和美鄉村定義精選(九篇)

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第1篇：和美鄉村定義范文

關鍵詞：城市形象 城市語言 影響 地區

城市形象是指一個城市的內部公眾與外部公眾對該城市的內在綜合實力、外顯活力和未來發展前景的具體感知、總體看法和綜合評價。它是一個城市在其經濟、社會、文化、生態綜合發展過程中，逐步形成并不斷發展起來的。而從一定意義上說，城市是一種文化形態。城市文化通常是人類群體在城市社會實踐活動中所創造的物質財富和精神財富的總和。本文提出城市語言的意義就在于使城市的文化能夠得到效益最大化，使每個“城市語言文化符號”都能成為城市形象的表現體，成為城市形象的“合理構成部分”，使城市通過這些語言文化符號，從一般的生活體系中升華出來，從文化與藝術層面展現城市的形象魅力。

當今的世界，我們既能夠看到高樓林立、現代技術應用廣闊的世界型的城市；也能夠看到仍然處于原始生活方式狀態的偏遠落后的鄉村生活。可同時，我們也看到世界范圍內的城市與鄉村差異正在縮小，傳統意義上的鄉村的面積在縮小，全球正在出現世界性的城市化潮流。世界城市化水平已經超過54％，中國的城市化正在接近30％，沿海一些省份已經達到46％，大規模的城市建設已經在中國展開。但是同時，我們也看到一些城市建設中的文化敗筆和文化誤區。在一些城市的形象塑造過程中出現了“建設性破壞”和“城市造美運動”產生的負面效應。而秦皇島在城市形象過程中也出現了一些問題，因此，本文以研究城市形象與城市“語言文化”的概念和相互關系為理論基礎，創新性地采用實證研究的方法，分析目前秦皇島城市形象建設中存在問題，并針對問題，研究如何進行城市“語言文化”運作，更合理、更科學地塑造秦皇島城市形象，以減少城市化和城市現代化進程中的遺憾。對于城市形象的研究，在國外可以追溯到古希臘羅馬時代。但是，早期的城市形象與現代城市形象理論還是有很大區別的。這個區別主要在于，早期國外的城市形象是寓于城市規劃建設、城市設計理論和城市美學理論之中。在城市規劃領域中強調城市美學、城市藝術的應用，是在城市美學和城市藝術層上的規劃與設計，我們可以把這種認識觀和行為視為城市形象發展的一個初期階段，雖然沒有使用城市形象這一專有名詞，但其實質也是一種城市形象塑造。在城市存在的意義上，建筑美學與城市美學具有同質性意義。20世紀60年代。在西方的城市研究學界和城市規劃學界，先后出現了“環境的藝術意識”的潮流。這些新環境藝術意識，漫及歐美大陸，對城市形象和城市建筑空間產生較大影響。

一、城市形象的概念與內涵

（一）城市形象的定義

一般說來，城市是相對于鄉村而言的一種相對永久性的大型聚落。從中國古代城市的起源來研究“城市”定義，城市是隨著商品經濟的發展，人口集中居住在固定的位置而產生的。城市形象是城市物質基礎的再現。“形象”一詞在漢語中最早出現于漢代，意指人、物的相貌形狀。20世紀初,我國文藝理論家用“形象”一詞釋譯法文、英文等西方文論中的image，從而使其又有了新的涵義。形象是指能引起人的思想或感情活動的具體形狀和姿態,是外界事物在人腦中的反映。而城市形象是指一個城市的內部公眾與外部公眾對該城市的內在綜合實力、外顯前進活力和未來發展前景的具體感知、總體看法和綜合評價。它是一個城市在其經濟、社會、文化、生態綜合發展過程中，逐步形成并不斷發展的整體風貌及其在公眾心目中形成的印象和看法。

（二）城市形象的內涵

城市自我形象是城市固有的特色和美感，是城市在一定時空條件下，城市人類所創造的有別于其他城市的物質和精神產品的外在表現，是城市文化個性的反映，它能給人以與眾不同的感覺。人們對城市形象的整體感受不僅僅是對城市實體環境的“總意象”，而且還包括對城市人的行為在內的整體“總意象”，人們在看到城市中的“物”獲得“意象”的同時，還對城市人的行為產生感受、反應、印象和意象，對城市環境和個體的存在價值感受到“意象”。反映在人們頭腦中的“城市意象”，既包括了城市或城市一定區域中的事物，如街區、建筑物、雕塑、植物、道路、交通、店面、旅游景點、色彩、店招店牌、生活設施等，也包括了城市的政府行為、市民行為、政府與市民的精神理念、公務員的工作作風、社會時尚、文化氛圍、風土、人情等。同時還包括了城市整體構思所表現的主體意義、重大紀念物和特殊建設應該傳達的視覺意義：也就是說，城市形象既包括了群體關系，也包括了個體關系；既包括靜止的客觀存在的物的關系，又包括活動的人的關系，同時還包括了藝術和創造性的文化關系：在這些關系中，只有在不同層面和不同意義上形成城市自己的差異和特色，才能在一定程度上構建出大眾對城市形象共同的認知與認同。因此，城市形象是一門全新的科學，在城市形象的理論研究和實踐中，包括了建筑學、景觀學、環境科學、雕塑理論、建筑美學、城市社會學、城市文化學、城市生態學、城市哲學、城市園林學、城市管理學、城市歷史、城市心理學和CIS理論等多方面的學科。

第2篇：和美鄉村定義范文

對文化旅游的內涵與特點進行分析和探討有助于從內在本質與外在特征兩個層面深刻認識和理解文化旅游，也有助于文化旅游理論的豐富和文化旅游實踐的發展。

（一）文化旅游的內涵

文化旅游的概念界定是開展文化旅游研究的首要前提，但因文化和旅游的關系非常密切,一切旅游活動都與文化有一定的關系,故在學術上對文化旅游的定義眾說紛紜[2]，見仁見智，體現出多樣化的特點。目前，國內學術界關于文化旅游概念的界定主要有以下三種觀點：

（1）產品論。該觀點認為文化旅游是一種旅游產品，如蒙吉軍認為,文化旅游是指旅游產品的提供者為旅游產品的消費者提供的以學習、研究考察所游覽國(或地區)一方面或諸方面為主要目的的旅游產品[3]；Jamieson認為文化旅游應該包括:手工藝、語言、藝術和音樂、建筑、對旅游目的地的感悟、古跡、節慶活動、遺產資源、技術、宗教、教育等[4]。

（2）思路/方法論。這種觀點是從旅游經營者和旅游者兩個角度來分析和界定文化旅游的概念內涵的，如郭麗華、丁麗英認為，站在旅游經營者角度而言，文化旅游是一種產品設計的戰略思路；站在旅游者的角度而言，文化旅游則是一種旅游的方法[5]。

（3）類型論。該種觀點認為文化旅游是一種旅游類型，如馬波認為文化旅游屬運動范疇，是旅游的一種類型[6]；任冠文認為文化旅游是指旅游者主要以消費文化旅游產品，體驗與享受旅游活動中的文化內涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動[7]。應當說，上述各位學者關于文化旅游概念的定義均具有一定的合理性，其研究視角、研究內容和創新意義的觀點等對于深化文化旅游的理論研究具有重要的指導意義。同時，上述觀點也符合目前我國文化旅游實踐發展的實際，對于文化旅游產品的開發設計以及文化旅游產品的銷售與體驗也具有較強的指導意義。雖然上述作者各自的研究視角、語言表述等各有不同，但其文化旅游定義的核心和本質是一致的，即文化和旅游之間具有異常緊密、不可須臾割裂的關系，文化是旅游的靈魂，也是旅游的魅力和動力之所在。文化旅游是一項涉及旅游者的旅游體驗活動和旅游業者的旅游經營活動的綜合性的旅游活動。從旅游者的角度來說，文化旅游所帶來的文化體驗和享受是旅游者所以參加旅游活動的需要和動機之一；從旅游經營者的角度來說，文化旅游產品與服務必須具備的文化內涵與文化品位是旅游經營者之所以能招徠和吸引旅游者的關鍵因素和先決條件。正是考慮到文化和旅游之間的密切關系以及文化在旅游活動中的重要作用，世界旅游組織將文化旅游定義為：文化旅游是指通過某些特定的具體的載體或表達方式,給游客提供鑒賞、體驗和感受旅游地地方文化深厚內涵的機會,從而豐富其旅游體驗的活動[8]。該定義從供給和需求兩個視角對文化旅游的內涵進行了界定，認為文化旅游者旅游的主要目的在于鑒賞、體驗和感受旅游地的地方文化深厚內涵，簡潔明快，既符合目前國內外文化旅游發展的現實狀況，同時又具高度的理論概括性和實踐的可操作性。因此，本文認為文化旅游的概念內涵當作如是觀。

（二）文化旅游的特點

文化旅游的特點是文化旅游的本質的外在顯現，也是文化旅游有別于其他類型旅游的外在標志。一般來說，文化旅游的本質只能有一個，但外在的特征則是多個或多方面的。分析和探討文化旅游的特征有助于人們通過外在的特征深入認識和理解文化旅游的本質，進而對文化旅游活動形成全面而深刻的認識。因此，分析和探討文化旅游的特征具有重要的理論與實踐意義。隨著文化旅游活動的發展，人們對文化旅游特點的研究也呈現出日益強化之勢，相應的研究成果也日漸增多。通過對現有的研究文獻的分析和梳理，總體看來文化旅游的特點主要表現在以下幾個方面，即：

（1）旅游主體的文化需求性。從旅游者的角度來說，文化旅游滿足的是旅游者對文化知識的追求，即凡能被旅游業所利用來開展旅游活動,能夠吸引旅游者產生旅游動機，并能滿足旅游者對文化需求的各種自然、人文客體或其他因素,都屬于文化旅游活動的范疇[9]。

（2）旅游客體的文化綜合性。旅游者參與文化旅游所獲得的對旅游客體的欣賞和體驗貫穿食、住、行、游、購、娛、健、閑、體9個方面，涉及考古遺跡、博物館、城堡、宮殿、歷史建筑、著名建筑物、廢墟、藝術品、雕塑、工藝品、畫廊、節日、盛世、音樂舞蹈、民間藝術、劇院、原始文化、亞文化、民族社區、大小教堂，以及民族文化等多方面的內容[10]。

（3）旅游介體的文化創意性。從旅游供給的角度來說，為滿足旅游者的文化需要與動機，文化旅游要求旅游經營者在旅游活動中向旅游者提供的旅游產品具有較高的文化內涵，充分滿足旅游者的精神文化需求[11]，同時旅游經營者為了吸引和招徠旅游者，提高旅游質量就必須在旅游資源開發、旅游產品設計與旅游經營過程中進行精心的文化設計、文化創意和文化經營活動，以帶給旅游者全新的體驗和感受。

（4）旅游發展的文化持續性。文化旅游作為文化與旅游密切結合的一種特殊的旅游形式，為了增強自身的吸引力和可持續發展，強調對文化旅游資源的保護和利用，即文化旅游活動的開展應在以經濟利益為前提的基礎上更加注重其社會、文化和環境效益的提高，以促進文化旅游的持續、健康發展和文化的傳承與延續。

二、大連文化旅游發展的現狀和問題分析

（一）大連文化旅游發展的現狀

經過多年的發展，大連旅游產業形成了以濱海休閑文化游為主體，鄉村文化游、節慶文化游、溫泉滑雪游等多種業態多元化發展的格局，產業規模迅速擴張，知名度和美譽度不斷提升。總體看來，大連文化旅游發展呈現出如下特點：

（1）文化旅游景區不斷增加。據2008-2012年《大連市國民經濟和社會發展統計公報》顯示，截止到2012年年末，大連市共有國家A級旅游景區44個，其中5A級2個、4A級11個。2008-2012年大連市國家A級旅游景區中屬于文化旅游產品的景區數量統計結果詳見圖1。通過對圖1的分析發現,2008年大連市文化旅游景區的數量為18處,經過5年的不斷發展,到2012年景區數量總數已達到34處。文化旅游景區數量的增加在一定程度上表明大連文化旅游的發展取得了長足的進步。

（2）文化旅游活動日益增多。豐富多彩的旅游活動是大連旅游業的特色之一，也是大連旅游業保持吸引力的重要動力源泉。經過多年來不斷的開發、堅持和完善，大連的文化旅游活動日益豐富并不斷完善。以旅游節慶活動為例，目前的大連市的旅游節慶活動由“十五”期末的5個增加到18個，形成了“每月一節，每區（市縣）一節”的發展格局，并實現了持續不斷的旅游熱潮。此外，大連市創新推出的葡萄酒美食文化節、婚慶旅游節暨婚慶博覽會等多項節慶旅游活動已經成為帶動旅游市場持續發展的重要動力源泉，而日漸興盛的溫泉和滑雪旅游也逐漸成為大連冬季文化旅游活動的新亮點。

（3）文化旅游資源得到保護性開發。隨著旅游業的發展，大連市旅游資源開發和保護的關注點逐漸由濱海旅游資源轉向文化旅游資源。進入20世紀以來，大連市的文化旅游資源開發和文化旅游景區的建設取得了驕人的成績。金石灘國家旅游度假區、圣亞海洋世界、老虎灘海洋公園、現代博物館等文化氣息濃郁的旅游景區的建立和完善，大大增強了大連旅游的吸引力和競爭力。同時，大連地區特殊的地理位置和歷史沿革，造就了大連市豐富的文化旅游資源，無論是新石器時代的文化遺址、漢墓博物館、遼金遺址、明清塔寺，還是近現代的遺址、日俄戰爭遺址、日式建筑、俄式建筑等都構成了大連發展文化旅游必不可缺的寶貴資源。

（4）文化旅游紀念品日益豐富。隨著旅游業的發展，大連的旅游紀念品開發獲得了較快的發展，不但種類數量不斷增多，文化內涵也日益豐富。貝雕和玻璃制品等工藝品的技術創新推動了大連文化旅游紀念品的快速發展，除了傳統的貝類粗加工之外，還融入了大連文化和游客體驗等元素，使大連旅游紀念品的文化內涵不斷豐富，文化品位不斷上升；同時在海參、鮑魚、魷魚，海蝦等能代表大連海洋文化的旅游特產中,也融入了大連文化特色,并將大連獨特的海洋文化、廣場文化和女騎警等能代表大連文化內涵的元素融入到旅游特產的包裝中,不僅強化了游客對大連文化的回味,也在一定程度上促進了大連文化的傳播。

（二）大連文化旅游發展的問題

和傳統的濱海觀光旅游相比，大連的文化旅游無論是在形式、類型、內容，還是在影響和規模上都有了長足的進步，并已經成為未來大連旅游發展的方向和愿景，但大連文化旅游發展中的問題也是較為突出的，主要表現在：

（1）傳統文化氣息淡薄，文化旅游優勢不突出

作為一座僅有百余年歷史的新興城市，在東方與西方、中國與外國、歷史與現實的宏觀框架中，由小漁村逐漸成長起來的海濱城市缺少中國傳統文化的底蘊和風采，不具備北京、西安等城市所擁有的悠久的文化遺產和深厚的文化積淀。雖然大連同香港、青島等近代起步的殖民地、開埠城市一樣都體現出歐美城市風范及較為全面的開放性和包容性,但仍無法與現代市場經濟熏染下的自由港-香港相比[11]。從大連城市形象調查得知，被調查的113名本地大學生中高達64.61%認為大連文化膚淺、貧乏、無底蘊；10.62%的人認為文化無主流,缺少獨特性[12]。上述傳統文化氣息的淡薄直接導致大連文化旅游發展中的資源開發和產品設計缺乏深層次的文化蘊含與外在顯現，除城市內的幾大廣場之外，大連多數旅游景觀和旅游設施的文化和科技含量較低，缺少品位和吸引力[13]，并已經成為制約大連文化旅游向高水平提升的瓶頸。

（2）文化主題凌亂多變，形象認同感亟待強化

作為中國北方著名的港口、工業、貿易和旅游城市，大連擁有“花園城市”、“服裝城”、“足球城”、“北方香港”、“北方明珠”等眾多稱謂，大大提高了大連的知名度和美譽度。遺憾的是，上述稱謂和贊譽多從單一的層面展現大連城市文化的特色和風采，且多從地理區位、具體內容等有形的視角描述大連的文化主題，因缺少概括性和抽象性難以長久流傳和推廣。相比之下“浪漫之都，時尚大連”的旅游主題形象較好地抽象和概括了大連城市文化和旅游活動的特色和風采，也多次在央視的旅游廣告中得到展現。然而，有研究發現，近一半的人對大連“浪漫之都”的稱號毫無感覺，僅2%的人認為大連足夠浪漫。可見，大連要想成為真正的“浪漫之都”還任重道遠[14]，大連的城市旅游形象認同感亟待加強。

