社會制度的核心精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社會制度的核心主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社會制度的核心范文

關鍵詞：大學生社會實踐;核心價值觀培養

1.建立大學生社會實踐的長效機制

社會實踐是大學生思想政治教育的重要環節，通過社會實踐活動能夠使大學生更加全面客觀地了解國情、加深對黨的領導的正確認識，堅定政治方向;能夠在與人民群眾的直接接觸中，深化對人民群眾的認識與了解，樹立全心全意為人民服務的理念;能夠充分認識社會對知識和人才的需求，激發其勤奮學習，奮發成才的動力。能夠加深對社會主義現代化建設長期性、復雜性的認識，提高投身于社會主義現代化建設的自覺性。

把社會主義核心價值觀教育融入高校思想政治理論課，能夠直接地使大學生對社會主義核心價值觀獲得正確理解和科學認識。抓好思想政治理論課的建設，不僅要在理論教學上進行改革和創新，還要加強實踐教學的探索，發揮隱性思想政治教育的作用。“隱性思想政治教育是思想政治教育的一種特殊存在，教育內容的信息傳遞不是以正面灌輸的方式進行，是指寓于實體性的思想政治教育之外的社會實踐活動中開展的”。②使大學生在社會實踐中，主觀能動性得以充分發揮，從實踐課題、活動基地、調查研究、組織管理到總結評估，以大學生的親身實踐來觀察，同時以社會先進文化為指導，從而獲得的知識更深刻、更牢固。通過實踐教學的方式，把社會主義核心價值觀與大學生社會實踐活動結合起來，提高和保障大學生社會實踐的科學性、實效性和導向性。

社會實踐是大學生由校園人向社會人轉化的必經環節，是大學生適應社會、融入社會的過程。社會實踐活動既是對大學生各種能力與素質的檢閱，也是大學生不斷鍛煉和增長才干的機會，通過社會實踐使大學生強化角色意識、健全角色心態、提升角色適應能力，提高大學生的實際工作能力、心理承受能力、適應能力、人際交往能力、組織管理能力和應變創新能力，尋找到社會與自身發展的最佳結合點。由此可以看出，社會實踐對高校思想政治教育以及大學生的成長成才，具有重要的推動作用，為了保證大學生社會實踐長期有效地開展，確保在社會主義核心價值觀引領下大學生思想政治教育的效果，高校應制定一系列社會實踐保障制度，構建實踐育人的長效機制。

2.豐富大學生社會實踐的內容與形式

大學生社會實踐本身就是社會主義核心價值觀逐步浸入大學生思想和行為之中的過程。社會實踐是大學生思想政治教育必不可少的載體?！按髮W生社會實踐，包括教學計劃內的實踐環節和教學計劃外的實踐活動”。③教學計劃內的實踐環節主要包括教學實踐、專業實習、軍政訓練等;教學計劃外的實踐活動主要是由校共青團組織指導和學生自己組織實施，例如，社會調查、生產勞動、公益活動、志愿服務、科技活動、勤工助學和各種類型的社團活動等。社會實踐能夠使大學生通過實踐的檢驗、體驗和感受，加深對自己的正確認識，既充分認識自己的長處與優勢，又清醒地看到自身在知識、能力等方面的缺陷，以便在后續的學習中主動調整知識和能力結構，培養不斷追求新知的科學精神，激發學習積極性和主動性，并注重把知識運用于工作實踐，鞏固和深化在課堂上學到的知識，鍛煉實際工作能力，不斷地完善自我。

高校大學生社會實踐活動必須堅持知行合一的原則，注重實踐教育、體驗教育以及養成教育，在社會實踐的過程中結合大學生專業、年級進行有針對性的合理安排，發揮大學生的專業特長和優勢、強化專業技術，拓展專業知識。在開展社會實踐的過程中應該根據學生思想實際及特點，注意實踐教育的針對性、實效性，采取形式多樣、內容豐富的社會實踐性活動。并且在實踐教育環節中強化和突出社會主義核心價值觀教育。比如廣泛開展學雷鋒、志愿者服務活動，開展大學生精神文明創建活動，引導大學生在實踐中深化對核心價值觀的理解。充分利用重大節日、重大活動，開展面向全校大學生的主題實踐活動，開展必要的禮儀活動，讓大學生更好感悟核心價值觀的真諦和要義。此外，高校還可以通過專業考察、深入企業事業單位實習等社會實踐活動，把專業知識與實踐結合起來，鼓勵大學生突破已有知識的束縛，在實踐中不斷總結經驗，完善自身綜合素質，為以后進入社會打下良好的基礎。

3.拓展大學生社會實踐的渠道和空間

社會實踐是大學生完善自我、全面成才的必由之路，離開了社會實踐，就談不上能力的成長、完善與發展，更不可能實現理論聯系實際的自我教育。高校在人才培養的過程中的手段和方法上必須不斷創新，把社會實踐作為大學生思想政治教育的重要平臺，將社會實踐納入大學生培養計劃，不僅能有效地解決大學生學習生活中存在的問題，使學生成為人格健全、知識結構合理、道德品質優秀、具有一定創新精神、團隊意識和社會責任感的復合型人才，也能更好地適應高等教育大眾化背景下學生全面成才的要求。高校堅持以社會主義核心價值觀為指導，不斷開拓創新大學生實踐的渠道和方法，通過開展豐富多彩的實踐活動，使大學生通過親身體驗和感悟，提高大學生對社會主義核心價值觀的認同感。

首先，社會實踐應該采取校外與校內相結合、集中與分散相結合的方式，為大學生提供充分的社會實踐資源，使每個學生都有機會參加社會實踐，確保社會主義核心價值觀教育貫穿于社會實踐的全過程。以社會主義核心價值觀指導校內的社會實踐，營造和諧的校園氛圍，通過校外的社會實踐活動，促進大學生對國情和社會的了解，增強社會責任感，把校內與校外實踐結合起來，創造多種實踐機會，發揮社會實踐的積極作用。

其次，社會實踐基地是大學生開展社會實踐活動的重要陣地，高校應該根據學校特點，充分發揮校園資源與社會資源，根據不同專業的要求，建立大學生社會實踐基地，為學生提供實習平臺資源。例如，主動與社區、鄉鎮、愛國主義教育基地、企事業單位、社會服務機構等聯系，以合作共建、雙向受益的原則，從地方建設發展的實際需求和大學生鍛煉成長的需要出發，建立多種形式的社會實踐基地。

