信息傳播的定義精選(九篇)

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第1篇：信息傳播的定義范文

[關鍵詞]旅游信息；模式分析；受眾；媒介

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002—5006(2012)05—0074—06

1

引言

旅游作為一種與信息傳播密切相關的活動和產業(yè)，對信息有天然的依賴性。馬耀峰、白凱認為旅游本質上就是人類以自我修復和完善為目的從外界獲取負熵(信息)的一種活動。布哈里斯(Buhalis)從產業(yè)角度分析，認為信息是旅游的命脈。旅游產品的購買、消費在空間上異地性和時間上異步性特點使得旅游者與旅游產品之間形成了巨大的信息鴻溝，旅游者的決策行為、目的地的形象塑造、旅游企業(yè)的產品推廣都有賴于有效的旅游信息傳播。楊路明在充分研究旅游業(yè)和信息的關系后，認為旅游業(yè)具有信息密集型和信息依托型的產業(yè)特征。

[基金項目]本研究受國家自然科學基金(41001077)資助。

[收稿日期]2011 04—01；[修訂日期]2011—11—23

[作者簡介]龐聞(1981-)，男，陜西寶雞人，講師，博士研究生，研究方向為旅游地理與數字旅游，E-mail：；馬耀峰(1949-)，男，陜西興平人，教授，博士生導師，研究方向為旅游市場開發(fā)與旅游規(guī)劃；鄭鵬(1980一)，男，山西長治人，博士研究生，研究方向為旅游市場與GIS。

信息科學和傳播技術的發(fā)展還促使旅游活動方式和旅游業(yè)形態(tài)發(fā)生變革。波特(Porter)認為新的信息傳播技術正在顛覆傳統(tǒng)的產業(yè)模式。19世紀70年代電腦預訂系統(tǒng)(Computer Reservation Systems，CRSs)、19世紀80年代的全球分銷系統(tǒng)(Global Distribution Systems，GDSs)和19世紀90年代以后互聯(lián)網的廣泛應用改變了原有的產業(yè)運作方式和發(fā)展策略。進入新世紀以來，信息和傳播技術快速發(fā)展并與旅游業(yè)深度結合，產生了虛擬旅游、博客、wiki等全新的旅游信息傳播方式，網絡信用支付體系的建設與垂直搜索技術的應用使旅游電子商務迅速普及，旅游信息傳播更加多樣化、扁平化、高效化，并最終對旅游產品的創(chuàng)新、生產和消費者行為產生普遍的影響。斯塔姆鮑里斯和斯蓋亞尼斯(Stamboulis&skayannis)據此將信息和傳播技術列為旅游業(yè)變革的兩大因素之一。世界旅游組織(WTO)也認為信息傳播技術在提升旅游目的地、旅游組織乃至旅游業(yè)的競爭力過程中起決定性作用。鑒于此，學術界對旅游信息傳播領域的研究日益關注，許多學者從旅游學、信息科學、情報學、傳播學等不同領域人手對旅游信息傳播的機理進行研究。本文擬從模式研究的角度對以往成果加以梳理，總結已有的重要成果，指出現有研究存在的不足和尚未涉及的領域，為今后研究提供參考。

2　旅游信息傳播的概念界定

國外對旅游信息概念研究較早，研究也較為細致、深入。岡恩(Gunn)從旅游者認知角度將目的地形象劃分為兩種：“原始形象”(organic image)——旅游信息傳播與接受行為都是無導向和無意識的行為；“誘導形象”(induced image)——旅游目的地企業(yè)有意識的通過廣告等促銷宣傳形式傳播旅游信息。吉特爾森和克朗普頓(Gitelson&Crompton)認為旅游信息主要指潛在游客收集的關于旅游目的地的相關信息，并從信息來源角度將其劃分為5類：朋友和親屬、目的地宣傳冊、咨詢機構、廣播媒體和平面媒體。貝亞特里斯(Beatriz)根據旅游信息的受眾和產生階段不同將旅游信息劃分為游前信息和游中信息。邁瑞克和帕西(Marrocu&Paci)認為旅游信息的傳播不是單向的，旅游者自身攜帶并傳達給目的地居民、企業(yè)的信息也屬于旅游信息研究的范疇。

國內對旅游信息的研究較晚，但也取得了不少成績。陳志輝、陳小春提出旅游信息的數據論觀點，即將旅游信息解釋為包括旅游景區(qū)、景點、旅行社、旅游人數、旅游交通工具、餐飲住宿、氣象等多種要素構成的數據。嚴澍從傳播學角度將旅游信息定義為旅游傳播的內容和事實(包括消息、資料、數據、知識等)。巫寧認為旅游信息主要是指旅游目的地的相關信息，由于旅游目的地是一個復雜的統(tǒng)一體，所以旅游信息具有豐富和復雜的特性。

總結相關研究發(fā)現，學術界對旅游信息存在廣義和狹義兩種認識。廣義的旅游信息是指對旅游活動的運動、特征、變化與規(guī)律的反映，是旅游要素之間相互聯(lián)系、相互作用的狀況和規(guī)律的描述。這種對旅游信息的名詞性描述，涵蓋面大，包括了旅游活動各個階段的所有信息交換活動。狹義的旅游信息主要是指在旅游活動能夠發(fā)生前，以促成或保障旅游活動順利進行為目的，向旅游者和潛在旅游者傳達有關旅游目的地的各類信息。這種動詞性定義強調了旅游信息的功能特征。國內外相關研究主要從旅游信息的狹義概念出發(fā)，筆者也以此為基礎將旅游信息傳播定義為旅游信息所有者通過媒介向受眾傳遞或交流旅游信息的完整過程。

第2篇：信息傳播的定義范文

隨著社會媒體的發(fā)展，在線社會網絡成為重要的信息傳播平臺．社交網絡和微博網站如Facebook、Twitter和Googleplus每天要支持幾十億用戶的信息分享活動．通過這些系統(tǒng)，人們隨時隨地的交流觀念、分享相冊和視頻等信息．不同于傳統(tǒng)社會網絡，在線社會網絡展現了一些特殊特征:用戶是信息的創(chuàng)造者、接受者和傳播者．信息成為除用戶以外的主角，它展現了用戶之間的社交內容．憑借信息，用戶表達了其情緒和觀念，而用戶對信息的一系列操作表現出了用戶的社交行為．在社會網絡中，用戶之間的關系可能是朋友關系，可能是關注關系，也可能是通過同一信息進行交互的關系，這種包含多種語義的關系稱為異構交互．因此，我們將用戶實體和非用戶實體共同存在，且實體之間存在異構交互的社會網絡稱為異構社會網絡．異構社會網絡中，許多因素促使了用戶之間的網絡拓撲結構的演變，其中關鍵因素是信息傳播［1］．初期，社會網絡的構型只是多個非連通的稀疏子圖，用戶之間是否存在交互，主要依賴于其在現實生活中的社交圈子．而隨著信息的傳播，用戶能夠隨時隨地的獲得最新消息，透過這些消息，能夠對其他用戶相關的如偏好、權威等信息有更多的理解．進而，主動與自己感興趣或崇拜的用戶直接產生關聯(lián)并互動，使得網絡用戶之間的網絡拓撲構型變?yōu)榛蛎芗蛳∈璧倪B通圖，而這樣的網絡拓撲也為信息傳播提供了更便利的條件．受興趣或權威等的影響而聚在一起的用戶團體，具有高度的互動性，也就更明顯的體現出了社團結構．因此，異構社會網絡中，社團的形成和信息傳播相互影響:信息傳播促進社團的形成，而社團的形成又進一步影響信息傳播［1］．信息傳播不僅體現網絡結構特性，同時也體現用戶之間的互動行為，其本質上展現了用戶影響力的傳播．信息不僅包含單純的內容，更重要的隱含了原創(chuàng)者或傳播者的興趣或威信，稱為活動影響力．除此之外，用戶在網絡拓撲結構的位置也是影響信息傳播的一個重要因素，如其鄰居的多少，鄰居之間關系的緊密程度，決定了信息出現在其他用戶視野內的時間、頻率及經過的傳播路徑，從而決定了信息傳播的范圍和速度，稱為結構影響力．因此，信息傳播實質上是用戶的結構影響力和活動影響力不斷作用的過程．用戶之間建立或取消關系，或進行評論等交互行為，也就不再是隨機的，而是反映了受影響的結果．所以，社會網絡中的網絡拓撲結構的演變和用戶之間的社交行為都是用戶影響力傳播導致的結果．那么，基于用戶影響力傳播來研究社會網絡中的社團結構也就有據可依，而且可以實現對社團演變的預測．現存的社團發(fā)現方法，主要通過用戶之間的網絡拓撲結構來定義邊權重，也有少部分的基于結構和屬性的方法來尋找社團．但是，極少的方法將影響力傳播考慮到社團發(fā)現中．文獻［20］提出將獨立級聯(lián)傳播模型用于尋找社團，但只是用傳播模型確定出節(jié)點能影響的鄰居節(jié)點，并沒有真正意義的利用用戶影響力傳播過程來尋找社團．所以，本文提出的基于節(jié)點影響力傳播的社團發(fā)現方法，不僅僅考慮網絡結構，更多從社會網絡的社會性，互動性，傳播特性等方面來綜合考慮社團的形成．在異構社會網絡中，用戶的社交行為和社交內容很豐富，用戶之間的相互影響更加明顯．所以，在異構社會網絡中，使用基于節(jié)點影響力傳播來發(fā)現社團也就更有意義．但是由于異構社會網絡中包含多種實體、靜態(tài)屬性和動態(tài)活動，社團發(fā)現問題將會面臨新的挑戰(zhàn)．如異構網絡中理想的社團需兼顧結構上的社團特性(社團內和社團間的連接邊的緊密稀疏程度)和活動上的社團特性(社團內和社團間的社交內容和社交行為類型的相似程度);如何有效的利用社交行為和社交內容分析大規(guī)模的異構社會網絡;如何定義用戶的結構影響力和活動影響力，并且將二者統(tǒng)一起來描述用戶之間的相互影響概率;如何發(fā)現重疊社團等．認識到這些新的挑戰(zhàn)，本文提出了一種新的社團發(fā)現的思路———基于節(jié)點影響力傳播的社團發(fā)現算法．由于節(jié)點之間的影響力是相互的，且不平衡的，因此需要考慮節(jié)點之間的相互影響概率．同時網絡拓撲結構節(jié)點的位置對信息傳播也具有重要作用，需要定義結構中心度來表示結構影響力(§3.1);另外，節(jié)點活動影響力也是節(jié)點之間信息傳播和產生相互影響的關鍵因素．我們利用異構社會網絡中的社交內容和社交行為信息，提出了定義活動權威性和社交行為相似性的方法(§3.2)．最后將結構中心度和活動影響力統(tǒng)一起來，定義節(jié)點之間的相互影響概率(§3.3)．在§4中，我們對原始標簽傳播算法進行改進，綜合考慮影響概率、潛在重疊節(jié)點及相應的標簽選擇策略，提出基于節(jié)點影響力傳播的可重疊社團的發(fā)現算法．在§5實驗中，首先驗證了提出的結構中心度的合理性，與經典的k-shell［21］進行對比，效果近似，但結構中心度能給出更加精確的影響力值．然后，將本文提出的社團發(fā)現算法同時在同構和異構網絡上進行實驗，實驗結果表明我們的算法在異構社會網絡中發(fā)現的社團，不僅保證社團內網絡結構的緊密型，同時兼顧了社團的社會特性:同社團的用戶互動性較高．