（3）旅游要素聯系不緊密，文化節慶效應不明顯

雖然大連的旅游業一直注重創新點的培育，在推出“浪漫之都”等旅游促銷口號后，又相繼推出陽光、沙灘、大海的夏季旅游“3S”產品和滑雪、溫泉、購物的冬季旅游“3S”產品；在原有的國際服裝節、煙花爆竹節、國際賞槐會的基礎上，又增加了大連國際葡萄酒美食節、大連國際婚慶文化旅游節等一系列文化節慶活動，以帶動大連文化旅游活動的創新和拓展。然而，由于目前大連各文化旅游要素之間聯系不緊密，旅游產品和旅游活動之間的關聯性、銜接性不強，致使大連文化旅游活動的規模效應和集聚效應被大大削弱。因此，要實現大連文化旅游的快速和持續發展就必須進行各旅游要素的裂變和重組，將單個要素的增長擴張為整體產業鏈的發展[15]，進而增強大連文化旅游的規模效應和協同效應，提高大連旅游業的競爭力。

（4）旅游信息化水平有待提高，城市環境優勢逐漸弱化

在當今社會旅游者對信息服務的依賴程度越來越高的背景之下，大連旅游信息資源的開發規模、便捷程度、服務質量等亟待提高。目前大連為游客提供旅游信息的政府網站主要有大連旅游網、“i慧游”網（大連智慧旅游平臺），雖然能夠及時為游客提供有關大連旅游方面的信息，但在信息的動態化、更新速度以及電子商務運用等方面尚需強化。而各大旅行社、旅游飯店等企業的網站則基本處于散兵游勇狀態，聯網共享少，信息服務能力難以滿足旅游者的個性化需求[16]。城市環境方面，大連作為聞名全國的“花園城市”，其整潔、干凈、優美的城市環境曾經是大連發展旅游業的環境優勢和原初動力，然而當全國越來越多的城市開始注重外在環境的建設，當一座又一座“花園城市”出現后，大連的優勢已黯然失色[14]。特別是因近年來房地產開發和城市改造所造成的空氣質量下降和環境污染的加劇，更使得大連的城市環境優勢進一步弱化，嚴重威脅了大連文化旅游的持續發展。

（5）文化旅游產品影響力弱，旅游淡旺季影響較大

長期以來，大連旅游主要以濱海風光與城市觀光的游覽型旅游為主，雖然這類旅游產品曾經有過輝煌的歷史和驕人的業績，但這類產品在國際、國內市場上的替代品很多，在一定情況下，極易受到來自市場容量的制約和季節性影響[17]。且不說大連同南方的三亞、廈門，北方的青島、秦皇島等知名的濱海旅游地相比相似性較大、相異性較小[18]，單就季節而言，一到冬季，大連就很少能體驗到大海的浪漫與溫馨。為突破大連旅游發展的這一瓶頸，大連市雖然開始著力發展形式多樣、內容豐富的文化旅游，但產品的知名度和美譽度亟待強化，主要表現在大連博物館業特色優勢不突出，很難能對游客尤其是年輕游客產生持續吸引力；現有的節慶旅游活動雖然數量眾多，但有影響力卻相對匱乏；此外，鄉村旅游基礎設施薄弱，溫泉游、滑雪游和采摘游等特色不明顯也成為制約文化旅游快速發展的重要因素。

三、大連文化旅游發展對策

（一）以資源整合為突破口，提升百年新城的文化氣息

文化資本的基礎方面，雖然大連不像北京、西安等城市那樣擁有悠久的歷史文化沉淀，從而在一定程度上影響了大連文化旅游資源的品質，但大連的近現代文化因素和戰爭遺跡卻異常豐富，利用這一獨特的資源優勢，重點打造戰爭遺址旅游、近現代文化旅游、中外文化鑒賞游，并逐漸形成一系列精品文化旅游線路，必將大大提升大連文化旅游的品質和檔次。文化資本的獲取能力方面，大連作為海濱城市和移民城市，大連特殊的地理區位和歷史積淀造就了特色鮮明的大連文化。大連文化是一種海洋文化，體現出開放性；是一種融和文化，體現出包容性；是一種外向文化，體現出先進性[20]。因此，大連的城市文化資本具有較強的獲取能力，聚集了濱海與內陸、東方與西方等各種積極的文化因素，并不斷成長壯大。文化資本的保障力度方面，隨著大連文化旅游發展機制的不斷完善和以文化驅動戰略增強旅游產業活力舉措的貫徹實施，大連文化旅游資源的整合將進一步增強，城市文化氣息將大大提升。

（二）以“大海”為基調，突出“浪漫之都”的文化主題

大海是大連得天獨厚的旅游資源。大連有海島260多個，風光各異,海產有別。若在傳統的海濱風光旅游項目之外，若從海洋文化的角度將海島的自然風光、漁業資源及其文化蘊含結合起來，開發、創意出一些海洋特色鮮明、參與性強的專項旅游項目，讓旅游者盡覽海島風光，過幾天漁民日子，或泛舟垂釣,或出海捕撈或趁著退潮拾海等將是極具吸引力的休閑娛樂旅游方式，既突出了大海的特色，又符合“生態旅游”的潮流，應是大連形成海洋文化游的一個方向[21]。大連“大海”的基調同“浪漫”的主題緊緊連在一起。在2012年首屆中國旅游產業發展年會上，大連旅游宣傳口號“浪漫之都、時尚大連”榮獲“旅游宣傳口號”第一名。這標志著經過多年的努力和營銷，特別是在央視廣告中的不斷宣傳，大連“浪漫之都”的旅游形象已經清晰地展現國內外的觀眾和游客面前，并已經得到廣泛的認同。這一形象不僅凝聚著大連曾經擁有過的時髦、洋氣、開放，更展現著當今世界盛行的時尚、浪漫和現代，是大連的海洋文化、融合文化、開放文化和先進文化的高度抽象和濃縮，是大連文化精神的最佳體現。因此，大連發展文化旅游必須突出和展現“浪漫之都”的文化主題，將大海的萬種風情同風格迥異的城市建筑、俏麗多姿的城市廣場、清新宜人的城市環境和俊俏時尚的大連人等融匯在一起，展現大連文化旅游的多姿多彩和深厚蘊含。

（三）以“北方不夜港工程”為契機，豐富旅游產品的文化內涵

為完善大連城市國際化服務功能，提升全市服務業的總量和水準，進而提高市民的生活質量和城市的文明程度，促進社會和諧發展，加快建設富庶美麗文明的現代化國際城市，2011年8月大連市啟動了“北方不夜港工程”。該工程借助大連市臨港臨海的優勢資源以及完善的城市功能和良好的城市環境，整合城市夜間生活的要素，以炫麗的燈光系統為背景，以旅游消費和文化景觀為載體，著力發展集文化、休閑、娛樂和商業于一體的“夜經濟”產業，精心打造魅力獨具的“夜大連”文化旅游與休閑品牌。具體包括利用漁人碼頭、傅家莊公園等海濱建設樓體幻影、地面幻影和LED互動大屏打造具有標志性的燈光炫亮體系和亮麗海濱夜景；整合沿海游船及碼頭資源，引進一批新的豪華游船并開通新線路；啟動小平島和老虎灘游艇不夜港及海鮮美食街項目，并積極推進天津街“不夜街”和俄羅斯風情街整合改造項目。“北方不夜港工程”不但可以完善大連文化旅游與休閑產品，更在一定程度上增強了游客的參與性，將大大豐富大連文化與休閑旅游的形式和內容，進而提高旅游者旅游體驗的質量或水平。

（四）借助“智慧旅游城市”建設機遇，提升文化旅游的信息化水平

智慧旅游城市建設是國家旅游局為促進旅游經濟發展和旅游服務的提升而實施的試點工程。智慧旅游以云計算為基礎，以移動終端應用為核心，以感知互動等高效信息服務為特征的旅游信息化發展新模式，其核心是以游客為本的高效旅游信息化服務。智慧旅游城市建設要求利用高技術手段，將旅游要素整合起來，打造集旅游體驗、產業發展、行政管理、電子商務等于一體的綜合服務體系，為游客提供智慧化的旅游服務，為管理部門提供智能化的管理手段，為旅游企業提供高效的營銷平臺和廣闊的客源市場。目前，大連市正精心致力于智慧旅游城市的打造，其平臺架構由旅游行業規范及監管、旅游產品及服務超市、多語言服務交流及響應、智能虛擬導游服務、跨平臺感知及響應、綜合運營服務中心等6大支撐體系和智能化技術、研究開發、實驗測試、推廣應用、培訓等5大基礎環境共同組成。大連“智慧旅游城市”建設不但為大連旅游產業的轉型升級和科技含量的提升提供支撐，更將在一定程度上有助于大連旅游要素的整合和信息化水平的提升，從而推動大連文化旅游與信息化的融合，強化文化旅游市場的智能化、規范化管理，促進大連文化旅游品牌價值的提升。

（五）重塑“花園城市”形象，美化文化旅游的環境氛圍

第3篇：和美鄉村定義范文

一、2015年上半年工作總結

2015年1-6月，__縣接待國內外游客684.83萬人次，同比增長16.11%，實現旅游綜合收入343770.43萬元，同比增長22.97%。

1.旅游景區接待穩中有升。十個售票景區實現門票收入2060.2萬元，同比增長10.12%（其中南尖巖301.59萬元，同比增長18.58%;金礦749.93萬元，同比增長14.69%;紅星坪溫泉54.89萬元，同比增長12.1%）。

2.旅游飯店平均出租率穩步提升。據統計，上半年縣城內星級飯店和主要經濟型酒店共銷售客房105657 間，同比增長5.7%。4家三星級及以上旅游飯店 (元立、凱恩、湯公度假、紅星坪)上半年營業收入同比增長9.18%，其中客房收入同比增長7.53%（其中，6月份客房收入同比增長47.19%，營業收入同比增長25.72%）。

非星級酒店在客房方面的競爭力也表現強勁，海溢度假客房出租率高達72.1%，位列全縣首位；惟景概念達56.45%；凱興度假達56.03%。主打“慢生活”體驗的__鎮鄉村客棧，自試營業以來出租率保持在50%左右，同時也接待了來自衢州、青田等地的多批學習考察團隊。

3.旅行社地接范圍繼續擴展。旅行社加入各地旅行社合作聯盟，抱團發展。除地接常規國內團，以及境外韓國、臺灣團后，更是首次接待了來自香港的三日游團隊。此外，旅行社組團業務增長迅猛，其中春秋旅行社組團業務量增長301.41%；黃金旅游旅行社增長94.31%。

1-6月全縣累計完成旅游建設投入16393萬元。其中通景公路等旅游基礎設施建設投入1546萬元，旅游項目建設投入14807萬元，完成年度項目投資計劃的29.76%。

1.在建項目進展總體穩定。凱興開元五星級酒店實施樁基礎工程；牡丹亭項目實施古民居文化街區開展土方開挖和場地平整工程，施工圖即將完成；金鉆養生園酒店實施裝修工程，旅游集散中心實施酒店外墻裝飾工程；湖山溫泉小鎮實施一期主體工程；黃金谷旅游綜合開發項目完成游客接待中心主體工程，實施裝修工程并開展二期水資源利用工程前期工作；高坪高山避暑休閑養生基地項目完成石姆巖景區索道、滑雪滑草場和景觀小品、游步道等工程，開展入口區游客綜合服務樓工程設計，并于4月23日開始試營業。

2.前期項目力求落地開工。三墩旅游綜合體完成策劃方案評審，正在編制一期風情小鎮區塊詳細規劃方案；三墩傳統文化藝術博覽園編制項目詳細設計方案；湖山半島溫泉養生園規劃初稿已完成；白馬山生態旅游區國家森林公園總規劃通過評審；焦灘龍門旅游綜合開發項目開展規劃設計，實施接待中心和辦公樓裝修，完成涉及焦灘鄉的清表工作；北界古坪藝術村完成一期供地，入口溪流景區和畢瑞故居修復已基本完成。

3.高等級景區創建再取佳績。黃金旅游度假區正式通過省政府批復，成功躋身省級旅游度假區。度假區總體規劃完成縣級評審，總規環評完成初稿，開展研究設立度假區管理機構工作。金礦創5A規劃方案按照5A景區新標準已調整完畢，啟動供地前期并開展線纜改線遷移等場平前期工程，開展創5A資源景觀價值臺賬編制。開展再創兩個4A級景區前期工作。對縣域具有開發前景的旅游資源進行調查，在此基礎上對接九龍山國家自然保護區、王村口鎮政府、高坪鄉政府、長濂村等單位洽談、協商，初步達成一致；并對接設計單位，初步達成設計意向。

4.重點規劃編制著手啟動。作為承接十二五和謀劃十三五的關鍵之年，尤其是在進入旅游業轉型升級和產業融合的重要時期，規劃引領尤為重要。根據計劃安排，已完成十三五規劃編制設計費詢價等工作，正著手編制《__旅游業十三五發展規劃》。

5.重點工作穩步推進。一是積極推進“廁所革命”工作。為貫徹落實關于“廁所革命”的批示精神以及國家、省、市有關廁所革命和文明旅游工作要求，我委深入開展了旅游廁所革命的相關工作，全力補上旅游服務設施的短板。在對全縣旅游廁所建設和管理現狀進行普查的基礎上，制定《__縣旅游廁所建設管理三年行動計劃》（征求意見稿），擬通過三年行動，全面推動全縣旅游基礎設施和公共服務水平提升完善。2015年上半年，新建完成了北斗崖景區廁所兩座，獨山村旅游公廁一座。二是開展景區提升整治工作。今年以來，國家旅游局開展了旅游市場秩序專項整治行動，加大了對景區的管理和整治力度，對不合格的景區進行通報、警告、摘牌等處罰。

為加強景區建設管理，上半年，我委多次組織縣內景區召開提升整治會議，要求景區嚴格按照標準，規范管理，并督促景區加大轉型、提升、擴容的力度。同時，我委聯合其他縣、市旅游局，進行交叉暗訪，以加強對景區的督查，并提出整改意見，完善景區建設。此外，還結合“六邊三化三美”等工作，成立了“美麗景區”專項組，推動景區提升。 1.鄉村旅游點成為“慢旅游”首選。游客在出游線路的選擇上更加理性：避開景區的擁擠，放慢節奏，盡情享受安逸舒適生活的鄉村旅游；而旅行社也多推出特色鄉村旅游點+景點的旅游線路，適應市場需求。據農辦統計，1-6月，全縣83個鄉村旅游點，588戶農家樂共接待游客144.26萬人次，實現營業收入14888.5萬元，同比分別增長28.8%和28.1%。聲名遠播的高坪萬畝杜鵑，僅在“五一”小長假期間，就接待了5.2萬人次的游客，其中不乏有裝備齊全的驢友和戶外俱樂部成員,高坪新村農家樂負責人保守估計，“五一”期間高坪新村僅餐廳收入就超10余萬元。車前村立足自身濃郁鄉土特色，讓游客親身參與制作鄉土美食，體驗最本初的勞動幸福感，親子團隊周周擠滿山莊，同時車前更成為浙江衛視、錢江都市、麗水綜合頻道等媒體爭相報道的對象。

鄉村旅游的火熱，也帶動了__原生態美食的熱銷。其中，__長粽在清明節期間就開始上市，據不完全統計，長粽累計銷售高達15萬根，預計收入超225萬元。此外，__土雞、土鴨、土豬肉、土雞蛋、咸鴨蛋、果蔬也頗受親睞。

2.開展鄉村資源普查，保護特色資源。__鄉村擁有梯田、水體景觀、泥胚房群落、特色農業產業、獨特手工藝傳承等諸多旅游資源，針對以上現象，開展了鄉村旅游資源普查工作，通過自主報送、實地考察等層層甄選，圈定了資源優勢明顯、基層組織得力的30個村莊，作為下步鄉村旅游三年重點培育對象。同時，我委開展了特色村評定工作，著手制定《__縣特色旅游村管理辦法》，現已擬定初稿，正在修改完善中，有望8月底前正式出臺，形成鄉村旅游資源保護長效機制，為旅游資源保護奠定基礎。