最后，建立一支專業的社會實踐指導教師隊伍，為學生社會實踐提供智力支持和長遠發展指導。聘請熱心、業務水平較高的專業指導教師作為學生社會實踐的導師，身為專業知識的傳授者，他們了解學生的性格、智力和能力狀況，而且思想成熟，理論功底扎實，通過專業教師的指導，實現理論講授與實踐指導的結合，社會教育與學校教育的互動，充分發揮社會實踐的教育作用。（作者單位：西安航空學院）

注解：

① 陳志軍等：《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育全過程研究》，光明日報出版社，2009年版，第67頁。

第2篇：社會制度的核心范文

論文關鍵詞 法律制度 誠信 規范 保障機制

我?。ɑ蚍Q廣東?。┳蚤_展“三打兩建”工作以來，在“打擊制假售假”“打擊商業賄賂”以及“打擊欺行霸市”等領域，取得了突出的成果。“三打”成就如此可喜，從另一個方面來看，這也反映了制假售假、商業賄賂和欺行霸市等行為的廣泛存在與影響惡劣。不論是制假售假，還是商業賄賂或是欺行霸市，其所反應的一個深層次問題，就是“市場誠實信用”的缺失。制假售假是直接對誠信的挑戰，而商業賄賂與欺行霸市，也是通過暗中交易和非法控制，損害誠實信用的市場經濟。誠信已成為牽動社會的中樞神經。

從“三打”取得的成就來看，社會上存在著嚴重的誠信問題。但社會的誠信問題的影響業已波及社會生活、政治領域等各個方面?！岸灸z囊”“皮革制奶”事件。窺一斑而知全豹，可見市場領域存在著嚴重的誠信缺失問題。

誠信的缺失，會帶來嚴重的危害。誠信問題不僅是簡單的道德建設問題，更不是簡單的經濟運行的環境問題，它的重要意義在于關乎著一個國家精神文明建設、關乎著一個國家的綜合國力建設，更重要的是關乎著社會主義的聲譽前途問題。

根據民眾的一般意識，誠信是一個道德領域的概念；而在法學研究者、經濟學研究者以及決策者的頭腦中，不僅視誠信為道德概念，更視其為法律概念，誠實信用是一條非常重要的法律原則。因此，建設誠信社會，要從道德教化和法制建設兩個方面來進行。此部分內容，主要解決的是“怎么立”的問題。

一、通過道德教化，提高人們的誠信意識與水平

（一）開發傳統的誠信文化

中國歷史上，有著豐富的誠信文化資源。不論是從古時的“民無信不立”到后來的“誠信為人之本”再到當代的“明禮誠信”，不論是儒家的“養心莫善于誠”、還是法家的“巧詐不如拙誠”，“誠信”二字，在中國的文化傳統中，占有非常重要的席位。

在進行誠信教化時，可以充分開發我國傳統的誠信文化資源，善加利用，借其中與當代價值取向較為吻合的部分，提高人們個人的誠信修養和為人處世的水平。

（二）借鑒國外的誠信經驗

我國是一個對外開放的國家。隨著與世界各國交流的廣度的擴大與深度的增加，我國文化受到外國文化的影響也越來越大。對于一個聰明的運動員來說，與對手較量，了解對手，分析對手之長處，并從對手那里學習其所長，才能讓自己強壯與進步。對于其他國家優秀的誠信文化與經驗，我國也可以以寬闊的胸襟與其交流，并加以借鑒、吸收，以為我國的誠信建設服務。

（三）把誠信的法律屬性寓于誠信教育之中

既然在民眾的眼中，誠信只是道德問題，覺得失信不過是帶來道德上的瑕疵，而不必為此付出實質的后果或是受到現實的“不利益”，那么，在道德教育時，有必要將誠信的法律屬性向其做出闡釋。民眾在得知誠信的法律屬性后，才能真正意識到，如果自己失信，所面對的不止是道德評價的降低，還將受到“不利益”的制裁。只有通過這樣的途徑，才能改變民眾對誠信的單純道德看法，而把誠信與法律相聯系。這樣才能在依法進行誠信社會的建設時，調動民眾的法律情感，遵守誠信法則。

二、用法律制度規范、保障誠信體系的建設

道德教化有其局限性，關鍵之處，還需要大力進行法治建設，完善我國法律制度，以保障誠信社會建設的順利進行和目標的最終實現。

（一）法律制度對建立誠信社會的作用

1.彌補道德教化之不足

道德教化的局限性需要彌補，也就意味著需要以具有規范性、強制性并且具有實質懲罰內容的某種東西來彌補道德教化之不足。而具有這些特性的“某種東西”，當首推法律。要用懲戒機制來規制“誠信”行為，就需要把這一道德調整的內容納入法律調整的范圍。法律剛好又“是最低限度的道德”。可見，法律是以補充道德之不足而登上調整“誠信”行為的舞臺的。但是，其登上舞臺的那一刻，便扮演了非常重要的角色；并且，以后的戲，注定要由法律來唱主角。

2.法治對建設誠信社會的價值

我國正在建設社會主義市場經濟，而且也取得了舉世矚目的成就。市場經濟是法治經濟，不論是從市場經濟的主體自然人、合伙、法人和其他組織等來看，還是市場經濟的生產、加工、建設、交易、服務、投資、收益等過程來看，處處需要法律的規范與調整。同時，市場經濟也是誠信經濟。當事人雙方的意思自治是民商事活動進行的前提，人們往往也是因為基于“信任”而進行民商事活動。這種信任，一方面是基于對交易相對人的信任。另一方面，這種信任是基于對市場的信任。人們的初次選擇，往往是“盲目”的，無法評價選擇對象的優劣。然而，基于對市場的信任，人們在心理會認為：既然在市場出現，就應該是安全的。人們之所以會被其信賴的產品所害，本質上也是由于對市場的信任。相信市場，也就是相信國家的法治。由此，我們可以發現，法治所確定的行為規則的穩定性與確定性是法律能夠提供給社會的最大的誠信。

3.法律制度在建設誠信社會中的作用

如果說“誠信與法治的結合是社會和諧的基石”，那么，就應當“讓誠信生長在法治的陽光下”。建設誠信社會也需要依法進行。依法進行誠信社會建設的前提，需要有一個完善的法律制度，來確?？梢砸婪ㄟM行誠信社會的建設。

法律是具有強制性的規范，而誠信在人們心目中是“道德規范”，會認為對自己沒有強制約束力。如果是這樣，那么，在法律信用制度的強制規范下，誠實守信的道德自律約束力會越來越強，社會的外在他律會逐漸變成內在的道德自律，從而使誠信原則植根于人們心中，植根于市場經濟之中。這也不失為是法律制度對誠信社會建設的重要作用。

