘和哲學傳播,致使游客在游覽時無法得到更深層次的文化熏陶,從而降低了這些宗教景點對部分游客的感染力和吸引力。

    2宗教資源管理混亂

    青島的宗教資源在開發的過程中缺少整體的規劃指導,在開發的過程中管理混亂。“天下名山僧占多”的俗語反映出宗教與生態景區結合的特點。目前青島的宗教資源分別由宗教、園林、文物、文化、景區、村委會等多個部門共同管理。這些部門間的職責相互交叉又缺少聯系,而旅游部門在對宗教資源的開發過程中又沒有權限對其進行溝通協調,致使宗教資源的開發管理十分混亂。這種管理上的混亂必然導致宗教資源開發的無序。而這種無序的最突出表現就是商業化過重。即墨靈山是A級景區,景區由旅游部門管理,無需門票。但是山上的諸多廟宇,則是由當地村委會管理,如圣母殿、聚仙洞、凌霄寶殿等,每一處都要單獨出售門票,而景區內卻幾乎沒有與之配套的基礎設施。本來景區的門票收入有一部分是用作景區的維護,但是這樣一來,門票收入由村里管理,可村里不負責景區的維護,執行維護開發的景區又沒錢進行維護,長此以往,景區的發展前途可想而知。

    3宗教旅游開發不足

    青島市對宗教資源開發的不足主要體現在兩方面:一方面是對宗教資源的開發力度不夠。國家AAA級以下的宗教資源大多缺乏配套的旅游基礎設施、旅游服務設施。更為關鍵的是青島市對宗教資源只停留在視覺觀賞層面,而忽略了宗教體驗。同時,部分有價值的宗教資源尚未進行開發,比如眾多的廟會資源,不僅參與性極強,而且保留了膠東的風土民情,是體驗性、特色性極佳的宗教資源,只可惜尚未加以開發利用。另一方面是開發形式流于觀光游覽的傳統,內容枯燥,形式單調,游客普遍是“白天看廟,晚上睡覺”的狀態。景點內的導游人員善于講解,但是對宗教知之甚少;宗教景點內的專職宗教人員知之雖多,但又基本不與游客作交流。因此游客在這幾個宗教景點游覽時基本上是以觀光或從事一些迷信活動為主,無法得到更深層次的滿足。

    青島宗教資源的旅游開發與利用

    隨著旅游業的不斷發展,宗教資源的旅游開發正面臨著一個瓶頸期。在對宗教資源的旅游開發與利用中,切忌隨意、盲目開發。為了保護原有的生態環境和歷史遺存,一定要警惕“建設性的破壞”和“破壞性的建設”。

    1青島宗教資源旅游開發利用的原則

    開發與保護并重的原則。宗教資源是旅游開發與利用的基礎,在其開發利用過程難免會對宗教資源產生一定的影響。宗教資源不同于其他資源,其中相當一部分是歷史遺存下來的古跡遺址,一經破壞,便難以復原。不能僅僅著眼于眼前利益,“為了開發而開發”,而要轉變開發的角度,轉變為“為了保護而開發”。這就要求在對宗教資源的開發前做好一系列的考察、評估、規劃,避免盲目開發。在開發中遇到利益沖突時,要以保護為前提。

    原真性原則。原真性源于“Authenticity”,意為原本的、真實的。原真性是旅游開發之本,旅游開發是原真性的發展與延伸。宗教資源進行旅游開發的重點在于文化,只有在開發的過程中保留宗教資源的原真性才能突顯青島的文化特色,既實現對宗教資源的保護,又體現出青島宗教資源的獨特性和不可復制性。在對宗教資源的旅游開發上要進行科學的規劃,堅持適度開發,在宗教資源,宗教人員、教徒的心理承受力和旅游開發之間找一個平衡點。因為宗教開發畢竟是以宗教為特色,一旦開發過度,便容易喪失宗教內涵,反而收到揠苗助長的效果。同時,要嚴防商業化過度,特別是嚴防在宗教場所內部擺設攤點的現象。誠然,旅游開發有經濟效益在其中,但也要兼顧社會效益和環境效益。試問一個喪失了靜謐幽雅環境還處處充滿銅臭味的宗教資源,何以獲得旅游者的青睞?