3.開展鄉野筑夢民宿設計大賽，助推民宿發展。與農辦、杭州青年時報合作，啟動了__民宿設計大賽。大賽在珠村畈、車前、半嶺三個村各選一棟泥坯房，要求任選其中一棟進行設計，要求順應地形，將黃墻黑瓦夯土房設計成新型度假山間民宿。經過兩個多月的方案征集、實地考察、靈感設計、作品制作、篩選等環節,共有國內13個設計作品參與到7月4日萬元大獎的角逐，此次活動還吸引了魏小安等眾多國內旅游界知名人士的關注。此次民宿設計大賽，是我縣積極發展鄉村旅游，轉型傳統農家樂，打造中高端民宿的探索之舉。不僅讓本土民宿經營者接觸到了更豐富、更高層次的民宿設計師和作品，也對外展示了更多的__民宿資源，有利于吸引投資商對__的更多目光。

4.鼓勵旅行社參與產品開發，創新發展模式。針對我縣民宿發展村經營管理能力薄弱、發展理念落后與市場發展趨勢脫節等問題，鼓勵旅行社參與到鄉村旅游產品開發環節，目前綠谷旅行社、含暉旅行社、聯合旅游旅行社分別與車前村、高坪新村、半嶺村達成合作協議，攜手開發鄉村旅游產品，其中綠谷旅行社與車前村聯合打造的車前民宿開業兩年來廣受好評，取得了市場效益與社會效益雙豐收。

5.鄉村旅游產品開發卓有成效。半年來我縣鄉村旅游發展處處開花，獨山歷史文化村項目有序推進，停車場、公廁、古建筑修復等工程進展順利；鄉村客棧鄉村民宿酒店建成開業，市場好評如潮，生意興隆；車前民宿二期項目穩步推進，目前已經完成規劃設計；珠村畈湖濱民宿內裝修接近尾聲，即將開展外部環境打造；更加難能可貴的是一直被認為旅游的西部鄉鎮黃沙腰鎮，鎮、村兩級齊心協力、眾志成城投資600余萬元，建設高端民宿，一期建設接近尾聲，市委王永康書記等領導蒞臨現場調研指導。

2015年，我委市場營銷工作本著“營銷有創新、活動有亮點”的基本思路，以提升我縣旅游整體品牌形象為核心，以搭建營銷渠道為抓手，積極拓展客源地市場。

1.依托大平臺提升__旅游形象。積極利用各種高規格的展會、年會展示__旅游形象，組織參加了中國旅游產業發展年會、中國旅游商品博覽會、上海世界旅游博覽會、浙江省旅游交易會、無錫市民旅游節等，廣泛推介__旅游品牌，進一步提升我縣旅游品牌的認知度和美譽度。在中國旅游產業發展年會上，__縣榮獲“美麗中國”十佳旅游縣的殊榮。

2.精心策劃活動,提升產品活力。農歷年底，策劃了“我們一起上春晚”——到__鄉村過大年活動，精選出10個鄉村春晚，邀請游客一同參與，引起了廣大游客的興趣，吸引了眾多的游客來遂旅游過春節。春季組織策劃了“一封來自明朝的邀請函”、“穿越__24小時”等系列春季專題活動，邀請長三角旅游雜志主編、旅游攝影名家、名博達人等一同參與，借助話題推廣、事件宣傳等方式打造2015山城__的春季形象，進一步提高了__旅游美譽度，也吸引了廣大的自駕車愛好者來遂旅游。

3.細分市場,開展專題推廣活動。針對客源目標市場，開展專題推廣活動，先后在蘇州、常州舉辦了“五一花遍__”專場旅游推介活動，邀請旅行社、社區負責人、市民開展旅游推介和廣場推介活動，激發了五一假期的市場熱度。在無錫首屆長三角親子產業博覽會上，__旅游策劃的“帶上萌娃High旅行”以“線路+產品”形式推出了親子游在__的系列玩法，受到無錫市民喜愛，并榮獲“長三角地區最受歡迎親子旅游目的地”稱號。6月底乘借麗水市“迎高鐵”上海旅游推介活動東風，在上海舉辦“云上訪古村、涼夏品鮮會” 旅游系列推介活動，聯合縣內各鄉鎮及旅游企業進社區，吆喝__旅游。

1.安全監管再擴面。召開年度旅游行業安全生產工作會議，部署年度安全具體工作；繼續與32家旅游企業簽訂簽訂安全生產目標管理

責任書，還將鄉村旅游點納入我委安全監管范疇，首次與各鄉鎮（街道）簽訂責任書，并發放了1500余份農家樂安全經營告知書；按照旅委黨政班子和科室設置的職責分工，落實縣旅委旅游安全監管“一崗雙責”責任制；為更好地落實鄉鎮（街道）的屬地管理責任和旅游企業的安全生產主體責任，公布了《2015年__縣旅游行業安全管理網絡表》；組織“元旦、春節、五一、清明、端午”等重要節點聯合大檢查和日常各類檢查。1-6月份共組織各類旅游安全檢查21次，139人參加，發現隱患110個，整改隱患87個，整改率79%。 2.統計工作再規范。為進一步完善現行旅游統計指標體系，準確反映全縣旅游產業發展水平和質量效益，全面深入了解全縣旅游接待能力，根據市旅委安排，開展了全縣住宿設施統計工作，通過鄉鎮自主排摸、登記、上報，初步形成了全縣新增住宿設施的數據。在此基礎上，本著“不漏報、不重報、不誤報”的原則，逐一對匯總數據進行審核，刪重補漏，最終確定新增床位數七千余張。此外，扎實做好季度、小長假、黃金周的旅游統計及分析，是全市唯一一個節后既有統計又有分析的縣。

3.標準化工作再提升。一是主動暗訪，敢于亮丑。對各旅行社、縣城主要住宿設施以及景區開展明察暗訪活動，并在活動結束后召開企業暗訪情況通報座談會，以PPT的形式通報了企業服務、衛生、安全等方面暴露的問題，要求企業舉一反三，迅速整改到位，并建立長效機制。二是非星級酒店標準化工作推進有序。出臺《__縣非星級酒店服務質量規范》（DB331123/T62-2015），內容包括前廳服務、客房服務、餐飲服務、投訴管理和安全規范等。同時組織相關部門負責人召開非星級酒店服務質量規范推進會，就如何有序推進非星級酒店服務質量規范進行交流和討論。

4.旅游培訓再突破。組織開展了導游年審培訓、旅游消費調查培訓工作、省導資格培訓和省旅職院__旅游經濟研討班四個培訓班，組織縣內相關人員參加市非星級酒店統計調查培訓和2010版星級標準宣貫培訓，參訓人員達695人。其中，更加注重導游員的應急救護能力提升，將應急救護取證與導游年審掛鉤，160余名導游員通過應急救護考試，取得救護證。

此外，為加快我縣旅游人才隊伍的培育、發展和壯大，促進我縣旅游業的發展繁榮，制定了《__縣旅游星級人才等級認證及培養管理實施細則（送審稿）》，明確了旅游星級人才的定義、認證范圍及條件、認證程序和培養與激勵等內容。

5.感人信件紛至沓來。__旅游始終堅守“五行__、一諾千金”的誠信品質，承諾“不讓一位游客在__受委屈”。2015年以來，縣長信箱里的游客感謝信接踵而至，其中，有感謝南尖巖景區工作人員對在景區游覽中突然發病游客的及時救治與照顧；有感激金礦景區工作人員急游客所急，竭盡所能幫助游客尋找丟失的手機；更有感動人心的一封寫給__的獨特“情書”，書信中，云南小伙毫不吝嗇得表達了對__的愛慕之情，為__書寫的長達15頁的宣傳片制作方案和劇本大綱深深寄托了他對__這塊土地的向往之情。

1.全縣旅游發展大會成功召開。4月底，牽頭召開了三年一度的全縣旅游發展大會，全縣涉旅部門、鄉鎮、企業、鄉村旅游點、農家樂等負責人200余人參加會議。會議盤點了三年來__旅游發展的“十四件大事”， 提出要圍繞“百億級”產業目標，突出“生態+”、“文化+”、“互聯網+”引領，打造智慧生態谷，實現“13123”目標和“1510”工程。大會出臺了《__縣旅游轉型升級三年行動計劃》和《__縣推進鄉村旅游提升發展的指導意見》，以“規劃引領、項目建設、鄉村旅游、經濟提升、服務優化、品牌提升”六大工程，全面建設“點有風情、線有風景、面有風光”的最美鄉村休閑旅游目的地。

第4篇：和美鄉村定義范文

關鍵詞：馮驥才 余秋雨 旅歐 文化視域 文化表述方式 文化境界

馮驥才生長、居住于天津，祖籍浙江寧波市江北區慈城鎮；余秋雨生于浙江余姚縣橋頭鎮（今屬寧波市慈溪市），后居上海。他們同為關注中國文化并熱衷于“行走”的當代著名作家、學者，同為寧波老鄉，同在20世紀末至本世紀初創作了頗多的旅歐散文和隨筆。其中，馮驥才的旅歐散文和隨筆主要收在《美人歐羅巴》、《巴黎，藝術至上》、《維也納情感》等作品集中；余秋雨則隨同鳳凰衛視“千禧之旅”創作了《千年一嘆》和《行者無疆》，其中大半是旅歐散文和隨筆。由于人生經歷、境遇以及文化意識、審美選擇等的不同，他們在各自的旅歐散文、隨筆中展現出不同的文化視域、文化表述方式和文化境界的追求。比較兩人旅歐散文隨筆的異同，有助于深入解讀精英知識分子階層文化血脈中的思維的、精神的價值，從而更好地進行文化上的自我認知與提升。

一、同一文化場中不同的文化視域――尋找“差異”與建構“同一”

馮驥才和余秋雨在各自著量頗豐的旅歐散文、隨筆中都涉及對文明、文化的關切與探尋，釋放了各自對文明、文化的認知、理解與情懷。他們面對同一個文化場――歐洲，卻由于文化切入點的選擇以及思維方式等的差異，展現出了不同的文化視域。

表一 馮驥才、余秋雨散文隨筆中涉及的主要歐洲國家

首先，由于文化切入點的不同，馮驥才和余秋雨在面對同一個對象物時，常常會有迥異的感受與見解。舉例來說。同樣身處歐洲的墓園，馮驥才感受到的是美麗、安詳的氛圍。他在《墓地》中寫道：“它與中國墳地不同，毫無凄涼蕭瑟之感，甚至像公園，但不是活人游樂而是死人安息的地方，處處樹木幽深，花草葳蕤，一座座墳墓都是優美的石雕，有的稱得上藝術杰作。”[1]在《居住在拉雪茲的大師們》則驚嘆這座法國的神父公墓儼然就像一座城市，然后又款款寫道：“此刻，秋天已經進駐巴黎的拉雪茲來。樹木變成了三種顏色。三分之一的樹木變成金黃，三分之一的葉子鮮紅如火，三分之一的大自然依舊堅守著生命的綠。于是這墓地斑斕的秋色勝過花季的夏天。有的墓地被片片紅葉鮮亮地點綴著，有的石棺上松軟地覆蓋著一大片純黃的葉片。秋枝疏闊，日光下斜，影布墓地，分外美麗。一座座式樣不同的墳墓，一件件題材各異的雕塑，不少出自名家之手。在光影斑駁中，這藝術化了的墓地便接近了天堂。”[2]他將墓地與休閑游樂的公園、繽紛絢麗的自然景色、清脆和雅的鳥鳴、活人感受到的寧靜喜樂以及藝術氛圍聯系起來，傳達著東、西方文化的差異，寫出了西方人自己的生死觀。

余秋雨筆下則不然。他在《墓地荒荒》中看到的是“長長的雜草”，遇到一位埋頭讀書的青年，奇怪于雜草間停放著的一個嬰兒車，繼而自問自答：“這是這位男青年的孩子嗎？他為什么愿意把小生命停息在這么冷僻而陰森的所在？這不便問，只知道今天下午我們在這里見到的活人不是一個，而是兩個。”接著又敘述說：“墓園、荒草、嬰兒、書籍，再夾雜幾聲鳥鳴；看書看到一半左右環顧，一個個驚天動地的名字從書本滑向石碑，這兒是許多文化靈魂的共同終點。我重新遠遠地打量了一下那個男青年，心中產生了一點莫名的感念。是他，消解了這個墓園的荒涼和寂寞。”[3]同樣是與墓園相伴自得其樂的活人和鳥鳴，他卻使用了“冷僻而陰森”、“荒涼和寂寞”一類的詞語，應該注意到這些字眼正是中國人對墓地的概念。可以想見，余秋雨是在用自己的中國思維和理解力去闡釋西方，所傳達的正是包括他自己在內的多數中國人身處墓地的感受。

比如面對奧地利的鄉村，馮驥才在《別急，哈爾施塔特》一文中盛贊“湖區”特異之美，描寫其精神、氣質、歷史、風俗、生活氣息、審美情趣，轉述山民“我們最愛的是大自然，然后才是上帝”的獨特生活觀；余秋雨則以中國的山、水哲學來闡釋和同構奧地利山村。再比如面對羅馬、威尼斯等城市，馮驥才慣于客觀地敘述和感受，尋找異質文化的優長；余秋雨則談到了中國傳統文學最大的抒情主題――興亡之嘆，談到曾赴中國的威尼斯人馬可?波羅和上海……類似的例子不一而足。總之，馮驥才充分尊重主體個性與差異；余秋雨則善于運用自己的文化背景進行同構、聯想與包容。

可以說，在某種意義上，馮驥才的旅歐散文隨筆中的文化視域突出顯現為對“差異”的關注，余秋雨則剛好相反，這在他們各自的相關文字告白中也可以得到印證。馮驥才在其歐游散文隨筆選集四種的自序――《游記的立場》一文中坦言：“文化的視點是我游記的立場。即從文化上去發現不同、感知不同和享受不同。”[4]繼而又表示：“還有一個立場是我不能拒絕的，就是審美的立場。”但這也是因為，“美常常是一種文明的外化與表達。往往從美的入口進去，便可以找到另一種文明獨特的本質”。[4]5更清晰的解釋可追溯至其上世紀80年代出版的《海外趣談》一書的序言：“采取東西方文化比較的方法，試圖清醒地尋找東西方截然相反的區別。這一工作給本書作者許多發現的，同時不再相信東西方可以完全融合，卻又相信，只有相互認識到區別，才能如山水日月，光輝互映，相安共存。”[1]12余秋雨則在《千年一嘆》的序言中開宗明義地說道：“這樣一種悠久的文化（中華文化），與人類的其他文化相比處于什么地位？長處在哪里？短處又在哪里？”[5]并且聲稱 “從那數萬公里中重新發現了中國文化”。[5]5可以說，在行走和寫作尚未發生之際，他們便闡明了各自的文化預期與文化立場。前者要尋找和比較文化的“差異”、區別和個性所在，設身處地地感受、思考和體驗；后者則要“發現”，或者更確切地說，是在自己的思辨中建構不同文化、文明之間的“同一”。

二、不同的文化表述方式――“文化的文學呈現”與“文學的文化表達”

作為文學文本，馮驥才、余秋雨旅歐散文隨筆的文化表述方式亦各具特色。比較來說，馮驥才的文化表述方式大半是含蓄、客觀而自然的，可說是一種“文化的文學呈現”；余秋雨則是一種較為典型的“文學的文化表達”――主動、主觀，帶有強烈的文化邏輯性與功利目的。這樣的文化表述方式當然有他們個性與審美趣味等因素參與在內，更重要的則同他們各自的文化身份密切相關。雖然二人都具有作家、學者、文化人等多重文化身份，但推究起來，馮驥才首先是一個作家，余秋雨首先是一個學者。

馮驥才出于作家的敏感與天性，慣于從日常和細部著眼，創作多選擇狹義的散文體裁，僅有《巴黎的歷史美》等少量作品為文化隨筆。比如在描繪巴黎時，馮驥才花費了頗多的篇幅關注日常的巴黎――普通的巴黎女郎、街頭隨處可見的吻、地鐵中的無名樂手、巴黎變幻的天空和拉丁區默默無聞的蘇吉爾小街等等，用馮驥才自己的話講，他關注的是“最深的、也是最日常的一種生活”。[2]62而他的表述方式則突出體現在對細節的處理，時刻不忘讓細節本身“說話”。《巴黎女郎》中那片被女郎用作書簽的金黃的落葉，女郎的自然與和諧的美便躍然紙上；《地鐵中的樂手》中彈琵琶的中國姑娘琴桌上的一枝深紅的玫瑰，傳達著巴黎人的浪漫天性與氣質；拉丁區小街上快要被秋天的藤蔓遮滿仍不肯將其剪除的一扇扇窗子，訴說巴黎人對自然和美的由衷熱愛……即便在《城市的文物與文化》這類純文化隨筆中，也不忘記述、描寫自己住宿的旅館的狀態、環境，讓旅館自身為城市的文物與文化作證。概括說來，馮驥才常常通過眾多密集的日常生活圖景、形象與細節透露出深厚的文化氣質和信息，自然而言地呈現著巴黎的人性環境、生活的深層和文化氣場。