2相關工作

社團發(fā)現是社會網絡分析的一個研究熱點，隨著在線社會網絡的發(fā)展，特別是海量數據和社交互動的社會性都對社團發(fā)現的研究提出了極大的挑戰(zhàn)．近些年來提出了許多社團發(fā)現的算法，有基于拓撲結構的，有基于結構和屬性的．基于拓撲結構的算法研究比較成熟，其大致可分三類．第一類是基于啟發(fā)式的，典型的有層次聚類．不同的層次聚類方法，主要區(qū)別是邊權重的定義方法，其中包括邊中心介數［2］，隨機游走介數［2，6］，信息中心度［3］以及邊聚集系數［4］，相似度動力學［5］等．第二類是基于目標函數優(yōu)化的方法．自從Newman等人［2］提出基于模塊化的零參數模型，就涌現了一類基于最大化模塊化的社團發(fā)現算法，其中包括貪心算法［7］、模擬退火［8］、極值優(yōu)化［9］和譜優(yōu)化［10］等．第三類算法則充分利用了拉普拉斯矩陣［11］或正規(guī)矩陣［12］的譜特性．隨著社會網絡的發(fā)展，節(jié)點和邊上也不斷的出現屬性信息，如節(jié)點表示的用戶還具有表示自身特征的如興趣、職業(yè)等屬性．結合結構和屬性的社團發(fā)現方法也就提供了新的思路．其中Yangzhou等人［13］提出的基于結構/屬性相似度的k-centroid，ZhiqiangXu等人［14］提出的基于模型的屬性圖聚類．但是這些方法中，由于屬性的類型豐富，結合拓撲結構描述節(jié)點之間的關系時，每一類屬性的權重參數設置就成為這類方法中的一個主要問題．社團還有一個重要的特性:重疊社團．這個特性也是現實生活的真實寫照，如一個人通常和多個社會團體有關聯(lián)，如家族成員、朋友、同事或興趣小組．比如，微博上的用戶可以同時在多個主題的微博圈內活躍．基于重疊社團的特性，Palla等人［15］的基于子團滲透的CPM．Lancichinetti等人［22］提出的基于局部聚類統(tǒng)計特性的最優(yōu)化方法OSLOM．基于CPM，WanyunCui等人［16］提出的重疊社團搜索方法OCS．Ahn等人［17］提出的鏈聚類，以及Henserson等人［18］提出的HCDF．但這些方法都是基于結構的，忽視了由于屬性產生的重疊社團這個問題．Raghavan等人［19］提出的標簽傳播算法，結合傳播特性，將代表社團ID的標簽沿著邊傳播，每個節(jié)點用最多鄰居標簽數的標簽標記，迭代更新標簽直到條件滿足．該算法在保證一定社團質量的條件下，以接近線性的時間復雜度，實現社團發(fā)現．這種高效性使得該算法能夠運用到大規(guī)模的社會網絡中．Lee等人［23］提出的模擬人類交流行為的聽說標簽傳播是基于標簽傳播的可重疊社團發(fā)現，但是由于為每個節(jié)點都分配多標簽，在大規(guī)模圖中內存消耗太大．Grego-ry等人［24］提出的基于原始標簽傳播的可重疊社團發(fā)現算法COPRA，該算法控制了任意一個節(jié)點最多可屬于多個社團的數目v，同時每個節(jié)點包含多個從屬系數，而從屬系數小于某個閾值則不考慮．

3節(jié)點影響力及影響概率

基于節(jié)點影響力傳播過程來尋找社團，其核心在于定義節(jié)點影響力和節(jié)點之間的相互影響概率．細觀傳播過程，用戶在網絡中所處的位置和用戶的活動權威對傳播至關重要．以圖1所示，a中節(jié)點1是一個活動權威度很高的節(jié)點，但是其鄰居之間關系稀疏，則節(jié)點1的活動權威度是其能影響鄰居與否的關鍵因素;而b中節(jié)點2活動權威度不高，但其處于其鄰居中的核心位置，節(jié)點2能夠直接對鄰居產生影響，也可以通過受影響的鄰居進而影響沒有被節(jié)點2直接影響的鄰居．所以，節(jié)點影響力受結構和活動上的影響力所影響．本文提出結合節(jié)點之間結構中心度和活動權威性的差距，以及用戶之間的社交行為相似性來綜合定義相互影響概率．在進行細節(jié)介紹之前，我們需要陳述幾個基本概念．

3．1結構中心度

結構中心度是根據節(jié)點在社會網絡圖中的位置，表現出的對信息傳播的能力．MaksimKitsak等人［21］提出，處于網絡核心和網絡邊緣的節(jié)點，即便兩節(jié)點度數相同，網絡核心節(jié)點的傳播能力明顯高于邊緣節(jié)點．其原因在于，網絡核心的節(jié)點，其鄰居在結構上相對緊密;相反，網絡邊緣的節(jié)點，其鄰居在結構上相對松散．這就說明，在結構上，節(jié)點表現出的對信息的傳播力，不僅與節(jié)點的度數相關，而且與節(jié)點的鄰居的結構緊密程度相關．基于此，我們先考慮自我網絡中，中心節(jié)點的局部結構中心度．

3．2活動權威性和社交行為相似性

異構社會網絡是指存在多類型實體，實體之間存在異構交互的網絡．其中，非用戶實體展現社交內容，異構交互展現了社交行為．在分析異構社會網絡時，社交行為和社交內容提供了更豐富的信息，利用這些信息能夠更有效的量度用戶的活動權威度和用戶間的社交行為相似性．活動權威性描述用戶在社交活動中所展現的影響力．社交行為相似性描述用戶在社交活動中表現出的社交行為的近似程度，即在越多相同的非用戶實體上參與活動，則兩用戶社交行為越相似．如用戶u1，u2，u3在數據挖掘領域的三個會議(sigmod，icdm，www)中發(fā)文章數目的情況分別為u1［2，2，3］，u2［2，3，2］，u3［3，1，0］，則認為u1和u2的社交行為相似性高，u1和u3或u2和u3的社交行為相似性低．基于以上描述，要度量用戶的活動權威性和社交行為相似性，就需要對非用戶實體根據某些標準進行分類，即定義為高層抽象．定義3高層抽象．非用戶實體按照其所屬的類別，映射到更高層次的新實體，其可能一層映射，也可能是多層映射．如DBLP的文章實體經過多層映射，其先映射到會議實體，再將會議實體映射到領域實體．

3．3影響概率

節(jié)點之間的相互影響主要由節(jié)點之間的影響力差距造成的．社會網絡的信息傳播過程中，用戶主動的接收并傳播信息．而促使用戶主動接收信息的原因主要是興趣或權威驅動的，當發(fā)現某個用戶傳出的信息總是很切合自己的興趣或者很有道理時，用戶就會直接去關注并與之互動．

