認(rèn)知心理學(xué)興起的原因精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的認(rèn)知心理學(xué)興起的原因主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：認(rèn)知心理學(xué)興起的原因范文

關(guān)鍵詞：行為主義；精神分析；認(rèn)知主義；人本主義；受眾研究

傳播作為人的一種基本的社會(huì)功能，早期并未被學(xué)者重視以及進(jìn)行系統(tǒng)的梳理研究。直到1949年，施拉姆《大眾傳播學(xué)》的出版，才標(biāo)志著傳播學(xué)的正式成立。在《大眾傳播學(xué)》一書中，施拉姆修正和總結(jié)歸納了心理學(xué)、新聞學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科，開啟了學(xué)者對(duì)傳播學(xué)的研究之路。基于前期以美國學(xué)者為主的大量的定量與定性研究，傳播學(xué)逐漸形成了自己獨(dú)立、完善的學(xué)科體系。同時(shí)，在此過程中，傳播學(xué)又與其他學(xué)科的各種研究互相佐證與融合，互相吸收彼此的理論來完善自身。因此，作為一門交叉學(xué)科，對(duì)傳播學(xué)的研究應(yīng)多元化。本文將著重從心理學(xué)的四大流派——精神分析心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)對(duì)受眾作出研究，探討受眾對(duì)媒介內(nèi)容的選擇行為與傾向。

一、行為主義心理學(xué)與受眾研究

20世紀(jì)初，行為主義在美國創(chuàng)立。作為行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，華生認(rèn)為刺激是產(chǎn)生行為的根本原因，人的心理是不可知的，因此應(yīng)當(dāng)研究人類的外在行為，如果查明了外界刺激與行為之間的關(guān)系和規(guī)律，就能夠達(dá)到預(yù)測(cè)或控制行為的目的。按照華生的觀點(diǎn)，動(dòng)物和人類的行為都能用物理和化學(xué)的變化具體測(cè)量，作為一臺(tái)“機(jī)器”的人對(duì)外界的刺激毫無任何抵抗能力，只能夠條件反射式地回應(yīng)。華生把這樣的刺激—反應(yīng)稱為“S—R聯(lián)結(jié)”（Stimulate刺激—Response反應(yīng)）。行為主義的幾個(gè)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，如小阿爾伯特實(shí)驗(yàn)、斯金納箱、貝貝玩偶實(shí)驗(yàn)等，都試圖通過不斷的刺激產(chǎn)生行為，隨后對(duì)行為進(jìn)行強(qiáng)化和控制。在20世紀(jì)初，行為主義心理學(xué)可謂風(fēng)靡一時(shí)，它的理論成果滲透到許多人文學(xué)科的研究中。在受眾研究中，最典型的便是“魔彈論”，其深受行為主義心理學(xué)的影響。“魔彈論”又稱“皮下注射論”或“子彈理論”，盛行于20世紀(jì)初，它認(rèn)為媒介有不可抵抗的強(qiáng)大力量，受眾對(duì)于媒介的刺激，就像身中子彈或藥劑注入皮膚一樣，能直接且迅速地做出相應(yīng)的行為反應(yīng)。同時(shí)，“魔彈論”能夠在極大程度上影響人類的態(tài)度和選擇，甚至可以完全支配人類的行為。這一理論顯然是受到了同時(shí)代刺激—反應(yīng)理論的影響，其觀點(diǎn)與華生的理論幾乎如出一轍。“魔彈論”中的受眾如同華生眼中的被試者，沒有能力對(duì)外界作出任何自己的選擇。建立在刺激—反應(yīng)理論上的“魔彈論”完全否認(rèn)了受眾的主觀能動(dòng)性，把受眾置于消極的位置，受眾只能被動(dòng)地等待媒介的灌輸，并且作出一致的反應(yīng)。因此，媒介有著不可抗拒的巨大力量，在大眾傳播過程中，受眾無足輕重，只要確定了傳播內(nèi)容和掌握了宣傳技術(shù)，效果就一定會(huì)產(chǎn)生。

二、精神分析心理學(xué)與受眾研究

精神分析心理學(xué)起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，起源于精神病的治療，在治療過程中逐漸形成了對(duì)心理和人格的解釋，而后成了重要的心理學(xué)流派之一。西格蒙德•弗洛伊德是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，把無意識(shí)作為主要的研究對(duì)象，提出人的一切個(gè)體行為和動(dòng)力都來源于性的本能。弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)（包括前意識(shí)和潛意識(shí)）才是人類行為的驅(qū)動(dòng)力，雖然其無法被察覺，卻支配著人類的一舉一動(dòng)。此外，弗洛伊德依據(jù)人的本能，將人格發(fā)展劃分為5個(gè)階段，即口唇期、期、性器期、潛伏期和生殖期，第一個(gè)將人格發(fā)展系統(tǒng)地劃分為階段，揭示人格發(fā)展的深層動(dòng)力。而后愛麗克•埃里克森修正了弗洛伊德的泛性論，并擴(kuò)充了他人格發(fā)展的5個(gè)階段，提出心理社會(huì)發(fā)展的8個(gè)階段，即嬰兒期、兒童期、學(xué)齡初期、學(xué)齡期、青春期、成年早期、成年期、成熟期，認(rèn)為人的每一個(gè)階段都有不同的目標(biāo)與任務(wù)，同時(shí)也有需要解決的心理和社會(huì)矛盾。基于精神分析心理學(xué)的受眾研究主要集中在潛意識(shí)與人格階段理論之中。1950年，廣告專家維克瑞在電影院中以1/3000秒的速度播放“吃爆米花”和“喝可口可樂”的消息，使得爆米花和可口可樂的銷量大幅度上升。廣告專家由此開啟了潛意識(shí)廣告的研究之路。電影《外星人》有著史上最著名的植入廣告——主人公用某一個(gè)牌子的巧克力將外星人引入屋內(nèi)。媒介節(jié)目將廣告變?yōu)樽陨淼囊徊糠郑噲D在觀眾低涉入、不經(jīng)意的情況下構(gòu)建意識(shí)。讓受眾在收看媒介節(jié)目時(shí)，切身體驗(yàn)產(chǎn)品特性，并體會(huì)品牌的文化和效用，在深入消費(fèi)者內(nèi)心需求的同時(shí)，構(gòu)建了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品需求的潛意識(shí)，其效果不亞于直接的商業(yè)廣告。精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德、榮格和埃里克森都分別提出了關(guān)于人格發(fā)展階段不同的劃分，相似的是，他們都認(rèn)為人格的每個(gè)階段都有特定的需求以及待解決的矛盾。埃里克森認(rèn)為如果矛盾得以妥善解決，有助于形成積極健康的品質(zhì)，反之，則可能會(huì)形成消極的品質(zhì)。大眾傳媒的出現(xiàn)可以為受眾提供他們需要的不同內(nèi)容，力求解決矛盾，滿足受眾特定的需求。那么這里又有一個(gè)需要解決的問題，即媒體投放內(nèi)容之前，需定位目標(biāo)受眾，這直接關(guān)系著媒介內(nèi)容能否順利傳播。精神分析心理學(xué)對(duì)媒介的啟示是，大眾媒體傳播之前，不僅應(yīng)當(dāng)考慮到受眾的認(rèn)知水平，還應(yīng)當(dāng)遵循不同階段的人格發(fā)展特點(diǎn)，從受眾的需求與矛盾出發(fā)，幫助他們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)和自己。同時(shí)，人格發(fā)展理論也可以幫助媒體更好地定位目標(biāo)受眾，然后采用受眾能夠接受的媒介或形式，準(zhǔn)確地進(jìn)行傳播。

三、認(rèn)知心理學(xué)與受眾研究

20世紀(jì)60年代，西方興起了一種新的心理學(xué)思潮——認(rèn)知心理學(xué)。1967年奈塞爾《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)的開始。以認(rèn)知過程為主要研究對(duì)象的認(rèn)知心理學(xué)包括各種流派和理論，其中以信息加工心理學(xué)為主，還包括完形心理學(xué)和拓?fù)湫睦韺W(xué)等。認(rèn)知心理學(xué)將人腦看作與電腦類似的信息接收和加工體系，認(rèn)為人的認(rèn)知過程是信息的接收、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，強(qiáng)調(diào)已有的知識(shí)和結(jié)構(gòu)對(duì)行為和當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)起決定作用。［1］信息加工心理學(xué)認(rèn)為人的記憶分為瞬間記憶、短時(shí)記憶和長時(shí)記憶三個(gè)階段。人腦會(huì)對(duì)接收到的信息進(jìn)行過濾和篩選，一部分信息會(huì)在瞬間消失，一部分信息會(huì)停留20秒，而經(jīng)過過濾和篩選的信息會(huì)經(jīng)過重復(fù)進(jìn)入長時(shí)記憶。格式塔心理學(xué)認(rèn)為人接收信息是產(chǎn)生高級(jí)心理過程的機(jī)制，反對(duì)行為主義心理學(xué)將人看作是毫無自主能力的機(jī)器。這一時(shí)期受眾效果研究已經(jīng)從20世紀(jì)初的“魔彈論”逐步轉(zhuǎn)向溫和效果模式，研究者認(rèn)可大眾媒介的效果，但并非如“魔彈論”所說的對(duì)于受眾有如此強(qiáng)大的威力。受心理學(xué)研究走向的影響，受眾研究也逐漸發(fā)生變化，受眾逐漸作為主體被研究者和媒體所關(guān)注。格式塔心理學(xué)家勒溫的場(chǎng)論將受眾效果研究帶入了全新的視角，他認(rèn)為一個(gè)人的行為取決于個(gè)人和他的環(huán)境的相互作用。認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為知識(shí)是決定人類個(gè)體行為的主要因素，在人類的傳播行為中，個(gè)體的知識(shí)是影響信息接收與加工的重要因素，因此人的差異是一個(gè)應(yīng)當(dāng)被研究的重要變量。認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用大都是與認(rèn)知、教育相關(guān)的實(shí)踐。1969年，美國政府為了改變貧困兒童的教育條件，播出了動(dòng)畫片《芝麻街》，運(yùn)用色彩鮮艷的人偶、動(dòng)畫等各種表現(xiàn)形式向兒童教授生活常識(shí)、算數(shù)、顏色等，受到了千萬兒童和家長的喜愛，引起了巨大的反響。作為在認(rèn)知心理學(xué)中的初探，《芝麻街》成了大眾傳播的里程碑，同時(shí)還有了意外的收獲——知識(shí)溝假說。如今，互聯(lián)網(wǎng)教育已經(jīng)普及，受眾不僅可以通過一遍遍地觀看網(wǎng)上的課程增強(qiáng)記憶，還能夠直接下載軟件有針對(duì)性地學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識(shí)模塊。許多軟件基于認(rèn)知心理學(xué)提到的記憶遺忘率找到了增強(qiáng)記憶的學(xué)習(xí)方法，比如不斷重復(fù)前一天所習(xí)得的內(nèi)容，如扇貝單詞、i-Sokki、多鄰國等。1972年，麥庫姆斯和肖提出議程設(shè)置理論，其主要觀點(diǎn)是大眾媒介不能決定人們對(duì)事件的看法，但可以通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)決定人們對(duì)事件的關(guān)注和重視程度。這一理論就是媒介通過抓住受眾的長時(shí)記憶有效地告訴受眾“想什么”，為受眾營造了“擬態(tài)環(huán)境”。［2］

四、人本主義心理學(xué)和受眾研究

亞伯拉罕•哈羅德•馬斯洛被譽(yù)為“人本主義心理學(xué)之父”。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，鞏固了人性的信念，強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)。［3］馬斯洛理論中最著名的是需求層次理論，認(rèn)為人的需求依次為生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枨鬂M足之后才會(huì)出現(xiàn)更高層次的需求。從人本主義心理學(xué)角度解讀受眾研究，是把握受眾的內(nèi)在需求，從而變得被受眾需要。使用與滿足理論誕生于此，并得到迅速發(fā)展。該理論認(rèn)為受眾具有支配能力，會(huì)通過對(duì)媒體的使用期待來選擇是否使用，以及使用何種媒介。對(duì)于研究者來說，使用與滿足理論站在了受眾的立場(chǎng)，通過分析受眾使用媒介的動(dòng)機(jī)和獲得的需求，來分析大眾媒介帶給受眾什么，且還能帶給受眾什么。

五、結(jié)語

受眾研究的步伐似乎亦步亦趨地緊跟著心理學(xué)的研究。事實(shí)上，由于研究對(duì)象的重疊，這兩個(gè)研究領(lǐng)域很難說清是誰影響了誰，就像組織理論的研究同樣能從心理學(xué)研究中找出規(guī)律一樣，這些人文學(xué)科互相影響、互相促進(jìn)，互相取用對(duì)方的研究成果，并疊加以自己的視角重新建構(gòu)，形成自己的理論體系。從心理學(xué)方向去深度思考研究，并結(jié)合統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的調(diào)研方法和視角，這仍然是受眾研究繼續(xù)努力的方向。

參考文獻(xiàn)：

［1］葛進(jìn)平.受眾調(diào)查與收視分析（第二版）［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015：36.

［2］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：北京人民大學(xué)出版社，2010：215.