    2青島宗教資源旅游開發利用的建議

    著重挖掘宗教資源文化內涵。宗教資源不同于其他資源,其精髓在于文化內涵。宗教中既有很多哲理、智慧成分,同時又有不少神秘超驗的唯心成分與因素。開發時主要應展示優秀的宗教文化和精湛的宗教藝術,在滿足宗教信徒信仰活動需求的同時,滿足一般游客了解宗教知識、欣賞宗教藝術、體驗宗教情感的需求[4]。青島市的宗教資源具備優秀的歷史文化價值、藝術觀賞價值以及科學考察價值,在開發過程中要注意發揮宗教資源的這些文化優勢,走內涵式拓展道路。宗教資源承載的文化內涵涵蓋了歷史、藝術、建筑、教義等諸多方面,而絕大多數的游客并非專業人員,必須通過極具表現力的手段,才能體現出宗教資源的文化底蘊。青島地區的宗教資源凝聚著兩千多年來的膠東民俗,具有獨特的地域風情。從秦漢時代徐福東渡的典故到“禿尾巴老李”的傳說,從全真七子的嶗山修行到蒲松齡的志怪小說,無不是宗教文化的淋漓體現。這些優秀的旅游資源如果能夠善加利用,游客不僅會在參觀之余,感悟宗教的魅力,得到心靈的洗禮,也會收獲到豐富的歷史文化和藝術科學知識。

    合理規劃與配置宗教資源。宗教資源是宗教旅游的客體,是宗教旅游展開的基礎。要對宗教資源進行旅游開發,首先要提高宗教資源自身的質量,完善宗教資源的旅游配套設施、旅游基礎設施和旅游服務設施,為宗教資源的旅游開發創造良好的前提。目前青島市的宗教資源除了嶗山景區配套設施較完善,其他景區都存在配套設施缺失的問題。建議對已開發的景區,完善其旅游相關設施;而對尚未開發的宗教資源,進行全方位的規劃,有選擇性的進行旅游開發。具體體現在修繕宗教建筑、修建游客休息區、在宗教資源周邊開設餐廳和改善周邊環境等方面。管理方面,則需要旅游部門與宗教部門進行溝通協調,從細枝末節嚴格劃分二者的職能范圍,明確管理主體,以實現景區的有序管理。同時,整改在收費、維護方面的混亂局面,確保收費所得能夠用于資源的維護及二次開發之中。

    第8篇:對旅游開發的建議范文

    【關鍵詞】民族村寨;居民;交際能力;社會認知

    【作 者】李星群,廣西大學商學院旅游管理系副教授。南寧:530005

    【中圖分類號】 F590.1【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2010)01-0184-005

    On the study of villagers’ fellowship and social cognition in developed rural tourism minority nationality villages

    Li Xingqun

    Abstract: In developed rural tourism minority nationality villages, community villagers are the most important stakeholders. With the difference of economy and education, they become active or passive participants which leads to further polarization in villagers’ economy, fellowship and social cognition. On the basis of a large-scale survey on villagers’ fellowship and social cognition in developed rural tourism minority nationality villages across Guangxi, the result indicates there are significant difference between active participantswho are advantaged groups and passive participants, villagers’ fellowship and social cognition have differences by independent T-test or One-Way ANOVA, andopening rural tourism businesses and education are the main factor which lead to significant differences.

    Keywords: minority nationality villages, villagers , fellowship,social cognition

    我國鄉村旅游活動開展較晚,但經過數十年的發展,目前已經成為整個旅游產業板塊中最為重要的增長極之一。近年來鄉村旅游也成為一個相對獨立的研究領域,引起了學者的關注,發表了不少論文。目前關于國內鄉村旅游的研究中,旅游開發對鄉村居民影響的定量研究比例偏低,且以個案為主,相關研究零星分散,且缺乏基于大規模數據調查和具有普適性的相關研究。本文的調研數據是來自開發鄉村旅游的廣西少數民族村寨,數據來源廣泛,涉及的少數民族有壯族、瑤族、京族、毛南族等,對民族地區的社會主義文明建設和和諧社會構建具有重要意義。

    一、研究方法

    廣西是我國五個少數民族自治區之一,境內有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、彝、京、水和仡佬等12個世居民族。2005年末,全區總人口4925萬人,其中少數民族人口1898萬人,占38.54%。在廣西的11個少數民族中,每個民族都有自己的文化傳統和民族風情及其表現形式。壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓和橋是廣西民族風情旅游四絕。各民族經歷了世展演變,但都保留著自己的文化傳統和生活習慣,成為獨特的傳統習俗,為民族地區發展旅游業提供了豐富的民族文化旅游資源。