4可重疊社團發(fā)現

本文中，節(jié)點影響力傳播的過程與標簽算法的思想很相近，而且標簽算法接近線性的時間復雜度，也是在大規(guī)模數據集上尋找社團的一大優(yōu)勢．所以，我們基于標簽傳播算法，綜合考慮影響概率、潛在重疊節(jié)點及相應的標簽選擇策略對原始算法進行改進，以達到發(fā)現可重疊社團的目的．第一，基于節(jié)點影響力傳播的新標簽傳播算法，初始化節(jié)點標簽時，保證每個節(jié)點都能獨立的選擇標簽，這樣做使得傳播過程中的標簽不只是一個表示社團的ID，同時也能表現出對社團形成起關鍵作用的節(jié)點．其主要有三種標準:1)如果所有鄰居對節(jié)點的影響概率都小于1.0，則該節(jié)點比任意鄰居的影響力都大，那么節(jié)點保持自己的ID作為標簽;2)對于潛在重疊節(jié)點，保留對其影響概率大于1.0的前ε%節(jié)點的標簽作為自己的標簽;3)對于非潛在重疊節(jié)點，僅選擇對其影響概率最大的節(jié)點的標簽;第二，在異步標簽更新時，標簽選擇策略:對于非潛在重疊節(jié)點，選擇鄰居中數目最多的標簽，如果出現多個標簽數目相同，則計算各標簽的影響概率總和，選擇影響概率總和最大的標簽;對潛在重疊節(jié)點，選擇標簽比較復雜．由于其位置的特殊性，可能受到多個高影響力鄰居的影響，也可能受多個低影響力節(jié)點群的影響，而自身也有自己的影響力，所以其保留的標簽是:前ε%高影響力節(jié)點的標簽，如果低影響力節(jié)點群的標簽不屬于前ε%，則再保留低影響力節(jié)點群中最高標簽數目的標簽;如果有一定比例的鄰居標簽是潛在重疊節(jié)點的ID，則還需保留自身ID作為標簽．ε的確定可以自定義，當ε越小，則保留的高影響力節(jié)點標簽數越少．如圖2所示，圓圈內數字代表節(jié)點ID，邊上的數字表示鄰居的標簽．按照潛在重疊節(jié)點的標簽選擇，中心節(jié)點4應當保留標簽1，2，3，4．

5實驗

5．1實驗數據集

我們主要使用異構社會網絡DBLP和Digg上的數據集．DBLP中，節(jié)點表示作者和文章，然后再根據CCF中對計算機領域會議的領域發(fā)現和分區(qū)情況，對文章實體進行高層抽象，先映射到會議，再映射到領域，最終獲得作者在各領域的活動權威性，根據作者在各領域不同會議中的發(fā)文章情況，計算出用戶之間的社交行為相似性．特別的，為了進一步分析，我們還從DBLP中抽取了數據庫/數據挖掘/信息檢索領域的數據集DBDMIR．

5．2比較方法和評估

在可重疊社團發(fā)現算法［15，17，18，22，23，24］中，大多基于無權無向圖，我們選擇了CPM，OSLOM進行對比實驗．CPM中社團被定義為最大子圖，這樣的最大子圖能夠通過旋轉k子團的方式獲得結構上緊密的節(jié)點，但是該方法時間復雜度較高．OSLOM是所有眾多可重疊社團算法中效果較好的方法，時間復雜O(n2)．

5．3結構中心度合理性

通過在數據集Example，計算出k-shell和局部結構中心度，實驗結果如圖3所示．圖3中虛線線條(位于下方)描述了各個節(jié)點在網絡中的k-shell值，其中k-shell值為2，11，12，13，14，17，18．k-shell值越大，則說明其處于網絡核心，根據［23］，這樣的節(jié)點結構上的傳播能力越強．使用公式(1)計算出的節(jié)點局部結構中心度如實線線條(處于上方)所示．

5．4同構社會網絡實驗

在選擇的可直觀判別實驗結果的數據集Example，驗證新的結構中心度和算法有效性．此時，影響概率按公式(4)計算，但是由于沒有活動信息，所以w1=0，社團發(fā)現算法與算法1基本一致．在實驗過程中發(fā)現，使用局部結構中心度和使用近鄰結構中心度得到的結果基本沒有差異，這也就說明:節(jié)點在自我網絡中表現出的局部結構中心度基本能代表其更廣范圍內的結構中心度．

6總結

第3篇：信息傳播的定義范文

[論文關鍵詞]傳播儀式觀；認知；延展

[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對這一理論的分析，區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野，并進一步探討了儀式傳播觀在傳播學學理中的歷史文化意義和現實文化意義。

現代傳播學對于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對信息的傳遞、交流和分享。美國傳播學者詹姆斯·w·凱瑞基于對美國哲學家約翰·杜威傳播理論的深刻認識，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時，總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時，信息傳播的參與者以群體或個體的不同面目出現在傳播過程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據。

依照約翰·杜威對傳播概念內涵的獨特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結構含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個詞義在抽象理解的過程中形成了一個高于直譯詞面的深層結構平臺：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標、信仰、渴望、知識、一種共同的理解——就像社會學家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來分享……共識需要傳播。”①在這一平臺上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達各自的目的、信仰、追求和知識，并通過傳播來實現共同的交流，形成共同的認識；傳播使社區(qū)本來孤獨的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實現人類對世界意識的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個層面上的意義：

一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運輸產生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國內傳播學界對于Communition的理解，同樣經歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程。“這種傳播觀的核心是保持對信號、信息的控制，然后進行跨距離的傳送。因此，學界深深以為‘信息的傳播是技術的、空間的、控制的過程’，社會的政治和經濟力量形成的利益集團對于最大傳播效果的追求成為這一過程的關鍵所在。”②近80年來，這一原則實質上操控著我們對傳播學的理解和應用，以至于學術成果不斷重復。“公理”的重復證明似乎使傳播學的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。

二、將傳播理解為儀式。本文將重點對此問題做出分析。

儀式(Rite)的詞義指進行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強調參與者通過對信息的分享，使媒介在參與者的生活和時間中具備角色，擔當身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動或平靜。此時，對信息的傳遞、獲取已經無足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產生了社會聯(lián)結，無論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術及社會秩序模式密切相關。”③

從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎形成的殷商社會傳播結構中，巫術、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。

“神道設教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭、天象、生產、祭祀等社會信息傳播的主體，也基本涵蓋了當時社會生活各個層面的傳播方式。到了春秋時期，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的孔子，在塑造中華民族社會生活傳播結構方面所起到的作用就更加具有決定作用了。“孔子開創(chuàng)的以人倫關系為中心的儒學，將周代完成的權力疊加在血緣關系的傳播結構上，又負載上權力倫理化的要件，把強硬的權力關系柔和地轉化為天性的倫理順從。”④也即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權力關系倫理化，將人倫關系神圣化(天人合一)，這樣的傳播結構必定十分重視儀式在傳播中的作用。孔子及其繼承者一貫重視通過儀式展現這一傳播結構，讓眾生在道德上自悟、自覺，并認同現存信息傳播秩序，進而達到影響社會輿論之目的。重視“禮”“樂”等社會規(guī)范，發(fā)揮它們在傳播過程中的重要作用，也是儀式傳播觀的突出表現。《論語八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子謂季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子貢欲去告朔之餼羊。”子日：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”。儀式展現不當就是亂禮序，就是破壞孔子認同并建構起來的信息傳播秩序，自然會受到反對；視儀式不如餼羊重要，從而否定儀式在社會傳播結構中的重要性，自然也會受到反對。再如：子曰：“樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬。族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”通過“樂”這一傳播儀式，達到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習慣，在孔子營造出的儀式傳播過程中形成，并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚。

當漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術”之后，儒家作為主要思想流派和思想體系，逐漸演化為具有宗教意味的治國安邦之術。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言：“自然宗教的實質，是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并沒有自己獨立地位的“神”。⑤借助儒家思想，歷代君王在祭祀儀式中，實現著“奉天承運”、“普天之下，莫非王土”的帝王情懷，民眾也在依依諾諾中，在君權神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道。《資治通鑒》第二十卷有一段關于漢武帝劉徹泰山封禪的記載：乙卯，令侍中儒者皮弁、紳，射牛行事，封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮，天子皆親拜見，衣上黃，而盡用樂焉。江、淮間茅三脊為神藉，五色土益雜封。其封禪祠，夜若有光，晝有白云出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽頌功德。詔曰：“聯(lián)以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于禮樂，故用事八神。遭天地況施，著見景象，屑然如有聞，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升壇肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年。”在這里，儀式的精確和過程的控制使傳播效果一覽無余。正是通過禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個儀式神化、圣化，以致王權也在儀式中通過神與帝的對話而進入神授境地。當儀式的實際社會作用通過儀式并以象征意味的時代符號進行傳播時；當千百年來不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時，社會時間在這一刻停止了，或者說持恒了。泰山成為了與社會時間相類似的物質，成為了頗具象征意味的祭臺。

沿著歷史流動的線索，關照以和平、發(fā)展為主題圖景的現代社會，儀式傳播已經不在。然而，人類的儀式傳播行為變換了形式，以依然持恒的本質影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運會的閉幕式上，以“從奧林匹亞到萬里長城”、“歡迎大家來北京”為主題的8分鐘中國歌舞節(jié)目中，通過二胡演奏中國民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國盛唐詩歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術動作、黃豆豆的中國民間舞蹈、國粹京劇片斷等節(jié)目，充分展現了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風采。導演張藝謀說：“8分鐘就已足夠，8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個世界”。奧運會，現代人類共同參與的巨大儀式，億萬人眾通過各種傳媒分享儀式傳播出的信息，并籍此構建關于中國的“觀念世界”。當二胡、唐詩、少林絕學、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認的中國符號被藝術化地創(chuàng)造、展現、加以強調時，中國5000余年文明浸潤出的文化信息，隨著無線電波、光纖電纜從電視、廣播、網絡等媒介呈現在每一個觀賞奧運儀式的受眾面前。當有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時，我們看到傳播已經不是簡單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。

參考文獻:

①③《作為文化的傳播一“媒介與社會”論文集》，華夏出版社，第11頁。

②《新聞與傳播評論》，武漢大學出版社，第70頁。

④陳力丹：《陳力丹自選集》，復旦大學出版社，第247頁。

第4篇：信息傳播的定義范文

1即時通信網絡的特點分析

復雜網絡理論是分析網絡特性的有效手段。在分析網絡特征時一般使用兩個特征來衡量網絡，即特征路徑長度和聚合系數。前者是網絡中所有節(jié)點對路徑長度的平均值，后者是所有節(jié)點聚合系數的均值。在即時通信網絡中節(jié)點A相鄰節(jié)點的相鄰節(jié)點很大可能和A相鄰，現實中即A朋友的朋友很可能也是A的朋友。由于在即時通信網絡中存在群的概念，很多人可以集中交流，一人可對多人信息傳播。根據以上分析易知即時通信網絡是一種小世界網絡，即具有最短路徑和高聚類系數的一種網絡結構[1]。根據以上特性我們提出了新的信息傳播模型，不但考慮了各個節(jié)點的狀態(tài)，而且加入了各狀態(tài)間的轉換概率。

2即時通信網絡上的信息傳播模型

在病毒傳播模型SIR[2]中，節(jié)點分三種：S（Susceptible）易染狀態(tài)、I（Infected）感染狀態(tài)、R（Removed）免疫狀態(tài)。1991年ANDERSON和KEPHART又增加了潛伏期狀態(tài)E（Exposed），提出SEIR模型[3]。在研究了即時通信網絡上的信息傳播特點后，我們提出IM-SEIR模型。為描述方便假設有信息A在即時通信網絡上傳播，S表示節(jié)點還沒收到A，E表示已收到但還沒激活A，I表示節(jié)點瀏覽后接受（信任或轉發(fā)）A，R表示拒絕A，情況如圖1。SE：A傳到節(jié)點后，節(jié)點由S轉換為E，此時信息未被激活，α表示接受到A的概率。EI：節(jié)點瀏覽并信任或轉發(fā)了A，概率為β。ER：節(jié)點雖瀏覽但并未相信也沒將A傳給其他節(jié)點，概率為ε。IR：節(jié)點由信任變?yōu)椴恍湃蜛，概率為γ。SR：節(jié)點被阻止收到A，概率為δ。RI：節(jié)點由不信任變?yōu)樾湃蜛或把A傳給其他節(jié)點。

3即時通信網絡上信息傳播模擬

3.1模擬假設筆者利用IM-SEIR

模型模擬關鍵因素，通過改變參數取值分析其對信息傳播的影響。假設用戶數量N=1*108初始態(tài)S(0)=1*108、E(0)=0、I(0)=0、R(0)=0信息尚開始未傳播。且認為在有限時間段內，用戶數量相對穩(wěn)定。

3.2正面信息自由傳播假設此時系

統(tǒng)中有一正面信息可自由傳播，仿真使用參數α=0.01，δ=0（服務商沒有屏蔽信息），β=0.08，ε=0.01，γ=0.001，θ=0.003，結果如圖2。正面信息在0-200時間內迅速被80%左右的用戶接受，約20%的用戶最終不接受信息，和現實擬合。

3.3負面信息受限傳播

3.3.1參數δ對信息傳播的影響

圖2中R狀態(tài)的節(jié)點0-600時間內緩慢增長到穩(wěn)定狀態(tài)，I在0-250內迅速增長到最大值；圖3中R在0-100內迅速增長到最大值后穩(wěn)定，I在0-600內緩慢達到最大值并穩(wěn)定。比較可知平衡時I和R的節(jié)點數量基本無變化。假設此時有一負面信息，δ代表服務商對信息限制的概率。分析可知，服務商的阻止只能在一定程度上延緩用戶接受信息的時間，不能改變最終接受信息的用戶量。

3.3.2參數β、θ對信息傳播的影響

β、θ代表用戶對不良信息的判斷能力，假設有一不良信息傳播，β為0.03，θ為0.001，由圖4可知I在0-250時迅速達到最大值后稍降到平衡，R逐漸上升到平衡，和圖2相比I下降，R上升。可見用戶對不良信息的識別能力直接影響到信息的傳播范圍。

第5篇：信息傳播的定義范文

關鍵詞：自媒體 潛傳播 傳播模式 輿論

“自媒體”已經不再是一個陌生概念，當人們可以輕松通過互聯(lián)網與世界知識體系相連，隨時隨地發(fā)表或分享自己的所思、所聞、所見時，無疑每個人都是“傳者”。而伴隨著傳播主體的多元化以及越來越多的傳播自由，一種與公開的“顯傳播”相對的、隱蔽的“潛傳播”正在發(fā)展成為引人注目的傳播現象，其對于社會主流意識形態(tài)、價值觀的構建，主流媒體的公信力，公眾輿論引導產生著極為深刻的影響。

“潛傳播”溯源及其概念

“潛傳播”可算作一個較新的名詞，在“自媒體”的語境下被人們關注從而成為一種現象。但若溯其源流，“潛傳播”在中國古代即已有之，只不過在互聯(lián)網技術出現之前的幾千年中，技術工具的缺失以及封建統(tǒng)治者“民可使由之，不可使知之”的專制思想，使得大規(guī)模的“潛傳播”既無實現的有力媒介，也無實現的“自由”。

盡管如此，“潛傳播”依然在古代中國社會中存在并延續(xù)，從遠古時代一直持續(xù)到明清之后，可以說，只要有統(tǒng)治階級充當絕對的“把關者”的傳播，就有民間以童謠、野史、說書等方式的“反傳播”和“潛傳播”。①幾千年的中國社會信息傳播史，歸根結底是傳播與反傳播、“顯傳播”與“潛傳播”的對立斗爭史，加之國人含蓄內斂的性格特征，使得“潛傳播”作為一種現象與整個中國文明史相依相隨。

但在傳播學領域，其作為一個概念被提出卻是在新媒體技術被廣泛應用、“自媒體”真正擁有話語權的21世紀。可即便至今，“潛傳播”也不算是一個有著較高認知度和熱度的傳播學名詞。該詞曾在文學研究領域被提及，系從詩歌傳播研究的視角，是說“詩人因作品涉及個人私密或自感作品尚不成熟而不想讓其逾越自我傳播的范圍”或是“作品因某種客觀條件限制而進入不了其他傳播渠道，只能暫時居留于自我傳播而等待消失或擴散”。②顯而易見，這僅是將“潛傳播”限定在自我傳播的范圍內，并不具有較大的傳播學意義。

2005年，楊青山、鄭思禮兩位學者在《中國古代反傳播案例分析》一文中曾幾次提到“潛傳播”一詞，但正文中卻未作任何闡釋，亦與“自媒體”語境無關。之后的2008年，央視主持人白巖松在一次有關四川廣元柑橘事件的節(jié)目中提及了“潛傳播”，并將之作為互聯(lián)網時代一個不容忽視的現象：“互聯(lián)網、手機信息……它不分良莠真假，以分秒計的速度在公眾之間沒遮攔地傳遞著。這種全新的傳播媒介，相對于傳統(tǒng)媒介的‘明傳播’，被有識之士稱為‘潛傳播’。”③在2010年社科院的首個《中國新媒體發(fā)展報告》中，有兩篇文章提及了自媒體時代的“潛傳播”，并將其正式納入傳播學研究范疇，然而同樣僅簡單提及，未深入闡釋。

可見，迄今還未有人對“潛傳播”這一概念下過明確定義。但在專業(yè)領域內，“傳播”的概念已經定義清晰：“所謂‘傳播’，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。”④而“潛”在《現代漢語詞典》中有“隱藏；不露在表面；秘密”之意。由此，不難將“潛傳播”定義為：通過特定的符號、方式、渠道進行的非公開社會信息傳遞或社會信息系統(tǒng)的隱蔽運行。

自媒體時代“潛傳播”的通道

目前來看，“潛傳播”發(fā)生的通道主要為手機短信、網絡即時通信以及基于SNS構建的新型專業(yè)社交網站。

手機短信。在幾類主要的“潛傳播”通道中，手機短信是隱蔽性較強的一種，它最大的信息傳播屬性是完全私密，除發(fā)送者外，他人不但看不到短信的內容，甚至連“傳播”的這種行為――收發(fā)都難以完全察覺。此外，由于具有即收即發(fā)、快捷便宜等特點，手機短信一直是我國8億多手機用戶⑤最喜愛的信息溝通方式，也是目前最為普遍和大眾化的一種“潛傳播”方式。然而，手機短信的“潛傳播”還主要限于人際傳播的范疇，傳播內容也以有限數量的文字為主。

網絡即時通信。網絡即時通信，指用戶在互聯(lián)網上通過即時通信軟件建立聯(lián)系并進行實時通信的網絡應用。與手機短信方式進行的“潛傳播”相比，網絡即時通信（QQ、MSN、移動飛信、阿里旺旺等）則真正意義上為“自媒體”時代的“潛傳播”舉起了旗幟。基于網絡即時通信的“潛傳播”已經遠遠超出人際傳播的狹小范疇，它以超強的即時性、群集化、隱蔽性、自主式社會組織和動員方式，成為集人際傳播、組織傳播、群體傳播乃至大眾傳播于一體的復合化“潛傳播”工具。網絡即時通信是目前傳播效力最強、最具代表性的“潛傳播”通道。