第2篇：認(rèn)知心理學(xué)興起的原因范文

論文摘要:本文在對(duì)行為金融學(xué)的發(fā)展歷史和理論體系介紹的基礎(chǔ)上,探討了深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的方法,也就是利用深度心理學(xué)的方法提高投資者投資能力。 

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)在發(fā)展過程中有著割不斷關(guān)系的學(xué)科,在現(xiàn)在越來越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢(shì)。金融學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的皇冠,在這場(chǎng)變革中當(dāng)然也是產(chǎn)生出了行為金融學(xué)這一巨大的成果,集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了始終堅(jiān)持自己是心理學(xué)家的kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學(xué)中,主要的心理學(xué)理論還是認(rèn)知學(xué)派的,而且多是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式來利用心理學(xué)的理論。本文就是在于探討用除認(rèn)知心理學(xué)以外的心理學(xué)理論和方法在改善投資者投資能力可能性,尤其是利用深度心理學(xué)的方法。 

一、行為金融學(xué)的發(fā)展來源 

1776年,斯密《國富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的獨(dú)立,此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)被定義為對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配的科學(xué)。到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾那里,他說::“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問,同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問。”。在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提到的兩個(gè)基本假設(shè)之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策,這一假設(shè)就足見對(duì)人的重視。為以后經(jīng)濟(jì)學(xué)在在對(duì)人的討論方面奠定了基礎(chǔ),雖然這里的人是完全理性的人。 

1947年herbert simon考慮到人的心理因素在經(jīng)濟(jì)行為中的作用,提出“有限理性”理論。“有限理性”是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“絕對(duì)理性”的否定,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)開始考慮現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際情況。 

到了20 世紀(jì)70 年代, 心理學(xué)家kahneman 和tversky基于認(rèn)知心理學(xué)的理論, 在“有限理性”假設(shè)的基礎(chǔ)上, 更進(jìn)一步提出了既非完全理性, 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實(shí)人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側(cè)重于研究人們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)下進(jìn)行判斷和決策的過程,提出了決策心理學(xué)的重要理論:“前景理論”。kahneman也因?yàn)樵诖朔矫娴耐怀鲐暙I(xiàn)獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。該理論對(duì)行為金融學(xué)產(chǎn)生了重大的影響,它的提出標(biāo)志著行為金融學(xué)的真正興起。 

二、行為金融學(xué)的研究體系 

行為金融學(xué)(behavioral finance)是一門介于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科,就是以決策心理學(xué)的理論和研究為基礎(chǔ),探討投資者的真實(shí)投資決策過程中的行為規(guī)律及心理機(jī)制,試圖去解釋在決策過程中,情緒和認(rèn)知過程是如何對(duì)投資者的具體投資活動(dòng)產(chǎn)生作用的。行為金融學(xué)將金融學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科融合在一起,來研究投資者實(shí)際決策行為對(duì)金融市場(chǎng)的運(yùn)行和金融產(chǎn)品的定價(jià)的影響。 

hersh shefrin認(rèn)為行為金融學(xué)的研究主題分為三部分:直覺驅(qū)動(dòng)偏差、框架依賴和無效市場(chǎng)。啟直覺驅(qū)動(dòng)偏差主要是指投資者在形成認(rèn)知和做決策時(shí)存在著一些經(jīng)驗(yàn)規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤, 從而導(dǎo)致個(gè)人在金融市場(chǎng)上表現(xiàn)出一系列的偏差。框架依賴是指?jìng)€(gè)人因?yàn)榍榫昂蛦栴}的陳述與表達(dá)不同會(huì)有不同的選擇。無效市場(chǎng)是指在直覺驅(qū)動(dòng)偏差和框架依賴的作用下導(dǎo)致價(jià)格偏離基本面價(jià)值。 

在這三個(gè)主題中,要追究根本無疑前兩個(gè)是主要討論的對(duì)象,不只是因?yàn)闊o效市場(chǎng)是由他們產(chǎn)生,而且更重要的是前兩個(gè)方面都是關(guān)于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋這些行為的原因,已達(dá)到利用深度心理學(xué)的方法來幫助投資者提高投資能力的目的。 

在直覺驅(qū)動(dòng)偏差中,hersh shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則:典型性、過度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調(diào)決策、享樂式編輯、認(rèn)知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺。 

三、深度心理學(xué)在行為金融學(xué)中的應(yīng)用方式 

從以上對(duì)現(xiàn)在行為金融研究的陳述,發(fā)現(xiàn)在行為金融學(xué)還是主要在研究一些“金融怪象”,這些現(xiàn)象是用經(jīng)典的金融理論所解釋不了的,而且用的方法基本就是由心理學(xué)借鑒過來的實(shí)驗(yàn)法,在此基礎(chǔ)上利用認(rèn)知心理學(xué)的理論作基礎(chǔ)來幫助解釋。也就是說,在現(xiàn)有的行為金融學(xué)里還是在用基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究來解釋人的行為動(dòng)機(jī)。那樣對(duì)個(gè)人投資者來說,他們即便了解了這些現(xiàn)象但對(duì)自己的實(shí)際幫助在那呢?因?yàn)檫@些現(xiàn)象的根源很深,我們?cè)趯?shí)際的投資過程中尼要認(rèn)識(shí)自己的這些錯(cuò)誤都很難,你說要完全改過那就是更加的難上加難了。所以說需要用另外的眼光,用一種更加長遠(yuǎn)的方式來認(rèn)識(shí)這些問題,從而尋找方法來逐漸幫助個(gè)人投資者來提高其投資能力 

在kahneman的理論體系里,他提出了一種將人的認(rèn)知過程區(qū)分為“直覺”和“推理”,并對(duì)二者做出了詳細(xì)的區(qū)分。通過這個(gè)行為金融學(xué)里重要的理論——前景理論的前提,會(huì)發(fā)現(xiàn)直覺是很多很多錯(cuò)誤的根源。這也就自然的想到了榮格關(guān)于人的意識(shí)功能的劃分:感覺、思維、情感和直覺。在榮格這里,直覺是“直覺這種功能使你看見實(shí)際上看不見的東西,這是你自己在事實(shí)上做不到的。但直覺能為你做到,你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或現(xiàn)成的觀念可遵循的時(shí)候,你就會(huì)依賴直覺這種功能。”和“但你處于一種直覺的狀態(tài),你通常不再注意細(xì)節(jié)。”,可以看出這和kahneman給直覺的功能是一樣的。 

在榮格看來直覺更多的事無意識(shí)的表現(xiàn),它可以無處不在的通過域下過程來影響你。這就是問題的所在那就是要改變直覺,就需要深入我人類的無意識(shí)當(dāng)中來認(rèn)識(shí)它和改變它。也就是說,最深刻的變化應(yīng)該是從無意識(shí)的工作進(jìn)行起。在這種情況下,榮格學(xué)派代表的深度心理學(xué)就是要針對(duì)人類的無意識(shí)來進(jìn)行工作的。那深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域,也就是在幫助個(gè)人改善投資能力是最徹底和最好的。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1]【美】薩繆爾森;諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第十七版).北京: 人民郵電出版社,2006 

第3篇：認(rèn)知心理學(xué)興起的原因范文

（一）聲樂演唱的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

作為一名聲樂教師，具備一定水準(zhǔn)的專業(yè)聲樂演唱能力是一項(xiàng)基礎(chǔ)素質(zhì)，除此以外，掌握正確的演唱技巧方法以及演唱、表演等舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是非常重要，具備這些素質(zhì)可以使得聲樂教師可以再教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)也能面面俱到、使得學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐中能得到更多、全面的指導(dǎo)。僅僅只掌握知識(shí)理論缺乏實(shí)際的演唱經(jīng)驗(yàn)是非常絕對(duì)不夠的，聲樂的特殊性要求教師本人必須要有實(shí)際的正確技能的體驗(yàn)與實(shí)踐才能把握住感覺，才能有效的去引導(dǎo)學(xué)生去找到正確的狀態(tài)與感覺。與其他的學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)不同的是，演唱者的“樂器”是一件看不見，摸不著的樂器。因此，在聲樂教學(xué)中不但要幫助學(xué)生打造這個(gè)自身的“樂器”，讓學(xué)生能夠掌握科學(xué)合理的發(fā)聲方法以及建立運(yùn)用自如的聲區(qū)音域，掌握多項(xiàng)的演唱技巧能夠適應(yīng)不同風(fēng)格的作品，更要讓學(xué)生能夠成為杰出的“演奏家”，培養(yǎng)其具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)、優(yōu)良的樂感及豐富的藝術(shù)處理方法，能精準(zhǔn)的發(fā)達(dá)作品內(nèi)容的思想與內(nèi)涵，達(dá)到較高的藝術(shù)境界。因此具備一定的演唱經(jīng)驗(yàn)是一名聲樂教師所必須的基礎(chǔ)素質(zhì)。這樣就可以通過展示給學(xué)生自身的聲樂技術(shù)，讓學(xué)生直觀的感受到技術(shù)運(yùn)用的方法、特點(diǎn)，為學(xué)生提供切實(shí)有效的幫助，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能有效的消化聲樂理論，提高歌唱技能，更好的鞏固和提高學(xué)生的專業(yè)水平。

（二）聲樂教學(xué)的理論水平

聲樂理論知識(shí)是聲樂教師除演唱實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及演唱技巧技法等實(shí)踐性的技能技法外，也必須具備的一項(xiàng)非常重要的素質(zhì)。“聲樂教學(xué)理論”、“音樂教育理論”、“教育基礎(chǔ)理論”這三個(gè)理論是組成聲樂教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的主要方面。當(dāng)然如果要成為一名優(yōu)秀教師，擁有豐富的演唱經(jīng)驗(yàn)與堅(jiān)實(shí)的演唱功底也是非常重要的，但只有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒有理論支撐是不足夠?yàn)閷W(xué)生提供系統(tǒng)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的。此外，聲樂藝術(shù)本身與其他的文化，多種的藝術(shù)形式有著非常緊密的聯(lián)系，在教學(xué)過程中涉及的內(nèi)容非常豐富，包含文學(xué)、科學(xué)等方面的知識(shí)。這也對(duì)聲樂教師的理論水平以及相關(guān)的文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)知識(shí)提出了更高的要求。

（三）不斷進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)

我國音樂教育事業(yè)發(fā)展與高等教育改革的深化與推進(jìn)的發(fā)展提出了要我們學(xué)習(xí)世界先進(jìn)音樂教育理論，借鑒先進(jìn)的教育思想、技術(shù)及教學(xué)方法等要求，我們需結(jié)合我國高師音樂教育專業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況研究解決教學(xué)中的各種實(shí)際的問題，提高科研水平與學(xué)術(shù)能力。隨著我國高師聲樂教育的發(fā)展，聲樂教師在聲樂觀念、教學(xué)方法、專業(yè)發(fā)展等方面需要發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)，這也是我國社會(huì)發(fā)展與人民總體音樂、文化素質(zhì)提高的必然。具體包括以下幾個(gè)方面：不斷充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)；認(rèn)真學(xué)習(xí)并運(yùn)用當(dāng)今先進(jìn)的教育思想；正確歸納總結(jié)自己與他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，營造高師聲樂教學(xué)更好的學(xué)術(shù)氛圍，使其到達(dá)更高的領(lǐng)域。

二、學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)

（一）聲樂教學(xué)的合作性

在日常的聲樂教學(xué)中，如果師生雙方確立了教學(xué)關(guān)系，那么師生之間合作的前提條件和基礎(chǔ)就是學(xué)生對(duì)教師的信任，當(dāng)然這也是教學(xué)取得成功的重要保障。在我們聲樂教學(xué)中的過程中，師生雙方的合作不僅要建立在正確的教學(xué)思想和觀點(diǎn)上，更需要雙方的配合和理解，以及雙方素質(zhì)的相互滲透。學(xué)生在演唱中，歌唱的技能需要較長時(shí)間的反復(fù)練習(xí)才能夠掌握，不同教師即使在教學(xué)觀點(diǎn)上面相似，但教學(xué)方法也不盡相同，其效果和特點(diǎn)也是不同的。教師運(yùn)用自己熟悉的方式引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生得到啟發(fā)和感覺，逐步增進(jìn)了解就會(huì)提高教學(xué)質(zhì)量。所以，學(xué)生信任教師是教學(xué)中合作的先決條件，也是學(xué)生應(yīng)該具備的素質(zhì)之一。

（二）良好的學(xué)習(xí)方法和步驟

現(xiàn)在有些學(xué)生只根據(jù)自己的興趣愛好，喜歡什么就唱什么，有時(shí)急于求成就想一鳴驚人，不去接受老師布置的作品，這些都是學(xué)習(xí)聲樂的大忌。對(duì)于聲樂學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)潛移默化的過程，教學(xué)中對(duì)于歌唱的基礎(chǔ)以及各種作品風(fēng)格的掌握都要從易到難，由淺入深的積累，所以聲樂的學(xué)習(xí)沒有捷徑可走，需要循序漸進(jìn)，持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度的。而嗓子的耐力和歌唱的技巧是相互作用的，需要正確的方法和長期的訓(xùn)練才能勝任更具難度和挑戰(zhàn)性的作品，唯有這樣才能夠延長嗓音的壽命，我們也經(jīng)常在電視中看到很多老一輩的藝術(shù)家都還能夠登臺(tái)演唱就是這個(gè)道理。所以，要想把老師教的理論知識(shí)和方法技巧運(yùn)用到實(shí)際演唱中就必須樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和聲樂觀念，慢慢掌握學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的方法。因此，我們要注意下面幾點(diǎn)：

1.對(duì)學(xué)生提高聲樂技能技巧的促進(jìn)。聲樂教學(xué)是由教師和學(xué)生一起參與、集藝術(shù)性和技術(shù)性為一體的雙向活動(dòng)。作為教師而言，具有高超的歌唱技術(shù)和較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)都會(huì)對(duì)學(xué)生聲樂技能的發(fā)展起到促進(jìn)作用。學(xué)生如果按照教師制定的教學(xué)計(jì)劃踏實(shí)學(xué)習(xí)，打好基本功，并具備一定的歌唱技能，甚者在藝術(shù)上樹立了自己的風(fēng)格，對(duì)本學(xué)科的共性和特性有了較清楚的認(rèn)識(shí)并了解自己的短長時(shí)，老師要鼓勵(lì)學(xué)生并多向其他老師請(qǐng)教，以便提高自己的聲樂技能，也能在學(xué)習(xí)過程中自由大膽的創(chuàng)新，加上老師的協(xié)助和關(guān)懷，營造師生合作的融洽氛圍。

2.對(duì)學(xué)生師范品質(zhì)形成的影響。高等師范教育是培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂師資的搖籃，聲樂教師熱愛教育事業(yè)，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和較高的理論水平，為學(xué)生師范意識(shí)的形成和樹立都起到重要的模范作用。因此，在聲樂教學(xué)中教師的行為能力、道德修養(yǎng)以及思想意識(shí)等，對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)，歌唱素質(zhì)、文化素質(zhì)的形成有著更為重要的影響和潛在的教育作用。高師聲樂教師素質(zhì)的具備是教學(xué)成功的重要保證，而師生雙方素質(zhì)的互滲更是提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)優(yōu)秀教育人才的前提，也為發(fā)展音樂教育事業(yè)和深化高師聲樂教學(xué)改革發(fā)揮著重要的作用。

三、對(duì)心理素質(zhì)的認(rèn)識(shí)

良好的心理狀態(tài)能夠幫助初學(xué)者更好地演唱歌曲和音樂作品，而心理因素也是歌唱中不能缺少的重要因素，在歌唱中起著很重要的作用。

（一）歌唱的心理狀態(tài)

聲樂演唱藝術(shù)是一門以人聲作為樂器的音樂藝術(shù)。它不同于其它樂器演奏的表演藝術(shù)，我們都知道歌唱的樂器是聲帶，它是看不見摸不著的，正是因?yàn)樗倪@個(gè)特殊性，就注定了不可能像其它樂器一樣每天連續(xù)練習(xí)幾個(gè)小時(shí)，就算是歌唱家也需要休息，有時(shí)我們會(huì)用精神練習(xí)來補(bǔ)償實(shí)際練習(xí)，在這可以說是有聲練習(xí)和無聲練習(xí)。

（二）歌唱的心理與呼吸

在人聲歌唱的四要素中，我們都知道呼吸是歌唱的原動(dòng)力，而歌唱的呼吸又不同于生活中的日常呼吸，歌唱的呼吸方法是歌唱的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，而呼吸方法的訓(xùn)練又要經(jīng)歷是復(fù)雜的生理和心理活動(dòng)。

（三）心理調(diào)節(jié)對(duì)歌唱的意義

著名聲樂教育家沈湘先生曾經(jīng)說過，嬰兒在啼哭的時(shí)候就是用的橫膈膜呼吸法，即我們歌唱中需要的呼吸方法，但是一般人很少能夠觀察到嬰兒啼哭時(shí)的狀態(tài)，正因?yàn)樗暮粑椒ㄊ钦_的所以即便哭上三天三夜嗓子也不會(huì)啞。通過這個(gè)正常現(xiàn)象可以推斷聲音與情感的沖動(dòng)直接相關(guān)，也是通過人的內(nèi)在情感和思想本能產(chǎn)生的。