    從全國范圍來看,廣西的民族地區旅游業在發展規模和階段上均位居前列,具有一定的典型性。早在20世紀90年代初,以陽朔為代表的廣西鄉村旅游已享譽海內外。近幾年,廣西旅游部門將旅游工作與社會主義新農村建設結合起來,以創建全國農業旅游示范點為帶動,充分利用秀美的自然山水、獨特的民族風情開展農業觀光游和農民生活體驗游,促進了鄉村旅游的迅速發展。龍勝平安壯寨和金坑瑤寨的田園風光和農耕鄉村景觀、靖西舊州老街手工繡球、恭城新農村與生態農業旅游典范的紅巖村在區內外均有較高的知名度。考慮到民族地區鄉村旅游目的地地域分布、經濟發展水平、吸引物類別、旅游地生命周期、民族特征等方面具有多樣化,以比較真實反映廣西鄉村旅游的客觀發展情況,我們選取了龍勝、靖西、東興、陽朔、環江、恭城等地少數民族村寨進行調研。居民與鄉村旅游關系,直接影響著居民受鄉村旅游的影響程度,其中創辦鄉村旅游經濟實體的居民受旅游業的深度影響。鑒于此,調研對象分為兩類,一類是創辦鄉村旅游經濟實體的業主(簡稱創業組);另一類是一般家庭的核心居民(簡稱對照組),在同一村寨,創業組與對照組按1∶1收集問卷。正式調查采取現場座談與問卷調查相結合的方法,提高了問卷的調查質量,創業組共收集有效問卷150份,對照組169份。對收集的有效問卷采用SPSS15.0進行統計分析。

    二、數據分析

    (一)受訪者基本特征

    性別、婚姻、年齡、家庭經濟地位、受教育程度、社會閱歷、投資意識可以反映出受訪者的個體差異。在少數民族村寨中開發鄉村旅游,居民逐步分為年齡相對較低、家庭經濟地位相對較高、受教育程度相對較高、社會閱歷豐富、具備投資意識的創業組群體,年齡相對較大、家庭經濟地位相對較低、受教育程度相對較低、缺乏社會閱歷、在投資方面保守的對照組群體。

    (二)受訪者交際能力及社會認知差異分析

    1.個體差異導致的差異分析

    受訪者性別不同,導致其對“關注旅游相關報道”、“旅游業發展前景樂觀”兩項指標的看法存在明顯差異。而由于婚姻狀況不同,導致受訪者對“經常向親戚朋友尋求建議”、“困難時親戚朋友會鼎力相助”的看法存在顯著差異。另外由于受訪者年齡、家庭經濟地位、受教育程度、社會閱歷、投資意識的差異亦導致其對交際能力及社會認知的相關指標的看法存在顯著差異,具體情況見表2。

    2.旅游開發導致的差異分析

    在開發鄉村旅游的少數民族村寨,良好的基礎設施和旅游設施,以及旅游者的光臨,暢通的人流、物流、信息流使居民獲得更多與外界接觸的機會,居民的思想、行為會受到一定的影響。總的來講,創業組居民由于與旅游者有更多的接觸,其受旅游業開發影響較大,而對照組居民受旅游業的影響程度較低。就居民的人際關系調查,受訪者“能取得親朋信任”、“困難時親朋會鼎力相助”這兩項的平均值分別為4.12、3.99,說明人際關系比較融洽,但“向親朋尋求建議”、“與親朋交流商業信息”的平均值分別為3.60、3.26,說明村寨中人與人的交流還沒有上升到交流商業信息,共同謀求旅游業發展的程度,即當地的商業氛圍并不濃厚。創業組和對照組對上述四項指標的看法存在明顯的差異,對每一項指標創業組的平均值均明顯高于對照組平均值,可以認為創業組的人際交往能力遠遠強于對照組。

    對居民的社會認知調查顯示:居民普遍看好旅游業的發展,其中“旅游服務是不錯的行業”的平均值為4.29,“旅游業發展前景樂觀”的平均值為4.04,且創業組和對照組對旅游業的看法相當一致。總的來講,發展旅游業的支持力度相當有限,其中“政府出臺優惠政策”、“金融部門提供貸款”、“關注旅游相關報道”的平均值分別為2.51、2.71、2.80,創業組與對照組對相關指標看法存在顯著差異,創業組比對照組更加關注旅游業發展環境。另外旅游游示范效應十分明顯,對成功人士的關注,以及鼓勵下代自力更生都能很好促進當地社區居民參與旅游開發(見表3)。