余秋雨基于學者的思維習慣，則極為重視占據歷史文化的高度，進行整體把握，更多選擇了文化隨筆這一體裁，以敘述和議論的方式直接進行文化的表達。仍以巴黎為例。余秋雨首先在文化隨筆中給巴黎下了一個文化的定義：“最健全的城市”。[3]206因為“它幾乎具有別的城市的一切優點和缺點，而且把它們一起放大，推向極致”。[3]206接下來他論及埃菲爾鐵塔、蓬皮杜藝術中心、盧浮宮前的玻璃金字塔、凱旋門、巴黎圣母院等巴黎的文化符號，以及薩特、波伏瓦時常光顧并進行寫作活動的咖啡店，抵達這些預期就要到達的地點后，再通過自己的知識背景、感想、見解，追溯這些城市建筑的歷史、典故，聯想到18世紀的啟蒙運動，觀察現象，分析利弊，在文字中直接充分地表達自己的觀點與文化理念。在《法國胃口》中，余秋雨在回顧法國飲食文化的歷史之余，這樣評論道：“法國美食的高度發展，與法國文化的質感取向有關，對此我十分欽佩。質感而不低俗，高雅而不抽象，把萬般詩書沉淀為衣食住行、舉手投足，再由日常生態來反視文化，校正文化，這種溫暖的循環圈令人陶醉。”[3]222繼而指出“法國人在美好的事情上容易失控，缺少收斂”，[3]222印證前文給出的巴黎城市文化定義后，向巴黎人提出自己的建議，并在文末總結道：“時間原則、經濟原則和隨意原則成了下一代的生命原則，需要反省自問的也許倒是法國美食的古典原則。”[3]222至此，余秋雨自己持有和想要傳達的文化觀念得到了邏輯的、充分的表達。

此外，綜觀文本就會發現，馮驥才寫“心靈”時余秋雨在寫“心態”；馮驥寫“自然”時余秋雨寫“生態”；馮驥才描繪巴黎人、維也納人等的“生活圖景”時余秋雨關注他們的生存形態……馮驥才的文化表述通常蘊含在諸如心靈、自然和生活圖景中等對象物和細節之中，重視觀感、畫面、情節、韻律、節奏，在文學的、藝術的表達同時進行著文化的“呈現”，或者說伴生著文化的內容。余秋雨則緊緊盯住文化，積極主動地進行文化闡釋，文字是服務于文化表達這一目的的。當然，余秋雨或簡約或繁復，或華美或樸素的豐富多樣的文字，以及各類美學策略為文本增色許多。在學術著作《偉大作品的隱秘結構》中余秋雨曾提到：“可以在恰當的局部試行類似的小結構，埋下一些兩難的喟嘆和未知的蒼涼，也就是埋下一些偉大的碎片或種子，有可能取得超乎想象的奇效。”[6]而“喟嘆”和“蒼涼”正是他行文張力與美的一大特色。另外，余秋雨善于借鑒其研究的本行古希臘悲劇的美學優長，利用悲劇的形式――沖突、矛盾、情境等的營造，引導讀者的情緒、情感，增強文章的感染力，從而形成其“文學的文化表達”。

三、文化境界的追求――“精神至上”與“文化無疆”

在不同的文化視域與文化表述方式的背后，自然隱含著馮驥才、余秋雨對各自文化境界的追求。概括而言，馮驥才旅歐散文重在尋覓積極的、美的、超功利的思想和精神，他理想的文化境界是“精神至上”，而余秋雨孜孜追求的是人類文明的大同理想――“文明無疆”或者說“文化無疆”。

在歐洲，馮驥才關注巴黎、維也納、薩爾茨堡以及阿爾卑斯和“湖區”等城市、郊區、鄉村及其住民的精神、情感與氣質。他既記述巴黎女郎、無名樂手、海蒂父女、店主塞伯、世外美髯公弗里茨、木偶大師愛赫爾等普通民眾、民間藝人，也抒寫凡?高、塞尚、莫扎特、克里姆特、羅丹、普希金等頂級藝術大師非凡的藝術人生；既關注優美的歷史文化時空，更不忘從中尋覓文化的精神內涵。在描寫巴黎先賢祠的《精神的殿堂》一文中，馮驥才寫道，人們來到這里，是為了“重溫先賢的思想精神來了”。[2]63在《維也納生活圓舞曲》中他說：“歐洲人一向把自己的歷史精神看得至高無上，因此他們不會把歷史的遺物當做歲月的垃圾。”[2]185在《斷送冬季》中他說：“由于塞尚、高更和凡?高與印象主義決裂，一種觀點具有極大魅力；即印象主義只去陶醉事物外部炫目的光與色，而繪畫的目的不是描述現存的物質世界，而是深入表現人的復雜豐富的精神天地。”[2]217綜觀馮驥才的旅歐散文隨筆，歷史精神、個性精神、民族精神、科學精神、人本精神、人文精神、藝術精神、愛國精神、奉獻精神、創造精神、務實精神、古典精神、現代精神以及巴黎的精神、薩爾茨堡的精神、羅馬人的精神、南部人的精神、德國人的精神乃至人類精神等等字樣俯拾皆是，可見馮驥才對“精神”的關注程度。在《巴黎，藝術至上》序言中，馮驥才直言：“我相信我找到了法國所擁有的一種人文精神――它就是精神至上！”[2]12值得一提的是，“精神至上”這一文化境界追求更充分的體現，是在他大量的“行動散文”和城市歷史保護、民間文化搶救工程等實際文化行動之中，正如馮驥才曾多次在不同的場合強調的那樣：“知識分子就是要精神至上。”[7]

在《千年一嘆》、《行者無疆》中，余秋雨不斷樹立自己人類的“大文化”理想并為之用力。在《行者無疆》序言中他說：“就這樣一圈圈越走越大，每一個新空間都帶來新責任，終于從國內走到國外，從中華文明走到了其他文明。既從其他文明來審視中華文明，又從中華文明來察試其他文明，然后橫下一條心，只要對人類發生過重大影響的文明，哪怕已成瓦礫，已淪匪巢，也一個不能缺漏。”[3]3從中可以感受到他立足人類視野的文化境界追求的堅定決心與努力。在《哀希臘》中，余秋雨聯想到了雅斯貝爾斯的人類文明“軸心時代”說，高談拜倫和迥異于地域祖國、血緣祖國、政治祖國的“文化祖國”的概念，稱“希臘文明早已奉獻給全人類，以狹隘的國家觀念來呼喚，反而降低了它”。[5]6希臘在這里具有了整個人類文明的文化符號的象征意義。邁錫尼遺址也被引申為整個人類的“早期文明的重大教訓”。[5]12他還說：“即便是與歐洲文明有著太多歷史恩怨的中華文明，也不會一味執著于各個文明之間的沖突來謀求自我復興，它正在漸漸明白，自我復興的主要障礙是近處和遠處的蒙昧與野蠻，因此更需要與其他文明互相探究、互相學習、互相提醒，然后并肩來對付散落處處的憧憧黑影。”[3]9 因此，他“對于中華文明和歐洲文明的多方面比較，突破了比較文學研究中的兩極方位，而是一直保留著更龐大的第三方位，即一切文明的對立面”。[3]9由此應可以理解為，在余秋雨心中、筆下，盡管中華文明、歐洲文明或是人類其他的文明、文化，彼此間有復雜的、難以厘清的種種差異、短長、沖突、糾葛、恩怨，但在“一切文明的對立面”――野蠻面前，它們是一體的，不應有界限和壁壘，否則就落入狹隘。

綜上，馮驥才和余秋雨這兩位作家、學者和文化人在旅歐散文隨筆創作中，通過各自的知識結構、人生智慧、審美取向、藝術眼光、文化立場，展現出不同的文化視域，選取不同的文化表述方式，呈現了對“精神至上”和“文化無疆”兩種文化境界的追求。兩位大家對中國當代散文隨筆的貢獻毋庸多言。相信讀者在享受文本閱讀所帶來的美感的同時，亦可強化文化與精神層面的自我認知，獲得文化與精神境界的提升。

參考文獻

[1] 馮驥才.馮驥才分類文集11[M].鄭州：中州古籍出版社，2005：74.

[2] 馮驥才.馮驥才分類文集10[M].鄭州：中州古籍出版社，2005：87-88.

[3] 余秋雨.行者無疆[M].北京：華藝出版社，2011：121.

[4] 馮驥才.維也納情感[M].上海：譯林出版社，2010：4.

[5] 余秋雨.千年一嘆[M].北京：作家出版社，2011：1.

第5篇：和美鄉村定義范文

早聽聞梅琳平時幾乎只穿白T恤，還喜歡給買來的T恤編號。作為一個造型大師、生活家，為何能這樣花朵叢中過片葉不沾身？說起來，還真是有故事。

初入行的梅琳曾是名牌的忠實擁躉，家中名牌衣飾鞋履滿箱滿柜，在那時的他看來，名牌是一道護身符，能扮美，更能獲得身邊人艷羨的眼光甚至崇拜。然而沒想到，真正漂洋過海到了名牌們的出身地，事情卻完全變了樣。剛到紐約曼哈頓工作，滿身名牌閃閃的梅琳居然會因此而“格格不入”。身邊的同事朋友都很少穿名牌。 美國人的生活態度更是讓當時的梅琳大感意外，“在我們這里追求速度的時候，美國人卻在想盡辦法‘慢下來’，相對于東方人在錦衣上大灑金錢，美國人卻會把錢花在旅行和美食上。”終于有一天，梅琳看到美國家里差不多價值百萬臺幣的衣服鞋子，穿也不想再穿，扔又不舍得，忽然覺得后悔，如果這錢花在其他值得的地方，不是更好？自然而然的，梅琳也開始穿簡單舒適的衣服。即使是購買名牌，梅琳也主張智慧型的購買：“要選擇不花俏的樣式，最重要是質地好，裁剪好，穿五年十年都不過時的經典樣式是最值得投資的單品。”從那時起，白色棉質短袖T恤就成了他的最愛，累計到現在足有幾百件了。為了增加一點個人色彩，梅琳會給它們改改領子或者袖子，出席時尚場合為表示禮貌和隆重，他會搭配上好的褲子和皮包，一點不會失禮。不主張奢華，但是細節是必須要顧及到的。白T恤領口容易走形，后來發現烘干的辦法能保持挺括和版型，于是梅琳就買來烘干機來“伺候”它們。每件白T恤他都寫了編號，一般是購買的日期，穿的發黃后，梅琳就把它們用來擦窗子、擦車，或者送朋友們做抹布，美國時尚界有個設計理念叫RECYL（循環利用），梅琳的這些白T恤，真算是這種時尚的踐行者了。這些年在美國的生活，從時尚態度到生活主張梅琳都有了一個顛覆，幾乎是影響他的“無字天書”。

在西班牙鄉村陪著大廚去摘菜

梅琳喜愛旅行，除了看風景，去最頂尖的設計師店里看秀，在最隱秘的跳蚤市場尋找古董家飾，他還中意在世界各地品嘗米其林指南中本土餐廳里最道地的菜式。

有一次，喜愛南歐鄉間風情的梅琳去西班牙游玩，特意住在巴塞羅附近鄉下的家庭式旅館。沒想到，在那吃了第一頓鄉間晚餐，他的味蕾就被主廚的廚藝征服了，“我提出和主廚學習，他不肯教，于是我開玩笑說，那我多住一周你就能教我了吧？沒想到他還真點頭了。”從第二天開始，大廚開始給梅琳“上課”，“我真是沒想到，他早上6點就來敲我的門，要帶我去早市買菜選食材！甚至還帶著我去院子里摘菜。”一周時間，梅琳熟識了羅勒、迷迭香、青檸檬該怎么妙用才能給烤肉增加異香，學會了做最地道的鄉間黑麥面包和番茄燉菜。

現在，梅琳在《我愛每一天》節目里以廚藝達人的身份出現，已經自己設計制作了近200道菜！梅琳說自己雖然挑剔口味，但會刻意保持食物原本拙樸的樣子。“我喜歡媽媽菜的味道和感覺，看起來吃起來都很溫暖，像我做的蛋糕、餅干都大大的，不精致，但是孩子們看到都會搶來吃。”

他最愛的一款家常糖水很質樸：紅糖煮地瓜姜湯，幾十年堅持每個月喝幾天，還經常教給外國朋友來做。秘訣？他主張姜多放一些，“辛辣的姜和甜蜜的紅糖會有奇妙的化學作用，而紅薯的清甜會中和一點重口味，簡單好喝，還會給身體排毒，贊！”

即使味蕾品嘗過世界美食，在梅琳心中，最愛的依然是中餐。梅琳笑言自己有個家鄉套餐，從小吃到大，隔段日子不吃不僅胃口會想念，精神上也會空虛，這個堪稱“治愈系”的梅琳菜單包括一碗熱騰騰的白飯，煎豬排，炒菠菜，再加一個荷包蛋。“小時候，這是家人給我親手做的便當，童年的回憶全都濃縮在里面了。”雖然聽起來簡單，但是梅琳對細節有要求，“豬排我會先用刀背拍松，這樣煎出來口感會很軟嫩，絕對不放粉！豬排要用醬油、糖和大蒜泥來腌制，我媽媽是上海人，從小我就習慣了她用醬油和糖來做各種菜式，怎么也吃不膩。荷包蛋我會煎到七八分熟，要保留蛋黃的溏心，我不放鹽，讓它嫩嫩的，只在最后淋一點醬油。”

除了美食，梅琳生活中另一個大愛是小動物，他說自己“家有三貓”，紐約的公寓有一只叫的貓，北京的家里有兩只折耳貓，喚作哥哥弟弟，它們雖然是親兄弟，但是性格很不一樣，一個愛吃愛動，像猴子，另一個不動，喜歡撒嬌。梅琳的貓不怕人，有時候出門喝咖啡曬太陽他也會帶著貓貓，兩寶會爭搶著爬到他膝蓋上，他一邊看報紙一邊抖著腿，像在哄孩子睡覺的好爸爸。梅琳還專門在美國的寵物學校學了貓咪歌曲，“它們一聽就會很安靜，就像能聽懂，很好玩的。”從小，梅琳是個心地善良悲憫的孩子，最怕看到小孩被欺負，老人沒人贍養，小動物流浪街頭。現在有了能力，他總是盡可能去做一些事情，來幫助需要幫助的人和小動物。

家有優雅女主人，生活品質更高

梅琳的媽媽是上海人，有典型上海淑女的做派，“她愛擦口紅，出門就會穿旗袍、別寶石胸針，包包里有手絹，從不忘記涂香水。你知道，我成長的時候，東方有邵氏影視公司，西方有好萊塢的大明星，所以我最喜歡那種典雅的味道。”在梅琳看來，很多年輕的女明星都很美，吃得住時尚的堆砌，在包裝后，站在那里金光四射，像一尊傾城傾國的金身雕像。但真正在他心目中當得起“美”這個字的，還要說關之琳和林青霞這兩位歲月鑄就的美人。“林青霞已經有五十多歲了，她的臉上有歲月，眼角有細紋，但那不會妨礙她的美，她有自己的生活品位，她不再急于想得到世界的認可，對于美與時尚也是四兩撥千斤，這種從容淡定的態度，才是真正的優雅。”

來內地工作五年多，梅琳一直很關注女孩子的美，但是很遺憾，他看到她們只是被奢華包圍。“很多女孩不懂得品牌的精神，她只是顯示擁有，并沒有個人品位。她們在時尚打扮上，進步的空間還很大很大。而低調的優雅，更是熟齡女性欠缺的。”在東方世界，梅琳最喜歡日本女性低調的優雅，“在日本，有一次我在街上看到一位女士，大約五十歲上下，涂紅色口紅，短發修剪得很精致，整個人看著很有質感，即使只穿著白襯衣、卡其褲，但很優美典雅。”梅琳認為很多熟齡女性不必太被年齡困擾，只要打扮的清爽得體，即使有白發也會是一種優雅。“穿衣這件事，其實很考驗一個人，究竟是衣服在穿你，還是你在駕馭衣服，這就是功力和修養。很多追求時尚和名牌的女孩都少了自己個人的東西。我很喜歡香奈兒的一句話：優雅來自拒絕。想要優雅先要放棄，先要觀察自己，從最簡單的做起，比如你適合什么樣的眉毛，最適合哪款唇彩，利用細節去表現自己，人群中凸顯獨特的氣質。要有態度，才有優雅。”