SNS社交網站。⑥社交網站近年來大熱，從國外的“臉譜”（Facebook）到國內的“人人”、“開心”，吸引了無數青年。雖然有一定的開放性，但總的來說，社交網站建構起來的仍是一個相對封閉的“圈子”：部分社交網站實行“封閉式”注冊，不注冊個人ID或“加好友”、“加圈子”，便無法進行“社交”和“分享”。此外，如“人人”等社交網站具有嚴密的分級隱私設置，對于特定群體的準入許可和回避有效地維護了用戶的隱私權――這也是傳者對內容的控制加強的體現。而傳者一旦具有較強的內容傳播控制權，“潛傳播”便有了實現的自由。和手機短信與網絡即時通信相比，社交網站中的“潛傳播”處于“熟人網絡”之中，傳者的個人身份相對容易驗證（特別是實名制注冊ID的情況下），一旦出現傳播不良信息會很容易確定信源。因此，通過社交網站進行的“潛傳播”，其隱蔽性和安全性也較為薄弱。但需注意的是，目前眾多社交網站已漸漸向“集成性傳媒平臺”的方向邁進（如網絡即時通信和社交網站的融合，典型的有QQ校友與QQ），這一趨勢將賦予SNS社交網站以更加強大的“潛傳播”功能和社會自組織能力。

“潛傳播”的傳播模式

傳播模式是對傳播過程的內在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種從特定角度和層面解決問題的思維方法。自媒體時代的“潛傳播”本質上是一種互聯(lián)網傳播，其基本傳播模式自然可以從傳統(tǒng)的網絡傳播模式中找到依歸，并沒有達到顛覆傳統(tǒng)網絡傳播模式的程度。但是，傳統(tǒng)的網絡信息傳播模式是一種開放式的結構，似乎更適用于“顯傳播”，對于“潛傳播”這種社會信息系統(tǒng)的隱蔽運行并不十分契合，在結構和要素上，兩者依然有著顯著區(qū)別。

目前，國內有代表性的網絡信息傳播模式由北京大學謝新洲教授提出，他將傳播者、接受者、信息、媒介、噪音等網絡信息傳播的基本要素進行概括，建立了網絡信息傳播的一個基本模式，該模式對網絡信息的傳播過程進行了概括，將電子郵件、BBS論壇、音頻視頻等納入網絡媒體這一概念，并考慮到影響傳播者和受眾的四個要素，通過一個較為簡單的圖例展示了網絡信息的傳播過程。⑦

理論上“潛傳播”的傳播模式仍屬于網絡信息傳播的范疇，但傳播系統(tǒng)的開放程度、傳播媒介、傳播內容、傳播方向、傳播效果等卻有所不同。在“潛傳播”傳播模式中，傳/受者（C/R）既處在一個相對開放的社會大系統(tǒng)中，同時又通過SMS/IM/SNS等通道進行著非公開的信息傳遞和分享，從而在社會大系統(tǒng)中構造出了一個個“潛空間”，該空間中的信息很難被外人所知，但卻可以在其內部迅速傳遞。也就是說，在信息流動方向上，主要是自外而內或是內部循環(huán)，由內而外則是較弱的流向。

在“潛空間”中，由于工具的便利性，內部成員可以進行充分的互動，加之SMS/IM/SNS的使用者之間一般具有較高的相識度，這就使得“隱空間”中進行的傳播具有普通傳播難以企及的強傳播效力和圈內成員的群體自組織能力。

此外，我們知道，自媒體常見的信息傳遞方式有廣播、組播、點播（P2P）等，但對于“潛傳播”，廣播必不可能，其主要傳播類型是組播和點播。而在信息符號的使用上，“潛交流”者之間既可以使用通約的語言符號，也可以使用中國古代“江湖暗語”似的非通約符號，這就更加鞏固了“潛傳播”的私密性和安全性。另外需要特別注意的是，之所以選擇“潛傳播”而不是“顯傳播”，既可能出于個人隱私原因，也有可能是目的或行為的不可告人。此時，隱藏在社會信息傳播大系統(tǒng)中的“潛空間”就成了一顆顆危險的炸彈，將嚴重危害國家和社會的安全穩(wěn)定。

但總的來說，“潛傳播”并不都是有害的傳播，這種新媒體環(huán)境下具有強大效力的特殊傳播形式不受時空、現實身份和地位的限制，成員之間溝通便利，地位平等，組織方式靈活，具有明顯的民間性。近年來，我國通過“潛傳播”形成的社會自組織積極參與社會事務，關注社會、關注國家和榮譽、關注民生、表達訴求、維護權利、踐行公益，發(fā)揮了積極的作用。

“潛傳播”的引導與控制

建立信息公開、機制，最大化縮小“潛空間”。“潛傳播”有時是一種無奈，是一種不得已而為之的選擇。當主流信息缺失時，民眾只能通過“潛傳播”進行信息的溝通和交流，以保證自身的利益和安全。當前我國社會處于轉型期，各類社會矛盾容易激化，一些較為激烈的民意訴求往往通過“潛傳播”醞釀和積聚，危及了社會穩(wěn)定。因此，當由“潛傳播”引發(fā)網絡輿情危機時，政府部門要通過自己的信息平臺和主流媒體及時向公眾權威信息，滿足廣大民眾的“知情權”，盡量縮小充斥著不確定信息的“潛空間”。

搞好輿情監(jiān)測，及時處理“潛傳播”中的不良信息。自媒體時代，“潛傳播”不可避免，也確實很難控制。但即便如此，對“潛傳播”中的社情民意也不能不管不顧，在不侵犯傳播者隱私的情況下，應利用現有的技術條件保持對各類“潛傳播”通道的輿情監(jiān)控，建立專門針對“潛傳播”的輿情發(fā)現、分析和處置機制，這是政府部門發(fā)現危機、引導“潛”輿論并采取一系列管理措施的關鍵。

完善法治環(huán)境，培育積極健康的“潛輿論”。加強新媒體法制建設是目前各國政府都在思考的課題，立法環(huán)境和立法客體也處于不斷的發(fā)展中。在“潛空間”中進行的非法信息傳播活動，既對國家安全和社會穩(wěn)定產生危害，也對個人的隱私和信息安全造成了影響，這就要求政府對這類行為（如傳播非法信息、組織非法活動、傳播謠言、侵犯隱私等）予以約束和規(guī)制。

加強傳播者自律，讓每個人都“潛”得坦蕩。在“潛傳播”中，傳統(tǒng)的把關人已經失去了效力，甚至根本就不存在什么把關人了，在“潛傳播”活動中，每一個人都是信息傳遞的主宰。從這個意義上講，公民整體素質決定了“潛傳播”的內容和所形成的輿論場是否健康。因此，要培育公民的自律，促使其自身在“潛傳播”活動中加強自我約束和規(guī)范，避免可能使公共利益和國家安全受到損害的言論，對有害信息要堅決抵制，不相信、不傳播、不擴散，真正做到即便參與到非公開的“潛傳播”活動中也能坦蕩克己，有所為有所不為。

注釋：

①楊青山、鄭思禮：《中國古代反傳播案例分析》，傳播學論壇，http：//省略/list.asp?unid=975，2005-05-29。

②楊志學：《詩歌傳播類型初探》，《詩探索》，2006（1）。

③央視《新聞1+1》：《四川廣元柑橘事件引發(fā)消費者恐慌解析》，騰訊網，http：//news.省略/a/20081029/000056_2.htm，2008-10-29。

④郭慶光：《傳播學教程》，北京：中國人民大學出版社，2004年版，第5頁。

⑤劉育英：《中國電話用戶數達11.3億手機用戶8.3億》，中國新聞網，http：//省略/it/2010/10-22/2604379.shtml，2010-10-22。

⑥SNS，全稱Social Networking Services，即社會性網絡服務，專指旨在幫助人們建立社會性網絡的互聯(lián)網應用服務。

⑦謝新洲：《網絡傳播理論與實踐》，北京大學出版社，2004年版，第63頁。

第6篇：信息傳播的定義范文

關鍵詞Flash；機械制圖；助教型課件

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A DOI:10.16400/ki.kjdkx.2016.01.020

0引言

機械制圖多媒體課件集圖、文、聲、像、動畫于一體，不僅形象生動具體，而且將原本枯燥、抽象的教學內容用圖片、動畫的形式加以表示，這無疑對輔助“機械制圖”課程的教學起到了不可忽視的作用。本文選擇了學生難以理解的截交線部分，以Fla-sh軟件為平臺，借助3dsmax、solidEdge、AutoCAD等軟件，研制了一個交互式的、強化教學信息傳播過程的助教型課件。

1課件的設計思想

助教型課件用于課堂教學，作為教師授課的輔助工具，在制作時一是要正確表達教學內容；二是要適當采用圖片、動畫來強化學習效果，使學生能形象地記憶知識；三是要使學生能形象、有趣地做練習；四是要快速地播放和下載。要實現上述功能，一是將課件按照知識點進行模塊化的設計，每個模塊制成獨立的Flash影片，然后利用loadMovie實現各個課件模塊間的相互調用；二是通過多種媒體信息、問題設置、診斷評價等方式來反映教學過程，三是通過菜單和按鈕，使教師隨時隨地能夠跳轉到自己想要講授的內容。

2模塊的設計

課件采用層次型模塊結構，分13個模塊。模塊的框架如圖1所示。

3課件的制作和實現

3.1常見幾何體截切動畫的制作和實現

常見幾何體截交線是截交線的主要內容，由于學生對空間圖形缺乏想象力，所以這是一個教學難點。用Flash和Flash第三方軟件——Swift3D制作了動畫，直觀形象地展現正方體、圓柱體、圓錐體和球體被各種位置的平面截切后，所形成的截交線形狀，同時，通過點擊按鈕，教師可以一步一步地將正方體、圓柱體、圓錐體和球體的各種截面形成過程展示給學生，學生也可以使用本課件反復地播放和觀察。用Swift3D中創(chuàng)建幾何體旋轉動畫。用Flash軟件制作正方體、圓柱體、圓錐體和球體的各種截面的形成過程，利用對按鈕定義腳本和對關鍵幀定義動作，來實現對動畫的控制。