（四）藝術(shù)的最高境界是二度創(chuàng)作

這種創(chuàng)作不僅要具備高超的演唱技巧，還要準(zhǔn)確地表達(dá)不同風(fēng)格的藝術(shù)作品以及作曲家本身創(chuàng)作的思想內(nèi)涵，還應(yīng)在原作基礎(chǔ)上融入自己對(duì)作品的理解，使作品達(dá)到較高的藝術(shù)表現(xiàn)。

四、對(duì)心理素質(zhì)的培養(yǎng)

（一）對(duì)舞臺(tái)演唱恐懼心理的克服

對(duì)舞臺(tái)的陌生感是指學(xué)生對(duì)上臺(tái)表演沒有實(shí)際的切身體驗(yàn)，就會(huì)有一種自然本能的恐懼感，這也是我們?nèi)说囊环N自我保護(hù)意識(shí)的反應(yīng)。當(dāng)我們走上舞臺(tái)，面對(duì)觀眾，唱上幾首歌，對(duì)于一個(gè)技術(shù)嫻熟久經(jīng)鍛煉的演員來說是非常容易的事情，但對(duì)于一個(gè)首次登臺(tái)的人來說就不是件容易的事了，他們往往會(huì)過于緊張膽怯而不能夠正常發(fā)揮，甚至?xí)斐砂l(fā)揮失常的不良后果。所以缺少舞臺(tái)實(shí)踐是眾多演唱者容易產(chǎn)生恐懼心理的原因之一，演唱者平時(shí)的練習(xí)與面對(duì)觀眾的演唱之間，無論是氛圍還是對(duì)心理影響都有不同的明顯變化，人的心理特征和行為方式也會(huì)有所區(qū)別。就會(huì)出現(xiàn)有的人舞臺(tái)狀態(tài)很放松很自如；而有的人卻緊張、拘謹(jǐn)，這一切都和每個(gè)人的性格、意志和氣質(zhì)有關(guān)。

（二）舞臺(tái)演唱時(shí)的恐懼心理有以下幾種表現(xiàn)

1.上臺(tái)演唱前感到心懷忐忑，坐立不安，覺得演唱不是一種樂趣而是一種煎熬的事情，沒有信心，無端的悲觀失望，越是到演出時(shí)間越覺得心慌難捱。

2.在上臺(tái)前和上臺(tái)后會(huì)出現(xiàn)記憶一段空白，即出現(xiàn)忘譜、忘詞，跟伴奏合不上等發(fā)揮失常的現(xiàn)象。

3.演唱者滿腦子想的都是歌詞和技巧，而忽視了音樂的基本內(nèi)涵和要表現(xiàn)的意義，無法讓自己全身心的投入到演唱當(dāng)中。

4.在平時(shí)練習(xí)中的困難地方，在上臺(tái)演唱時(shí)擔(dān)心過多，心里會(huì)出現(xiàn)暗示，極有可能再出錯(cuò)誤，造成消極地惡性循環(huán)。

（三）對(duì)于舞臺(tái)演唱來講，造成心理恐懼的因素有很多，在作者的教學(xué)和演唱經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中主要原因有以下幾個(gè)方面

1.對(duì)自身缺乏自信心和勇氣，內(nèi)心擔(dān)憂過多，總是專注于觀眾和他人的評(píng)論，所以內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種恐懼感。在我們登臺(tái)演唱中，不同的舞臺(tái)，不同的觀眾和不同的演出背景都會(huì)給學(xué)生帶來完全不一樣的心理狀態(tài)和感受。

2.外界的客觀環(huán)境對(duì)演唱者的影響。在不同的演出環(huán)境、場(chǎng)所和形式，以及舞臺(tái)效果等等都會(huì)引起演唱者不同程度的心理層面的緊張，需要演唱者盡快的去適應(yīng)，在不能改變環(huán)境的情況下只有改變自身去適應(yīng)環(huán)境，這樣才能百戰(zhàn)百勝。

3.有時(shí)是對(duì)于演唱作品的不熟悉，之前沒有對(duì)演唱時(shí)的歌曲去做思考和下功夫，或者作品本身處理得就不夠細(xì)致，比如有的學(xué)生自作主張臨時(shí)拿一個(gè)不熟的作品去演唱和考試，這樣的結(jié)果是不可能好的。

五、對(duì)心理素質(zhì)的訓(xùn)練

怎樣克服舞臺(tái)演唱的恐懼心理：

1.保持平和的心態(tài)，不要有僥幸心理和虛榮心，要認(rèn)真嚴(yán)肅的對(duì)待每一次演唱，但不要過分的乞求演唱效果的完美，給自己施加過多過重的心理壓力。

2.為避免舞臺(tái)緊張要有過硬的演唱方法，而科學(xué)的演唱方法是演唱成敗的關(guān)鍵，因此具備過硬，嫻熟的基礎(chǔ)訓(xùn)練才會(huì)有足夠的信心去面對(duì)舞臺(tái)，有了信心才會(huì)胸有沉竹，從容不迫，達(dá)到較好的滿意的演出效果。

3.演唱者應(yīng)該把全部的思想和情感融入到音樂作品的內(nèi)容和情感的表現(xiàn)中去，排除和放下一切雜念投入地演唱，恐懼感就會(huì)不知不覺的消除了。

4.具備較佳的臨場(chǎng)狀態(tài)是成功音樂表演者的一個(gè)重要因素。有時(shí)候往往抱著豁出去的精神反而會(huì)產(chǎn)生勇敢和淡定的潛意識(shí)，從而來代替恐懼，或者.用自我暗示的方法解決緊張的心理和神經(jīng)的慌亂，確信自己的演唱方法是值得信賴的。

5.選擇作品方面要盡量選擇難度適中，較為熟練的和舞臺(tái)效果好的作品。在演唱曲目時(shí)，難度大小適合的話緊張心理就會(huì)大大減弱，反之自信心就會(huì)馬上增強(qiáng)。

6.在演唱中如果出現(xiàn)某些小的紕漏是再所難免的，一定要鎮(zhèn)定自若，及時(shí)調(diào)整情緒，把演唱造成的不良影響降低到最低程度，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)紕漏影響整個(gè)作品。

7.條件允許的話演唱者可以在正式演出前在舞臺(tái)上過臺(tái)，因?yàn)槲枧_(tái)上的感覺只能在舞臺(tái)上去獲得，通過幾次這樣的鍛煉演唱者的緊張和不按心理和情緒就會(huì)漸漸排除。

六、認(rèn)知心理學(xué)角度下的教學(xué)研究

據(jù)了解認(rèn)知心理學(xué)是五十年代中期在美國和西方興起的一種心理學(xué)研究領(lǐng)域和思潮，在七十年代成為美國和西方心理學(xué)的一個(gè)主要方向。認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)心理學(xué)發(fā)展的重要成果，它研究人的高級(jí)心理過程，即認(rèn)識(shí)過程如知覺，記憶，思維的語言等。以信息加工的觀點(diǎn)研究認(rèn)知過程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說認(rèn)知心理學(xué)就相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它把人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺輸入的變換、加工、存儲(chǔ)和使用的全部過程。在研究演唱和教學(xué)的心理因素時(shí)，一定不能忽略的就是認(rèn)知心理。為此，本項(xiàng)目的研究也將包括以下幾個(gè)認(rèn)知心理學(xué)方面的內(nèi)容：

（一）樹立正確的、科學(xué)的聲音審美觀

審美作為一種具有動(dòng)情化，形式化的教育特性，它的目標(biāo)是培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的感性能力，包括鑒賞能力、想像力，感受力，認(rèn)知力和創(chuàng)造力等，培養(yǎng)健全高尚的人格，塑造完美的理想人性，以最終實(shí)現(xiàn)人與人自身，人與自然、人與社會(huì)的和諧的終極追求。審美是一種超越性、綜合性的教育。作為一名高師聲樂教育工作者，更應(yīng)當(dāng)重視對(duì)學(xué)生的聲音審美教育，給它以獨(dú)立的地位，要充分認(rèn)識(shí)審美在學(xué)生素質(zhì)教育中的綜合中介作用。其次，科學(xué)的審美觀應(yīng)落實(shí)到學(xué)校教育的一切環(huán)節(jié)之中，是學(xué)校各個(gè)學(xué)科專業(yè)以及教育環(huán)節(jié)共同的責(zé)任和義務(wù)，也是在學(xué)科專業(yè)教育中創(chuàng)造更美更好的教育境界的共同追求，也會(huì)進(jìn)一步的開闊審美視野。

（二）分析聲學(xué)的傳導(dǎo)規(guī)律

聲學(xué)是物理學(xué)的一個(gè)分支，一個(gè)多科性的學(xué)科，它是研究媒質(zhì)中機(jī)械波的產(chǎn)生、傳播、接收及其效應(yīng)的科學(xué)。聲學(xué)研究的基礎(chǔ)就是聲音的產(chǎn)生和傳播，也是最簡(jiǎn)單的聲學(xué)。聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的，我們通常說有規(guī)律的悅耳的聲音叫樂音，沒有規(guī)律的刺耳的聲音叫噪音，而音調(diào)、音色、響度就是決定樂音特征的三個(gè)因素。

（三）探尋音樂的記憶對(duì)聲樂學(xué)習(xí)心理作用

第4篇：認(rèn)知心理學(xué)興起的原因范文

知識(shí)體系現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)學(xué)習(xí)分類信息技術(shù)課程我國中小學(xué)信息技術(shù)課程在經(jīng)過30多年的發(fā)展后，今天又走到了一個(gè)新的十字路口。人們發(fā)現(xiàn)，不管是工具論也好，文化論也罷，人們都是在根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要來構(gòu)建課程內(nèi)容，信息技術(shù)課程同學(xué)校的其它學(xué)科課程相比，還缺少系統(tǒng)性、嚴(yán)密性和科學(xué)性。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因之一，與人們對(duì)什么是信息技術(shù)這一根本問題的認(rèn)識(shí)不無關(guān)系。隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)作為一種知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)，越來越受到各國技術(shù)教育工作者的認(rèn)同。本文從技術(shù)是知識(shí)體系的視角，以現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中的學(xué)習(xí)分類理論為指導(dǎo)，對(duì)信息技術(shù)課程學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了分類和建構(gòu)，希望能夠?yàn)橹行W(xué)信息技術(shù)課程內(nèi)容建設(shè)提供一種思路和框架。

一、信息技術(shù)與技術(shù)

什么是信息技術(shù)？這是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題，至今沒有統(tǒng)一的答案。信息技術(shù)的中心概念是“技術(shù)”，對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)影響到人們對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響信息技術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)與教的行為。人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)大致可以分為三類，即技術(shù)是技藝、技術(shù)是物質(zhì)手段、技術(shù)是系統(tǒng)性行動(dòng)知識(shí)。長期以來，我國中小學(xué)信息技術(shù)課程中對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)局限于技藝、物質(zhì)手段的層面。例如，人們?cè)?jīng)批評(píng)我國的中小學(xué)信息技術(shù)教育成為“微軟培訓(xùn)”，它的特點(diǎn)就是教材以軟件說明書的形式出現(xiàn)，教師教的就是軟件的使用方法和技巧。

這種“手段說”有其合理性，但“手段”只是技術(shù)可見的標(biāo)志，而技術(shù)的本質(zhì)是已經(jīng)內(nèi)化到機(jī)器、設(shè)備等工具中的人的本質(zhì)力量，如創(chuàng)造力、智慧等。技術(shù)是個(gè)歷史性概念，其內(nèi)涵和外延隨著時(shí)間的推移在不斷地發(fā)生變化，技術(shù)是一個(gè)“多面體”，認(rèn)識(shí)技術(shù)的角度當(dāng)然是多樣的。早在1990年，美國一個(gè)技術(shù)教育研究小組出版了一份權(quán)威文件《技術(shù)教育的概念框架》（A Conceptual Framework for Technology Education）。在這份文件中，“技術(shù)”概念是這樣定義的：“技術(shù)是一種知識(shí)體系，是對(duì)資源的利用，以產(chǎn)生能滿足人類愿望和需要的結(jié)果。”[1]這個(gè)界定不僅指出了技術(shù)是一種知識(shí)形式，而且進(jìn)一步認(rèn)為它是一種利用資源的知識(shí)形式，當(dāng)遇到需要解決的問題時(shí)，技術(shù)知識(shí)可以系統(tǒng)地操控有關(guān)知識(shí)、工具、設(shè)備、規(guī)則和概念，最終實(shí)現(xiàn)問題解決。把對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)向知識(shí)維度集中，使人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)不再局限于人造物、技能、技藝，這是一個(gè)很大的認(rèn)識(shí)飛躍。

從當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展來看，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，大批操作簡(jiǎn)單、使用方便的人性化的信息技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)入大眾的日常生活，信息技術(shù)已超出了技藝的概念水平，也不能再簡(jiǎn)單地看作是與信息相關(guān)的機(jī)器、設(shè)備等這些物的東西。在信息社會(huì)，信息已成為一種資源，信息技術(shù)是對(duì)信息資源利用的知識(shí)體系，其目的就是滿足人們利用信息資源實(shí)現(xiàn)問題解決。將信息技術(shù)定義為一種技術(shù)知識(shí)，突破了傳統(tǒng)信息技術(shù)是人的信息器官延伸的技術(shù)的藩籬，在這樣一種認(rèn)識(shí)下，以問題解決為目的，依據(jù)信息活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)建立知識(shí)體系，揭示技術(shù)、人與社會(huì)的關(guān)系成為信息技術(shù)課程的主要內(nèi)容，提高學(xué)生利用信息資源解決問題的能力，以適應(yīng)信息化社會(huì)的需要成為信息技術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)。

二、以問題解決為核心的信息技術(shù)課程內(nèi)容的分類與建構(gòu)

長期以來，知識(shí)只是在哲學(xué)和教育學(xué)研究中被涉及，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)興起以后，知識(shí)成了心理學(xué)的一個(gè)重要概念。對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類，是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要思想。其中具有代表性且影響較廣的有布魯姆的教育目標(biāo)分類和加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果的分類，在他們的分類體系中，盡管在表述上兩者有一些差異，但他們都是將學(xué)習(xí)的結(jié)果分為動(dòng)作領(lǐng)域、認(rèn)知領(lǐng)域和情感態(tài)度領(lǐng)域。在信息技術(shù)課程中，動(dòng)作領(lǐng)域的學(xué)習(xí)不是主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，情感態(tài)度領(lǐng)域的學(xué)習(xí)應(yīng)貫穿于其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)之中，這樣知識(shí)的學(xué)習(xí)即認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)就成為信息技術(shù)課程的主要內(nèi)容了。筆者認(rèn)為，將信息技術(shù)看成是利用信息資源解決問題的知識(shí)體系，可以將其概括為事實(shí)性知識(shí)、技術(shù)思想與方法、問題解決策略、情感態(tài)度與價(jià)值觀四個(gè)方面。從這四個(gè)方面來構(gòu)建中小學(xué)信息技術(shù)課程的內(nèi)容，可以形成一個(gè)較為完整和科學(xué)的課程體系。

1.事實(shí)性知識(shí)――培養(yǎng)問題解決的意識(shí)