關于“好主婦”的定義，梅琳也是與眾不同。“女人一定要愛自己多一點，要有智慧的做計劃，不要只把一輩子奉獻給家庭，因為這樣老了以后你也會有怨言，而家人也不會對你的奉獻感恩。一個懂得打扮自己、懂得享受生活的女人，才能提高家人的生活質量，這樣也會讓家人更為你驕傲，我就常和姐姐說，你不要以為有了先生和孩子，就是幸福的終點了，即使你已經為人妻為人母，依然該保持讓街上陌生男人為你駐足回眸的魅力。”

生于臺北，自言是浙江與上海的“混血兒”。幼時是個“笨小孩”，流鼻涕，不愛說話，也不愛讀書。父母離異后被姑媽帶大，幸運的是，生活并不富裕的姑母竭盡所能讓小梅琳生活的豐富舒適，“像個小王子”。11歲時，被送去學京劇，挨打被罵是家常便飯，但感謝那段磨難的童年歲月，造就了他內心的強悍。曾經在美國、日本工作多年，在彩妝、發型、造型界，是各大明星御用造型師，被稱為造型界教父。為影視、雜志、廣告、演唱會擔任造型師和形象顧問。出版美麗筆記《梅玩梅聊》，并已推出自己的護膚品牌。

快問快答

你最喜歡的家常菜？

我最喜歡的是媽媽做菜的味道。媽媽是上海人，我吃慣了她用醬油和糖烹制出來的菜。

你的家居布置有什么特點？

我在北京的家全部是白色，沉靜、減壓。我很愛干凈，自己打掃房間，是真的自己跪在地上一點一點擦。我喜歡舊家具，喜歡小房子，因為這樣才簡單而溫暖，這樣的家才會讓人想要回家吃飯。我家里一定要有綠植，材質的話我喜歡木頭和大理石，但是都是舊的，像美國的家我搜集的是殘破的黃的大理石來做裝飾。

如何評價自己？

說實話，我很為自己驕傲，在我這個年紀，依然可以做時尚，和國內外頂尖的模特合作，而且我越做越好。有時候我回家和貓咪聊天，都會情不自禁地說：你們爸爸好厲害哦。我是個孜孜不倦的人，會常自己批評自己。

第6篇：和美鄉村定義范文

關鍵詞：憲法 環境權 可持續發展 自然界

從上世紀末90年代初開始，嚴重的酸雨、土地沙漠化、臭氧層破壞、全球性氣候變化、生物多樣性銳減、有毒化學品的污染、大規模的生態破壞等環境問題越來越顯著，人們開始意識到環境的惡化構成對現代社會的挑戰。出現這種情況，原因是多方面的，而最重要的原因是工業時代所帶來的巨大成果使人們堅定了這樣的信仰：人類是世界唯一的主宰，現代人“征服自然”的唯一尺度就是技術和人自身的需要，凡是符合人類自身目的或符合技術需要的東西就是正確的。在此思想的支配下，地球成為私心日益膨脹的人類主體隨意攻擊的對象，所有其他存在者都只是作為工具和對象而看待，大自然被無節制地利用、消耗，被限定在能量和原料的功能上，被迫交出“不可能的東西”。這種盲目的過度使用，使人及生物的所有基本生存條件遭受日益嚴重的破壞。

從法律角度審視，現行法律對環境內容的規定呈現出人類中心的痕跡。之所以保護，是因為對人類有用，而不是從整個自然界的生態平衡角度來考慮。顯然，原有法律所保護的權利，已經不能適用于環境保護，促進生態平衡，把法律中原有的權利用于環境領域進行解釋、修改已無能為力。在這種情況下，只有打破傳統法律的樊籬，增設新的環境權。

一、環境權的形成與界定

關于“環境權”的討論和研究始于20世紀60年代初。1960年，原西德一位醫生向歐洲人權委員會提出控告，認為向北海傾倒放射性廢物的違法行為違反了《歐洲人權條約》中關于保障清潔衛生的環境規定。由此引發要不要把環境權追加為歐洲人權的討論。

按傳統的憲法及民法理論，公民無權對與自己無關的財產主張權利，所以公民對作為無主物的空氣、水、陽光等環境要素是不能提出權利要求的。密執安大學的薩克斯教授對此提出了“環境公共財產論”和“環境公共委托論”，此理論認為，空氣、水、陽光等人類生活所必需的環境要素，在當今受到嚴重污染和破壞，以至威脅到人類正常生活的情況下，不應再被視為“自由財產”而成為所有權的客體，環境資源就其自然屬性和對人類社會的極端重要性來說，它應該是全體國民的“共享資源”，是全體國民的“公共財產”，任何人不能任意對其占有、支配和損害。為了合理支配和保護“共有財產”，共有人委托國家來管理。國家對環境的管理是受共有人的委托行使管理權的，因而不能濫用委托權。隨其理論備受矚目，有人便在“公共財產論”和“公共委托論”的基礎上提出了環境權的觀點，認為每一個公民都有在良好環境下生活的權利，公民的環境權是公民的基本權利之一，應該在法律上受到確認并受法律的保護[1]。

之后，美、日兩國開始了環境權的立法實踐。1969年美國頒布的《國家環境政策法》對國家公民在保護環境方面的權利與義務作了具體的規定，強調“國會認為，每個人都應當享受健康的環境，同時每個人也有責任對維護和改善環境作出貢獻。”日本同年也在《東京都公害防止條例》序言中規定：“所有市民都有過健康、安全以及舒適的生活的權利，這種權利不能因公害遭受侵害。”這些立法實踐對于環境權的形成和發展起到了極大的推進作用。在此之后，1970年3月在東京召開的一次關于公害問題的國際座談會所發表的《東京宣言》中提出：“我們請求，把每個人享有的健康和福利等不受侵害的環境權和當代人傳給后代的遺產應是一種富有自然美的自然資源的權利，作為一種基本人權，在法律體系中確定下來。”[2]同年9月召開的日本律師聯合大會第13屆人權擁護大會上，仁藤一、池尾隆良兩位律師作了題為《“環境權”的法理》報告。該報告倡議將各種有關環境的權利稱為“環境權”，并指出：“為了保護環境不受破壞，我們有支配環境和享受良好環境的權利；基于此項權利，對于那些污染環境、妨害或將要妨害我們的舒適生活的作為，我們享有請求排除妨害以及請求預防此種妨害的權利。”[3]而歐洲人權會議歷經10年的討論和研究，終于20世紀70年代接受了環境權的觀點。1973年在維也納召開的歐洲環境部長會議上制定的《歐洲自然資源人權草案》將環境權作為一項新的人權加以肯定，同時還認為應將其作為《世界人權宣言》的補充。

以上關于環境權的研究討論和立法實踐引起了國際社會的高度重視，1972年聯合國召開了第一次人類環境會議，113個國家和一些國際機構1300多名代表參加了會議。會議普遍接受了環境權的觀點，并在會議所發表的《人類環境宣言》中加以明確確認，“人類有權在一種能夠過尊嚴的和福利的生活環境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權利，并且負有保證和改善這一代和世世代代的環境的莊嚴責任。”“按照聯合國和國際法原則，各國有按照自己的環境政策開發資源的主權，并有責任保證在各自管轄和控制之內的活動，不該損害其他國家的環境或本國管轄范圍以外地區的環境。”

許多國家對環境問題重視，并加以治理，使得本國的環境狀況有所好轉，但是，局部地區的環境得到了控制和改善，卻不代表環境問題已經從本質上得以解決。從世界范圍來看，環境污染和生態破壞并未解決，仍在不斷惡化：局部地區的問題打破了區域和國家的疆界演變成為全球性的問題，而暫時得到治理和緩解的環境問題因為全球性的相互貫通，相互影響演變成為長遠性環境問題，潛在性的憂患則進一步蔓延為公開性問題。這些非常嚴重的環境危機和生態危機的發生，已經明顯不同于以往的環境問題，這些問題用傳統的法律已經不能解決了。

二、從可持續發展的戰略重視保護環境權

以人類利益為中心，是西方社會已經延續了好幾個世紀的倫理道德觀，它主要表現為“對自然進行控制”。比如，在亞里士多德看來，人類是主宰地球的萬物之首，而在地球上，一切事物是圍繞人類而存在的。他在《政治學》一書中就這樣表現出他的“人類利益中心”式的環境論：“……一切動物從誕生（胚胎）初期，迄于成型，原來是由自然預備好了的。……天生一切動物應當都可以供給人類的服用”[4]。就這樣，關于征服自然和改造自然的觀念就開始深遠地影響著人們的思想，乃至于社會實踐的方方面面，當然包括法律在內，歷史上著名的法學派別基本上沒有跳出人類利益中心主義的框框。比如，洛克在論及財產時說：“土地和其中的一切，都是給人們用來維持他們的生存和舒適生活的。土地上所有自然生產的果實和它所養活的獸類既是自然自發地生產的，就歸人類所共有”[5]。可見，人類利益中心主義已經深入到法學的思維中，使得因此而建立起來的法律秩序在對自然、環境的保護工作存在著不利因素。

具體說來，傳統法律所界定的“環境”僅指人類賴以生存和發展的自然環境。事實上，環境還包括生活環境，所謂生活環境是指與人類生活密切關系的各種天然的和經過人工改造過的因素，如房屋周圍的空氣、河流、水塘、花草樹木、風景名勝、城鎮、鄉村、建筑、室內環境等。有人還提出“環境”不僅僅包括自然環境，而且還包括生態環境-指影響生態系統發展的各種生態因素，即環境條件，包括氣候條件（如光、熱、降水等），土壤條件（如土壤的酸堿度、營養元素、養分等），生物條件（如地面和土壤中的動植物和微生物等），地理條件（如地勢高低、地勢起伏、地質條件等）和人為條件（如開墾、采伐、引種、栽培等情況）的綜合體。以上這些看法都只突出界定了自然環境，而對于新時代出現的新環境危機問題卻未有涉及。如由于環境保護不當引起的糧食短缺問題、疾病蔓延、死亡率大幅上升；俄羅斯切爾諾貝利電站核事故引起的周圍區域所有生物的變異（包括嬰兒先天性生理缺陷和畸形）；變暖的天氣和變暖的海洋引起熱帶旋風、龍卷風、雷暴雨等等。這些問題以前我們只是單純地認為是天災，而非人力所及。但是，發達的經濟建立在肆無忌憚地對自然的索取基礎上，超出了大自然的承受能力和分解能力，使得很多排放到大自然中去的廢物、化學物質，反過來作用于人的身上。這根本不是天災，完全就是人禍。

這些危機，正是傳統的思維界定環境時所沒有考慮到的。所以針對傳統的思維和法律對“環境”的范圍限定太窄，應該重新解釋“環境”范疇。而明確“環境”定義時，應當以可持續發展為思想指導。

在20世紀80年代中后期，科學家們發現，環境與發展不是孤立的矛盾體，而是緊密相關的一個問題的兩個方面：人類社會經濟的發展以環境為基礎，而不能以破壞人類賴以生存的環境為條件；經濟增長如果無視環境破壞的代價，不僅環境不能得到保護，經濟也不會繼續發展。于是，便形成一個強調地球“共同利益”的思想-“可持續發展”（Sustainable Development）思想。所謂“可持續發展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害人的發展”[6]的可持續發展要求“滿足全體人民的基本需要，和給全體人民機會以滿足是他們要求較好生活的愿望”，“為了保護生態系統的完整性，要把對大氣質量、水和其他自然因素的不利影響減少到最少程度”。[7][9]人類在求得自身生存和發展的同時，應當尊重大自然，與其他生命物種種群共同擁有地球。“世界是一個相互依賴的整體，是由自然和人類社會共同所組成的，任何一方的健康存在和興旺都依賴于其他方面的健康存在和興旺”[10]。

可持續發展的目的是建設一個能提供自然資源，富于生態系統良性循環，適于世世代代的人類生存發展，保障人類社會的發展與繁榮。根據可持續發展的環境思想，法律中的“環境”定義將更為廣泛，它包括：（1）人類、生物；（2）空氣、水、人文遺跡、城市、建筑物等天然因素和人工改造的因素；（3）生產技術、生活技術及其它科技技術和由此產生的人為產品；（4）任何氣味、液體、熱、聲、振動、輻射等源于人為活動的物質；（5）影響人類及動植物公共衛生和安全質量的各種條件；（6）整個生態系統的平衡；（7）其它或與以上6項的相互影響結果。在新的環境觀和可持續發展思想指導下，環境權應有如下闡述（1）人類，包括當代人和后代人，世世代代應該生活在健康、清潔、具有美學價值和富足的、適宜生命發展的環境中，過著幸福、和平的生活；（2）人類與自然界的物理存在物和生物應該處于一種和諧的狀態；（3）自然界的生物應有一個符合生態規律的生存環境；（4）自然界的物理存在物如自然資源，各類有價值的歷史遺跡、文物、風景名勝等應得到合理有效利用和妥善保護；（5）整個生態系統應保持一個生態平衡、能量平衡的狀態。

根據可持續發展觀念，人類應善待自然，善待其他生命物種，人類和生物物種一樣，同為地球上的生命體，有生存的權利，也有享有自然的權利。

1、保護人類的環境權，實現環境代際公平

人類的環境權，主要是指人類享有的在健康、舒適的環境中生存、發展的權利。人類要想從對環境的破壞走向對環境的保護，人們就應該擁有支配環境、享受良好環境的權利。人的環境權權利主體不僅包括當代人，也包括后代人在內的世世代代的人。地球上的環境是屬于人類共同體必不可少的生活條件，人類的每一代人都是從前一代那里繼承了這一生活條件，同時，人類的每一代人又都是下一代人的生活環境的代管人。人類每一代人之間對于開發、利用環境的權利是平等的，即當代人和后代人共同作為人類共同體的組成部分，均屬于人類這一種群，要保證人類這一種群的永續生存和發展，就要讓世代享有利用環境、享受環境的權利，同時還應當對其予以保護，便于將來世代所繼承，以形成人類共同體對環境的合理共享和分享。

2、保護自然的環境權

鑒于人和其它生命物種種群同處在地球的生物圈內，參與地球環境里的物質、能量和信息的交換，經歷著生命物質生生死死的進化歷程，同時也受到自然規律的支配。所以，生物物種也和人一樣具有自己為了生存和繁衍所必需滿足的那些物質和生態需要。為了實現這些利益，生物物種們在生態環境中進行生態的運動，就象人類為了發展的社會運動一樣。表現在個體生物的生存物質需要的滿足，如食物、空氣、水等需要的滿足；還表現為一定生態特點的滿足，如生存條件特點、資源需求特點和生命質量特點的需求滿足等。所以它們和人類一樣，有生存繁衍的特性，就有生存的權利，也就有獲得符合生態規律，在一個適宜的生存環境里生存的權利。為維護整個生態系統的平衡、發展，必須要有提供滿足生命體生存、繁衍的食物、居住等條件。這些資源的毀損，將會很難恢復，甚至絕跡，如破壞了生態系統的平衡，將直接或間接影響人類、生物物種的生存與發展。所以，為了人類的生存與發展，從自然的物理存在物角度講，這些諸如空氣、水、資源等自然組成部分，和對人類具有歷史意義、科學意義、紀念意義的歷史文物，人文遺跡，自然風景名勝區等都具有法的權利。 三、 從憲法高度重視對環境權的保護

（一）憲法對基本權利設定不足

在各國憲法中，目前作出的有關環境的規定大體分為三方面：一是關于環境保護的權利義務規定，二是利用憲法解釋導出環境權，三是關于環境權的抽象規定。

1、關于環境保護的規定

在環境保護方面，規定得非常具體的是瑞士聯邦共和國憲法。如1962年修改《憲法》時，在第24條對“自然與鄉土保持以及主要景觀、史跡及其他自然、文化的紀念物的保持”作了規定。1971年《憲法》修改時又增加了“關于保護人類生存的自然環境不受有害或不適作用影響”的條款，將自然保護作為聯邦規則控制的對象。1973年，《憲法》又增加了聯邦應當制定動物保護法律的規定。中華人民共和國憲法在總綱中就保護環境作了一些規定：第9條第2款規定：“國家保護自然資源的合理利用，保護珍貴的動物和植物。禁止任何組織或者個人用任何手段侵占或者破壞自然資源。”第10條第5款規定“一切使用土地的組織和個人必須合理地利用土地。”第22條第2款“國家保護名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產。”第26條“國家保護和改善生活環境和生態環境，防治污染和其他公害。”“國家組織和鼓勵植樹造林，保護林木。”但是憲法在公民的基本權利和義務的章節中卻沒有涉及相關的環境保護問題的規定。