    (三)引起交際能力和認知差異的主要因素分析

    開發鄉村旅游的少數民族村寨中,創業組與對照組居民在個體上存在明顯的差異(見表1),而受訪者的交際能力及社會認知因個體差異而存在明顯的差異(見表2),同時由于受旅游業的影響程度不同亦表現出交際能力和社會認知方面存在明顯的差異(見表3)。引起交際能力及社會認知差異的因素中,個體差異是主要原因,還是旅游業的影響是主要原因?利用多因素方差分析,分別以交際能力和社會認知因素變應變量,組別(創業組、對照組)及反映個體差異的指標為固定因素,分析主效應。結果顯示:從交際能力角度看,組別、性別、婚姻、年齡、家庭經濟地位、受教育程度、社會閱歷、投資意識的P值分別為0.006, 0.233, 0.193, 0.326, 0.251, 0.461, 0.283, 0.291,結果顯示受訪者的組別對交際能力有顯著影響。從社會認知的角度看,上述P值分別為0.000,0.101,0.829,0.350,0.350,0.044,0.545,0.052,受訪者的組別、受教育程度對社會認知有顯著影響。因此,總的來看,開發鄉村旅游的少數民族村寨中,引起居民交際能力和社會認知差異的主要因素分別是:居民是否創辦鄉村旅游經濟實體、受教育程度。

    三、結論與建議

    (一)結 論

    通過對民族地區的創業組居民和對照組居民的調查,發現創業組和對照組具有明顯相區別的特征,其中創業組是年齡相對較低、家庭經濟地位相對較高、受教育程度相對較高、社會閱歷豐富、具備投資意識農村優勢群體,而沒有創辦鄉村旅游經營實體的居民則在經濟地位、教育程度等方面具有明顯劣勢。人口統計指標、居民是否創辦鄉村旅游經營實體都可能導致居民交際和社會認知的差異,但創辦鄉村旅游經濟實體與否、受教育程度不同是導致差異的主要因素。

    (二)建議

    民族地區居民對鄉村旅游的全面認識,以及居民交際能力的提升有利于居民參與鄉村旅游的開發并獲得旅游收益。由于貧困人口受自身客觀條件的限制,在旅游開發過程中很容易被邊緣化,無法公平、公正地參與利益分享。因此,在加大少數民族村寨鄉村旅游開發中,保障鄉村旅游經濟實體利益的同時,政府部門要加大村寨中弱勢群體的幫扶力度,從政策制定、利益分配、稅收調控、培訓教育等多方面提高弱勢群體的生存能力,維護弱勢群體的利益,防止在村寨中貧富分化進一步加大。政府部門要制定相應的措施,積極推動和鼓勵少數民族村寨的居民參與旅游開發;一方面要使他們能直接參與到旅游開發活動中,以增加受益機會,另一方面也要密切關注他們的參與質量。只有提高絕大部分居民的素質和保障他們的利益,才能達到民族旅游扶貧的目的和少數民族村寨鄉村旅游經濟的可持續發展。

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    第9篇:對旅游開發的建議范文

    [關鍵詞]濱水區;水文景觀;旅游開發

    [中圖分類號]F5923 [文獻標識碼]A [文章編號]

    2095-3283(2012)08-0066-03

    作者簡介:劉玉芝(1982-),女,山東臨沂人,菏澤學院資源與環境系助教,碩士,研究方向:旅游規劃與鄉村旅游。

    基金項目:山東省社會科學規劃研究項目“山東西部產業結構趨同研究”,項目編號:10CJGJ38。

    一、前言

    水濱(Waterfront)是城市中一個特有的空間地段,是指“與河流、湖泊、海洋毗鄰的土地或建筑;城鎮鄰近水體的部分”。水濱按其毗鄰水體性質的不同可分為河濱、江濱、海濱等。城市濱水區的建設則可以分為開發、保護、再開發三種類型。城市中的濱水區往往因為其在城市中具有開闊的水面而成為旅游者和當地居民喜好的休閑區域,規劃師們往往將這一地段稱之為藍道(blueways)。它們與綠化帶構成的綠帶(greenways)一起,構成了開放空間與水道緊密結合的優越環境,是許多城市的點睛之作。同時城市的濱水區也是歷史人文資源最為豐厚的地方,有著深厚的人文底蘊,是旅游資源中的“黃金寶地”。濱水區域是非常稀缺的資源,對于維持城市的生態環境,拓展城市的空間范圍,擴大城市地質面貌等方面具有非常重要的作用。目前濱水區域旅游資源的開發正在迅速發展,我國濱河區為代表的城市水文景觀開發也呈方興未艾之勢。