3.2模擬手工作圖過程動畫的制作和實現

截斷體是截平面截切基本體形成的，當學生對常見幾何體截交線有了直觀印象后，就要學會在截斷體上畫截交線的三面投影，因此在這個模塊中，針對例題，提供三維立體模型圖片和三維立體模型動畫，增加作圖過程動畫，并且用按鈕來控制每一步動畫，用計算機模擬手工作圖的過程，這樣有助于學生對整個題目的作圖過程了解得很清楚，有助于學生在學維工程圖這部分內容時的理解，變抽象為具體，方便學生對立體實物及其投影關系的理解。為實現模擬手工作圖的過程，在頁面中制作了播放按鈕、停止按鈕、上一步按鈕和下一步按鈕，利用對按鈕定義腳本和對關鍵幀定義“Stop();”的動作，實現了解題過程動畫的播放、停止、回到上一畫法、播放下一畫法的功能。

3.3課堂測試模塊的制作和實現

當學生學習完每節(jié)內容后，為了讓學生鞏固所學的內容，將這一節(jié)的概念和圖形，編成判斷題、單項選擇題、多項選擇題和連線題，供學生練習和測試。在判斷題模塊中，應用了UI組件和動態(tài)文本，對關鍵幀進行定義和對按鈕定義腳本，實現了顯示問題、回答問題、翻頁顯示下一題的內容；在回答問題的頁面，實現了用鼠標單擊單選框A或B，對答案進行選擇的功能，如果判斷的答案正確，則在頁面上會顯示“答對了”，否則就顯示“答錯了”的文字提示。在單項選擇題模塊中，應用loadVariablesNum調用了外部文本文件，應用了單選按鈕組件和動態(tài)文本，對關鍵幀進行定義和對按鈕定義腳本，實現了通過鼠標單擊的方式，選取一個測試題目的答案，回答完后，單擊右下角的“下一題”按鈕，課件顯示下一道題目。所有的題目全部答完后，單擊“查看結果”按鈕，可查看測試成績，會顯示你做對了幾題，做錯了幾題，以及得了多少分，還可以進行重新測試的功能。在多項選擇題模塊中，應用了復選框組件和動態(tài)文本，對關鍵幀進行定義和對按鈕定義腳本，實現了可以對備選答案做出選擇，當題答完后，單擊該按鈕可查看答題結果的功能。在連線題模塊，通過對關鍵幀進行定義和對按鈕定義腳本，實現了拖動鼠標畫直線的功能。如果選擇的答案正確，則連線成功，如果選擇的答案不正確，則連線不成功的功能。

4結束語

用Flash軟件開發(fā)的機械制圖助教型課件，有助于課程教學內容的鞏固與理解，有利于形象思維能力和空間想象能力的培養(yǎng)和提高。總之，課件通過強化教學信息傳播這一過程性環(huán)節(jié)，有效地帶動學生和教師同步思維，以達到預期的教學目標。

參考文獻

第7篇：信息傳播的定義范文

【關鍵詞】分眾傳播 分眾媒介 產生原因 發(fā)展趨勢

麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》一書中提出了“媒介即訊息”的理論。其核心思想是：從人類社會的漫長發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。因此，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產生都會開創(chuàng)人類交往和社會活動的新方式。

一、對“分眾”相關概念的理解

20世紀70年代，美國著名的未來學者阿爾文?托夫勒曾在其著作中預言傳媒未來面臨著分眾化的趨勢，彼時可能很多人對此說法不以為然，而僅僅在三四十年后的今天，人類已經處身于一個分眾化傳播時代。

而分眾媒體(Demassify/Demassification Media）是區(qū)別于大眾媒體（Mass Media），也就是我們一般所稱的傳統(tǒng)媒體（Traditional Media）的。目前社會上分眾媒介有許多，只要它的傳播形式能夠很清晰地定義和描述目標受眾的媒介，我們都可以稱之為分眾媒介。

行業(yè)分類的復雜細化使得大眾化的傳播形式無法滿足某些專業(yè)或特殊受眾的需求，于是涌現出越來越多的分眾媒體。例如，商業(yè)樓宇電視媒體（Office-Building LCDTV）、賣場電視媒體、移動電視媒體、DM資訊媒體、手機媒體、社區(qū)媒體等等都屬于分眾媒體。這些分眾傳媒面向一個特定的有清晰特征的族群，而這個族群恰恰是某些商品與品牌的主力或重度消費群。通過分眾媒介，廣告主能讓廣告最精準和有效地擊中目標受眾，從而降低媒體資源的預算并支持實際的銷售成長。

二、分眾媒介興起的原因

復旦大學程士安教授認為，“在技術進步的基礎上信息將會是由受眾和媒體的主持人來共同打造。移動性、多層級、定制化是新生活形態(tài)下信息傳播的必然選擇。人們生存區(qū)域與生活軌跡呈現出巨大的移動性，生產力水平的不斷提高促成了社會階層劃分的多樣化和清晰化。隨之而來的個性化需求對定制化的信息傳播提出強烈需求。” 她說：“近年來，商業(yè)樓宇電視媒體、賣場電視媒體、網絡博客、DM資訊媒體、手機媒體等分眾化媒體的出現都是順應了都市生活形態(tài)變化趨勢而生發(fā)并取得高速成長的新媒體。”

1、技術革新推動分眾媒介的發(fā)展。分眾媒體興起依托于日新月異的技術革新。利用數字技術、網絡技術，通過互聯(lián)網、寬帶局域網、無線通信網、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數字電視終端向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形式，大大地滿足了人們對信息傳播的要求。

2、受眾的差異化改變媒體傳播模式。由于地域、年齡、性別、收入、社會階層、生活方式、教育程度、職業(yè)、愛好等的不同，使人們的消費需求（包括信息需求在內）存在著差異。而如今又是一個個性張揚的年代，消費者無不表現出鮮明的個性化特征。面對這些差異，傳播媒介不得不對受眾進行細分，面對特定的受眾進行個性化的傳播。同時，用戶也不再滿足于單一傳播渠道下的服務模式，對媒體和服務的差異化和個性化需求逐漸加強。

3、市場引發(fā)企業(yè)對分眾要求越來越明顯。目前，市場正在從大眾消費向分眾行銷轉型，產品和市場被不斷細分與重新定義。當越來越多的企業(yè)要求對細分人群傳達自己的產品信息、品牌信息時，卻發(fā)現廣告通過大眾傳媒來完成。因此，客戶對媒體的分眾性要求越來越明顯，選擇適當的傳播媒體，有效地區(qū)分目標受眾，有針對性地將特定的產品及服務信息精確、有效地傳遞給消費者，從而較好地實現經濟效益與市場效益。

4、媒介自身的特色促使其興。區(qū)別于大眾性媒體的分眾性媒體，它與生俱來的傳播特點與優(yōu)勢也是促使分眾媒介興起的因素之一。一方面受眾對這些新興的分眾媒體主動接受率高，另一方面這些媒介的“強制性”要遠遠高于傳統(tǒng)的媒介。比如移動電視廣告、電梯廣告，受眾是處在一個相對封閉空間里，對內容沒有選擇權。同時，周圍沒有其他廣告形式的存在，干擾度低，易引發(fā)受眾強烈的記憶，給受眾留下更深刻的品牌印象。

同時，分眾媒介運作廣告的投入相對于傳統(tǒng)媒體而言要低廉得多，由于能夠精確命中企業(yè)的目標受眾，受眾的主動接受率又比較高，同等投入，效果可以倍增。與大眾媒體相比，也避免了信息在傳播的過程中廣告媒體資源的浪費。

以下是二線城市樓宇內液晶電視媒體及單個廣告的千人成本，無論是與當地電視頻道平均的CPM還是與當地最優(yōu)頻道的CPM相比，均具有一定的優(yōu)勢，尤其是在當地中高收入以上人群中優(yōu)勢愈加明顯（見表1）。

三、分眾媒體的發(fā)展趨勢

不同的媒體形態(tài)，不同的傳播內容，不同的受眾需求，不同的環(huán)境和場合決定了分眾傳播具有最佳的傳播效果。從大眾傳播到分眾傳播是社會的進步，也是媒體功能發(fā)展的必然趨勢。

1、分眾媒體和傳統(tǒng)媒體緊密融合。分眾媒體與大眾媒體應該說是一種互補的關系。分眾媒體與大眾媒體不是各自閉門獨立發(fā)展的，而是互相融合相互滲透發(fā)展的。伴隨著信息時代而來的技術進步導致所有的媒介形式開始向數字媒介轉變，所有的傳播技術都快速地融合成數字形式。

互聯(lián)網逐漸與報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾媒介融合，形成了網絡報紙、電子雜志、網絡廣播（Webcast）、播客(Podcast)、網絡電視(IPTV)等新的信息傳播渠道。隨著通訊網絡的發(fā)展，手機憑借著其移動互聯(lián)的特性，也開始與傳統(tǒng)大眾媒介融合，形成了手機報紙、手機廣播（Mocast）、手機電視等新的信息傳播渠道，從而形成了一個豐富多彩的新媒介生態(tài)系統(tǒng)。

2、3G推動新媒介分眾發(fā)展。3G時代的到來，比如多媒體手機的互動傳播，將進一步推動分眾媒體的發(fā)展。作為一種通訊設備，手機能通過技術手段來精確定位和細分受眾；作為信息處理終端，未來的手機還將具備更多的定義。在3G商用在即和具備影像功能的多媒體手機高速普及的當口，分眾傳媒進軍手機廣告市場可謂機遇擺在眼前。