2、利用憲法解釋導出環境權

制定于二百多年前的美國憲法對環境問題未有著墨，然而，對于環境權的理解，擁護憲法解釋者仍認為憲法的現有規定仍得以導出環境權的理念，尤其是憲法第5修正案所提示的正當法律程序，第9修正案的權利概括規定條款，以及第14條修正案能引導出環境權問題[7]。在原聯邦德國，在基本法第1條人類尊嚴的保障，以及基本法第2條自由發展人格權中，環境權問題得到了體現，日本法學界則希望從憲法第25條的生存權以及第13條的幸福追求權得出結論。

3、關于環境權的抽象規定

在西班牙憲法第45條關于“國民有享受舒適環境的權利”的規定，這個環境權并不是作為基本權利，而是作為“指導原則”之一。與之相同，1987年韓國憲法第35條第1款與第2款中也就環境權作了如下規定：“所有公民有在健康、舒適的環境中生活的權利，國家以及公民應當努力保護環境”。“關于環境權的內容及行使，由法律規定之”。而此環境權和與生活環境保護相對應的權利-“生存權”相比，與第34條第1款的“所有公民有謀求與人類相適應生活的權利”一致。可以看出韓國憲法的生存權規定中，也包括了第35條中環境權的內容。

總體來說，傳統憲法基本上未將環境權作為一項公民的基本權利或者是未將環境權本身作為一項實體權利加以確認，從而使環境權得不到法律的保障。法律也就不可能為一種尚未得到確定的“權利”受到侵害而提供法律救濟。而憲法不對環境權作出規定，使其他有關環境權利的保護的立法也就缺乏了憲法依據。

（二）其他法律對環境權保護不力

1、傳統民事權利設置的欠缺

在人類文明早期，由于對自然認識水平的低下，環境資源被認為是無須支付任何代價，隨時可以任意使用的取之不盡的自由財產。這種自由財產，以無主物的形式反映在傳統民法理論里。傳統民法權利理論依據權利私有化為最高原則，其權利僅以個人所能支配的利益為限。環境既然被認為是人所不能控制和支配的無主物，則就不可能成為行使所有權的對象。而且，無主物按照傳統民法理論可實行先占原則，誰先占則誰可無償利用。因此，向空中、水中排放污染物是合法的。再者，根據“有損害，始有救濟”的過失責任原則，個人只對自己的行為負責，而對他人的行為絕不負責；而自己對自己的行為負責，須以故意、過失為限，倘若不是出于故意，過失、縱然損害他人，亦不承擔責任[8].即使實施無過錯責任原則，前提也要符合“違反國家保護環境防止污染的規定，污染環境造成他人損害的”才承擔民事責任。然而環境權尚未為法律所承認，環境侵權亦無從說起，如果僅以傳統民法的財產權、人格權、相鄰權等現有權利來對環境污染進行救濟，則顯示其局限性。比如財產權，是指民事權利所保護的特定財產上的利益，但將其適用于環境侵權卻捉襟見肘。因為許多環境組成成分諸如空氣、陽光、資源、氣候根本不是個人財產，不屬于財產權所保護的范圍；而且，環境侵權不僅損害公私財產，也損害人的身心健康、生存環境的質量，還損害自然生態系統的生態環境質量等，自然不能把環境侵權納入財產權的保護范圍。再如人格權，是指與作為民事主體必要條件的身體、人格相聯系，為法律所承認和保護的人身權利。它包括生命權、健康權、身體權、名譽權等。雖然環境污染的后果也表現為對人的身體健康、生命的侵害，但是，生命健康權的保護是以對人身權的直接侵害為構成要件，而環境污染對人的生命健康的危脅在很多情況下是潛在的、長期的，無法找到確卻的直接侵害人；又如相鄰權，是指兩個或兩個以上相毗鄰的不動產所有人或使用人因對各自所有或占有的不動產所享有的權利，主要包括通行權、相鄰截水權、排水權、通風權、采光權等。由于相鄰權在限制所有權的絕對化上，要求所有權人在行使自己的權利的同時，不得損害他人的合法權益。一定程度上，相鄰權適用于環境侵權的救濟。但是，環境污染大多表現為污染物進入大氣、海洋、土壤等之中，給不相鄰的遠距離的地方帶來損害，如空氣污染、酸雨、海洋污染等。而對于只以不動產的相鄰關系為前提前的環境污染，范圍太過于狹小。

2、傳統行政法對環境保護不夠

行政法是“規定行政機關可以行使的權力，確定行使這些權力的原則，對受到行政行為損害者給予補償[9].在對環境保護上表現出了本身的不適應。

首先，傳統行政法手段只在發生了嚴重危害社會秩序或他人人身財產安全的后果時才對相對人加以管制，一般情況下不介入相對人相互間的民事法律關系。而環境問題具有污染破壞面廣、治理恢復困難的特點，要求行政機關要事先或及時采取措施并直接限制相對人之間不利于環境保護的民事法律行為。再者，傳統行政法以權力行使作為基本的行為方式，單方面為相對人設置權利義務，且具有拘束力。在環境保護方面，環境保護必須遵循自然規律，僅僅依靠權力手段不足以對環境實行有效的保護，因此要求行政機關在環境保護方面在擁有統一管理權的同時，又必須充分利用非權力手段，與相對人合作。其三，傳統行政法對行政機關的權力及權利行使做了嚴格的約束，以防濫用。而環境問題廣泛復雜，各種因素相互作用，加之地域、時間、氣候等方面的巨大差別異，一些需要由行政權力來救濟的環境問題因為行政自由裁量權的限制，而無法及時、有效解決。所以需要行政手段的強制性與環境管理的科學性、區域性、靈活性相結合。

3、傳統刑法對侵害環境犯罪的打擊不力。

刑法作為規定犯罪與刑罰的法律規范，其刑事手段是必不可少的環境保護手段，但是傳統刑法制度也存在明顯的不足。

傳統刑法的宗旨是對人身或財產權的保護。有時也對危害環境的犯罪作出規定，但是刑法只對破壞環境資源的犯罪行為作出反應，至于那些不屬于刑法保護范圍的自然物，無論受到多嚴重的侵害，因為法律未予以確認導致刑事手段無法介入。而得到刑法保護的環境資源由于被侵害的程度和數量沒有符合法定標準而失去環境保護的意義。傳統刑法認為犯罪是行為人對他人權利的一種嚴重侵害的現象，當這種侵害具有明顯的社會危害性時，即可以刑罰制裁。而在環境犯罪中，受到侵害的環境利益從當前的理論上被認為只依附于一定財產權基礎上，不存在環境這種公有物為個人所享有的物質基礎，所以還沒有針對環境犯罪而制定有力的刑罰措施。

鑒于傳統的法律對環境的態度比較消極、被動，始終以保護環境所帶給人類的利益為目的。對出現的環境問題，或視而不見，或以“先污染、后治理”等方式進行反應，所以也就有了傳統法律對環境保護不力，導致環境質量下降的實例存在。究其原因，除了傳統法律理論對環境的輕視以外，再者就是在實際的立法行為中，秉承傳統法律宗旨，繼續以實際行動忽視環境權利。首當其沖的便是規定和保護基本權利，作為“萬法之母”的憲法，任何一項基本權利都應由憲法來明確規定，如果對憲法權利不予以明確，則“未經確定準確的定義，而以法律或其他方式進行有效控制，如果不是不可能，也是難以想象的。”[10]所以，為了實現可持續發展，環境權應該受到憲法的確定并保護。

（三）應重視從憲法的高度保護環境權

對于我國憲法來講，除了規定一些保護一定范圍的環境職責以外，到目前為止，還沒有關于環境權理論的確認。我們“要把改善生態、保護環境作為經濟發展和提高人民生活質量的重要內容，加強生態建設，遏制生態惡化，加大環境保護和治理力度，提高城鄉環境質量。”[11]從法律理論層面講，隨著時代的發展，影響整個地球上人民生活的環境權問題理應受到憲法的重視和保護。

1、規定人的環境權

憲法不可能對環境權作出非常具體的確定，它主要是從基本的環境權利著手進行保護。基本的環境權利是指公民按照憲法規定享有的得到和享受健康、清潔和美麗的環境的權利。為此，憲法中有必要明確公民（包括當代人和后代人在內）的基本環境權利，以確立其在憲法中的地位。基本環境權利的客體是清潔、健康和美麗的環境。清潔是指符合公共衛生標準、沒有污染和環境破壞；健康是指環境本身是一個良性循環的生態系統，具有足夠的消化能力和承受能力，能夠保持環境構成要素的生態平衡；美麗是指環境的外觀和結構符合美學的標準，具有賞心悅目的作用。筆者建議可在我國憲法條文中加入：“中華人民共和國公民有得到和享受清潔、健康和美麗的環境的權利，并確保后代子孫也有與我們一樣的得到和享受清潔、健康和美麗的環境的權利。”

另外，相對于自然人而存在于社會中的組織、團體等非自然人因其特殊的地位，通常也具有權利主體資格。因為這些組織、團體也存在環境中，它們對環境的影響，歸根到底，也是人對環境的影響。所以，這些非自然人組織，團體也具有環境權。憲法中可以規定，法人及其他組織有對清潔、健康和美麗的環境進行無害使用，維護環境質量的權利。如此規定為其他實體法對法人及其他組織的相應環境權的規定提供立法依據。

2、增設自然的權利規定

我們承認人是生態系統中的成員，則其它生命體也和人一樣具有環境權利。盡管憲法中有關于保護珍貴動物和植物、自然資源的規定，如，我國現行《憲法》第9條第2款明確規定：“國家保障自然資源的合理利用、保護珍貴的動物和植物”，以及第10條第5款，第22條第2款分別規定了對土地，名勝古跡、珍貴文物、歷史文化遺產等的保護。但是這些保護只都是基于傳統法律以人類利益為中心的立法精神，將其他生命物種，以及其他自然物作為人類的財產來對待，而沒有將可持續發展理念關于人與其他生命體，自然存在物是生態系統的統一體的思想體現出來，并平等地對待生態系統中的任一組成部分，從而尊重其他生命體的生存權利。

至于非生命體的環境權，它享有的權利依據主要源自于法人具有權利主體資格的理論。法人具有權利，此權利是由人實際來實現的。以此為據，自然物的權利實現，也應由人類來代為行使。所以，為了準確地體現可持續發展思想和尊重生態自然的立法精神，有必要在憲法中增設：應當尊重其他生物，確保各種生物物種種群與非生命體共同組成和諧的生態環境。以彌補現行憲法在保護自然界生物物種和其它非生命自然物問題上沒有將它們與人類共同視為生態系統的組成部分的缺憾。而只有憲法對這一原則性權利的確立，才能使其他法律對自然物的法律保護獲得合法的憲法依據，而規范出相應的保護措施。

[1] 程正康。環境法概要[M]，北京：光明日報出版社，1986.43。

[2] 金瑞林。環境法學[M]，北京：北京大學出版社，1990.112。

[3] 法律時報[N]，臺灣43卷3號，1971。

[4] 亞里士多德。政治學[M]，北京：商務印書館，1965.23。

[5] [英]洛克。政府論[M].北京：商務印書館，1993.18-19。

[6] 世界環境與發展委員會，王之佳等譯。我們共同的未來[M].臺灣：臺灣地球日出版社，1992.52。

[7] 世界環境與發展委員會著，王之佳等譯。我們共同的未來。[M]臺灣：臺灣地球日出版社，1992.33-56。

[7] 第五條修正案（1791年）“……；不經正當法律程序，不得被剝奪生命，自由或財產。不給予公平賠償，私有財產不得充作公用”。第九條修正案（1791年）“本憲法對某些權利的列舉，不得被解釋為否定或忽視由人民保留的其他權利。”第十四條修正案（1868年）第一款“……；不經正當法律程度，不得剝奪任何人的生命、自由式財產；對于在其管轄下的任何人，亦不得拒絕給予平等法律保護。”

[8] 梁慧星。民法總論[M]，北京：法律出版社，1996.36。

[9] [美] 伯納德·施瓦茲著，徐炳譯。行政法[M]，北京：群眾出版社，1986.1。

第7篇：和美鄉村定義范文

上世紀三四十年代，從法國到英國，從盧森堡到德國，年輕的周小燕以端莊、清麗的中國女性形象出現在舞臺上時，歐洲樂壇為之傾倒，并盛贊她精湛的技藝和美妙的歌喉。在柏林，她被譽為“中國的黃鶯”。從此，“中國之鶯”跟隨周小燕整整半個多世紀，幾乎成為她的第二個名字。1947年她踏上了祖國的土地，并將科學的西洋聲樂藝術傳授給自己的學生。而如今，這位“中國之鶯”的心愿是希望中國能飛出去更多的“中國之鶯”。

當試唱中外歌曲的時候，周先生隨著音樂的起伏仿佛成了一位青春洋溢的指揮家，豐富多變的手勢語匯和面帶微笑的默聲口型示范，令學生演唱時備感自信從而更富激情。

“我是終身教授，就一定要教到再也爬不起來。”

如今已經94歲高齡的周小燕今天仍帶著學生，依舊堅持給學生上課，她現在是上海音樂學院的終身教授，她是這樣定義終身教授的，“我是終身教授，就一定要教到再也爬不起來。”所以，曾經有一位學生挺幸福地對旁人說：“我是周小燕老師的關門弟子。”她聽到后，很生氣地問他：“我什么時候說過你是關門弟子?”“那么，老師，您什么時候關門?”學生問道。“等我蓋棺的那一天。”她回答道。

現在，周小燕的課幾乎都在家里上，每天基本8小時，還要參加很多社會活動。這兩年，學院不肯讓她做太多工作，她還帶著3名研究生和幾位青年教師。然而，慕名而來求教的學生、準備開音樂會而希望她聽聽把關的人太多，她家里的學生練唱聲還是常常持續到深夜。每一天，都排得滿滿的。稍有空隙，她會打電話給學生：“你來上課吧。”家里人生怕她累壞了，讓保姆把關，攔住一些“不速之客”。可保姆剛說“周先生不在家”，她就沖出來說：“我在我在!”她總說：“人家來一次不容易。”

面對那些對登門求教者，周小燕從來不收分文。相反，她常常自掏腰包，接濟生活清貧的學生，替學生代交上萬元的學費，幫學生開音樂――只因那是個好苗子。如今享譽歐美歌劇舞臺的女高音歌唱家李秀英，讀書時經濟困難，就整整在周小燕家住了兩年。所以，她的學生常常會很愧疚地說，為了他們，周先生給自己孩子的時間往往很少。

如今，在國內，周小燕培育了一大批在國內外聲樂比賽擂臺上奪冠捧獎的歌劇演員：廖昌永，曾一年連獲3個世界最權威的國際聲樂大獎賽第一名：高曼華，獲北美歌劇比賽第一名；魏松，被譽為世界華人中的帕瓦羅蒂：萬山紅，第四屆全國青年歌手大獎賽第一名：王作欣，我國第一位歐美聲樂藝術博士……周小燕收獲著幸福。

她的學生也時刻銘記著老師。張建一在爭奪第三屆國際歌唱家聲樂比賽的桂冠時，眾目睽睽之下，他一下撲在了老師的肩上。他貼著老師的耳朵，激動地說：“老師，謝謝您，我該怎樣報答您啊。”在她的學生廖昌永心中，周小燕不僅是自己的老師，更是母親、朋友。因此，他在功成名就的今天，在眾多演唱場合，最愛唱的一首歌是《老師，我總是想起您》。

“我連做夢都在排我們的中國歌劇!”