    近年來,為進一步提高城市品位、改善居民生活環境,抓住國家重視建設城市防洪堤、治理大江大河堤壩這一歷史機遇,一些地方政府掀起開發濱水地區的熱潮,而發展濱水區的關鍵在于開發與保護這兩個環節。濱水地區往往具有豐富的旅游資源,巨大的旅游價值,但由于缺乏整體規劃等原因,在建設使用過程中,無法有效發揮其景觀和生態價值,極大了限制其旅游資源的開發和利用。在討論濱水旅游項目開發過程中要充分考慮整個城市的旅游發展程度,有些城市濱水旅游的發展與整個城市旅游的發展水平相關(如上海),有些則不相關(如北京),因此要具體分析濱水旅游資源在整個城市總體旅游資源中的地位,不是所有城市都有條件發展濱水旅游。

    二、我國城市濱水區旅游資源現有開發模式分析

    目前我國開發濱水旅游資源已取得一定的成功,上海的城市濱水旅游已發展到一定規模,還有更多的城市正在開發或籌辦過程中,如深圳、聊城、臨沂等地。與國外的開發不一樣,我國濱水區開發的目的主要是為了發展旅游業,提高城市形象,增強城市競爭力,從而帶動整個城市產業的發展和提升,同時為本地居民提供休閑娛樂場所。

    一般由于我國旅游資源的國有性以及資源的非流通性,在法律上,風景名勝資源和文物保護單位的經營權是不可轉讓的,這就決定了我國濱水旅游“政府主導,間接融資”為主的開發模式。在這種模式下,我國濱水旅開發有以下三種情形:

    1政府主導模式,也可以稱之為“平臺模式”。政府運用掌握的城市規劃審批權對濱水旅游開發進行宏觀管理;開發資金的投入主要依賴地方財政,但是對公共設施的投入引入相關的市場機制,對游客收取費用(古城保護費),對具體的旅游開發項目不作干預,主要通過城市規劃和行政審批來調控,這是我國濱水旅游發展的主要模式。

    2政府主導的項目公司模式。政府成立相應的旅游開發項目公司,相關資產以政府財政劃撥的形式注入項目公司(或者以資產作價形式出資,資產所有者擁有項目公司相應的股權),項目公司以政府組織注入的資產為抵押,向銀行借款,獲得的資金用于旅游項目的開發,旅游開發所獲得的收益用于償還銀行借款,滾動開發濱水旅游資源。這種形式以太湖地區無錫濱水旅游最為典型。

    3經營權出讓模式。這方面的代表是湖南鳳凰古鎮,地方政府將管轄范圍內的旅游景點(資源性資產)開發出來后,通過出讓旅游開發經營權的方式,吸引投資商介入古鎮旅游開發。由投資商根據自身優勢,結合市場需要對外融資,繼續濱水旅游開發進程,政府只在行業宏觀層面上對投資商(開發商)進行管理。這種方式在我國較少,如深圳市的人造景點比較典型。

    我國濱水旅游的這幾種開發模式都具有一定的局限性,制約了濱水區旅游的進一步發展。隨著我國資本市場的進一步完善,濱水旅游開發模式中融資渠道將會大大拓寬,通過融資模式的多樣化會更好地促進我國濱水旅游的發展。

    三、構建城市濱水區旅游開發和保護新模式的對策建議

    城市濱水區是構成城市公共開放空間的重要部分,并且是城市公共開放空間中兼具自然景觀和人工景觀的區域,對于城市的意義尤為重要。同時城市濱水景觀帶又是最能引起城市居民興趣的地方,因為“濱(沿)水地帶”對于人類有著一種內在的、與生俱來的持久吸引力,如我國有水有湖的城市——杭州、無錫、蘇州等;有海的城市——青島、珠海、三亞等都成了居民最向往的旅游和生活的城市之一。但城市濱水區也是城市生態敏感區,因而濱水區環境規劃設計需要綜合考慮多方面的因素。