（二）法律制度保障誠信社會建設目標的實現

“三打”工作進行的同時，便應當著手進行“兩建”的工作。本次“三打”運動的主要領域涉及市場領域的一些方面，也取得了重大的成就，這為“兩建”工作提供了一個“端口”：建立誠信體系和市場監管體系，可以先由此“插入”。當雜草被清理干凈了，種子更容易播種，生長的障礙也減少了。從這里插入，繼而推動其他領域的信用體系的建設，把“誠信”這一指令向各個領域傳輸，最終建立社會誠信體系。進行“兩建”工作，可以分為兩步來進行：

第一步：建立市場領域的信用體系和監管體系。這一步可以走成“一條線”，即以信用體系和監管體系為出發點，最后在市場領域將這兩個點連成一條線，完成第一步的工作。法律的作用主要是規范作用和保障作用。在一個法治完備的國家，政策的施行、決策的改變，往往要“立法先行”。市場經濟與法治精神高度統一，因此，市場信用體系和監督體系的建立，也應該“立法先行”。立法可以確保市場領域的信用體系與監管體系的建設有法可依?？梢栽诜芍幸幎ㄐ庞皿w系與監督體系的標準；同時，這樣的體系的建設是否符合法律標準，是否能夠取得法律所欲達到的效果，以及對于人們的行為是否符合信用標準，都可以由法律來進行評價。這可以視為法律制度對建立市場領域的信用體系和監管體系的規范作用。

法律除了具有規范作用外，還具有強制作用。而且，法的強制作用是其他作用得以實現的保障。在法律制定完成，法律制度基本建立起來之后，接下來的就是要發揮法律制度的作用了。但是，如果沒有法律的強制力作為保障，市場領域的信用體系以及監管體系是難以建立起來的；縱然可以把它寫出來、說出來，也難以真正用來指揮排兵布陣。

法的強制作用在于制裁違法行為。在建立市場領域的信用體系與監管體系的始終，法律的“強制作用”都會有所體現。比如在構建體系之時，便應該注意到應該用怎樣違反后果來規制違反誠信的行為，怎樣進行監督以及當監督行為本身違法之時，對違法的監督行為應該怎樣處理等。而在市場領域，建立市場信用體系并保障這一體系的良好運行，在目前的形勢下，就是建立并完善失信懲戒體系，并將“失信懲戒”這一違反誠信規則的后果認真落實下來。

第3篇：社會制度的核心范文

[論文關鍵詞]高校產學研 合作創新 社會職能 政府

高校的社會職能以滿足社會的現實需要與發展為目的，是動態發展的，是高等教育系統介入社會、政治、經濟、生活各個領域并擔負起促進社會經濟發展重任的有機整合的結果。高校的職能包括培養人才、發展科技和服務社會，按照“大學必須為社會發展服務”的威斯康辛思想，大學必須考慮教學、科研和服務的每一項社會職能的實際價值。因此，面對我國快速發展的社會經濟，高校應如何在高等教育體系自身發展的過程中確立與履行社會職能是高校迫切需要解決的問題。實際上，高校的社會職能一直是我國高等教育發展的目標之一。我國政府早在建國初期就提出“教學、生產、科研三結合”?，F在，產學研合作已是當今世界發展的潮流，也是我國科教興國戰略的重要內容之一。產學研結合使高等教育的社會服務從簡單的知識和人力輸出階段過渡到實體化階段。因此，從產學研合作創新的角度，探討高校社會職能的豐富內涵與社會作用的演變，可以更加明確新形勢下我國高等教育的宏觀發展方向，使我國高校成為具有多元化與可持續發展的社會功能的高等教育機構，以真正成為我國的社會、經濟發展的重要推動力。

一、我國高校社會職能的發展

高校“應該服務于社會”，但是圍繞著高等教育的本質、價值、功能、責任等方面，目前我國各界對于具體高校的社會職能還沒有統一的定論，大體分為高等教育的宏觀社會功能和微觀社會功能兩類。宏觀層面上，一般認為高等教育的社會功能包括經濟功能、政治功能、文化功能等；微觀層面上，一般認為高?；韭毮艿纳鐣w現為培養專門人才、發展科學、開展社會服務。這些具體的職能在不同的研究中又被更加細化，如有觀點提出，現代大學主要具有四種社會職能，即培養人才、發展科學、直接為社會服務和引導社會前進。從這些不同的觀點可以發現，高校的社會職能是社會發展需要的反映與表現。以發展的眼光來看，高校具體社會職能的演變，反映了社會變革影響下的高等教育理念的發展變化。

在計劃經濟時代，我國的高校成為政府的一個職能部門，受國家高度集中統一的計劃管理，普遍采取適應計劃經濟體制的高等教育模式。高校的職能是滿足國家政治、經濟發展的需要，目的是通過高度集中計劃的專才教育模式培養工業建設人才和師資，為社會主義建設提供人才和技術資源。總體上，當時高校的社會職能更多地體現為政治意義上的社會功能，其經濟建設的功能并未得到很大發展。改革開放以后，政府提出“教育必須為社會主義建設服務，社會主義建設必須依靠教育”的教育方針，推行教育體制改革，明確教育體制改革的根本目的是提高民族素質，多出人才、出好人才。在“以經濟建設為中心”的改革方向下，高校要主動適應經濟和社會發展的多方面需要，擔當促進經濟和社會發展的社會職能。

我國高校社會服務職能的演變，是高校與社會之間的矛盾、適應與整合關系的體現，是高校與政府、社會之間的博弈。在一系列的教育體制改革后，我國的高校成為與社會有直接聯系的較為獨立的教育機構，但是在資源配置和經費來源上仍然依賴政府，缺少多元化的廣泛的社會依托。為了從對政府的資源依賴轉向依靠市場的需求，高校很快改變以科學教育為主的專才培養為重的模式，采取人文教育與科學教育相結合，并且進入服務型和創業型高校階段，其主要服務對象也由單一的政府轉向包括政府、學生、企業、各種社會機構和團體、地方部門，以及所有需要從高等教育中獲得服務的組織和公民等在內的多元主體。這時，高校舍棄系統內部的學術管理與發展為導向的經典理念，引入高校系統外部適應和服務社會為導向的現念，包括人才培養、科學研究、文化傳承、服務經濟等具體功能。因此，從多元的社會化發展角度來看，我國高校在社會發展中一直承擔與發揮相應的社會職能，目前其越來越豐富的社會職能使曾處于社會發展邊緣的高校能夠成為促進社會發展的技術、經濟與文化的中心。