“事實(shí)性知識(shí)”是對(duì)事物實(shí)際情況的一種陳述，其內(nèi)容是事物的實(shí)際，具有客觀性；其形式是一種陳述或判斷，具有主觀性。學(xué)習(xí)信息技術(shù)的事實(shí)性知識(shí)主要是培養(yǎng)學(xué)生利用信息資源解決問題的意識(shí)。信息技術(shù)的事實(shí)性知識(shí)主要包括與信息技術(shù)相關(guān)的常識(shí)、信息技術(shù)發(fā)展與演進(jìn)的重要?dú)v史事件等。李藝教授指出：信息技術(shù)發(fā)展的實(shí)例，史實(shí)的恰當(dāng)運(yùn)用能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、引發(fā)思考、加深印象等作用。[2]學(xué)習(xí)信息技術(shù)的事實(shí)性知識(shí)的目的是讓學(xué)生了解信息技術(shù)的基本常識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)解決問題的意識(shí)。如果一個(gè)人缺少對(duì)某一技術(shù)的基本了解，也就不可能對(duì)它產(chǎn)生意識(shí)，沒有相應(yīng)意識(shí)也引起不了他的注意，更不要說用它來解決問題了。

2.技術(shù)思想與方法――獲得問題解決的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

第5篇：認(rèn)知心理學(xué)興起的原因范文

作者簡(jiǎn)介：史方方（1987-），女，漢族，單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，研究方向：學(xué)校心理學(xué)。

金晶（1984-），女，漢族，單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，研究方向：學(xué)校心理學(xué)。

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 湖南 長沙 410081）

摘 要：句子整合是心理語言學(xué)研究的重要內(nèi)容,主要關(guān)注句子整合在閱讀流暢性中的作用。本文從分析影響句子整合的幾個(gè)主要因素入手,并討論人們?cè)陂喿x時(shí)進(jìn)行句子整合的認(rèn)知過程。在總結(jié)前人研究的貢獻(xiàn)與局限的基礎(chǔ)上,本文對(duì)影響句子整合的因素和具體的心理范式和模型進(jìn)行了更加具體的闡述。

關(guān)鍵詞：閱讀流暢性；句子整合；語義解釋；語境效應(yīng)；范式；模型

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2011）11-0000-01

一、 句子整合的定義

閱讀是人類一種獨(dú)特的認(rèn)知活動(dòng)。通過閱讀，我們可以獲得知識(shí)和認(rèn)識(shí)世界。句子閱讀是語言理解研究的重要領(lǐng)域之一。閱讀一個(gè)句子，對(duì)構(gòu)成句子各成分的視覺幾何特征進(jìn)行信息的編碼過程，包括一下幾個(gè)心理過程：字、詞、短語的解碼過程；句子中詞與詞之間的句法關(guān)系和語義關(guān)系進(jìn)行分析的認(rèn)知加工過程； 在頭腦中形成和建構(gòu)成一個(gè)關(guān)于句子語義內(nèi)容的整合的、統(tǒng)一的、連貫的命題表征過程。

二、影響句子整合的因素

（1）語義解釋

隨著本世紀(jì)50 - 60 年代認(rèn)知心理學(xué)的興起,我國學(xué)者開展了對(duì)漢語認(rèn)知的研究,在漢字識(shí)別、句子和課文理解等方面取得了一些重要成果。關(guān)于漢語句子的研究主要是從80 年代開始,研究的主要內(nèi)容是句子的理解和整合。句子整合是在語言識(shí)別的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。而能夠進(jìn)行流暢性的閱讀，必須要經(jīng)過四個(gè)階段: 音素辨認(rèn)、單詞解碼、詞義獲得、句子整合。其中,語義解釋和語境理解是進(jìn)行句子整合、從而保持流暢性閱讀起著重要作用。人們?cè)诶斫饩渥訒r(shí)使用了包括語形、句法、語義和語境等方面的信息。句子理解是在語言識(shí)別的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。句法和語義在理解中的作用不同,前者是對(duì)句子在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行整合,后者則從語義上作出解釋。因此,語義解釋對(duì)于句子理解的不同方面發(fā)揮作用。句子理解時(shí),句法整合是把句子表層結(jié)構(gòu)成分指派到語言學(xué)上的不同范疇―――句法分析過程。句法分析的結(jié)果是在句子內(nèi)部表征不同語言成分間的關(guān)系,如主謂關(guān)系、述賓關(guān)系、定心關(guān)系等等。

（2）語境效應(yīng)

隨著認(rèn)知心理學(xué)和心理語言學(xué)的發(fā)展,人們對(duì)句子語境在閱讀中的作用進(jìn)行了一定范圍的研究。大量的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明: 如果把一個(gè)詞放在句子里,那么這個(gè)詞的識(shí)別將因迅速出現(xiàn)的語言環(huán)境而發(fā)生根本性的變化［1］。在這種語言加工中,較高水平加工對(duì)較低水平加工或先前加工對(duì)后續(xù)加工的促進(jìn)作用就是語境效應(yīng)。但是,對(duì)于句子語境是怎樣影響句子整合的過程這個(gè)問題,心理學(xué)家們雖然作了大量的實(shí)驗(yàn)研究,同時(shí)展開了理論上爭(zhēng)論,但時(shí)至今日仍無定論。有關(guān)句子語境在句子整合方面的研究主要集中在兩個(gè)方面: (1) 語境的作用點(diǎn),即語境的作用發(fā)生在前詞匯階段還是后詞匯階段; (2) 語境的作用機(jī)制,即語境是怎樣作用于句子整合的［2］。句子語境能縮短與其一致而且高度可預(yù)測(cè)的句子理解的時(shí)間，也即“語境的促進(jìn)作用” ;對(duì)于與語境一致但是未必可預(yù)測(cè)的句子卻沒有什么效果; 而對(duì)于與語境不一致的句子則會(huì)增加其決定時(shí)間，也即“語境的抑制作用” ［3］。 對(duì)于那些在孤立狀態(tài)下比較難理解的句子,語境效應(yīng)更大; 對(duì)某個(gè)信息產(chǎn)生促進(jìn)作用的特殊語境會(huì)增加人們的理解和記憶。但是在句子語境的條件下,語境和頻率、語境和刺激質(zhì)量之間卻具有相加的關(guān)系［4］。

三、 句子整合的范式

（1）即時(shí)加工范式

句子理解時(shí)，句法整合是把句子表層結(jié)構(gòu)成分指派到語言學(xué)上的不同范疇――句法分析過程。當(dāng)人們接受一個(gè)詞時(shí),這種決定過程是立即進(jìn)行的―――即時(shí)加工范式。根據(jù)這一范式,我們一聽到或看到一個(gè)詞時(shí)就立即從長時(shí)記憶提取意義,確定其所指,最后融入句子的句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行句子整合。

（2）等和看的加工范式

當(dāng)句子由于比較復(fù)雜等等原因而不能進(jìn)行即時(shí)加工,就延遲對(duì)詞的解釋直到所接受的句子結(jié)構(gòu)使這個(gè)詞變得比較清楚―――即“等和看”的加工范式。

認(rèn)知資源的有限性是導(dǎo)致采取即時(shí)加工范式的最根本的原因。此外,所要理解的句子復(fù)雜性也是一個(gè)重要的影響因素。句子的即時(shí)理解可避免在理解句子進(jìn)程中要對(duì)一個(gè)個(gè)的詞進(jìn)行選擇,從而導(dǎo)致工作記憶不堪重負(fù)的弊端,盡管這種范式有可能產(chǎn)生像上面那樣的錯(cuò)誤結(jié)果。基于認(rèn)知加工資源的有限性,人們?cè)诰渥永斫庵谐３Ｊ褂脙煞N句法分析策略：（1）后封閉策略指人們盡可能把新接受的詞語納入正在構(gòu)建的結(jié)構(gòu)中。（2）最小附加策略［5］于把新接受的詞語項(xiàng)目納入正在構(gòu)建的符合語言規(guī)則的最簡(jiǎn)單的短語結(jié)構(gòu)中。通過對(duì)這兩種心理范式的研究，就可以更加了解句子整合在閱讀中的心里加工過程。

四、句子整合的模型

句子的理解是一個(gè)包含了多個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜加工過程，各個(gè)層級(jí)在加工中需要在時(shí)間上和功能上進(jìn)行協(xié)調(diào)和組織,通過一些有關(guān)模型進(jìn)而剖析句子整合的認(rèn)知心理過程，促進(jìn)閱讀的流暢性。以下是句子整合的三個(gè)心理模型：

（1）句法自主理論模型

句法自主理論又稱模塊化理論。該理論認(rèn)為在句子加工中句子不同層級(jí)的信息是由大腦的不同功能性模塊完成的。句法加工是一個(gè)獨(dú)立的模塊，只受到句法結(jié)構(gòu)信息的影響語義、語用信息的加工位于句法加工之后，處于第二個(gè)加工階段，根據(jù)語義和語用信息可以對(duì)句法分析結(jié)果做出評(píng)價(jià)，如果句法分析結(jié)果與語義分析結(jié)果有矛盾，將重新進(jìn)行再一次的句法加工過程。由于這種理論認(rèn)為句法和語義加工階段有先后之分，因而又稱為序列加工理論

（2）交互作用理論模型

這種理論認(rèn)為在句子的加工中，句法信息和語義信息是相互影響，相互作用的，詞匯、語義和語用信息也在一定程度上限制了初始的句法分析判斷和句法結(jié)構(gòu)構(gòu)建［6］。語義信息對(duì)句法分析的作用是即時(shí)的，句法分析子系統(tǒng)對(duì)每個(gè)詞的分析都同時(shí)給出了所有可能的結(jié)構(gòu)，但各種結(jié)構(gòu)的權(quán)重可能不同。語義的作用是在各種結(jié)構(gòu)中選擇一個(gè)與之匹配的最佳結(jié)構(gòu)，而這種選擇可能受權(quán)重大的結(jié)構(gòu)的干擾。

（3）限制滿足模型

這種模型認(rèn)為句法分析不需要任何策略性的加工原則，只要符合句法的分析都可以同時(shí)得到激活且并行加工，直至最后判斷出正確的理解方式。但是這不意味著句子所有的理解都可以被激活而是在語境和心理預(yù)期誘導(dǎo)下激活多種理解方式。最后形成的理解方式必須滿足句法、語義和語用等方面的限制要求。

五、總結(jié)

綜合以往的研究可以看到，對(duì)于閱讀中句子整合的心理認(rèn)知過程已經(jīng)取得了眾多成果，但目前仍有許多工作要做。而本文在結(jié)合前人的研究結(jié)果下進(jìn)一步解釋句子整合作用的內(nèi)部機(jī)制，深入建構(gòu)其理論模型；尋找影響句子整合的因素，從而將理論應(yīng)用于實(shí)踐，以便在不同年齡階段培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，更好地促進(jìn)其在閱讀中流暢性性中的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］ David J Hess ,Donald J .Foss ,patrick Carroll. Effects of f global and local context on lexical processing d u ring language comprehension. Journal of Experimental Psychology,General,1995,124.

［2］ 張浩,彭聃齡1 語境信息對(duì)抽象材料記憶影響的研究現(xiàn)狀［J ］ 1 心理學(xué)報(bào),1990,(2) 1。

［3］ 朱曉平1 漢語句子語境對(duì)單詞識(shí)別的效應(yīng)［J ］ 1 心理學(xué)報(bào),1991,(2) 1。

［4］ 張必隱1 閱讀心理學(xué)［M ］ 1 北京: 北京師范大學(xué)出版社,19921。

第6篇：認(rèn)知心理學(xué)興起的原因范文

心理學(xué)的研究是否科學(xué)，方法是否可靠？這直接與科學(xué)觀有關(guān)。科學(xué)觀的核心問題是科學(xué)分界，就是在科學(xué)與非科學(xué)間做出區(qū)分并且規(guī)定劃界標(biāo)準(zhǔn)。[4]科學(xué)分界的理論大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，各階段對(duì)于心理學(xué)是科學(xué)抑或非科學(xué)這一問題，都有不同答案。

（一）邏輯主義的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

在邏輯實(shí)證主義那里，心理學(xué)要想獲得科學(xué)的認(rèn)定，就不得不截短、毀傷歷史以使其屈就于自然科學(xué)的概念和方法，這使心理學(xué)好像被撕成碎片；在邏輯證偽主義那里，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)獲得“科學(xué)”的名義創(chuàng)造了一點(diǎn)條件，但他們把經(jīng)驗(yàn)看作可以不需要再檢驗(yàn)的絕對(duì)觀點(diǎn)卻把心理學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)抹殺了。狄爾泰認(rèn)為“所有的科學(xué)都是經(jīng)驗(yàn)的，但所有的經(jīng)驗(yàn)都必須與產(chǎn)生它的語境和條件———也就是我們?nèi)康谋拘浴嗦?lián)系”，[6]這表明在波譜爾那里無需檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)并非堅(jiān)不可摧。所以，心理學(xué)在邏輯主義那里獲得的地位就必然是非科學(xué)、軟科學(xué)。

（二）歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

這類標(biāo)準(zhǔn)代表人物庫恩和拉卡托斯。庫恩反對(duì)簡(jiǎn)單的超越歷史的分界標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在特定的歷史時(shí)期，一定的科學(xué)共同體認(rèn)為合理的東西就是科學(xué)的；[7]（P99-104）而拉卡托斯反對(duì)庫恩的過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)家個(gè)人的心理特點(diǎn)，認(rèn)為過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體的社會(huì)特點(diǎn)是一種非理性主義傾向，從而把劃界問題軟化為“評(píng)估”問題，提出了用“研究綱領(lǐng)”來評(píng)估是否是科學(xué)的問題。庫恩認(rèn)為，心理學(xué)至今仍然沒有學(xué)科共同體都接受的“科學(xué)范式”，也就是說心理學(xué)還沒達(dá)到“規(guī)范科學(xué)”階段，正處于流派紛爭(zhēng)、組織分裂的“前規(guī)范科學(xué)”階段。[8]（P106-109）在拉卡托斯所說的研究綱領(lǐng)中，目前的心理學(xué)更是難以企及。所以，心理學(xué)在相對(duì)主義那里獲得了前規(guī)范科學(xué)地位，較之邏輯主義劃界時(shí)期已是不易，有一定積極意義，這可能正是心理學(xué)界對(duì)庫恩的范式論比較關(guān)注的原因。

（三）無政府主義及后現(xiàn)代哲學(xué)的“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)

代表人物費(fèi)耶阿本德根本不承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)間有明確分界線，完全取消了分界問題，拋出“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)。[9]他提出只要不阻礙科學(xué)進(jìn)步，怎么都行。顯然，在“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)下，心理學(xué)不但得不到被確認(rèn)所謂“科學(xué)”的東西，反而失去了追求的目標(biāo)。但是，這種分界標(biāo)準(zhǔn)起碼給了心理學(xué)一個(gè)希望，那就是：傳統(tǒng)所謂的“科學(xué)”的標(biāo)定是值得懷疑的，心理學(xué)已經(jīng)有可能成為或被標(biāo)定為一門科學(xué)。（四）新的實(shí)在論重建“多元”標(biāo)準(zhǔn)[10]M.邦格（M.Bunge）認(rèn)為，消解科學(xué)分界問題不利于文化的健康。“偽科學(xué)和反科學(xué)是任何科學(xué)哲學(xué)加以檢驗(yàn)的典型問題，科學(xué)分界仍有意義，只是拋棄簡(jiǎn)單的一元霸權(quán)的邏輯主義的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)才是我們真正的需要。”我們相信，新的實(shí)在論重建的多元標(biāo)準(zhǔn)將更接近科學(xué)的本質(zhì)，將有更大包容性和建設(shè)性。依據(jù)任何一個(gè)尚處于爭(zhēng)論之中的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)，武斷心理學(xué)是或不是科學(xué)都是毫無道理的，現(xiàn)存劃界標(biāo)準(zhǔn)無法解釋心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性的問題，爭(zhēng)論仍將繼續(xù)下去。