據報道，全球首個整合Blog （博客）、Podcast、 Webcast以及手機廣播（Mocast）于一體的3G多向流動多媒體個人廣播平臺――Mocasting （即Mobile Broadcasting）平臺于2005年7月28日正式開通。用戶除了用手機和計算機作多媒體信息實時廣播外，更史無前例地將手機變成廣播頻道，聽眾從此可以利用Mocasting技術，在手機上建立自己的廣播頻道，成立個人廣播電臺或電視臺，向全球互聯(lián)網用戶和手機用戶作實時廣播。

在三網融合的大趨勢下，隨著網絡科技的創(chuàng)新，彩信、WAP等一些新技術得到廣泛應用，手機的通訊功能漸漸被淡化，娛樂游戲、網絡社區(qū)、信息服務等附加功能不斷增加，繼手機上網、手機游戲之后，手機小說、手機報紙、手機電視、手機電影等新業(yè)務都已出現。手機已不僅是現代通信工具，而且成為了一個與電視，計算機一樣重要的分眾媒介終端，而且它更具有移動、伴隨的優(yōu)勢。

3、互聯(lián)網創(chuàng)造分眾媒介新機會。網絡是一個非常積極的媒體形式，可以在任何時候、任何地點得到信息。所以在媒體世界中，網絡已經成為一個非常重要的角色，甚至已經成為數字化革命的標志。全球大約15%的人在運用網絡，網絡不僅僅是使用率高，而且網絡應用者的增長也非常快。從全球范圍來看，5年大概增長了200個百分點。網絡占媒體的市場份額也不斷增長，在中國、日本、美國、歐洲都是呈增長的趨勢，增長率超過了10%。

在人工智能技術的帶動下互聯(lián)網將會出現新的重大財富機遇，而這一機遇要以分眾傳媒為載體。從技術互聯(lián)到商業(yè)互聯(lián)，再到意義互聯(lián)，第三代互聯(lián)網的背景，在很大程度上取決于以下推動力量。

（1）技術智能化的發(fā)展，人工智能本來就是人類開發(fā)計算機的初衷，隨著搜索引擎、數據挖掘、知識挖掘技術的突破，它開始成為下一代領潮的技術。

（2）應用個性化發(fā)展，隨著技術變革的擴散，技術網絡日益與人際關系網絡、個人知識網絡結合，開始向個性化智能方向發(fā)展，如P2P、博客、播客、威客、個人知識管理、商務智能（BI）等。

（3）社會主體化發(fā)展，已完成工業(yè)化的社會開始向滿足日益增長的文化、精神需求的方向發(fā)展。這些趨勢與媒體的趨勢結合起來，分眾媒介將產生新的機會。

在大眾媒體境況惡化的環(huán)境下，“分眾”卻走出了一條獨特的發(fā)展道路，其實反映了互聯(lián)網的“個性化”運營模式已經對社會產生巨大影響，信息產業(yè)對社會的滲透作用才真正開始顯現。可以相信，隨著“分眾”、“個性化”的不斷發(fā)展，只有更加智能、更加人性化的廣告手段，才會吸引到市場的進一步支持，創(chuàng)造更加令人神往的“分眾”神話。

進入21世紀的今天，傳播媒介也進入一個新的紀元。從大眾傳播到分眾傳播是社會的進步，也是媒體功能發(fā)展的必然趨勢。通過分眾媒體，目標受眾能夠被清晰地描述或定義，企業(yè)可以選擇與自己目標消費者高度重合的媒介作為廣告的載體，進行精準傳播，從而提高廣告的傳播價值和有效性。

毫無疑問，隨著互聯(lián)網、移動通訊、數字電視等新型媒介的出現，利用高新技術，分眾媒體在大大地滿足了目標受眾對信息傳播要求的同時，也將開創(chuàng)一個豐富多彩的分眾媒介新時代。分眾媒介是不斷發(fā)展的，對于分眾媒介的研究也是無終止的。

【參考文獻】

[1] 梅瓊林、 陳文舉：從傳者與受眾的互動看媒體的分眾化趨勢理論研究，2005（2）.

[2] 王淑蘭：大眾傳媒如何以品牌抗衡分眾傳媒[J].觀察與思考，2005（10）.省略/Article/HTML/2318.html.

[4] 程士安：分眾化媒介與細化分層的受眾[EB].it.省略/20060531/n243488242.shtml.

第8篇：信息傳播的定義范文

以互聯(lián)網和手機等為代表的數字化新媒體的出現及對文明的意義，不亞于中國人發(fā)明紙張，的意義。新媒體的出現及影響是全面而徹底的，它不僅影響了我們的日常生活和思維模式，更是對整個世界的經濟、文化、政治等諸多領域產生深遠的影響。正是由于新媒體發(fā)展迅速和它巨大的影響力，新媒體一詞也成為學界討論的一個熱點。對于新媒體的定義也層出不窮，筆者取其中具有代表性的幾種定義。

清華大學熊澄宇教授認為，今天所說的新媒體通常是指在計算機信息處理技術基礎之上出現和影響的媒體形態(tài)。上海文廣新聞傳媒集團總裁黎瑞剛認為，所謂新媒體，是一個相對的概念，是對于我們平時見到的報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，最常見的就是數字媒體。陽光文化網絡電視控股有限公司執(zhí)行主席吳征認為，新媒體和舊媒體只是不同的形式表達同樣的內容，從這個意義上來講，新媒體和舊媒體在本質上并沒有什么不同。科技日報社湯東寧副社長認為。新媒體主要是指以網絡為主體的傳播平臺。上海東方寬頻總經理張大鐘對新媒體的定義是，新媒體是一個寬泛的概念，是利用數字技術、網絡技術，通過互聯(lián)網、寬帶局域網、無線通信網、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態(tài)。美國網絡新聞學創(chuàng)始人、“博客”報道形式首創(chuàng)者丹?吉爾默曾提出了“新聞媒體3.0”的概念：1.0是指報紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體或說舊媒體；2.0就是人們通常所說的以網絡為基礎的新媒體，但新聞傳播方式并沒有實質性改變，仍是集中控制式的傳播模式；而媒體3.0就是以博客為趨勢的we media。美國《Online》雜志對新媒體的定義是：“所有人對所有人的傳播。”

從以上定義可以看出，對于新媒體的定義，學者在界定的內涵及外延上是不統(tǒng)一的，不在一個界定的層面，理解自然各人各異。但綜合大家的相同理念，我們傾向于理解新媒體是指20世紀后期，依托于數字化、網絡化信息處理技術，通過數字化交互性的固定或者移動的多媒體終端，向用戶提供信息和服務的傳播形態(tài)。

新媒體的特征

無限的包容性。筆者認為，無限的包容性是新媒體最大的特征。這里的“無限的包容性”有兩層意思。第一層意思是“包容性”，從傳播形態(tài)上看，新媒體的包容性非常強。傳統(tǒng)媒體將媒體的形式界限分明，如文字時代、印刷時代、電子傳輸時代等，而這一切在新媒體時代已沒有意義。因為新的傳播技術將傳統(tǒng)媒體的不同類型綜合在一個新的平臺上，新媒體可以進行文字傳播，同時也可進行視頻和聲音的傳播，用戶可以將文字、視頻、聲音存儲下來隨時瀏覽，也可以用流媒體的形式即時使用。新媒體是多種傳播形態(tài)的復合體。

第二層意思是“無限”，在以數字媒體為核心的新媒體中，包容的形式和內容已經被趨向無限化。有學者說過，新媒體時代創(chuàng)造了無限的生產、無限的需求和無限的消費，正是對這一層意思的解釋。數字化的技術革新、全民性的創(chuàng)造和傳播以及無邊界的傳播帶來的是無限的生產。創(chuàng)造無止境，欲求也無止境，生產的多樣性必然帶來需求的無限以及消費的無限。

個性化和精準性。新媒體的另一大特征就是信息傳遞的個性化和精準性。新媒體的受眾已被做了很好的市場細分，例如像聚眾傳媒和分眾傳媒這樣的新型傳媒公司的興起，就是建立在細分市場、深入了解受眾需求基礎之上的。

現代營銷理論在新媒體迅速擴張的態(tài)勢上推出了精準營銷的概念，意思是建立在精準定位的基礎上，依托現代信息技術手段建立個性化的顧客溝通服務體系，實現企業(yè)可度量的低成本擴張之路。精準營銷借助先進的數據庫技術、網絡通信技術等手段，堅持與受眾長期的個性化溝通，使營銷達到一種可測可控的高要求。

新媒體在這種新型營銷觀念的指引下，也在進行著個性化、精準性的信息傳遞活動。如新媒體中一大重要內容“廣告”信息的傳遞，其最高境界是讓廣告不像廣告，而是用戶需要的有價值信息。新媒體廣告的投放可以精準到某一地區(qū)、時段、人群，甚至是對某一個體的獨特廣告匹配，根據你的IP、COOKIES等來識別。而廣告精準匹配的有效途徑，包括有與內容相關、訪客潛在意向相關、用戶主動訂閱等。

費用低廉。網易精準廣告投放是網易首創(chuàng)的一種網絡推廣方式。根據網易用戶的年齡、性別、職業(yè)、地區(qū)、愛好等特征，投放精準廣告并按實際效果付費。通過精準廣告投放，少量投入就可以給企業(yè)帶來大量的潛在顧客。精準廣告按照給企業(yè)帶來的潛在顧客的實際訪問數量計費，用戶點擊企業(yè)的廣告才收取費用，不點擊不收費，保證企業(yè)每一分錢的效果。這是有效提升企業(yè)銷售額的一條很好途徑。