二、產學研合作創新的要素——高校

在高校履行具體的社會職能時，產學研合作是高校向社會提供的融教學與科研職能的學術性的服務方式之一，其歷史相對較短但發展迅速，具有鮮明的高等教育自覺服務社會的特征。產學研合作可以看做是社會對高校發展影響力增強的體現，政府、企業等希望高校在自身的本體屬性之外拓展非本體性職能或者外延性職能。高校的本體屬性即教學、科研與服務職能，非本體性職能或外延職能則包括了生產職能、社會化職能、文化職能等。正如克拉克·克爾所提的“多元化巨型大學”職能發展那樣，高校的職能呈同心圓發展，從圓心(培養人才)向外不斷地擴展職能(科研、社會服務、社會批判……)。高校職能的發展是由于社會步入知識經濟時代，知識是社會的中心，是一個重要的生產要素，知識的含量決定了建立在知識和信息的生產、分配和使用基礎上的智能經濟的增長。知識已成為決定國家、產業和企業競爭力的重要因素，而高校作為知識的生產者、批發者和零售者不能逃避服務，而要成為經濟發展的主要負責者。

產學研合作創新是技術性與產業性相結合的涉及包括高校、企業、政府和中介機構等不同主體的活動，以創新為核心，是科學研究、技術開發、生產試制和市場營銷的統一。其中，科學研究和技術開發是產學研合作的前提，通過推動技術發展引導創新，當市場拉動引導對創新知識的生產試制和市場營銷時，需要政策的引導和促進，政府和社會充當促進創新的橋梁作用。產學研合作創新要求高校在知識傳遞、知識消化、知識轉移和知識生產的非線性的復雜過程中發揮作用，創造符合社會發展的需求和價值，真正實現產學研合作的技術創新、人才培養、社會服務、產業發展、經濟進步等功能。通過產學研相結合與企業合作，在政府、企業等的支持下，高校以科技活動的主要參與者進行基礎研究和應用研究，打造科技和經濟的耦合點。

高校是產學研合作創新的關鍵之一，能夠幫助實現國務院在《國家中長期科學和技術發展規劃綱要(2006—2020年)》所明確提出的“加快建設以企業為主體、市場為導向、產學研相結合的技術創新體系，引導和支持創新要素向企業聚集，促進科技成果向現實生產力轉化”。一般認為技術創新有國外和國內兩個來源，由于技術創新的高風險，我國大多企業曾經傾向于從國外直接引入高新技術，但是由于缺少技術發展所需的創新體系、創新管理經驗、創新人才資源及其儲備，往往不能可持續性地吸收發展所引入的技術，實際上造成了資金設備等的浪費，也客觀上形成了我國企業缺少國際競爭力的問題。因此，企業技術創新體系的建設理應更多地發展自國內來源。高校能憑借自身的技術與研究人才等優勢參與指導創新，是重要的技術創新源。許多高校積極利用知識創新成果，通過與企業合作，甚至引資創辦高技術公司，形成并加速原創性科技成果轉化，與國家和地區經濟發展相結合，幫助提升自身、企業和國家的創新能力和技術競爭力。產學研合作創新體系使肩負知識生產、傳播、應用、創新重要任務的高校必然成為產學研合作創新的內核之一。

三、政府對高校社會職能發展的作用

產學研合作的基點是以經濟發展的需求為紐帶的政府、企業等與高校的結合，但如何使產、學、研三者真正達到“無縫連接”的有效合作，尤其是對高校社會服務職能的引導發揮，是產學研合作創新所必須要解決的問題。在政府、高校與企業的合作中，很容易出現產學研行政管理各自為政、各方主體聯手不足等問題，尤其是涉及各方的利益分配與責任承擔等方面容易產生多種問題。因此，三方博弈的合作需要充當橋梁作用的政府根據合作各方資源和能力的特點引導促進各主體行為的有效性，避免出現產學研合作創新體系的系統無效和經濟市場的失敗。這樣，才能更好地使高校將科學技術知識轉化為現實生產力，為社會發展服務。

作為非常復雜的社會系統工程，產學研的主體有多種合作方式，其中政府承擔著復雜甚至矛盾的角色。一方面，作為宏觀經濟管理的主體，政府遵循間接的規劃、協調、監督和服務原則，以保證國民經濟健康、持續發展。另一方面，與發達國家相比，我國經濟仍處于發展階段，市場化水平較低，行政手段雖呈遞減趨勢但仍是被政府采用的有效手段。但在產學研合作創新體系中，政府、高校與企業這三種力量形成交叉影響、抱成一團又螺旋上升的“三重螺旋”(Triple Helix)關系，表現出良好的合作形態和結構。政府、高校與企業可以被認為是以溝通為核心的進化網絡的三個螺旋，政府作為一個變量，發揮有限卻能起到關鍵性的作用，促使形成一個動態延展交織的產學研合作體系，以政府推動幫助更好實現知識型經濟的發展，同時確保高校在參與社會經濟發展中仍能維持較為獨立完整的教學科研機構的地位。

第4篇：社會制度的核心范文

Abstract: Since from the launch of the “three-make-one”, the technology has obvious advantage in fire fighting and rescue work. With the fast development of the society, the existing problems are also obvious. How to balance the relationship between the “three-make-one” and fire communication command system, establishing a scientific fire communication command system is a major issue that we need to solve first.

關鍵詞:三臺合一;防通信調度指揮系統;對策

Key words: three-make-one; fire communication command system; strategy

“三臺合一”工作是改革和完善公安工作機制,提高服務社會、服務群眾的工作水平,提高公安機關快速反應能力的重大舉措,也是推進公安機關“三基”工程建設的具體步驟。消防通信調度指揮系統能與其他應急系統互聯互通,具有受理火災及其他災害事故報警、滅火救援和跨區域聯合作戰指揮調度、情報信息支持等各類消防通信指揮功能的專業應用系統,它是“三臺合一”系統中一個重要組成部分。所以“三臺合一”中消防通信調度指揮系統的建設既要強調公安接警業務相似性的同時,也要必須重視消防處警的專業性。

1公安機關開展“三臺合一”工作以來,“三臺合一”接處警系統在滅火救援工作發揮的優勢明顯

具體表現在以下幾點:(1)整合了公安機關內部資源,增強了滅火救援的多警種聯合作戰能力,優化整合交通、巡警、派出所等警力協同作戰等方面作用明顯。(2)增強了信息資源共享能力,特別是在共享道路監控圖像、地理信息平臺等方面。