    現代城市濱水帶景觀設計在整個景觀學各類設計中無疑是最綜合、最復雜,也是最富有挑戰性的一類,因為它涉及的內容廣泛,包括陸地上和水里的,還有水陸交接地帶和瀕河(湖)濕地類,“景觀場地規劃”與“生態景觀學”關系就非常密切,而這兩門學問正是現代景觀學中的核心內容。湯曉敏、王云提出了以下幾條開發原則:即系統與區域原則、多目標兼顧原則、自然生態原則和文脈延續原則。這些原則基本符合我國濱水旅游開發現狀。在具體實施過程中,要做到以下幾點:

    1注意景觀設計的整體連續性,提供觀賞風景的位置。在濱水區景觀的設計中,一定要運用動靜結合的原則設置觀景點。既要有橋、涼亭、親水步道等靜態的觀景點,又要為游客在船、車、行走中觀賞濱水區的景觀提供方便。同時堅持立體化、多方位設置觀景點,形成人景一體的濱水景觀,展現濱水區景觀的不同特色。

    2獨創性的概念、鮮明的標示凸顯濱水旅游區獨特地位。體現現代性、文化性、群眾性的要求,具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀核心,特別是具有國際知名度的標志性景觀,是城市濱水旅游區主要特色,也是發展濱水旅游的核心競爭力。

    3生態保護原則須遵循“生態景觀學”的概念。“景觀生態學”強調景觀空間格局對區域生態環境的影響與控制,并試圖通過格局的改變來維持景觀功能流的健康與安全,從而把景觀客體和“人”看作一個生態系統來設計。它的基本模式是“斑塊——廊道——基質”模式,如圖1:

    圖1 景觀模式

    斑塊是指存在的有一定面積的自然區域,以維系一定的動、植物群體及涵養水源。廊道是指聯系孤立的景觀元素——斑塊之間的線性結構體。基質是指不同于周邊地區的本區域所固有的物質屬性。

    4功能的多樣性和場所的公共性。濱水區應提供多種形式的功能,做到點線面結合。線:連續不斷的以林蔭道為主體的貫通脈絡;點:在這條線上的重點觀景場所,如重點建筑、重點環境、古樹;面:在這條主線的周圍擴展開的較大的活動綠化空間,如中心廣場、公園等。這些室外空間可與文化性、娛樂性、服務性建筑相配合。要使這些地區真正成為市民喜歡的公共場所,成為全體市民的公共財富。

    劉玉芝:城市濱水區旅游開發與保護新模式探析

    劉玉芝:城市濱水區旅游開發與保護新模式探析

    5注重可持續發展,保護水的質量。水的質量是濱水區開發的關鍵,很多城市的濱水區開發都是從河道清污、凈化水質開始的。所以在濱水旅游開發與保護過程中一定要保證水的質量,否則受到污染的水不會受到人們歡迎,也無法讓人產生親水性。所以要把防洪、治污、綠化、文化、安居和道路網六個子項聯系起來,實現經濟、社會和環境三個目標的融合,形成城市可持續發展的模式。

    6城市河湖濱水地區土地使用功能調整。因為各種原因形成了濱水地區比較復雜的土地使用情況,有的濱水地區因為缺乏相關的公共服務設施,雖然被定位于城市的休閑娛樂區,但無法發揮其功能。對此應發揮政府規劃協調的作用,對濱水地區的土地使用狀況進行再規劃再改造。主要就是改濱水地區的不合理、違規用地為景觀濱水區所需要的公共綠地和服務性設施用地,提高整個濱水景區的環境質量,杜絕對濱水區環境的污染。同時,在濱水區建設中增加集休閑、游憩和娛樂等功能于一體的公共服務用地,增加客流,增添濱水景區的活力。

    7突出以人為本的景觀設計理念。在進行濱水區現代式景觀設計時不能完全脫離本地原有的文化與當地人文歷史沉淀下來的審美情趣,不能割裂傳統。應把濱水旅游區設計成一個適合當地居民和游客居住游玩休憩度假購物于一體的景觀,體現以人為本及人與自然和諧的理念。

    四、小結

    當然我國在開發與保護城市的濱水旅游資源的時候,還會遇到很多問題,與國外發展較早的濱水旅游地區還有一定的差距,而且我國發展濱水旅游資源還遇到諸如產權、環境污染等問題。但是隨著旅游業在我國的蓬勃發展,相信我國的濱水旅游業一定會有一個光明的發展前景。

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