新媒體對于企業(yè)廣告是費用低廉而且效果顯著的。而對于廣大的普通使用者來說，信息幾乎近于零費用，這種方式對傳統(tǒng)媒體的新聞產品制作成本造成了極大的挑戰(zhàn)。

新媒體環(huán)境下的“受眾”新特征

針對以上分析的新媒體的概念與特征，在信息傳播中，媒體環(huán)境發(fā)生改變，相對應地在媒體環(huán)境中彼此有聯(lián)系的人的地位也發(fā)生了變化。據工業(yè)和信息化部近日的2009年1月份全國通信業(yè)運營情況統(tǒng)計報告顯示，全國手機用戶達到6.4億，中國互聯(lián)網絡信息中心統(tǒng)計數據顯示，我國網民數量已達到了3億。信息技術的發(fā)展、海量的用戶，使信息的制作、傳播、接受變得異常簡單。筆者非常贊同美國《Online》雜志對新媒體的定義，新媒體是“所有人對所有人的傳播”。在新媒體環(huán)境下，受眾由單純的“接受者”轉變成“傳播者+接受者”的雙重身份，身份發(fā)生巨大改變。

“受”眾不“受”。傳播學大家拉斯韋爾早在上世紀中期就提出過一個著名的“5W”模式的理論，而在新媒體環(huán)境下，這種傳播模式被改變。

拉斯韋爾的線性傳播模式是早期在網絡出現之前以廣播、電視、報紙這類大眾傳播媒介為主的傳播方式，這種模式下“傳播者”是整個傳播鏈的第一環(huán)，處于第一中心位置，他決定著傳播活動后屬四大環(huán)節(jié)，而受眾對于信息的接受處于被動的位置。

而在新媒體環(huán)境下，早期的信息傳播模式被完全打破，“傳播者”和“受眾”的界限被模糊，媒介中心喪失。“去中心化”成為現今信息傳播的一大特點，所有人都可以進行傳播，每一個個體都成為信息傳播的中心，每一個個體都可以充分調動自己的積極性并發(fā)揮自己的能量。

這個時代不再會依靠某一個(類)媒介的強勢覆蓋而“號令天下”、“唯我獨尊”，新興媒體的勃興取而代之的是一個個獨立的個體和個性的表達，每個人都掌握著話語權。新媒體環(huán)境中，“受眾”已經不是被動的、單純的“受”眾，筆者傾向于將“受眾”更名為“用戶”。

人人都有“麥殼風”。2008年年底，湖南衛(wèi)視推出一檔新的節(jié)目《挑戰(zhàn)麥克風》，這檔節(jié)目中每期邀請108名普通觀眾，每人手里一支麥克風，隨著音樂齊唱一首歌，用機器測出誰在群唱中唱得最好誰就能脫穎而出，類似的節(jié)目還有江蘇衛(wèi)視推出的《誰敢來唱歌》。

中國電視發(fā)展至今，電視觀眾的地位類似新媒體發(fā)展中受眾的地位。最初綜藝類節(jié)目中，觀眾只是純粹的“看客”，被動接受。后來隨著《快樂大本營》、《歡樂總動員》一類節(jié)目的興起，觀眾可以參與到節(jié)目的制作中。再到后來真人秀節(jié)目的火爆，普通觀眾也可以成為節(jié)目的中心，決定節(jié)目的發(fā)展。《挑戰(zhàn)麥克風》中選手手中的“麥克風”使普通的觀眾也成為信息的者。

在新媒體發(fā)展下，受眾成為用戶，每個普通人都可以隨意地信息，每一個人手里都有一支“麥克風”，傳播和接受的地位平等。

第9篇：信息傳播的定義范文

[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對這一理論的分析，區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野，并進一步探討了儀式傳播觀在傳播學學理中的歷史文化意義和現實文化意義。

現代傳播學對于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對信息的傳遞、交流和分享。美國傳播學者詹姆斯·w·凱瑞基于對美國哲學家約翰·杜威傳播理論的深刻認識，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時，總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時，信息傳播的參與者以群體或個體的不同面目出現在傳播過程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據。

依照約翰·杜威對傳播概念內涵的獨特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結構含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個詞義在抽象理解的過程中形成了一個高于直譯詞面的深層結構平臺：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標、信仰、渴望、知識、一種共同的理解——就像社會學家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來分享……共識需要傳播。”①在這一平臺上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達各自的目的、信仰、追求和知識，并通過傳播來實現共同的交流，形成共同的認識；傳播使社區(qū)本來孤獨的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實現人類對世界意識的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個層面上的意義：一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運輸產生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國內傳播學界對于Communition的理解，同樣經歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程。“這種傳播觀的核心是保持對信號、信息的控制，然后進行跨距離的傳送。因此，學界深深以為‘信息的傳播是技術的、空間的、控制的過程’，社會的政治和經濟力量形成的利益集團對于最大傳播效果的追求成為這一過程的關鍵所在。”②近80年來，這一原則實質上操控著我們對傳播學的理解和應用，以至于學術成果不斷重復。“公理”的重復證明似乎使傳播學的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點對此問題做出分析。

儀式(Rite)的詞義指進行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強調參與者通過對信息的分享，使媒介在參與者的生活和時間中具備角色，擔當身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動或平靜。此時，對信息的傳遞、獲取已經無足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產生了社會聯(lián)結，無論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術及社會秩序模式密切相關。”③

從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎形成的殷商社會傳播結構中，巫術、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。

“神道設教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭、天象、生產、祭祀等社會信息傳播的主體，也基本涵蓋了當時社會生活各個層面的傳播方式。到了春秋時期，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的孔子，在塑造中華民族社會生活傳播結構方面所起到的作用就更加具有決定作用了。“孔子開創(chuàng)的以人倫關系為中心的儒學，將周代完成的權力疊加在血緣關系的傳播結構上，又負載上權力倫理化的要件，把強硬的權力關系柔和地轉化為天性的倫理順從。”④也即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權力關系倫理化，將人倫關系神圣化(天人合一)，這樣的傳播結構必定十分重視儀式在傳播中的作用。孔子及其繼承者一貫重視通過儀式展現這一傳播結構，讓眾生在道德上自悟、自覺，并認同現存信息傳播秩序，進而達到影響社會輿論之目的。重視“禮”“樂”等社會規(guī)范，發(fā)揮它們在傳播過程中的重要作用，也是儀式傳播觀的突出表現。《論語八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子謂季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子貢欲去告朔之餼羊。”子日：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”。儀式展現不當就是亂禮序，就是破壞孔子認同并建構起來的信息傳播秩序，自然會受到反對；視儀式不如餼羊重要，從而否定儀式在社會傳播結構中的重要性，自然也會受到反對。再如：子曰：“樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬。族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”通過“樂”這一傳播儀式，達到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習慣，在孔子營造出的儀式傳播過程中形成，并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚。

當漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術”之后，儒家作為主要思想流派和思想體系，逐漸演化為具有宗教意味的治國安邦之術。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言：“自然宗教的實質，是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并沒有自己獨立地位的“神”。⑤借助儒家思想，歷代君王在祭祀儀式中，實現著“奉天承運”、“普天之下，莫非王土”的帝王情懷，民眾也在依依諾諾中，在君權神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道。《資治通鑒》第二十卷有一段關于漢武帝劉徹泰山封禪的記載：乙卯，令侍中儒者皮弁、紳，射牛行事，封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮，天子皆親拜見，衣上黃，而盡用樂焉。江、淮間茅三脊為神藉，五色土益雜封。其封禪祠，夜若有光，晝有白云出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽頌功德。詔曰：“聯(lián)以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于禮樂，故用事八神。遭天地況施，著見景象，屑然如有聞，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升壇肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年。”在這里，儀式的精確和過程的控制使傳播效果一覽無余。正是通過禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個儀式神化、圣化，以致王權也在儀式中通過神與帝的對話而進入神授境地。當儀式的實際社會作用通過儀式并以象征意味的時代符號進行傳播時；當千百年來不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時，社會時間在這一刻停止了，或者說持恒了。泰山成為了與社會時間相類似的物質，成為了頗具象征意味的祭臺。

沿著歷史流動的線索，關照以和平、發(fā)展為主題圖景的現代社會，儀式傳播已經不在。然而，人類的儀式傳播行為變換了形式，以依然持恒的本質影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運會的閉幕式上，以“從奧林匹亞到萬里長城”、“歡迎大家來北京”為主題的8分鐘中國歌舞節(jié)目中，通過二胡演奏中國民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國盛唐詩歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術動作、黃豆豆的中國民間舞蹈、國粹京劇片斷等節(jié)目，充分展現了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風采。導演張藝謀說：“8分鐘就已足夠，8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個世界”。奧運會，現代人類共同參與的巨大儀式，億萬人眾通過各種傳媒分享儀式傳播出的信息，并籍此構建關于中國的“觀念世界”。當二胡、唐詩、少林絕學、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認的中國符號被藝術化地創(chuàng)造、展現、加以強調時，中國5000余年文明浸潤出的文化信息，隨著無線電波、光纖電纜從電視、廣播、網絡等媒介呈現在每一個觀賞奧運儀式的受眾面前。當有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時，我們看到傳播已經不是簡單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。

參考文獻:

①③《作為文化的傳播一“媒介與社會”論文集》，華夏出版社，第11頁。

②《新聞與傳播評論》，武漢大學出版社，第70頁。