二、一般科學(xué)方法論分析的科學(xué)整合

一般科學(xué)方法論是具體學(xué)科研究方法和哲學(xué)之間的中介和橋梁，是現(xiàn)代科學(xué)的普適方法論，屬橫斷科學(xué)范疇。[11]（P6-7）一般科學(xué)方法論也叫系統(tǒng)科學(xué)，研究廣義復(fù)雜系統(tǒng)組成和發(fā)展規(guī)律。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲認(rèn)為，“無論系統(tǒng)的種類和性質(zhì)有何不同，存在著適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”[12]在系統(tǒng)科學(xué)的視野里，任何現(xiàn)象都可以看作不同復(fù)雜程度的系統(tǒng)，簡(jiǎn)單和復(fù)雜系統(tǒng)的區(qū)別在于構(gòu)成要素的關(guān)系的復(fù)雜程度，人的心理系統(tǒng)無疑是世界上最復(fù)雜的巨型系統(tǒng)。本文就是運(yùn)用“適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”，對(duì)心理學(xué)學(xué)科問題進(jìn)行探討。系統(tǒng)科學(xué)研究證明：探索世界“構(gòu)成”和“生成”是科學(xué)發(fā)展的兩條道路，關(guān)于這兩條道路的學(xué)說分別被稱為構(gòu)成論和生成論。[13]構(gòu)成論前提是“精神和自然的二分法”，而生成論前提為“過程”。生成論認(rèn)為系統(tǒng)誕生和整體重建可以與系統(tǒng)的物質(zhì)無關(guān)。這意味系統(tǒng)科學(xué)開始由傳統(tǒng)構(gòu)成論走向生成論。人的心理不服從線形決定論，心理學(xué)處于構(gòu)成維度和生成維度、縱跨微觀和宏觀維度兩個(gè)區(qū)域。這更符合心理現(xiàn)象的本質(zhì)屬性———心理系統(tǒng)既與大腦系統(tǒng)的物質(zhì)構(gòu)成有關(guān)，又與心理系統(tǒng)的誕生和發(fā)展有關(guān)。新的構(gòu)成論的觀點(diǎn)可能更加有利于心理學(xué)學(xué)科問題的解決。目前，傳統(tǒng)一般科學(xué)方法論體系正在向新的一般科學(xué)方法論轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)科學(xué)的舊三論———系統(tǒng)論、信息論和控制論正在走向系統(tǒng)自組織理論———耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論（也被稱為新三論），著重研究系統(tǒng)從無序到統(tǒng)一有序的發(fā)展規(guī)律。這一方法論的確立將無疑有利于心理學(xué)科體系及科學(xué)性等問題的解決。克拉威克論斷，在這樣一種情況下“心理學(xué)領(lǐng)域的研究將還是重點(diǎn)經(jīng)常轉(zhuǎn)移，觀點(diǎn)、方法和理論非常繁復(fù)”。[14]

三、哲學(xué)方法論分析的發(fā)展對(duì)心理學(xué)理論的影響

哲學(xué)方法論是最高層次的普適方法論，是各個(gè)心理學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)。[15]心理學(xué)派別林立從根本上是哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)立的具體表現(xiàn)：

（一）傳統(tǒng)本體論對(duì)心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性的消極性影響

根據(jù)哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，馮特之后的心理學(xué)可以分為兩大陣營：一是實(shí)證主義陣營，包括內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、日內(nèi)瓦學(xué)派和認(rèn)知心理學(xué)；二是現(xiàn)象主義陣營，包括意動(dòng)心理學(xué)、完形心理學(xué)、精神分析、人本主義、存在主義心理學(xué)和超個(gè)人心理學(xué)等。[16]不難看出，心理學(xué)的發(fā)展史上，一直存在實(shí)證主義的、量性的科學(xué)主義的研究取向和現(xiàn)象主義的質(zhì)性的人文主義研究取向這兩大陣營的對(duì)峙。艾森克在反對(duì)精神分析時(shí)說：“科學(xué)自產(chǎn)生之日起，就同騙術(shù)有著劇烈的爭(zhēng)斗。心理學(xué)中也有科學(xué)與騙術(shù)之戰(zhàn)，非科學(xué)的一方是存在主義、人本主義、心理學(xué)中的釋義學(xué)方法，特別是精神分析”。而另一陣營卻指責(zé)實(shí)證主義把心理撕成碎片進(jìn)行研究，結(jié)果只是冷冰冰的可笑結(jié)果。時(shí)至今日，兩大陣營的對(duì)峙并沒有消失。構(gòu)造主義和機(jī)能主義盛行時(shí)，精神分析茁壯成長；行為主義興起，格式塔心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展；認(rèn)知心理學(xué)興起，后現(xiàn)代主義又登臺(tái)。[17]追溯兩大陣營的分歧來自于兩種思想淵源———“說明”和“理解”，對(duì)應(yīng)于兩種哲學(xué)本體論———自然本體論和精神本體論。德羅依森首次將“理解”和“說明”加以區(qū)分，之后，狄爾泰在他的解釋學(xué)名作《人文科學(xué)導(dǎo)論》中說“自然需要說明，歷史需要理解”[18，19]把“說明”與“理解”分別指向自然科學(xué)與精神科學(xué)的二分方法論。本體論是關(guān)于存在的學(xué)說，自然與精神的對(duì)立存在是二分思想的主要觀點(diǎn)，“說明”與“理解”二分方法論的本質(zhì)是傳統(tǒng)實(shí)體本體論關(guān)于自然本體和精神本體的二元思想。實(shí)證主義運(yùn)用“量”的嚴(yán)格控制的方法追求客觀地“說明”主體外的客體，認(rèn)為這才是真正科學(xué)，歸屬于自然本體論哲學(xué)范疇；現(xiàn)象主義運(yùn)用“質(zhì)”的方法主觀地“理解”現(xiàn)象本身，歸屬精神本體論的哲學(xué)范疇。心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性問題和體系難以統(tǒng)一，問題的根本是心理現(xiàn)象存在本身同時(shí)具有自然和精神兩種屬性，并不遵從自然與精神對(duì)立的二分觀點(diǎn)。在一種分裂的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，實(shí)證主義與現(xiàn)象主義圍繞著一個(gè)共同的問題———科學(xué)性進(jìn)行較量，這種較量一方面導(dǎo)致兩大派別的心理學(xué)茁壯成長。另一方面，思想的對(duì)立導(dǎo)致組織的分裂，心理學(xué)的科學(xué)性難以確定，學(xué)科體系難以統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)本體論影響了心理的科學(xué)性與體系的統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐本體論使心理學(xué)學(xué)科科學(xué)化更具真實(shí)性

辨正唯物主義哲學(xué)揭示了世界存在的一般本質(zhì)———實(shí)踐本體論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“對(duì)象化”的思想，“人是靠了對(duì)象而存在的，人的對(duì)象對(duì)人來說才是對(duì)象”。[20]（P79-82）認(rèn)為社會(huì)存在從本質(zhì)上看是實(shí)踐的。這肯定了自然存在的真實(shí)性，以及精神世界在自然物質(zhì)世界基礎(chǔ)上的派生而存在的真實(shí)性，而且肯定了社會(huì)存在的真實(shí)性———自然和精神這兩種真實(shí)存在統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐之中。實(shí)踐本體論超越了傳統(tǒng)自然本體論和精神本體論，為建立統(tǒng)一的心理學(xué)體系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)上的可能性，然而，這并不能代替和跨越具體科學(xué)本身。實(shí)證主義框架下的心理學(xué)支離破碎，缺乏整體意義上的統(tǒng)一性；現(xiàn)象主義框架下的心理學(xué)過于主觀，缺乏分析意義上的確定性。筆者認(rèn)為，目前的心理學(xué)研究已經(jīng)注意到兩種派別的不可分割性，但大部分研究只是籠統(tǒng)地作一些所謂“交叉”或“結(jié)合”的文章。這實(shí)際上是黑格爾所說的那種外在生硬的“結(jié)合”，雖冠辯證之名，難逃折中之嫌。心理學(xué)的統(tǒng)一要首先依靠心理學(xué)本身的長期的研究實(shí)踐和理論探索，統(tǒng)一的大心理學(xué)觀的建立仍要依靠心理學(xué)科本身的長足發(fā)展。

四、心理學(xué)學(xué)科問題的再思考

（一）心理學(xué)學(xué)科問題的理論與現(xiàn)實(shí)的回答

心理學(xué)是科學(xué)嗎？學(xué)科體系能否統(tǒng)一？狄爾泰回答是：研究對(duì)象方面，如果我們不能獲得某個(gè)東西一定程度的客觀性，這個(gè)東西就不能成為科學(xué)研究的主題。研究方法方面，有人認(rèn)為，如果某個(gè)東西不能量化，就不適合于科學(xué)研究。還有一些觀點(diǎn)認(rèn)為運(yùn)用任何可能的手段“說明”世界有什么就是科學(xué)。從科學(xué)發(fā)展的角度看，對(duì)事物本體進(jìn)行最小實(shí)物粒子或最小功能粒子化的實(shí)物本體論的觀點(diǎn)，不失為一種有效的方法。對(duì)心理現(xiàn)象涉及的生理成分、心理成分以及心理功能單元的不斷分析和剝離，必然有助于探索心理系統(tǒng)的組成成分以及成分間穩(wěn)定的靜態(tài)關(guān)系。實(shí)踐的回答是：如果世界有一些有意義的東西，它們不是實(shí)物粒子，不能量化或客觀化，它必然落入解釋學(xué)的領(lǐng)域。那么，否定其客觀實(shí)在性才是真正的不科學(xué)。心理系統(tǒng)，在很大程度上，必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的自生成、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)，這決定了人的心理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)獨(dú)立的特殊性。從這個(gè)意義上說，遵循虛體本體方法論的指導(dǎo)，必然有助于心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的研究。現(xiàn)實(shí)的考慮是：人類社會(huì)實(shí)踐的極度復(fù)雜性，決定了人的心理系統(tǒng)的極度復(fù)雜性的事實(shí)，最終決定心理學(xué)的研究將極其多樣繁復(fù)。短時(shí)期內(nèi)渴望心理學(xué)學(xué)科體系統(tǒng)一、學(xué)科性質(zhì)確定是不現(xiàn)實(shí)的。然而，當(dāng)我們可以理解和接受實(shí)證主義的零碎、刻板和嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)象主義的模糊、豐富和想象力的時(shí)候，才可以看到立體的動(dòng)態(tài)的活生生的人的心理。

（二）心理學(xué)學(xué)科的方法論問題的討論

以實(shí)踐本體論為基礎(chǔ)的一般哲學(xué)方法論，為心理學(xué)的學(xué)科提供堅(jiān)實(shí)可靠的實(shí)踐原則。實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)堅(jiān)持從“人”與“物”的矛盾實(shí)踐關(guān)系中把握心理的本質(zhì)，我們只有在不斷揭示“人”與“物”的矛盾實(shí)踐關(guān)系，才能最終達(dá)到對(duì)心理現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)。提出任何心理學(xué)假設(shè)都必須具備人類實(shí)踐的原型，驗(yàn)證假設(shè)的范式必須是現(xiàn)實(shí)心理實(shí)踐的簡(jiǎn)化模型等等，一個(gè)沒有現(xiàn)實(shí)原型的心理學(xué)假設(shè)更多只是毫無意義的玄想。因而，在心理學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和具有實(shí)踐意義的課題研究，可能是一條防止迷失于主觀建模的玄幻的科學(xué)研究境地。本體論層次上的分歧并不必然導(dǎo)致心理學(xué)學(xué)科科研實(shí)踐的矛盾。實(shí)踐本體論認(rèn)為對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)必然經(jīng)歷三個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)、研究探索、理性認(rèn)識(shí)。實(shí)在本體論的科學(xué)哲學(xué)家———卡爾•雷蒙德•波普爾爵士也提出三個(gè)世界的觀點(diǎn)：第一世界———物質(zhì)世界；第二世界———精神世界；第三世界———知識(shí)世界。而在實(shí)在本體論思想的影響下，羅姆•哈瑞（HarréRom）借用生物學(xué)“環(huán)境”這個(gè)術(shù)語把物質(zhì)世界分為感知世界、儀器世界和想象世界。較之波普爾的三個(gè)世界的劃分，羅姆•哈瑞的劃分由于緊扣“人”與“環(huán)境”的關(guān)系，更加接近了“人”與“物”實(shí)踐關(guān)系的本質(zhì)。心理學(xué)研究能夠緊扣人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，可能不脫離其研究的本質(zhì)。以生成論為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)生成方法，把握了形式邏輯與發(fā)展邏輯的統(tǒng)一性，為研究“人”的心理提供了堅(jiān)實(shí)可靠的一般系統(tǒng)方法論基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于任何事物都是歷史的存在的偉大論斷。波普爾也認(rèn)為三個(gè)世界相互作用；羅姆•哈瑞承認(rèn)他所認(rèn)為的三個(gè)世界的邊界是歷史的、可變的。總之，只有在發(fā)展中，只有在三個(gè)世界的相互作用中，才能真正把握“人”的動(dòng)態(tài)生成心理系統(tǒng)的本質(zhì)。只有以多元代替一元的具體方法體系，質(zhì)性研究與量性研究相結(jié)合，各種方法在各自體系內(nèi)充分發(fā)展，才能正確把握了感性、科學(xué)研究和理性之間，物質(zhì)世界、精神世界和知識(shí)世界之間，感知世界、儀器世界和想象世界之間的通達(dá)關(guān)系。而哈瑞在《認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》中主張的科學(xué)研究方法：描述分類方法和模型解釋方法，至少對(duì)于心理學(xué)研究的實(shí)證主義陣營而言，不失為一種科學(xué)的方法。

第7篇：認(rèn)知心理學(xué)興起的原因范文

從美國心理學(xué)會(huì)52個(gè)分會(huì)以及80000多名在冊(cè)會(huì)員來看，我們不難理解心理學(xué)研究視域的無限擴(kuò)展與延伸的程度。與中國的十幾個(gè)心理學(xué)分會(huì)相比，美國心理學(xué)的研究領(lǐng)域無疑更為廣泛。近年來興起了環(huán)境心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、認(rèn)識(shí)神經(jīng)科學(xué)等新近研究取向，相信在不久的將來必將成立相應(yīng)的心理學(xué)分會(huì)。值得注意的是，大多數(shù)的心理學(xué)分會(huì)都與應(yīng)用心理學(xué)緊密相關(guān)。這為我們提出了一個(gè)問題:當(dāng)代心理學(xué)的目的是什么?我們不妨看一下美國心理學(xué)會(huì)口號(hào)的變化。1892年霍爾建立美國心理學(xué)會(huì)，創(chuàng)始目標(biāo)為:“為了促進(jìn)心理學(xué)成為一門科學(xué)”，1944年將其修改為:“把心理學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)、一種職業(yè)和一種促進(jìn)人類福祉的手段”。我們從中可以看出心理學(xué)發(fā)展的應(yīng)用性軌跡。對(duì)應(yīng)用心理學(xué)的重視正是當(dāng)代心理學(xué)日益多樣化和精細(xì)化的根源，越來越多的心理學(xué)家注意到心理學(xué)并非是鐵欽納所說的與應(yīng)用無涉的、純粹的科學(xué)研究。