2結合河北省“三臺合一”接處警系統的實際運行情況與部消防局對各地“三臺合一”建設中的通報,我們也發現在“三臺合一”建設中也確實存在著一些問題,具體表現以下幾點

(1)報警線路及設備設置不夠合理。報警線路類型、數目和交換設備達不到標準,易導致群眾難以及時報警。(2)許多線路未設置告警系統。告警系統是接處警線路安全的可靠保證。報警線路或調度線路發生故障不能及時告警,得不到及時修復,會造成報警電話占線或調度命令無法下達到消防中隊的問題。(3)錄音錄時系統設計不科學。錄音錄時系統是提供滅火救援接處警法律證據的重要保障。從接警到處警全過程的錄音錄時不完整、不統一,為今后法律責任認證帶來極大的困難。(4)接處警系統時間和數據庫不一致。一旦發生法律糾紛或被,無法提供完整的接處警時間和數據而使工作陷于被動。(5)許多消防中隊未建設計算機處警終端。許多“三臺合一”接處警系統沒有配備消防中隊火警終端臺,而是采用模擬電話進行語音調度,存在二次接處警問題,延長了接處警時間。(6)調度指令下達方式和內容無法滿足出動要求。消防中隊得不到明確的火災地址、災害類型、燃燒物質、單位類別、轄區地理水源信息等內容的調度指令,就為第一時間準確調集消防車輛器材趕赴災害現場帶來困難,不利于中隊指揮員途中指揮決策,嚴重影響滅火救援戰斗行動。(7)部分地市消防部門沒有保留專業調度指揮系統,無法保證重特大火災的調度指揮需要。由于沒有消防專業調度指揮系統,一些110指揮中心調度消防中隊而上級支隊卻不掌握,消防部門無法建設消防地理、消防水源、消防實力、滅火救援作戰預案等信息支撐的輔助決策系統和消防實力調度平臺,無法保證發生重特大火災和其他災害事故時,及時、準備、科學地調動增援力量和決策指揮,難以保證全國消防部隊建立滅火救援專家指揮系統、提高跨區域作戰指揮能力的需要。(8)部分接處警流程軟件不能滿足消防的特點和要求。目前,“三臺合一”消防接處警軟件普遍采用公安業務平臺開發,沒有建設滿足消防需要的接警調度界面、消防地理信息、等級調度方案等接處警流程軟件,容易導致接處警的盲目性、隨意性,力量調度不到位,影響接處警和調度指揮決策等工作效率。(9)接處警員的消防培訓不到位。有的地方110接處警人員由于不熟悉消防業務,造成接處警延誤或錯誤。有的地方只要是報火警,沒有判斷火警真假,就命令轄區消防中隊出動,造成警力和車輛資源的浪費。

3破解難題,突出實戰,打造專業智能化消防通信調度指揮系統

滅火救援接處警、調度指揮工作專業性強,與公安110和交警122的工作規律、特點及要求有很大的差別。消防接處警工作指標嚴,法律責任大。要求接處警和調度指揮工作必須保證快速、準確、不間斷。在公安消防部隊滅火與搶險救援職能極大拓展的新形勢下,沒有完善的接處警系統和符合作戰需求的專業調度指揮系統做支持,難于依法履行好滅火救援職責。

特別是地市級以上城市的“三臺合一”技術要求高、管理維護任務重、接警調度指揮工作責任大,應結合工作基礎和實際條件選擇適宜的建設模式,構建科學、合理的技術標準和運行保障機制。

消防通信調度指揮系統的建設要應充分考慮消防滅火救援任務“緊急、快速、準確、連續、專業”的實戰特點,做到“五個確保”:一是確?；馂慕犹幘皶r性、準確性;二是確保法律證據、全程記錄的數據完整;三是確保消防處警子系統建設滿足專業調度指揮的需要;四是確保經費保障和接警員專業培訓到位;五是確保系統運行管理保障工作落實。

第5篇：社會制度的核心范文

記者：您認為社會經濟高速發展對人們的心態有何種影響？

周濂：最近央視有一個系列訪談，針對普通中國人頻繁地追問同一個問題“你幸福嗎？”但是在我看來，在社會的公平正義還未真正得到落實的時候，奢談幸福是一件多少有些荒謬的事情。

我想當前人們的社會心態是比較復雜的，其中不可避免地有著仇官、仇富的心理，這反映了當前一個非常核心的社會矛盾：貧富差距日益增大。也正是在這個背景之下，對于社會正義的訴求成為了一種全社會的共同渴望。

記者：您對正義的理解是什么？可以從哪些方面提高社會正義？

周濂：所謂正義就是給某人應得的東西，但是我們立刻就會意識到，“應得”是一個很麻煩的概念，不同的理論對于“應得”的解釋也各有不同，有的人認為應該根據人的德行來分配利益和權責，有的認為應該根據家族和血緣，有的則認為應該根據勞動與貢獻，不一而足。正義也可以分為實質正義以及程序正義。比方說100元錢分配給5個人，到底是每人20元錢是公平的分配，還是說訂立一套全體一致同意的程序，由這個程序來決定誰得多少。因為完美意義上的實質正義幾乎很難實現，所以多數理論都主張程序正義的概念，比如只要程序是公平的，那么無論最后的結果是什么，它也是正義的，這就是所謂的“作為公平的正義”。

我們既可以在個體行動的層面也可以在社會制度的層面來談論正義。從政治哲學的角度看，社會制度的正義與否是首要的核心問題，因為幾乎沒有誰可以脫離社會而獨自生活，而社會制度雖然看似無形，實則決定了每一個生活在其中的個體的生活愿景和未來。美國哲學家羅爾斯指出，如果社會結構在劃分社會合作利益的時候是在起點處就表現得對某些人更為有利，那么這樣的社會制度就是不正義的，比方說因為戶籍制度所導致的受教育機會的不平等就是典型的社會不公。我認為當前的社會矛盾，有很多都是不公正的社會制度所導致的后果。

記者：您認為當前的種種社會心態是否都出于對“公平”、“正義”的訴求？

周濂：我相信每個人在日常生活中都會忍不住和身邊的人進行比較，有比較就會有落差，有落差就會有嫉妒。但是嫉妒的類型至少可以分為三種，其一是溫和的嫉妒，它沒有惡意，更多的時候等同于羨慕；第二，競爭的嫉妒，也不具有太多的摧毀性，反而是一種引人向上的動力；第三種類型的嫉妒是我們通常熟悉的嫉妒，對于被嫉妒者帶著深深的敵意和恨意。