1988年，為了振興中國的歌劇事業，70歲的周小燕創辦了上海音樂學院歌劇藝術中心，并親自出任藝術總監。沒有國家投資，不可能“有利可圖”，完全是為了推動歌劇事業走出低谷，為學生提供更多訓練和實踐的機會，憑著信念和意志，她開創了與各省市區院團合作排演劇目的新路。

如今，周小燕歌劇中心已經更名為上海周小燕國際歌劇中心，由周小燕教授親任藝術總監：著名男中音歌唱家、聲樂教授廖昌永先生為歌劇中心現任主任：美籍華人、管理學碩士韓莉平女士為現任執行主任及藝術總監助理。

說到成立歌劇中心的初衷，周小燕表示，希望能通過這個平臺培養出新一代高水平的歌劇英才：組織創作當代中國歌劇：推廣、傳播世界歌劇名作：促進上海與全國各地及世界各國歌劇藝術的交流和友好合作。

20多年來，歌劇中心已培養出一批優秀歌唱家和歌劇演員，其中部分學員在國際、國內重大聲樂比賽中多次奪冠、獲獎。1998年7月周小燕教授親率6名中國聲樂選手赴匈牙利參加布達佩斯國際聲樂大賽，取得了優異的成績，其中3人分獲一、二等獎，為國爭光。為慶賀周小燕教授從藝60周年、從教50周年，歌劇中心于1997年底和1998年初分別在上海大劇院、全國政協禮堂舉辦專場音樂會。

辦歌劇藝術中心不虧本，不光是因為有許多被周小燕的高尚人格和對歌劇的執著熱愛感動的支持者，還因為她堅持質量第一的態度。與江蘇省歌劇院合作排演《弄臣》，周小燕因疲勞過度而腿軟跌跤，股骨骨折。她不肯離開劇組，堅持在南京動了手術，股骨上敲進了一根10多厘米長的鋼釘后，忍著劇痛，把病房變成了演員們的課堂。

如今，周小燕歌劇中心先后五十余次與國內外歌劇表演團體合作，排演了《弄臣》、《原野》、《騙婚記》、《鄉村騎士》、《茶花女》等多部歌劇，并應邀赴香港、新加坡、印度尼西亞和美國舉行經典歌劇曲目音樂會，受到國際友人的贊譽。最近，歌劇中心還編制了培養優秀歌劇演唱人才，打造歌劇藝術精品力作，迎接2010年世博會的計劃，并積極付諸實施。

在為中國聲樂界培養了一大批優秀藝術人才之后，眼下她心里的最大愿望是：在有生之年，排演一出能夠躋身世界舞臺的中國歌劇。“我連做夢都在排我們的中國歌劇!馬上就是上海世博會，我們要拿出能站在世界舞臺上、代表自己民族文化水準的一流作品來!”

對話周小燕

《華人世界>：您以前在國外演出時，會在舞臺上穿中國旗袍，唱中國歌曲，您能簡單談一下當初自己的想法嗎?

周小燕：穿中國衣服，堅持唱中國歌，因為我是中國人，我們應該一有機會就傳播我們的音樂，我們的文化。

(華人世界》：我們很想知道，有沒有外國人因為您的表演喜歡上中國歌曲、中國文化?

周小燕：在首屆布拉格之春的音樂節上，我記得那次我唱的差不多都是中國歌，賀綠汀的《神女》，劉雪庵的一些曲子，《紅豆詞》之類的，還有齊爾品專門替我寫了幾首歌，比方說《春眠不覺曉》，還有民歌改編的《大河》、《楊柳》，我唱的就是這一類的歌，所以他們覺得美得不得了。

我記得吳祖光有一次回來，要寄一個報紙的簡報給我，他說他到法國去出訪，碰到一個法國的漢學家，他就問他，你怎么引起對中文的興趣，成為一個漢 學家，他說，說起來也好玩，他說我曾經聽見一個中國姑娘唱中國歌，我覺得中國語言美極了。那個中國姑娘就是我，那個時候唱的是《紫竹調》，他聽著就覺得美，進而愛上了中國文化。

《華人世界》：中國也有很多優秀的歌劇，但外國人并不熟悉這些歌曲，您覺得如何把優秀的中國歌曲介紹到國外去?那些優秀的中國歌曲的出路在哪里?

周小燕：當前我國歌唱水平和世界水平相比，還有一段距離，畢竟他們經歷了幾百年的發展，而我們的歌劇才幾十年的歷史。

音樂不比繪畫，曲目需要再創造，大家才能聽到，也就是說，歌曲需要借助演員的表演。我們現在是在培養演員的階段，等我們的演員成才了，我們根本不用擔心中國的音樂走不出去。

《華人世界》：您培養出來了很多優秀的學生，如廖昌永、張建一、魏松、李秀英等，您是如何選擇學生的?您覺得聲樂人才培養中應該注意哪些問題?

周小燕：我選學生首先要看他們的人品，歌手是一個公共形象，如果一個歌手的人品有問題，他又如何能用音樂教育他人。我可以很自豪地說，我的學生在人品上都是很優秀的。

我們能夠看到我們的一些選手在發音技巧上已步入世界一流水平，但在語言風格的掌握上，在對人物劇情的理解上還是不夠圓滿的。歌手是要將自己理解的歌詞，通過音樂，藝術化地把它傳遞給聽眾，引起聽者的心理共鳴。所以我在輔導學生時，我會先讓他們領悟到歌詞中的意思。

《華人世界》：您教出這些學生，他們為中國是爭光的，在國際樂壇上占有一席之位，如了今，一些曾經在國外的學生陸續回到了中國，看到這些，您應該很欣慰吧?

周小燕：看到一些學生陸續回國，我真是很開心。其實，舞臺在哪里并不重要，只要他們心有祖國就行了。

李秀英現在在國外發展得就很好，成為了中國的蝴蝶夫人，每場的主角都是她，我并不會要求她一定要在中國發展。

采訪后記

下午5點多鐘，就在采訪快要結束的時候，周先生家的門鈴又響了，這是幾位外地的學生來尋求周先生的指點，周先生絲毫沒有疲憊地歡迎著他們的到來。“孩子們，快進來，外面蠻冷的。”簡單的一句話像是母親在招呼著自己的孩子，親切又溫暖。

如今，已經94歲高齡的周小燕，每天都在家中給學生上課。上午4節、下午3節課的工作量，對她來說已是超負荷了，但面對那些全國各地前來求學的孩子，周先生總是不忍心拒絕。

在周先生的家中，到處都是清新的花卉，讓人滿目生春。周先生開心地說，“這都是我的學生送我的。逢年過節，他們都會想到我。”在走出門口的那一刻，記者看到在周先生的廳中掛著的一幅字，上面寫著“春華秋實”。看著和孩子們在一起笑得很開心的周先生，那一刻記者似乎明白了她正在收獲著幸福。

第8篇：和美鄉村定義范文

《2015年度VISA富裕人群研究報告》分析顯示，在中國富人眼里，家庭、健康和財富是重中之重。有52%的富人認為給孩子提供最優質的教育至關重要，51%的富人希望孩子以后能出國留學，比率為亞太地區最高。而出國看病也逐漸在富人階層形成潮流。其主要原因不外乎，醫院醫療資源過于緊張，醫院環境與醫療服務不盡如人意。當然，理財也是要走向國際化，他們更加愿意把財富投資到海外的酒莊、股市、債券以及地產等方面。

美國有媒體報道，目前中國富人在海外大約有6 580億美元資產，未來3年，中國人的海外投資預計會翻倍！事實說明很多富人都渴望移民到美國，品味世界主流的美國文化，享受更加純粹自由的生活空間。理想是美好的，但現實需要理性。畢竟移民是一個家庭的重大規劃，一步錯步步錯。

美國投資移民EB一5在中國市場從1993年走到今天，終于迎來漲價風波。面臨已經提出的法案，即將到期的政策，申請現狀以及通過率等問題，移民申請人將面臨怎樣的風險7子女出國有哪些誤區？先留學還是先移民？本期專題為您一一揭曉。

深度解讀EB-5改革新提案

除了50萬漲至80萬，還要堤防哪些坑？

6月4日，美國參議院委員會司法委員會高級參議員Patrick J Leahy．代表他及主席Charles E Grassley提出《促進和改革外國投資和美國就業創造》的EB一5改革，即51501提案。原法案將于201 5年9月30日到期。

此次的新提案涉及了很多關鍵方面，對于眾多中國投資人來說，至關重要。

要點摘要

1.EB-5區域中心法案延長5年，至2020年9月3 0日。

2 賦予DHS（國土安全局）更大的權力，如涉及欺詐、刑事犯罪，或威脅公共和國家安全，該部門可拒絕或終結該申請。

3設立“EB-5誠信基金”，區域中心支付2萬美金的年費，以便DHS可以進行項目和審計，在美國境內或境外偵查和調查欺詐行為。

4對區域中心和開發商的負責人進行背景調查。

5要求DHS在投資者遞交申請前審核項目。

6要求向投資者披露更多信息，包括商業風險和利益沖突。

7．更嚴格的項目監控，以及更嚴格的證券法合格要求。

8．修改TEA（目標就業區）的定義，以便更加鼓勵在高失業地區和鄉村地區的投資。

主要條款為，TEA認定權利有州政府轉為DHS，TEA認定延長到2年的有效期，增加了關閉的軍事基地作為TEA，

9增加投資門檻，TEA為80萬美金，非TEA為120萬美金。

10．降低審批時間，通過加速商業計劃審批，并且調整收費以實現有效審批。

深度解讀

首先，小編要恭喜已經或能夠在今年9月30日以前進行市場發售的所有EB一5項目，因為該提案雖確定了EB一5要漲價，但規定了兩個例外：一是已經取得”actualproject”，也就是項目I一924預批準的項目；二是在法案生效前有預批準申請在審理中的項目。所以，從今天開始，凡是還沒有遞交I一924預批準申請的項目，都將會趕快遞交申請。

下面，小編將從幾個方面重點評論一下這個法案。

第一，新法案說EB一5要漲到TEA的80萬美元，非TEA的120萬美元。法案中沒有明確什么時候漲價，而是按項目劃分，凡是9月30日前遞交或獲批I一924預批準的，都不漲價；凡是沒有在9月30日前遞交或獲批I一924的，都會漲價。但已經獲批I一526的項目是不是也算為”actual project”的范圍，這點還要等官方的進一步解釋。另外，預計以后最低投資額每五年調整一次，不低于CPI的增長幅度。

第二，這個提案把TEA的認定權由州政府手中轉移到了美國移民局手中，并且規定只能包括一個就業統計區．也就是說以后不能通過隨意組合統計區來”創造”TEA了。如果哪天好地點如曼哈頓、棕櫚灘、西雅圖等不是TEA了，其他地區就等于是間接漲價了。

第三，以后的項目都要得到預批準才能募集投資人，美國移民局幫大家事先把下關。并且美國移民局還會派員到EB一5基金公司和項目公司進行檢查，這對于投資人來說是增加了一份保障。

第四，法案沒有對子女超齡問題提出有效的解救方案。只有一個小方案，就是當綠卡有名額時，可以同時遞交I一526和I一485，這只適用于能在美國遞交I一48 5的人。因為I一485遞交后，子女的年齡就基本上永久凍結了。另外，如果I一526遞交時子女沒有超齡，但不幸被否決了，而子女那時超齡了怎么辦，法案提出只要在被否決的一年之內再投資到另一個項目并遞交I一526，可以不算超齡。

第五，提高申請費，限時完成審理。區域中心申請不超過120天，硬目申請不超過120天，l一526申請不超過150天，I一829申請不超過180天。

第六，合法資金來源的證明難度有所提高。要提供7年的稅單，只有來自于配偶、父母、兄弟姐妹或祖父母的贈予才可以用做資金來源，使用貸款做資金來源的，該貸款必須由投資人本身的財產進行擔保，并由正式的銀行或貸款機構發放，等等。

總之，此提案對現行的EB一5變更很大，提案顯示出一定程度的模糊性和不確定性。很明顯，在城市里的項目將因為TEA指定方式的改變而收到嚴重影響。同樣明顯的是，如果該提案通過，運營一個區域中心將需要區域中心負責人更多的承諾。

最新EB-5數據出爐：通過率持續高位

前面看了比較難以消化的消息，現在我們來看看比較正向的消息。美國移民并不是想置移民申請人于“死地”，而是遵循一個大的規律，移民政策一受歡迎，就會迎來各種問題，相關國家調整一些利于自己的政策，也是合情合理。

6月2日，UsciS（美國移民局）在其網站上了201 5財年第二季度（201 5年1月1日至3月31日）EB一5案件遞件和審批的最新數據。讓我們來細細梳理下USCIS在其網站上公布的數據：

數據顯示：

I一52 6通過率為87.80（2014年度平均通過率80.8%），經過近兩年眾多EB-5項目經過市場的優勝劣汰，I-526通過率基本穩定

一共收到2，309份申請，平均每月遞案量為770個家庭，相比第一季度有所減少（在排期時期，加上9月30日現行EB一5區域中心法案到期的漲價壓力，早一天遞交，也許等于排在約40個家庭的前面）

排期壓力并未減少，目前仍有13,663份I一526申請積壓在案，保守估計約等于3萬張簽證的需求（目前每年只有1萬張EB一5簽證配額）

數據顯示：

I一829通過率9 9.3%，但整個季度只審核了269個案件，加上第一季度的69個案件，一共3 38個案件，相當于2012—2013年的水平。一共有3，524個案件積壓在案，比上一季度的上升了約14.4%（平均審理時間約10—11個月時間）。

另外，為了更好地剔除單季度數據波動的影響，小編還根據USCIS的數據做了一份新的統計以供參考目前整體的申請情況以及通過率。數據顯示目前情勢良好。

眼看著美國投資移民面臨政策的”大洗牌”，有的人緊張焦慮，有的人東奔西走參加講座、咨詢移民機構，他們的目的導向都非常一致，就是要移民美國。可以說這其中有90%的人群都是為了改善子女的受教育環境。移民美國聽起來潮流，可是有多少人真正了解，又有多少人會萌生誤會呢？您是否也曾陷入誤區？

誤區一：美國投資移民=美國國籍

根據美國EB一5投資移民此方案規定，外國移民申請人在美投資或創設有利于美國經濟的商業性企業，并創造10個全職的美國人就業機會，即可獲發兩年期的有條件式移民簽證。兩年屆滿前90天，若移民投資者的投資行為仍存在，可申請“條件移除”，成為美國永久居民。但并不意味著直接”加入美國籍”。

誤區二：美國投資移民=定居國外

“美國投資移民”是美國向投資移民者簽發的一種簽證的類別，當獲得這種“移民簽證”之后，更普遍的說法是每年必須入境兩次，或是每180天必須入境一次。實際上移民局網站上的建議是不要在未申請回美證的情況下離境超過一年。但不一定要常年定居在美國。

誤區三：留學畢業=美國綠卡

說到美國留學，很多人都想到去留學，通過留學畢業后在當地就業，再“伺機”申請綠卡。其實這種判斷并不準確，現實中留學生通過工作簽轉為綠卡的，遠比想象中要困難得多。而留學先移民則可一氣消除”留美難”的困境，申請人獲得綠卡后可以享受到的優惠政策小編可以如數家珍。不信您看下文。

持綠卡在美國讀書的九大優勢

近些年，越來越多家長開始考慮先辦EB一5投資移民獲得綠卡，再讓孩子申請美國學校。有綠卡的孩子在美國讀書方方面面都占優勢，有意愿送孩子去美國求學的家長們，可以及早考慮通過EB一5投資移民的方式為全家取得美國綠卡，從而為小孩以后在美國的教育和工作鋪下一條坦途。

優勢1：簽證

通過EB一5投資移民的方式申請美國綠卡，從申請到拿有條件綠卡的時間大概是1年半左右，沒有任何語言、學歷、經商經驗、工作經歷的要求，只要解釋投資資金的合法來源即可，申請成功后，全家包括未滿21周歲的未婚子女均可同行。

美國留學簽證，屬于非移民類簽證，簽證官會先假定你有移民傾向。要向美國移民局提供充分的、可信的材料來證明自己的留學目的。此外，還要考慮英語的問題，如果沒有好的托福成績，口語又一般的話，比較難通過面簽。

優勢2：學費

美國中小學全部實行義務教育，貴族私立寄宿學校除外，學生不需要支付任何費用，只給午餐費即可。新移民到后，在居住地的公立學校入學手續非常簡單，只需出示買房或租房合同，加水電費單、電話費單、小孩接種疫苗的證明即可。

就大學而言，在美留學四年本科下來，每年的學費、生活費、食宿費、來回機票等花費起碼要100萬元人民幣。而本地生學費僅僅是國際生的三分之一。國際生還不能申請助學金(FinanciaIAid)。州立大學或者是社區學院更會向國際生收取高額的學雜費和學分費用。

優勢3：學生貸款

18歲以上的綠卡持有者可以在拿到綠卡的當年申請各種類型的學生貸款，如上美國優秀私立大學，一年的學費多達3萬美元左右，當綠卡人士想讀一個2年碩士時，需6萬一7萬美元，可申請一筆貸款。