事實(shí)表明，心理學(xué)在歷史上本來就是一個(gè)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并行發(fā)展的學(xué)科，而且應(yīng)用心理學(xué)在某種程度上更體現(xiàn)了心理學(xué)發(fā)展的生活化。另一個(gè)導(dǎo)致心理學(xué)多樣化的原因是，在過去的歷程中，心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類心理的部分真理，但是把它們與完整的真理混淆了，也許當(dāng)我們追問意志主義者、構(gòu)造主義者、機(jī)能主義者、行為主義者、格式塔主義者、精神分析者以及認(rèn)知主義者的觀點(diǎn)對(duì)或錯(cuò)時(shí)，這個(gè)問題本身就是錯(cuò)誤的。更好的解釋也許是，它們都是部分正確，只能揭示人類復(fù)雜心靈的一部分，還有很多是暫時(shí)沒有揭示出來的。人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)應(yīng)該是多樣的，它的解釋的是人的復(fù)雜心理和行為，它多樣性就像人的多樣性一樣，這對(duì)于那些希望尋求普遍心理規(guī)律的人來說無疑是痛苦的。

二、心理學(xué)科學(xué)化統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)困惑

當(dāng)代心理學(xué)視域的無限延伸與擴(kuò)展給心理學(xué)自身帶來了無限困惑，心理學(xué)史的研究一再表明心理學(xué)的統(tǒng)一道路是充滿艱辛和坎坷的，而心理學(xué)在多大程度上可以稱之為科學(xué)，是心理學(xué)統(tǒng)一道路的最大障礙。1897年威廉•詹姆斯曾對(duì)心理學(xué)做過這樣的描述:“心理學(xué)不過是一連串的事實(shí);一點(diǎn)有關(guān)看法的閑談和爭(zhēng)吵;僅僅是描述水平的分類和概括;一種強(qiáng)烈的偏見，即我們有心理狀態(tài)，并且狀態(tài)是由大腦決定的:但這并不是在物理學(xué)表現(xiàn)其規(guī)律的那種意義上的單一規(guī)律，也不是任何結(jié)果都可以從中推演的那種單一假設(shè)……，這不是科學(xué)，它僅僅是對(duì)成為一門科學(xué)的期望。”在威廉•詹姆斯對(duì)心理學(xué)的科學(xué)性發(fā)表言論40年后的1933年，海德布雷特也得出一個(gè)與其十分相似的觀點(diǎn):“心理學(xué)還是一門沒有做過偉大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)，它還不像化學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的原子論、生物學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的有機(jī)體的進(jìn)化原理、物理學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)定律那樣，有為自己奠定基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)，也沒有發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識(shí)到能讓心理學(xué)統(tǒng)一的原理，心理學(xué)還沒有贏得它統(tǒng)一大業(yè)的偉大勝利，它還沒有獲得既令人信服又似乎真實(shí)的綜合和洞察。”

從威廉•詹姆斯與海德布雷特有關(guān)心理學(xué)科學(xué)性和統(tǒng)一道路觀點(diǎn)的驚人相似來看，從威廉•詹姆斯到海德布雷特的40年間，心理學(xué)并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，從海德布雷特到80年后的當(dāng)代，心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性仍然沒有得到實(shí)質(zhì)性的解決，這不能不讓我們懷疑:心理學(xué)是否有所進(jìn)步?20世紀(jì)90年代以來，人們對(duì)心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性的探討雖然沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，但是傳達(dá)出多種不同的聲音。科克曾表達(dá)這樣一種觀點(diǎn):“與其說心理學(xué)是一門單一學(xué)科，還不如說心理學(xué)是幾門學(xué)科的綜合;有些學(xué)科是科學(xué)的，但多數(shù)是不科學(xué)的。”因此，在科克看來，將心理學(xué)視為“心理學(xué)研究”可能要比視為“心理科學(xué)”更合適。顯然，科克的這一主張已經(jīng)認(rèn)識(shí)到心理學(xué)的多樣性。與科克持類似觀點(diǎn)的還有致力于整合心理學(xué)的斯塔茨，他對(duì)當(dāng)代心理學(xué)做過這樣一個(gè)評(píng)價(jià):“心理學(xué)的各領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)展成了獨(dú)立的實(shí)體，至于他們的相互關(guān)系則幾乎沒有或根本沒有規(guī)劃，各研究領(lǐng)域都是在孤立的狀態(tài)中發(fā)展，根本沒有誰要求把它們自己與心理學(xué)的其它部分聯(lián)系起來。”

美國心理學(xué)家布洛斯基曾擔(dān)憂地說:“也許心理學(xué)的衰退正是整個(gè)西方世界喪失神經(jīng)的一部分，甚至驚呼道心理學(xué)是一門危機(jī)的科學(xué)。”顯然，以上學(xué)者持有一種悲觀論，大多數(shù)心理學(xué)者都對(duì)心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性抱有懷疑的態(tài)度，這正如馬卡羅佐認(rèn)為的那樣，基本的過程和原理構(gòu)成了心理學(xué)的核心，它們?cè)谶^去的100年中基本保持相同，各分支學(xué)科只是將相同的核心內(nèi)容、過程和原理應(yīng)用到不同問題上。正是在對(duì)這些問題的關(guān)切上，理論心理學(xué)家希望通過提出一種包容性的文化觀來整合與統(tǒng)一心理學(xué)，使其成為統(tǒng)一的科學(xué)心理學(xué)。其中，金布爾與斯塔茨曾試圖將心理學(xué)放置到自然科學(xué)的框架下來探討，即他們的統(tǒng)一觀支持的是心理學(xué)的科學(xué)文化觀:“心理學(xué)對(duì)統(tǒng)一的美好期待是來源于這樣的簡(jiǎn)單事實(shí)，即認(rèn)為各種各樣的學(xué)科都近似于自然科學(xué)。”

金布爾還認(rèn)為心理學(xué)的各種構(gòu)成成分都可以采用自然科學(xué)模式來調(diào)和。心理學(xué)者威爾遜則認(rèn)為可以將心理學(xué)的分歧放置到進(jìn)化論的邏輯框架下來進(jìn)行調(diào)和。然而，心理學(xué)的其他文化觀是很難接受上述觀點(diǎn)的，尤其是“第三種文化”從心理學(xué)的多樣性出發(fā)，很難接受將心理學(xué)統(tǒng)一于自然科學(xué)的實(shí)證心理學(xué)或生物科學(xué)的進(jìn)化論之下的觀點(diǎn)。因此，圍繞著心理學(xué)能否成為一門統(tǒng)一的科學(xué)的爭(zhēng)論，在當(dāng)代仍是一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)界對(duì)心理學(xué)的科學(xué)性持有以下3種觀點(diǎn):心理學(xué)只是一門前范式學(xué)科而不是科學(xué);心理學(xué)研究太主觀，達(dá)不到科學(xué)標(biāo)準(zhǔn);心理學(xué)部分是科學(xué)，部分不是科學(xué)。事實(shí)上，人作為復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體與自然實(shí)體，至今還沒有一個(gè)心理學(xué)學(xué)派能成為心理學(xué)公認(rèn)的范式，雖然當(dāng)代心理學(xué)正朝著研究人腦的單細(xì)胞活動(dòng)以及制定信息加工模型的方向發(fā)展，但是仍不能肯定認(rèn)知心理學(xué)能夠成為統(tǒng)一心理學(xué)的科學(xué)范式。目前心理學(xué)中也缺少或者至今尚未出現(xiàn)一個(gè)理論能夠解釋人的整個(gè)心理活動(dòng)，往往是一種理論適用于解釋某一水平的心理活動(dòng)，就不能解釋另一種水平的心理活動(dòng)。例如，完形理論能解決知覺，但對(duì)記憶無能為力;條件反射理論能解釋學(xué)習(xí)，卻不能說明人格。可以預(yù)見，多樣性仍是當(dāng)代心理學(xué)的主要特征，而對(duì)研究主題多樣性是心理學(xué)分裂的表現(xiàn)這樣一種觀點(diǎn)，目前仍不能肯定，但是可以肯定的是心理學(xué)的多樣性與精細(xì)化有利于對(duì)人類心理進(jìn)行更深入的研究。科學(xué)的方法和理論將變得更加開放，多種方法與理論的靈活選擇有助于更為準(zhǔn)確和全面地理解人類的心理活動(dòng)。

三、未來形態(tài)的心理學(xué)———搭建溝通的橋梁

當(dāng)代心理學(xué)觀點(diǎn)的多樣性以及有時(shí)相互沖突的特征是未來形態(tài)心理學(xué)的主要特征，正如榮格曾預(yù)測(cè)的:“假設(shè)只有一種心理學(xué)存在，或者假設(shè)只有一種心理學(xué)原理是一種不能容忍的專制，是一種偽科學(xué)的偏見……，即使這已在科學(xué)精神中發(fā)生了，也不應(yīng)該忘記，科學(xué)不是生活的知識(shí)大全，實(shí)際上它只是人類思維形式之一。”人們已逐漸認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)應(yīng)該是多樣的，它解釋的是人的行為，它的多樣性就像人的多樣性一樣。葛魯嘉曾對(duì)目前心理學(xué)存在的形態(tài)進(jìn)行歸納，認(rèn)為心理學(xué)共包括6種形態(tài):常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、宗教形態(tài)的心理學(xué)、類科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)和資源形態(tài)的心理學(xué)。他還認(rèn)為，各種不同形態(tài)的心理學(xué)不僅有獨(dú)特的歷史意義和價(jià)值，而且有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)實(shí)際上并不是簡(jiǎn)單地清除和埋葬了其他形態(tài)的心理學(xué)。相反，那些不同形態(tài)的心理學(xué)實(shí)際上成為了被埋藏的礦產(chǎn)，它們?nèi)匀淮嬖谥⒃谔囟I(lǐng)域里發(fā)揮著各自的作用。

雖然當(dāng)代心理學(xué)中科學(xué)形態(tài)心理學(xué)一枝獨(dú)秀，統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，但其他心理學(xué)形態(tài)仍存在，只是處于被忽略的邊緣地帶。這種心理學(xué)多樣性共存的觀點(diǎn)也預(yù)示了心理學(xué)的另一種形態(tài)，即心理學(xué)的未來形態(tài)。未來形態(tài)心理學(xué)的發(fā)展是基于心理學(xué)其他形態(tài)基礎(chǔ)上的自然演進(jìn)，這不是人為的，而是自然發(fā)展所產(chǎn)生的。未來形態(tài)的心理學(xué)必將在吸收心理學(xué)的諸多形態(tài)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，而這種未來形態(tài)在可以預(yù)見的時(shí)間內(nèi)仍以多元化為主要特征，這種特征彰顯的是作為價(jià)值而存在的各具形態(tài)的心理學(xué)。雖然目前還不能清晰地預(yù)測(cè)未來形態(tài)心理學(xué)的具體理論、方法取向，但是可以預(yù)見未來形態(tài)的心理學(xué)包括以下幾個(gè)特征:

第一，心理學(xué)觀的開放與兼容并包。傳統(tǒng)心理學(xué)，尤其是科學(xué)心理學(xué)始終將實(shí)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和個(gè)體主義作為其主要特征，而未來形態(tài)的心理學(xué)所持有的是一種大心理學(xué)觀，它將心理學(xué)視為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的中間科學(xué)，改變心理學(xué)的自然主義和生物主義傾向;強(qiáng)調(diào)主觀自覺性的個(gè)體與群體心理的研究，既注重對(duì)行為的研究，又注重心靈體驗(yàn)與價(jià)值觀念的研究，以改變機(jī)械主義與個(gè)體主義傾向;強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一方法的運(yùn)用，既注重實(shí)驗(yàn)方法，又注重現(xiàn)象學(xué)方法，改變單一實(shí)驗(yàn)主義或現(xiàn)象主義傾向。

第二，心理學(xué)研究取向與方法的多元與綜合。美國心理學(xué)家阿特金森在《心理學(xué)導(dǎo)論》中指出，取向多元、日趨綜合是當(dāng)今世界心理學(xué)的一大趨向。因此，當(dāng)代心理學(xué)要綜合利用神經(jīng)生物學(xué)、行為主義、精神分析、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的理論和方法，綜合運(yùn)用各種觀點(diǎn)解釋人的心理及其行為的形成機(jī)制。因此，未來形態(tài)的心理學(xué)不是同意或不同意某一流派，而是從各派的研究中得到一些有益研究成果，這些成果是綜合性心理學(xué)發(fā)展可資借鑒的資源。

第三，強(qiáng)化理論研究和理論建構(gòu)，提高心理學(xué)的理論水平。以實(shí)證主義為哲學(xué)假設(shè)的傳統(tǒng)心理學(xué)給心理學(xué)帶來了崇高的科學(xué)地位，也給心理學(xué)帶來了惡果。以行為主義心理學(xué)來說，它導(dǎo)致了重視實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)資料的積累，而忽視理論建構(gòu)，造成了盲目的實(shí)證研究和嚴(yán)重的理論貧困;也給心理學(xué)帶來了自恃清高和對(duì)其他心理學(xué)傳統(tǒng)的盲目排斥，使心理學(xué)的發(fā)展缺少必要的前瞻性和豐富的文化滋養(yǎng)。未來形態(tài)的心理學(xué)應(yīng)更加注重小理論的大綜合、大理論的新建構(gòu)以及大小理論的和諧發(fā)展。

第四，理論與實(shí)踐由“分離”走向“對(duì)話”。在心理學(xué)史上，除了鐵欽納主張“象牙塔”式的純科學(xué)研究外，幾乎每一個(gè)心理學(xué)流派都主張心理學(xué)的應(yīng)用研究，從美國心理學(xué)會(huì)分會(huì)中應(yīng)用心理學(xué)所占的比重就可見一斑。目前西方應(yīng)用心理學(xué)主要應(yīng)用于人事行政、工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)消費(fèi)、學(xué)校教育、心理咨詢、司法、醫(yī)療衛(wèi)生和國防軍事等領(lǐng)域。然而西方心理學(xué)的分裂曾一度導(dǎo)致基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)相互貶低和仇視，這種局面未能促進(jìn)心理學(xué)的整合發(fā)展，反而加劇了心理學(xué)的分離。因此，未來形態(tài)的心理學(xué)要扭轉(zhuǎn)這種局面，將基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用實(shí)踐相結(jié)合，使其從各自分離走向相互對(duì)話。