但真正重要的問題在于，哪一種對于平等的訴求是合乎正義的？有人曾經區分了三種在正義觀主導下的反應性的態度，其中最為重要的是憤恨，這是一種為了自己的利益而對他人提出要求的態度。從道理上說，產生憤恨的情緒有三個必要條件：首先，其他人的行為違背了公共規范；其次，其他人的行為侵犯了某人的個人利益；第三，當事人在相當長的時間里沒有違背過公共規范，也就是說被侵害人長期以來應該是奉公守法的。

嫉妒升級為憤恨有以下兩種情況：第一，認為那些境遇比自己好的人是因為借了不正義制度的東風；第二，別人之所以比自己過得好是因為他做了不公正的事情。

總之，我們需要非常小心謹慎地區分：在什么意義上是純粹的嫉妒，又在什么意義上是基于對正義的訴求而產生的憤恨。

記者：如何對人們的心理進行疏導？

周濂：需要雙管齊下，一方面，需要進行制度的改良，另一方面，也需要每一個個體自身的努力。借助哲學、政治學、社會學、心理學等等理論方法來為我們糾結的內心解套。

第6篇：社會制度的核心范文

[關鍵詞]馬克思經濟學；新制度經濟學；比較

[作者簡介]林建紅，韓山師范學院政法系副教授，廣東　潮州　521041

[中圖分類號]F091.91；17091.349　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2008)12-0045-04

馬克思經濟學和新制度經濟學都以制度為研究對象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區別。研究兩種理論的異同，在堅持馬克思經濟學的同時，借鑒新制度經濟學的合理因素，對于我國的經濟建設和理論發展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點和起始范疇

任何經濟學理論體系都有其邏輯起點和相應的起始范疇或概念。

1　《資本論》體系的邏輯起點

《資本論》體系的邏輯起點是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產權，而是“商品”。當然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認為，“商品”是整個資本主義生產關系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產關系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點是與資本主義生產關系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點，也是資本關系發展、演變的現實起點。資本并非一開始就表現為資本，它經過勞動力的購買并實現了貨幣的增殖，才轉化為資本。資本主義的占有規律也是由商品所有權規律演變而來的。所以，商品關系是資本關系的歷史演變的現實起點。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊涵在商品中的矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學的勞動價值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2　制度經濟學的邏輯起點

制度經濟學的邏輯起點，是對企業性質和存在原因的分析，“企業”是其起始范疇。

“企業”是一種組織，是市場經濟中的主要的微觀主體或經濟細胞。正統微觀經濟學對企業的研究構成了其廠商理論，但它把企業視為一個既定的主體，一個既定的存在，一個與其他個體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業如何運行以達到利潤最大化。至于企業的本質是什么?為什么會產生?企業內部的組織結構如何?正統經濟學沒有回答?？扑沟睦碚摌嫿ǎ瑒t從探討企業的本質及產生原因開始。

制度經濟學的核心是交易費用理論，“交易”是其對經濟活動分析的基本單元，又是現實經濟活動中最普遍、最一般的活動?？扑箯钠髽I分析開始切入，對企業本質、產生及規模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費用”的存在，從而修正或否定了正統經濟學的“零交易費用假設”，也開始了交易費用理論的構建。“交易費用”理論是整個制度經濟學的基礎，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的?？扑拐J為，市場交易不一定在任何情況下都是最優的或最有效的。因為市場交易本身是有代價的，即存在交易費用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業內部呢?因為企業內部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業規模與市場交易就有一個邊際均衡點。這樣就進入了交易方式或交易規則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業本質”、“企業存在及規模變動原因”等問題時，已經將“交易費用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產權經濟學家無非做了兩個方面的工作，要么補充和完善交易費用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運用到其他具體領域。

(二)核心范疇

馬克思經濟學的核心范疇是“資本”與“剩余價值”。它們本質上是一個范疇。因為“資本”是“能夠帶來剩余價值的價值”。剩余價值體現的關系就是資本關系。而對“資本”和“剩余價值”的分析也就是對資本主義經濟制度，即對資本產權制度的分析。

產權經濟學的核心范疇是“交易”與“交易費用”。不過，與“資本”和“剩余價值”的關系不一樣，“交易費用”并非是“交易”的本質，“交易”是人們從事的活動，“交易費用”是人們在活動中消耗的資源或代價。“交易費用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個理論體系的邏輯主線，它將各個理論構件或組成部分串成一個整體。

《資本論》的邏輯主線是對剩余價值或資本增殖的分析，剩余價值理論是貫穿整個體系的主線。整個《資本論》，從頭到尾，都以剩余價值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價值如何產生；第二卷研究剩余價值如何通過流通，使其增殖部分得以實現；第三卷研究剩余價值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價值理論的發展史。其不同卷、篇、章、節中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經濟學的理論主線是產權的交易費用分析，交易費用理論貫穿在其理論體系中任何一個組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發生作用的方式或把理論構件聯系起來的方式是有差異的。

剩余價值理論是作為馬克思經濟學一切理論構件的內核而存在的，它是任何一個理論組成部分的實質。例如，勞動價值論是為剩余價值理論奠基的，揭示商品價值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價值的源泉；對資本生產過程的考察，實際上是研究剩余價值生產的理論；對資本循環、周轉，對資本再生產的分析，是為了研究剩余價值實現的規律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價值在資本家階層分享的轉化形式。

“交易費用”并非每個理論構件的實際內容，而是其中的方法或工具。用它分析企業內部治理結構，構建企業產權理論；分析制度變遷，構建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經濟學體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價值生產理論、剩余價值流通或實現理論、剩余價值分配或分割理論和剩余價值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價值理論、剩余價值理論、再生產理論、資本積累理論、經濟周期和經濟危機理論、資本主義發展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經濟學的理論構件是松散的?！敖灰踪M用理論”是其核心部分。以交易費用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業性質理論；(2)企業產權結構理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經濟學等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價值觀基礎上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經濟學的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內容一般概括為：生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，生產關系反作用于生產力，上層建筑也反作用于經濟基礎。生產關系、上層建筑的變化都是由客觀規律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產力，人類社會的不同歷史時期，生產力發展狀況不同，生產關系和支配分配、交換關系的規律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經濟學的基本哲學基礎是個人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質是自由地追求個人功利。它遵循的是古典主義的個體分析方法。這種方法認為，一切社會現象都應追索到它們的個人行為基礎，都必須從個人的角度來分析闡發；個人的目的或偏好是經濟學分析的出發點和基石，必須把個人的有目的性放在首位。因為，個人根據他們自己的利益采取行動，個人的有目的性乃是一切社會行為的起因。