優勢4：讀頂級名校

一流的美國名校，年平均錄取率只有9.2%。一般名校，每年留學生招生人數約為總招生人數的5%-10%，而且面向全世界招生。以哈佛大學為例，近7年來，每年僅錄取7名中國留學生；90%一95%的名額留給永久居民或公民，每年錄取的本土學生在2000名左右。

優勢5：獎學金

對于有意申請美國大學獎學金的國際生來說，只能和來自全世界的優秀人士競爭數量極為有限的對外籍人士開放的獎學金。但對于有美國綠卡的學生來說，能享有獎學金的范圍，遠遠超過一個外國人所能申請的。

優勢6：兼職

國際生打工受限較多，只能申請校內兼職，這類校內兼職多數是沒有技術含量的體力勞動，而且數量有限。其次，只有獲得過上述職位，取得社保號碼(SociaINumber)的學生，才有資格到校外兼職。本地生不存在身份問題，打工受限較少，可以自由選擇打工地點。校外兼職數量多，報酬較高，工作內容豐富。

優勢7：醫療費用

留學生高昂的醫療費用只能通過商業保險或自付費用的方式承擔。而持綠卡者的醫療費用大多由社會保險承擔，而且父母可以隨時陪伴在身邊，在學習和生活方面得到更多的關心和指導。

優勢8：就業

持有美國綠卡在美國工作是不受限制的。而留學生在大學畢業找工作時，與美國學生處于極不平等的競爭地位。美國政府有專門的機構免費為本國人找工作。

優勢9：留美工作

留學生在美完成學業以后，首先要解決的是身份問題。美國F一1學生在畢業之后有一年的OptionaIPracticaITraining(OPT)資格。如果學生在畢業后60天內仍未申請到OPT，那么必須離開美國。

拿到OPT簽證后，尋求一份工作，再由雇主出面將F-l學生身份轉為H一1B受雇身份。持有H一1B簽證后，申請人可以邊工作，邊申請綠卡。一股周期長達6—7年。而申請H一1B工作簽證的通過率每年不到一半。

美國每年發放14萬張綠卡給職業移民，任何國家的公民通過職業移民獲得綠卡的數量不能超過總額的7%，而中國公民每年申請職業移民美國的數量遠遠超過這個數。所以許多在美的中國留學生即便在美國找到工作，由雇主贊助申請綠卡，也要有漫長的等待周期。如果留學生在美國完成學業后，6年的工作簽證用完仍未拿到綠卡，只能無奈離開美國。

據權威部門統計，中國留學生畢業歸國人數逐年遞增。而通過EB一5投資移民取得全家綠卡的申請人子女，早已解決身份問題，可以合法定居在美國工作或繼續深造。

以誰之名申請美國綠卡？如何精明申報美國稅務？

近年來，美國EB一5投資移民成為不少國內高凈值人士為全球資產配置、子女教育規劃及跨國經營投資做出的一個重要決策。但不是每個人都清楚如何實現”美國夢”，拿第一步申請來說，也是有學問的。 案例1：

X先生是一名企業高管，他的妻子是個全職太太，育有一子。為了孩子將來獲得更好的教育，他們決定移民美國。考慮到×先生的工作，只能留在中國賺錢，讓太太陪同孩子到美國讀書。那么，在這種情況下，以誰的名義申請綠卡好呢？

分析：一般而言，中國，美國在夫妻間的贈與上沒有太多限制。通過夫妻贈與，讓移民美國較有利的一方取得資金后再以投資移民的方式取得美國綠卡，一旦申請人被核準通過，就會有全球課稅的問題。因此要考慮申請者資產與所得的狀況，再來決定夫妻哪一方提出申請以面對日后課稅的問題。

結論：若以X太太身份申請綠卡，將可避免以X先生名義申請移民所面臨的其在中國的所得必須繳納美國所得稅以及美國境外銀行賬戶等披露問題。日后若×太太取得公民身份，X先生和子女可以采用依親方式申請移民美國。

綠卡到手后，最初的興奮和激動已慢慢平靜，適應生活迫在眉睫，不少新移民表示”水土不服”一一如何應對美國繁雜而叉不得不面對的稅務問題？

案例2：

就前面一個案例分析，×太太和孩子已拿到美國綠卡，當每年要進行申報所得稅時，沒有拿綠卡的X先生在中國的收入需要申報嗎？

分析：）（太太在進行申報時，有兩個選擇。一是將X先生視為美國的稅務居民，申報夫妻全球所有收入和資產。優點是這樣報稅明確、方便，以“已婚聯合申報”，稅率較單身者也優惠。缺點是可能要多繳稅。所以在這種情況下，當事人務必要有另外一位法律上合格的親屬，并且符合其他檢測，才能有資格以戶長身份報稅。

第9篇：和美鄉村定義范文

關鍵字：景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；反規劃

為了說明當今景觀設計學的現狀，文中將就環境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內容展開廣泛的討論。這些問題事關生存、事關文化身份、事關歸屬感，事關生命和生活的意義，而景觀應該成為解決這些問題的媒介。

景觀設計并不是產生于園林藝術，事實上，景觀設計是一門“生存的藝術”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發現了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環繞，內有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。現在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優美環境”的代名詞。

1、桃花源：告訴你們景觀設計的真正起源

我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村郊野。它們是數千年農業文明積淀的產物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害以及人們在農田耕作、灌溉、糧食生產等方面的經驗，都教導了我們的祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產力。這才是景觀設計的真正起源，即“生存的藝術”。

5000年前的中國黃河流域，頻發的洪水、泥石流等自然災害埋葬了村莊、吞噬掉了無數的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國封建君主時代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設計的真正起源以及本質。景觀設計是一門融生存的藝術和君王的治國之道于一體的藝術。千百年來的經驗累積教會了人們如何耕作、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風水”.“風水”是一種中國的占地之術。在中國，“風水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風水其實就是前科學時代的景觀規劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。

在風水的指導下，在這門“生存的藝術”的指導下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來到了中國，傳教士們把當時田園般的中國描繪成了一個充滿詩情畫意的人間樂土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實純凈的美，因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過于平凡了。

2000多年來，上層階級的貴族以及官宦學者們在園中堆砌假山、擺弄花木，試圖創造出一個供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術”被人們尊崇為園林藝術。圓明園就是這樣一個例子，在這個被稱為世外桃源的名園里，沒有了農田，沒有了生產價值，可以說它不具備任何實際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術里的人們已經完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒有任何實際用處的、所謂的園林藝術本身，加速了中國最后一個封建王朝的滅亡。

我把園林藝術比作“裹腳藝術”，貌似精致美麗，但實際上這種“藝術”是不自然的、不健康的。

50年前，佐佐木曾說過：“景觀設計學站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術”。不幸的是，除了極少數的例子外，過去十幾年中景觀設計學都朝著后者的方向發展了，中國和世界都如此。在建立明日之城的過程中，風水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當代的桃花源，而事實上，我們不僅沒有建好新的桃花源，就連我們本來擁有的真正的桃花源也正被我們一點點地破壞了。毫無疑問，我們在找尋桃花源的過程中迷失了，所謂的“園林藝術”在誤導著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。

2、關于桃花源的消失：景觀設計學界目前面臨的挑戰和機遇

桃花源消失了，無數的挑戰擺在了景觀設計學面前，事實上不僅僅是景觀設計學，建筑以及城市規劃也面臨著同樣的挑戰。

桃花源正在消失，對于我們的專業來說，對于所有設計類的專業來說，我們目前主要面對三大挑戰。

第一個挑戰即是環境的可持續問題。

第二個挑戰是關文化身份的認同問題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒有任何意義的。

第三個挑戰是“精神家園的喪失”。隨后我會向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

2.1第一個挑戰：我們能夠在惡劣的環境中幸存下來嗎？

未來的20年中，我國的13億人口中的65%都將會移居到城市中（現在的城鎮人口水平為40%），每年新增城鎮人口超過了全國總人口的1%，這相當于澳大利亞人口的總和。現在，我國662個城市中有三分之二的城市缺水，100個中國大城市處于嚴重缺水的狀態。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會下降一米之多。

所以，我們能夠幸存下來嗎？

所有的這些情況對于景觀設計專業而言意味著什么？

中國GDP的平均增長率是7%，但是與此同時，我國為此付出的環境代價也是巨大的，每年因環境衰退而付出的經濟代價也是7-20%.這就意味著在過去的時間里我們什么都沒有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場不算太大的暴雨就讓整個北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時間，圓明園里的船卻陷在泥土里動彈不得，這些問題其實都是不合理的規劃實踐造成的。而景觀設計應該成為解決這些問題的中堅，因為所有的這些問題都是在景觀層面上發生的。但是，遺憾的是，景觀設計并沒有站到自己應有的位置上。

因為單一的目的，生態基礎設施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個城市中幾乎個個都有這種大尺度的廣場。我們不需要這么大的廣場，這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉土樹種，種上了昂貴的異國花木，鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個問題：生存問題、環境的可持續問題。

2.2挑戰二：我們是誰？

我們的文化身份是什么？拋開對于我們往昔輝煌帝國的崇拜，撥開今日西化的迷霧，中國的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰？

80年代開始，中國處于快速的社會與文化的轉型中，中國面臨著文化歸屬感缺失的危機。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會和政治秩序之上。事實上，當我們回過頭來看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分建筑時，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產其實都是皇權下的封建帝王文化的產物。當然我們并不是要否定過去的成就，只是我們的確需要問問自己：這種遺產是否還能夠代表當今中國的文化身份？

文化身份的危機一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長。

具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因為我們總是試圖模仿一些“人”，我們在通過城市的整形和美容來實現這種“人”的身份。

城市景觀的第一種整形手術：偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派，但事實上，在這個過程中，我們已經喪失了自己的文化身份。

第二種整形手術即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現代的城市市，我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現在的中國正處在一個嶄新的世紀啊。

在第三種整形手術中我們試圖模仿的是現代西方帝國。在法國建筑師安德魯設計的北京國家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態，卻是西式佯裝。當這些人以這身裝扮、這樣的心態俯瞰著整座城市的時候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過溫飽的生活。

2.3挑戰之三：我們存在的意義是什么？

現在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？

我的祖母曾經告訴我：一顆樹慢慢地長大，會成為精神，精靈會寄居在漸漸老去的樹中。同樣，蟲魚鳥獸、山水花木也會成為讓我們魂牽夢繞的精神。

我們的父輩們修建廟宇，用以表達對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰，我們的生活充滿了意義。

但是現在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中，已有四千萬的農民失去了他們的土地，這個數字還在以每年兩百萬的速度增長著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？

前科技時代的人們就是靠在“風水”上累積的經驗營建出自己的住處。但是，看看現在，因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。

與此同時，物質主義席卷了中國大地。暴發戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產界的巨頭。

上述這些就是我們現在和未來所要面對的主要挑戰：生存、環境問題，文化身份喪失問題，還有就是精神家園消失的問題。

3、在新的世紀里重歸桃源：當代景觀設計專業的使命和策略

現在到了景觀設計擺正自己的位置、發揮自己作用的時候了。天將降大任于景觀設計學。

我們應該如何重建桃花源，即如何應對上述這些挑戰。其實，重建桃花源不僅僅是景觀設計學的使命，城市規劃、建筑學也應發揮自己應有的作用。

3.1當代景觀設計學的使命

那么，當代景觀設計學的使命是什么呢？

要在這個城市化、全球化、工業化的時代里保護和重建農業時代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應該在新時代探索新的桃花源，建設新的桃花源，這才是時下景觀設計學應該做的事情。

“景觀設計學是屬于未來的學科”。這句話是國際景觀設計師協會主席馬莎發亞多說的。但是，只有我們準備好了，未來才會屬于我們。

5000年前，面對洪水，大禹學會了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。

150年前，奧姆斯蒂成功應對了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰，開創了現代景觀設計學。

50年前，面對美國出現的嚴重生存環境危機，麥克哈格引入了生態規劃的方法。

未來景觀設計學的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實，這不僅僅是中國當代景觀設計學的使命，也是世界景觀設計學的使命。因為如果你可以成功地解決出現在中國的問題，那么出現在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。

3.2為什么是景觀設計學呢

為什么是景觀設計學能應對上述挑戰呢？因為景觀是一個媒介，通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用，它是一個聚集、協調三者關系的可操作的界面。

卓越的生物學家愛德華。威爾森曾經說過：“在城市建設中，景觀設計學將會扮演決定性的角色。”

要實現世界的可持續發展，我們應當遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景觀應該是“本地行動”中最為可行的。

景觀設計在重建桃花源的過程中一定能夠發揮重要作用，此時也是在中國建設新的“桃花源”的最佳時機。

3.3我們的戰略

那么我們具體又要怎么做呢？我們怎樣才能不負使命，通過種種規劃設計手段保護、重建人與土地、與精神之間的種種聯系呢？

3.3.1第一個策略就是恢復景觀設計學作為一門“生存的藝術”的作用

首先，如果景觀設計學將自己定位為保衛人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關系的紐帶，那么景觀設計學就必須重新審視自己的起源。景觀設計學應定位成“生存的藝術”、具有大禹一樣的治水能力的藝術、大地景觀規劃設計，而不應被定位成一門娛樂性質的造園藝術。

“不要和我們談論你們的花園。不要問我們關于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關生存的問題。”這是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確。

回想三年前發生的印度洋大海嘯和兩年前發生的新奧爾良的卡特里那颶風，觸目驚心的現實告訴我們，我們仍然需要“生存的藝術”。不管是5000年前的黃河流域，還是現在的美國——在這個最為發達的國度里，人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設計學應該重拾自己作為一門“生存的藝術”的作用。

但是目前這門“生存的藝術”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區修建這座城市（山東菏澤），那時的城市里，水網密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的，我們的城市設計師、我們的城市規劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區，稍有大雨，水澇成災。為此，我們現在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

3.3.2第二個策略就是我們必須立足鄉土，重歸可信的人地關系

說到鄉土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對盲目的豪華和異國情調。要重建文化歸屬感和精神聯系，我們就必須重視普通人的生活需求，關注他們的日常生活，珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。

中國從第一個皇家園林開始，異國風情和奇異空洞就開始出現在中國園林中，而這些事物與周圍真實的環境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當然這種“移植”的現象同樣普遍存在于其它國家的園林中。

席卷中國的“城市美化運動”起源于美國，但其實中國也有自己的“城市美化”傳統，這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續罷了，宋徽宗當年大搞“花石綱”，結果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結果同樣導致了大清領地的喪失。很長一段時間里，中國城市在尋找無意義的風格，無意義的形式以及奇幻的異國情調中迷失了方向。

現在到了景觀設計學重歸可信的人地關系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產方面的種種技術和藝術，以及重建文化身份、精神信仰的時候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。

3.3.3第三個策略，“反規劃”途徑

將景觀作為城市發展的基底，景觀是我們城市發展的生態基礎。

在應對時下出現的種種問題時，景觀應該做出什么樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速而勢不可擋，傳統規劃模式的種種弊端越發明顯，于是，“反規劃”的模式出現了。何謂“反規劃”呢？“反規劃”的意思就是：在城市空間發展計劃制定之前，就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態基礎設施，來定義城市的空間發展格局。景觀基底在保障生態安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產方面的作用是十分重要的。

傳統城市發展模式不考慮生態基礎設施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上，事實上我們應該把這種傳統的發展模式顛倒過來。在中國未來，每個城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構建起生態的、文化的、精神的基底。

在我們對臺州的規劃里，城市發展將在生態基礎設施這個限制性的鋼性結構上進行。宏觀尺度上來講，我們要通過建立區域生態基礎設施來定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進行“不建設”。中觀尺度上來講，我們因該明確生態基礎設施的具置、控制范圍等內容，即確定如何進行“不建設”。微觀尺度上來講，我們應該通過更為詳細的景觀設計，使生態基礎設施的服務功能深入城市機體的內部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網中，再從地表水網進入整個生態網絡。這就是有關生態基礎設施的想法。

我們分析了海潮淹沒情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢？為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢？為什么我們不能建立一個文化遺產網絡呢？在這個文化遺產網絡上，人的精神找到了可信的寄托。當然，我們還可以建立一個安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來，所以這種方法就叫做“反規劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來，就得到了這張生態基礎設施綜合成果圖。生態基礎設施區域以外的地方是為城市擴張預留的，你可以在這些預留的區域里面修房子、搞建設。我們有了生態基礎設施這張“底”，那么城市擴張就能依“底”畫“圖”了，這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發建設過程。

通過“反規劃”，整個城市的規劃建設程序都應該倒過來，只有這樣，才能再造我們的秀美河川，也只有這樣，才能保證我們與大地母親的精神聯系。所以，這就是我們的第三個策略：把景觀作為城市發展的基底。