四、結(jié)語

第8篇：認(rèn)知心理學(xué)興起的原因范文

摘要:傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論始終假定人是完全理性的經(jīng)濟(jì)人,有充分的決策能力來進(jìn)行有利于自身的決策,經(jīng)濟(jì)主體追求最優(yōu)決策的價(jià)值判斷依據(jù)是該理論作用的基礎(chǔ)。但進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來,行為財(cái)務(wù)理論悄然興起且日漸發(fā)展,對(duì)原有財(cái)務(wù)理論框架下的有效市場(chǎng)假說和理性人假設(shè)提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。這一理論通過研究人們?cè)谕顿Y決策過程中認(rèn)知、情感、態(tài)度等心理特征,以及由此引起的市場(chǎng)非有效性,從而解釋金融市場(chǎng)中的異常現(xiàn)象,以其真實(shí)市場(chǎng)行為的理論分析展示出自身廣闊的發(fā)展前景。目前,行為財(cái)務(wù)理論已成為國內(nèi)外財(cái)務(wù)學(xué)界研究和關(guān)注的熱點(diǎn)問題。本文在綜合國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上,主要介紹了行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵和研究對(duì)象,系統(tǒng)闡述了行為財(cái)務(wù)理論的理論基礎(chǔ),對(duì)行為財(cái)務(wù)理論與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論進(jìn)行了比較。

關(guān)鍵詞:行為財(cái)務(wù)理論;傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論;有限理性

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)作為一門較為成熟的理論學(xué)科,有其自身較為完善的體系和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。它始終假定人是完全理性的經(jīng)濟(jì)人,有充分的決策能力來進(jìn)行有利于自身的決策,經(jīng)濟(jì)主體追求最優(yōu)決策的價(jià)值判斷依據(jù)直接構(gòu)成了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)尤其是價(jià)值管理的理論基礎(chǔ)。在有效市場(chǎng)假設(shè)條件下,資本市場(chǎng)的股價(jià)即使出現(xiàn)偏離,也是因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱和信息接受過程中短時(shí)間的差異造成的。但進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來,金融市場(chǎng)中出現(xiàn)了越來越多的不能用傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論解釋的異常現(xiàn)象,因此,充分吸收了現(xiàn)代心理學(xué)和行為學(xué)理論的一種新的研究理論即行為財(cái)務(wù)理論隨之興起。該理論不僅突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論研究的基本框架和研究范圍,而且以人類現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)行為研究和分析傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論所無法解釋的諸多財(cái)務(wù)問題。

一、行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵及研究對(duì)象

行為財(cái)務(wù)理論作為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域,雖然已經(jīng)有近30年的發(fā)展歷史,但至今還沒有一個(gè)為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的嚴(yán)格定義。在對(duì)此問題進(jìn)行研究的過程中,學(xué)者們通常將人的心理活動(dòng)行為結(jié)合到財(cái)務(wù)理論的研究中,并從財(cái)務(wù)行為發(fā)生、變化的內(nèi)在心理機(jī)制以及心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律入手,探索財(cái)務(wù)行為與其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間存在的必然聯(lián)系,揭示財(cái)務(wù)現(xiàn)象的本質(zhì)。

(一)行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵

行為財(cái)務(wù)理論是將行為科學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)上的成果運(yùn)用到金融市場(chǎng)中產(chǎn)生的理論體系,是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)、心理學(xué)研究以及決策科學(xué)的綜合體。其主要研究方法是基于心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果,提出投資者決策時(shí)的心理特征假設(shè),研究投資者的實(shí)際投資決策行為,以及投資者在做出判斷時(shí)是怎樣出錯(cuò)的,或者說是研究投資者在決策或判斷時(shí)的系統(tǒng)性偏差。它試圖解釋實(shí)證研究結(jié)果與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論不一致的異常之處。

概括起來,行為財(cái)務(wù)理論是在不斷放寬甚至放棄傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的理性人假設(shè)和有效市場(chǎng)假說的基礎(chǔ)上,以人們決策過程中的實(shí)際心理特征為變量,研究金融市場(chǎng)異象、資產(chǎn)定價(jià)和投資組合等系列問題的一種理論體系。其主要特征包括以下幾方面:首先,行為財(cái)務(wù)理論是將心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)相結(jié)合的一種邊緣性、交叉性理論體系。它不僅是在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上延伸發(fā)展起來的,是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支,而且在決策過程中,還考慮人們的認(rèn)知、感情、態(tài)度等心理特征,兼顧了行為人的信念、偏好及與決策相關(guān)的認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究成果。其次,行為財(cái)務(wù)理論突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論關(guān)于人是完全理性的經(jīng)濟(jì)人的假定的影響,只注重投資決策模型對(duì)投資者實(shí)際決策行為的影響,更多的強(qiáng)調(diào)投資者非理性或者有限理性。第三,行為財(cái)務(wù)理論以人們實(shí)際決策心理為出發(fā)點(diǎn),研究金融市場(chǎng)與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論相違背的異常現(xiàn)象和資產(chǎn)定價(jià)等問題。

(二)行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象

行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象是財(cái)務(wù)領(lǐng)域的相關(guān)現(xiàn)象及其本質(zhì)。由于行為財(cái)務(wù)理論研究的核心是財(cái)務(wù)主體的行為觀念,而行為觀念又必然會(huì)對(duì)財(cái)務(wù)信息的處理流程及其管理產(chǎn)生影響,包括對(duì)人們的動(dòng)機(jī)形成、生產(chǎn)水平、決策動(dòng)機(jī)、利益分配的影響。基于此,我們將行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象界定為“人們的行為和財(cái)務(wù)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系”。也就是說,行為財(cái)務(wù)理論不僅要研究人們的理性決策,而且也要研究與人們行為相關(guān)的人的心理感受、他人的行為和社會(huì)規(guī)范等。

二、行為財(cái)務(wù)理論的理論基礎(chǔ)

(一)心理學(xué)基礎(chǔ)

行為財(cái)務(wù)理論的發(fā)展與財(cái)務(wù)理論中引入心理學(xué)研究成果是分不開的。心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)證明,人們?cè)诓淮_定條件下的決策會(huì)明顯地呈現(xiàn)出如下常見的心理特征:損失回避、心理賬戶、過度自信、后悔厭惡和確認(rèn)偏差等。因而,傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論與心理學(xué)研究的交叉為行為財(cái)務(wù)理論產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的判斷與決策的突破性研究為行為財(cái)務(wù)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。行為財(cái)務(wù)理論利用了投資者的信念、偏好以及決策相關(guān)的認(rèn)知心理和社會(huì)心理學(xué)的研究成果,突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論只注重投資決策模型對(duì)投資者實(shí)際決策行為進(jìn)行簡(jiǎn)單測(cè)度的范式,以“非理性或者有限理性”的投資者實(shí)際決策心理為出發(fā)點(diǎn),研究投資者的投資決策行為規(guī)律及其對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的影響,從而更透徹、真實(shí)地刻畫投資者行為,由此使行為財(cái)務(wù)理論以心理學(xué)對(duì)投資者實(shí)際決策過程的研究成果為基礎(chǔ),重新審視了整體市場(chǎng)的價(jià)格行為。

(二)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在可控的條件下,針對(duì)某一現(xiàn)象,通過控制某些條件,觀察決策者行為并分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果,檢驗(yàn)、比較和完善經(jīng)濟(jì)理論,目的是通過設(shè)計(jì)和模擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境,探求經(jīng)濟(jì)行為的因果機(jī)制,驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論或幫助政府制定經(jīng)濟(jì)政策。傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)被普遍看作是一種必須依賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察,而不能依靠在實(shí)驗(yàn)室里做受控制的實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行研究的非實(shí)驗(yàn)性科學(xué),其研究依賴于各種合理的假設(shè),這些假設(shè)在決策中具有重要意義。然而,現(xiàn)在越來越多的研究人員開始嘗試用實(shí)驗(yàn)的方法來研究經(jīng)濟(jì)學(xué),修改和驗(yàn)證各種基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè),使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究越來越多地依賴于實(shí)驗(yàn)和各種數(shù)據(jù)的收集,從而所得出的結(jié)論越來越貼近于現(xiàn)實(shí)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)心理學(xué)而產(chǎn)生的,是運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、決策科學(xué)等理論和方法研究個(gè)人或群體的經(jīng)濟(jì)行為規(guī)律的科學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為根據(jù),修正了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有效市場(chǎng)和理性人的基本假設(shè),認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人類的行為不只是自私的,他還會(huì)受到社會(huì)價(jià)值觀的制約,從而影響利益最大化要求的實(shí)現(xiàn)。

行為財(cái)務(wù)理論利用實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果,修正了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的基本假設(shè),指出由于人們認(rèn)知過程中的偏差和情緒等心理方面的原因會(huì)使其無法以理性人方式做出無偏估計(jì),由此確定市場(chǎng)并非是完全有效的。

(三)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)基礎(chǔ)

行為財(cái)務(wù)理論并沒有否定傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)理論,而是在接受人類行為具有效用最大化傾向的前提下,以人類行為有限理性為基礎(chǔ),對(duì)其進(jìn)行修正和補(bǔ)充,豐富其分析問題的視角。

盡管行為財(cái)務(wù)理論是在對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的質(zhì)疑中提出來的,但行為財(cái)務(wù)理論實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的深化和拓展,我們不能將兩者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來。同時(shí)還應(yīng)該看到,由于有限理性假設(shè)的復(fù)雜性和心理因素的不可度量性,行為財(cái)務(wù)理論尚不能完全對(duì)金融市場(chǎng)中的各種現(xiàn)象做出普遍的解釋,兩者實(shí)際上是緊密聯(lián)系的,所以在研究和應(yīng)用行為財(cái)務(wù)理論時(shí),還應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度將兩者結(jié)合起來進(jìn)行研究。在分析、研究和實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)予以全面考慮,不能將兩者割裂開來。

三、行為財(cái)務(wù)理論與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的比較

盡管行為財(cái)務(wù)理論是在傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論未能解釋的金融市場(chǎng)出現(xiàn)的一系列問題的修繕,但從行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵、研究對(duì)象及其理論基礎(chǔ)等方面,都可以看出它和傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論存在顯著的差異。

(一)假設(shè)基礎(chǔ)不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論是建立在理性人和有效市場(chǎng)假設(shè)基礎(chǔ)之上的。然而,大量的實(shí)踐觀察和實(shí)證研究表明,心理因素會(huì)干擾這兩個(gè)基礎(chǔ)。基于此,行為財(cái)務(wù)理論對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論提出了質(zhì)疑。首先,傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論認(rèn)為人都是理性人,有充分決策能力,能夠做出有利于自身利益的決策,追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。

但行為財(cái)務(wù)理論通過大量的心理學(xué)和行為學(xué)研究,認(rèn)為市場(chǎng)上投資者并非都是理性的而是有限理性的,在面臨不確定的市場(chǎng)時(shí),通常是以正常行為取,用現(xiàn)實(shí)中投資者真實(shí)的行為模式替假設(shè)。其次,傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論把市場(chǎng)預(yù)設(shè)為一個(gè)完全有效的市場(chǎng),這樣,無論在何種情景下,投資者都可以運(yùn)用有效市場(chǎng),根據(jù)成本和收益進(jìn)行比較,從而做出使自己效用最大化的決策。行為財(cái)務(wù)學(xué)恰恰就是在這最基礎(chǔ)的假設(shè)上,對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論進(jìn)行了反思。行為財(cái)務(wù)理論認(rèn)為,市場(chǎng)并不是完全有效的,這樣的假設(shè)更貼近實(shí)際,也打破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的認(rèn)知。第三,傳統(tǒng)預(yù)期效用理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一,它認(rèn)為人們都是理性的,當(dāng)人們面臨不確定性時(shí),決策主體可以對(duì)各種可能出現(xiàn)的結(jié)果加權(quán)估價(jià),從而選擇預(yù)期效用最大化的方案。期望理論在預(yù)期效用理論重建過程中成為行為財(cái)務(wù)理論的重要理論基礎(chǔ)。期望理論成功地替代了傳統(tǒng)預(yù)期效用理論,并且解釋了不少預(yù)期效用理論無法解釋的現(xiàn)象,從根本上打破了傳統(tǒng)理論嚴(yán)格規(guī)定的理性。

(二)解決的問題不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論旨在解決兩個(gè)問題:其一,通過最優(yōu)決策模型解釋什么是最優(yōu)決策;其二,通過描述性決策模型探討投資者的實(shí)際決策過程。傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論已很好地解決了第一個(gè)問題,但是,由于該理論未充分考慮實(shí)際情況,投資者的實(shí)際決策并不一定是最優(yōu)決策,因此,在解決第二個(gè)問題時(shí)遇到了困難。

在行為財(cái)務(wù)理論早期研究者Kaheman和Tver2sky的研究成果中把心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合到了一起,對(duì)不確定狀態(tài)下人們?nèi)绾巫龀雠袛嗪蜎Q策進(jìn)行了研究,描述了不確定情況下人們進(jìn)行決策判斷的實(shí)際過程,解決了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論未能解決的第二個(gè)問題。

(三)對(duì)投資過程的認(rèn)識(shí)不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論把投資過程看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)均衡過程,根據(jù)均衡原理,在理性人假設(shè)和有效市場(chǎng)假說前提下推導(dǎo)出金融市場(chǎng)的均衡模型。行為財(cái)務(wù)理論基于心理學(xué)原理,把投資過程看成是一個(gè)心理過程,包括對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知過程、情緒過程和意志過程。投資者在這一過程中可能產(chǎn)生系統(tǒng)性的或非系統(tǒng)性的認(rèn)知偏差或選擇偏好。這些個(gè)體偏差加上金融市場(chǎng)上可能出現(xiàn)的群體偏差或羊群效應(yīng),可能導(dǎo)致投資中的決策偏差,使資產(chǎn)價(jià)格偏離其內(nèi)在價(jià)值,從而導(dǎo)致資產(chǎn)定價(jià)的偏差。

(四)學(xué)科特征不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論是較為純粹的、單一的財(cái)務(wù)理論學(xué)科,它是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的基礎(chǔ)上,并利用大量數(shù)學(xué)模型解決現(xiàn)實(shí)財(cái)務(wù)問題,具有數(shù)理財(cái)務(wù)學(xué)的特點(diǎn)。而行為財(cái)務(wù)理論則以心理學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的研究成果為依據(jù),是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論、心理學(xué)研究以及決策科學(xué)的綜合體,是一種交叉性、邊緣性學(xué)科。行為財(cái)務(wù)理論突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論只注重最優(yōu)決策模型,認(rèn)為理性投資決策模型就是決定金融資產(chǎn)價(jià)格變化的實(shí)際投資決策模型的假設(shè),開創(chuàng)了投資者實(shí)際上是如何進(jìn)行決策的研究領(lǐng)域,從而把人的行為模式建立在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

(五)研究方法不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論主要研究以財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)、財(cái)務(wù)計(jì)劃、財(cái)務(wù)控制和財(cái)務(wù)分析等財(cái)務(wù)方法,進(jìn)行籌集資金、投資管理、成本管理、資本回收、資本分配等,其主要運(yùn)用財(cái)務(wù)數(shù)學(xué)模型來分析財(cái)務(wù)問題和財(cái)務(wù)管理工作的質(zhì)量和效率,依然堅(jiān)持用理性人決策模型和預(yù)期效用理論來分析投資者行為和金融市場(chǎng)。它的研究方法較為單一,且排斥實(shí)驗(yàn)的方法。