三、產權理論比較

馬克思經濟學的產權與新制度經濟學定義的產權有許多共同之處。(1)它們都認為產權是財產權，不是單一的權利，而是一系列權利的組合體；(2)它們都認為產權可以分解；(3)它們都認為產權是一種法權。

盡管如此，通過比較，我們還會發現二者有許多不同之處。

(一)產權的本質

馬克思經濟學認為生產資料的歸屬是所有制的本質規定，財產權利是所有制的法律形式，經濟上的所有制關系決定法律上的財產權利。而諾斯則認為“產權的本質是一種排他性的權利”，是一種私有權。產權是其制度理論的核心范疇，并認為法權(產權)關系決定經濟關系。

(二)產權的形成

馬克思經濟學認為所有制及所有權(產權)的形成與發展同社會生產力水平及變化相聯系。而諾斯則認為“產權的出現是國家統治者的欲望與交換當事人努力降低交易費用的企圖彼此合作的結果”。

(三)產權的功能

馬克思經濟學強調所有制對社會制度的性質以及社會公平的影響。而新制度經濟學則強調產權的激勵功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經濟學的制度變遷理論仍然是建立在經濟人假設基礎上的。(1)經濟人是制度變遷理論的基點，只有個人才進行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經濟人相聯系的成本一收益法是“標準經濟學方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經濟人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規定和強制實施所有權的地位”，它以提供“保護”和“公正”的服務換取統治者的收益，一旦制度創新會使統治者私人收益超過私人成本，制度調整就勢必發生；(5)意識形態是個人與其環境達成協議的一種節約費用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經濟運轉的費用。

馬克思經濟學認為：(1)人類的生產活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態的變遷，主要應由社會生產力的發展和生產方式的變遷來解釋；(2)社會生產力的發展，引起社會生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經濟制度乃至社會經濟形態的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經濟關系中，主要體現在不同社會利益集團之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產方式決定了不同社會制度變革的性質、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產力的社會集團或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現有的各種法權關系或社會制度不能適應潛在生產力的實現和發展，致使掌握新的生產力的社會集團為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團矛盾的性質不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產方式，生產方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據與決定因素。

五、幾點結論

1　馬克思經濟學從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產生、發展與滅亡的規律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產階級的解放提供思想武器；而新制度經濟學則是在肯定資本主義制度的基礎上，研究如何修補、完善私有產權制度，以減少制度的磨擦，提高經濟績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經濟制度的變遷具有很強的解釋力；后者是微觀的、個體的、精細的，對調整企業、個人和政府之間的關系，提高經濟效益，有一定的借鑒意義。

2　馬克思經濟學從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發，引入了生產力與生產關系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產方式中所處的不同地位及其相互關系，分析了由這種關系所決定的不同的利益集團或階級，揭示這些集團和階級在生產力發展過程中相互關系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。

但由于它把研究的重點放在揭示資本主義制度的內部矛盾、發展規律和發展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業與企業之間以及像個人的心理活動、行為選擇等微觀個體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內，或者沒有作為自己研究的重點，因而，它對基本經濟制度相對穩定條件下的、日常的、微觀的企業制度變遷缺少針對性較強的分析。

3　新制度經濟學以個體主義的分析方法來解釋人與人之間的關系，解釋制度變遷的原因與機制，強調個人理性與個人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結為個人之間相互博弈與相互交易的結果；但它沒有分析決定個人理性與個人選擇的社會經濟條件，以為個人可以隨意地進行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經濟制度變遷的內在動因與實現條件。

不過，新制度經濟學對企業與企業之間的關系以及個人心理、行為特征及其對制度選擇和制度變遷的影響的分析，對于在社會基本經濟制度相對穩定情況下的企業制度和產權結構的微調，仍有一定的指導意義。

第7篇：社會制度的核心范文

關鍵詞：社會正義;福利國家;分配正義;關系

一、社會正義的概述

正義與公正同義，英文為justice，是人類社會具有永恒價值的基本理念和基本行為準則。如羅爾斯稱，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！惫蛘x的經典定義，來自古羅馬法學家烏爾庇安，“正義乃是使每個人獲得其應得的東西的永恒不變的意志?！边@個定義后來得到阿奎那的確認，“正義是一種習慣，依據這種習慣，一個人以一種永恒不變的意愿?！蹦吕照J為，“每個人得到他應得的東西為公道，也公認每個人得到他不應得的福利或遭受他不應得的禍害為不公道?！倍鴣喞锸慷嗟抡J為，“正義，就是合比例，不正義，就是破壞比例?！痹趯W術界，正義往往是指“社會正義”。一般地講，社會正義就是指人與人之間，個人與社會之間關系的均衡合理狀態，或者社會用以分配社會成員和其它社會主體的權利與義務，調節各種利益關系所遵守的規范尺度和軌則。其核心是對社會關系調節的均衡要求，也就是說使雙方的權利與義務之間，付出與索取之間，以及各自的作用與地位之間，權利與義務之間彼此對等，以達到社會生活的自然有序。在這里，正義應用和評價的對象是社會關系，以及作為其不同表現形態的社會制度、社會結構等，因而可稱其為社會正義。由此可見，社會正義作為社會的一種道義或美德，是對社會體系的存在、結構及其運行狀態合理有序的追問，它旨在按正義的要求去建構和變革社會關系和社會制度，使社會更加美好，更符合公民的要求。

二、社會正義是福利國家構建的哲學基礎

福利國家產生源于人類對社會正義的訴求，社會正義是福利國家永恒的追求。特別是社會正義的核心問題就是基本權利與義務或是社會資源分配，就是指社會資源如何在公民中合理公平的分配。羅爾斯的正義觀始終都體現了一種對“最少受惠者”、“天生處于劣勢者”的一種關注和偏好。必須通過再分配的方式來消除不平等。羅爾斯的正義觀是堅持平等主義與差別原則相結合，這正為福利國家的產生提供了理論淵源，國家不僅要保持經濟的穩定發展，還要為公民提供基本生活，給他們追求更美好生活提供方便。

社會正義是社會成員之間的公平分配。正義是一種理念，有關社會正義的理論的真實意義則在于它為人們現實的社會生活提供了基本的指導原則。所以公正、有效的福利國家與我們的正義訴求永遠是密不可分的。福利國家的基本理念就是每個公民都有權利獲得國家的福利保障以免除市場社會的風險對個人生活的沖擊。所以人們可以將福利國家定義為是對于公民的一些基本的、最低限度的福利負有保障責任的政制。因此，福利國家就是對福利支出的主旨給予的一個制度承諾：對社會的公民權利和共同責任做出承諾，對“社會正義”給予法律保護；換句話說，第一，當現代工業經濟破壞了傳統社會制度進而社會正義以法律的名義被固定下來并賦予一定的財產意義的時候，福利國家就出現了。第二，“社會正義”既可以被看作是對福利國家的起源的詮釋，又可以被看成是福利國家的應有之義。綜上所述，社會正義是福利國家的產生奠定了堅實的基礎和理論前提。福利國家的出現正是國家為了維持社會正義而做出的不懈努力。