第9篇：認(rèn)知心理學(xué)興起的原因范文

行為財(cái)務(wù)理論作為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域,雖然已經(jīng)有近30年的發(fā)展歷史,但至今還沒有一個(gè)為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的嚴(yán)格定義。在對(duì)此問題進(jìn)行研究的過程中,學(xué)者們通常將人的心理活動(dòng)行為結(jié)合到財(cái)務(wù)理論的研究中,并從財(cái)務(wù)行為發(fā)生、變化的內(nèi)在心理機(jī)制以及心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律入手,探索財(cái)務(wù)行為與其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間存在的必然聯(lián)系,揭示財(cái)務(wù)現(xiàn)象的本質(zhì)。

(一)行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵

行為財(cái)務(wù)理論是將行為科學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)上的成果運(yùn)用到金融市場(chǎng)中產(chǎn)生的理論體系,是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)、心理學(xué)研究以及決策科學(xué)的綜合體。其主要研究方法是基于心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果,提出投資者決策時(shí)的心理特征假設(shè),研究投資者的實(shí)際投資決策行為,以及投資者在做出判斷時(shí)是怎樣出錯(cuò)的,或者說是研究投資者在決策或判斷時(shí)的系統(tǒng)性偏差。它試圖解釋實(shí)證研究結(jié)果與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論不一致的異常之處。

概括起來,行為財(cái)務(wù)理論是在不斷放寬甚至放棄傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的理性人假設(shè)和有效市場(chǎng)假說的基礎(chǔ)上,以人們決策過程中的實(shí)際心理特征為變量,研究金融市場(chǎng)異象、資產(chǎn)定價(jià)和投資組合等系列問題的一種理論體系。其主要特征包括以下幾方面:首先,行為財(cái)務(wù)理論是將心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)相結(jié)合的一種邊緣性、交叉性理論體系。它不僅是在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上延伸發(fā)展起來的,是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支,而且在決策過程中,還考慮人們的認(rèn)知、感情、態(tài)度等心理特征,兼顧了行為人的信念、偏好及與決策相關(guān)的認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究成果。其次,行為財(cái)務(wù)理論突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論關(guān)于人是完全理性的經(jīng)濟(jì)人的假定的影響,只注重投資決策模型對(duì)投資者實(shí)際決策行為的影響,更多的強(qiáng)調(diào)投資者非理性或者有限理性。第三,行為財(cái)務(wù)理論以人們實(shí)際決策心理為出發(fā)點(diǎn),研究金融市場(chǎng)與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論相違背的異常現(xiàn)象和資產(chǎn)定價(jià)等問題。

(二)行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象

行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象是財(cái)務(wù)領(lǐng)域的相關(guān)現(xiàn)象及其本質(zhì)。由于行為財(cái)務(wù)理論研究的核心是財(cái)務(wù)主體的行為觀念,而行為觀念又必然會(huì)對(duì)財(cái)務(wù)信息的處理流程及其管理產(chǎn)生影響,包括對(duì)人們的動(dòng)機(jī)形成、生產(chǎn)水平、決策動(dòng)機(jī)、利益分配的影響。基于此,我們將行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象界定為“人們的行為和財(cái)務(wù)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系”。也就是說,行為財(cái)務(wù)理論不僅要研究人們的理性決策,而且也要研究與人們行為相關(guān)的人的心理感受、他人的行為和社會(huì)規(guī)范等。

二、行為財(cái)務(wù)理論的理論基礎(chǔ)

(一)心理學(xué)基礎(chǔ)

行為財(cái)務(wù)理論的發(fā)展與財(cái)務(wù)理論中引入心理學(xué)研究成果是分不開的。心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)證明,人們?cè)诓淮_定條件下的決策會(huì)明顯地呈現(xiàn)出如下常見的心理特征:損失回避、心理賬戶、過度自信、后悔厭惡和確認(rèn)偏差等。因而,傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論與心理學(xué)研究的交叉為行為財(cái)務(wù)理論產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的判斷與決策的突破性研究為行為財(cái)務(wù)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。行為財(cái)務(wù)理論利用了投資者的信念、偏好以及決策相關(guān)的認(rèn)知心理和社會(huì)心理學(xué)的研究成果,突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論只注重投資決策模型對(duì)投資者實(shí)際決策行為進(jìn)行簡(jiǎn)單測(cè)度的范式,以“非理性或者有限理性”的投資者實(shí)際決策心理為出發(fā)點(diǎn),研究投資者的投資決策行為規(guī)律及其對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的影響,從而更透徹、真實(shí)地刻畫投資者行為,由此使行為財(cái)務(wù)理論以心理學(xué)對(duì)投資者實(shí)際決策過程的研究成果為基礎(chǔ),重新審視了整體市場(chǎng)的價(jià)格行為。

(二)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在可控的條件下,針對(duì)某一現(xiàn)象,通過控制某些條件,觀察決策者行為并分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果,檢驗(yàn)、比較和完善經(jīng)濟(jì)理論,目的是通過設(shè)計(jì)和模擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境,探求經(jīng)濟(jì)行為的因果機(jī)制,驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論或幫助政府制定經(jīng)濟(jì)政策。傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)被普遍看作是一種必須依賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察,而不能依靠在實(shí)驗(yàn)室里做受控制的實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行研究的非實(shí)驗(yàn)性科學(xué),其研究依賴于各種合理的假設(shè),這些假設(shè)在決策中具有重要意義。然而,現(xiàn)在越來越多的研究人員開始嘗試用實(shí)驗(yàn)的方法來研究經(jīng)濟(jì)學(xué),修改和驗(yàn)證各種基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè),使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究越來越多地依賴于實(shí)驗(yàn)和各種數(shù)據(jù)的收集,從而所得出的結(jié)論越來越貼近于現(xiàn)實(shí)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)心理學(xué)而產(chǎn)生的,是運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、決策科學(xué)等理論和方法研究個(gè)人或群體的經(jīng)濟(jì)行為規(guī)律的科學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為根據(jù),修正了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有效市場(chǎng)和理性人的基本假設(shè),認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人類的行為不只是自私的,他還會(huì)受到社會(huì)價(jià)值觀的制約,從而影響利益最大化要求的實(shí)現(xiàn)。

行為財(cái)務(wù)理論利用實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果,修正了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的基本假設(shè),指出由于人們認(rèn)知過程中的偏差和情緒等心理方面的原因會(huì)使其無法以理性人方式做出無偏估計(jì),由此確定市場(chǎng)并非是完全有效的。[(三)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)基礎(chǔ)

行為財(cái)務(wù)理論并沒有否定傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)理論,而是在接受人類行為具有效用最大化傾向的前提下,以人類行為有限理性為基礎(chǔ),對(duì)其進(jìn)行修正和補(bǔ)充,豐富其分析問題的視角。

盡管行為財(cái)務(wù)理論是在對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的質(zhì)疑中提出來的,但行為財(cái)務(wù)理論實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的深化和拓展,我們不能將兩者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來。同時(shí)還應(yīng)該看到,由于有限理性假設(shè)的復(fù)雜性和心理因素的不可度量性,行為財(cái)務(wù)理論尚不能完全對(duì)金融市場(chǎng)中的各種現(xiàn)象做出普遍的解釋,兩者實(shí)際上是緊密聯(lián)系的,所以在研究和應(yīng)用行為財(cái)務(wù)理論時(shí),還應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度將兩者結(jié)合起來進(jìn)行研究。在分析、研究和實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)予以全面考慮,不能將兩者割裂開來。

三、行為財(cái)務(wù)理論與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的比較

盡管行為財(cái)務(wù)理論是在傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論未能解釋的金融市場(chǎng)出現(xiàn)的一系列問題的修繕,但從行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵、研究對(duì)象及其理論基礎(chǔ)等方面,都可以看出它和傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論存在顯著的差異。

(一)假設(shè)基礎(chǔ)不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論是建立在理性人和有效市場(chǎng)假設(shè)基礎(chǔ)之上的。然而,大量的實(shí)踐觀察和實(shí)證研究表明,心理因素會(huì)干擾這兩個(gè)基礎(chǔ)。基于此,行為財(cái)務(wù)理論對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論提出了質(zhì)疑。首先,傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論認(rèn)為人都是理性人,有充分決策能力,能夠做出有利于自身利益的決策,追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。

但行為財(cái)務(wù)理論通過大量的心理學(xué)和行為學(xué)研究,認(rèn)為市場(chǎng)上投資者并非都是理性的而是有限理性的,在面臨不確定的市場(chǎng)時(shí),通常是以正常行為取,用現(xiàn)實(shí)中投資者真實(shí)的行為模式替假設(shè)。其次,傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論把市場(chǎng)預(yù)設(shè)為一個(gè)完全有效的市場(chǎng),這樣,無論在何種情景下,投資者都可以運(yùn)用有效市場(chǎng),根據(jù)成本和收益進(jìn)行比較,從而做出使自己效用最大化的決策。行為財(cái)務(wù)學(xué)恰恰就是在這最基礎(chǔ)的假設(shè)上,對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論進(jìn)行了反思。行為財(cái)務(wù)理論認(rèn)為,市場(chǎng)并不是完全有效的,這樣的假設(shè)更貼近實(shí)際,也打破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的認(rèn)知。第三,傳統(tǒng)預(yù)期效用理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一,它認(rèn)為人們都是理性的,當(dāng)人們面臨不確定性時(shí),決策主體可以對(duì)各種可能出現(xiàn)的結(jié)果加權(quán)估價(jià),從而選擇預(yù)期效用最大化的方案。期望理論在預(yù)期效用理論重建過程中成為行為財(cái)務(wù)理論的重要理論基礎(chǔ)。期望理論成功地替代了傳統(tǒng)預(yù)期效用理論,并且解釋了不少預(yù)期效用理論無法解釋的現(xiàn)象,從根本上打破了傳統(tǒng)理論嚴(yán)格規(guī)定的理性。

(二)解決的問題不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論旨在解決兩個(gè)問題:其一,通過最優(yōu)決策模型解釋什么是最優(yōu)決策;其二,通過描述性決策模型探討投資者的實(shí)際決策過程。傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論已很好地解決了第一個(gè)問題,但是,由于該理論未充分考慮實(shí)際情況,投資者的實(shí)際決策并不一定是最優(yōu)決策,因此,在解決第二個(gè)問題時(shí)遇到了困難。

在行為財(cái)務(wù)理論早期研究者Kaheman和Tver2sky的研究成果中把心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合到了一起,對(duì)不確定狀態(tài)下人們?nèi)绾巫龀雠袛嗪蜎Q策進(jìn)行了研究,描述了不確定情況下人們進(jìn)行決策判斷的實(shí)際過程,解決了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論未能解決的第二個(gè)問題。

(三)對(duì)投資過程的認(rèn)識(shí)不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論把投資過程看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)均衡過程,根據(jù)均衡原理,在理性人假設(shè)和有效市場(chǎng)假說前提下推導(dǎo)出金融市場(chǎng)的均衡模型。行為財(cái)務(wù)理論基于心理學(xué)原理,把投資過程看成是一個(gè)心理過程,包括對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知過程、情緒過程和意志過程。投資者在這一過程中可能產(chǎn)生系統(tǒng)性的或非系統(tǒng)性的認(rèn)知偏差或選擇偏好。這些個(gè)體偏差加上金融市場(chǎng)上可能出現(xiàn)的群體偏差或羊群效應(yīng),可能導(dǎo)致投資中的決策偏差,使資產(chǎn)價(jià)格偏離其內(nèi)在價(jià)值,從而導(dǎo)致資產(chǎn)定價(jià)的偏差。

(四)學(xué)科特征不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論是較為純粹的、單一的財(cái)務(wù)理論學(xué)科,它是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的基礎(chǔ)上,并利用大量數(shù)學(xué)模型解決現(xiàn)實(shí)財(cái)務(wù)問題,具有數(shù)理財(cái)務(wù)學(xué)的特點(diǎn)。而行為財(cái)務(wù)理論則以心理學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的研究成果為依據(jù),是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論、心理學(xué)研究以及決策科學(xué)的綜合體,是一種交叉性、邊緣性學(xué)科。行為財(cái)務(wù)理論突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論只注重最優(yōu)決策模型,認(rèn)為理性投資決策模型就是決定金融資產(chǎn)價(jià)格變化的實(shí)際投資決策模型的假設(shè),開創(chuàng)了投資者實(shí)際上是如何進(jìn)行決策的研究領(lǐng)域,從而把人的行為模式建立在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

(五)研究方法不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論主要研究以財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)、財(cái)務(wù)計(jì)劃、財(cái)務(wù)控制和財(cái)務(wù)分析等財(cái)務(wù)方法,進(jìn)行籌集資金、投資管理、成本管理、資本回收、資本分配等,其主要運(yùn)用財(cái)務(wù)數(shù)學(xué)模型來分析財(cái)務(wù)問題和財(cái)務(wù)管理工作的質(zhì)量和效率,依然堅(jiān)持用理性人決策模型和預(yù)期效用理論來分析投資者行為和金融市場(chǎng)。它的研究方法較為單一,且排斥實(shí)驗(yàn)的方法。

行為財(cái)務(wù)理論的研究通常是圍繞一系列社會(huì)科學(xué)理論展開的,它建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)上,有獨(dú)特的研究程序。該理論堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架,突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論理性人假設(shè),借鑒了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,注重通過模擬實(shí)驗(yàn)來分析投資者的行為及其心理特征。

行為財(cái)務(wù)理論從20世紀(jì)80年展至今,越來越受到學(xué)者的注目。其創(chuàng)新之處不僅在于為財(cái)務(wù)領(lǐng)域提供了一個(gè)新的研究視角,更在于它能夠很好地指導(dǎo)客觀實(shí)踐,解釋財(cái)務(wù)活動(dòng)中的異常現(xiàn)象。行為財(cái)務(wù)理論在國外的研究己經(jīng)進(jìn)行了相當(dāng)長的時(shí)間,而國內(nèi)的研究起步較晚,真正適合我國國情的研究還需要進(jìn)一步進(jìn)行。我們必須充分了解中國現(xiàn)階段的實(shí)際情況,把心理學(xué)、行為學(xué)理論充分結(jié)合,并運(yùn)用到財(cái)務(wù)理論與實(shí)踐領(lǐng)域中去,構(gòu)建有中國特色的行為財(cái)務(wù)理論新晨

參考文獻(xiàn):

[1]祝濤.關(guān)于行為財(cái)務(wù)理論的幾點(diǎn)思考[J].金融·財(cái)稅,2005,(3):35.

[2]林鐘高,謝生滕.國外行為財(cái)務(wù)理論評(píng)述[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(4):20.

[3]張多蕾.行為財(cái)務(wù)理論發(fā)展歷程評(píng)述[J].廣東財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(4):18.

[4]余明江,譚小梅.行為財(cái)務(wù):綜述與啟示[J].新疆財(cái)經(jīng),2004,(4):75.

[5]宋志芳,董小紅.行為財(cái)務(wù)理論發(fā)展及運(yùn)用[J].理論視野,2007,(2):38.

[6]董志勇.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.305.

[7]張慶,黃永波.行為財(cái)務(wù)理論評(píng)析[J].參考資料·會(huì)計(jì),2007,(20):5.

[8]李心丹.行為、理論與金融:行為金融學(xué)革命[A].現(xiàn)代金融學(xué)前沿[C].上海:上海交通大學(xué)出版社,2004:64