三、福利國家是社會正義實現的基本途徑

福利國家是指由立法建立比較完善的社會保障制度的國家，是社會正義在現實生活里的踐行方式。國家在引導社會經濟發展和社會公平公正方面有著不可取代的作用，如果缺少各種社會保障制度，勢必造成貧富差距拉大，社會不穩定，這樣是有悖于社會正義的。國家是實現社會正義的主要工具，政府對民眾負有不可推卸的責任。然而福利國家就是有國家通過創辦公共事業，推行一系列的社會福利制度，保障民眾的基本生活。正確的政府角色定位要以分配正義為原則。政府是社會正義建構的主導者，不能滿足于“守夜人”的角色，而是要建立和有效實施各種有利于社會和諧發展的利益分配法律和規則，創設經濟充分有序競爭和穩定增長的宏觀環境，促進機會平等。通過公共政策提供必要的社會保障和各種社會福利措施，從而保證民眾的基本權利的實現。福利國家出發點是好的，但是由于福利國家的經濟狀況制約著福利國家的發展，當經濟形勢惡化時，福利支出過高給政府帶來很大的財政負擔。所以福利國家正在尋求發展經濟同時更好地實現社會正義的道路，嘗試建立一種適應全球化和本國實際情況的新的責任關系，國家、社會和個人都應該承擔相應責任，使福利國家擺脫危機，以保持福利國家對整個社會發揮積極作用，更好實現社會正義。

參考文獻：

[1]羅爾斯.作為公平的正義一正義新論[M].姚大志譯.上海:上海三聯書店出版社，2002年.

[2]達爾默•D•霍斯金斯等.21世紀初的社會保障[M].侯寶琴譯.北京:中國勞動社會保障出版社，2004年8月第1版.

[3]鄭秉文:社會權利:現代福利國家模式的起源與診釋[J].山東大學學報(哲學社會科學版)，2005年第2期.

第8篇：社會制度的核心范文

高考錄取制度長期以來被社會與專家所批判，焦點就是唯分數錄取是不科學的。應該說，此次高考改革的思路是清晰的，核心目的也是在解決這個問題。但是，美國大學錄取的申請制方式，在中國可行嗎？

我的答案是否定的。

美國大學錄取制度的核心是申請制，其考試SAT或者ACT是一個水平考試，而非選拔性考試。以在校成績為核心加上這些水平考試，形成一個學術評價的鏈條，在此基礎上，再看考生的其他特質、特長，即綜合評價。而這些特質、特長，都由考生提供，最后由學校獨立決定是否錄取。后面的這些特質或者特長，在中國往往理解成社會實踐，與成績本身相比，比較軟。問題的核心，就出在這方面。美國人撒謊作假是非常少的，成本也是高昂的，但現實情況下的中國，撒謊作假的比例有多高？恐怕每一個中國人都清楚。去年的10月、11月，美國大學理事會已經連續兩次延遲公布中國考生SAT的成績，原因就是中國學生大面積舞弊。

美國的大學錄取制度，與很多的社會治理制度一樣，是基于美國的誠信文化與自律以及嚴格執法、嚴厲懲戒的，撒謊在美國有著高昂的成本。這些前提，中國顯然并不存在。

不僅是高考改革，其他方面也存在類似問題。記得幾年前，全國各地都掀起了停車管理改革的熱潮，西方盛行的咪表管理被大面積推廣，但如今，這一管理方式都停擺了。原因非常簡單，咪表的停車管理方式，是基于自律，而我們很多人，停車管理員追著要錢都不給，何況是沒有人監管的咪表！

第9篇：社會制度的核心范文

社會主義核心價值觀大眾傳播需要其能夠嵌入到生活世界之中，然而，生活方式多樣性和價值向度多元性使社會主義核心價值觀大眾傳播與生活世界脫嵌。社會主義核心價值觀大眾傳播的實現需要從政府推動走向受眾理性，形成社會主義核心價值觀傳播的日常生活模型；需要把社會主義核心價值觀傳統經典文本與日常生活規范辯證聯姻；需要從形式走向內容，構建社會主義核心價值觀大眾傳播的日常生活內容模式。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；大眾傳播；嵌入；生活世界

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.009

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0041-06

嵌入作為一個學術范疇最初由波蘭尼提出，他開創性地將這一范疇置于經濟理論視野的考察之中，并將這一概念作為分析人類歷史進程中經濟變化和發展的工具，以此來論證經濟與社會的分割程度。在此假設下，他主張經濟理應嵌入到社會生產關系、政治關系以及其他類型的關系之中。嵌入性理論在生成之初僅作為一種詮釋經濟現象的理論而出現，然而，由于這一理論特質極富張力從而使其逐漸演變為分析除經濟行動以外的具有普遍意義上的方法論。目前，社會主義核心價值觀傳播雖然在生活世界中得到了強調，但它本身的傳播依然在生活世界的打轉，其尚未真正深入到生活世界的核心之中。因此，從嵌入角度考察社會主義核心價值觀大眾傳播，不僅能夠豐富它的傳播方式，而且還能刻畫生活世界的規范化向度。

一、社會主義核心價值觀：生成與價值

2014年2月12日，《人民日報》公布了社會主義核心價值觀的基本內容： 富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，這 24 個字分別從國家、社會、公民個人三個層面對社會主義核心價值觀作了精練而精準的概括，相信經過時間的洗禮和歷史的冶煉，社會主義核心價值觀必然成為民族精神和時代精神的重要組成。疑問是，究竟社會主義核心價值觀是如何生成的呢？它是理論演繹的結果還是實踐發展的必然，抑或是二者共推的結果？“人們通常都會偏重于一種純粹的邏輯思維來解答社會主義核心價值觀的基本問題。這突出表現在凝練社會主義核心價值觀時，人們所運用的思維方法總是力圖追求一種邏輯演繹的必然性，依據某種特定的邏輯框架來引申出核心價值觀?！盵1]不能否認，邏輯性演化是社會主義核心價值觀生成之中運用的重要方法，但這并不意味著社會主義核心價值觀是以邏輯來推演邏輯獲得構建的，因為，以邏輯印證邏輯總能使人們在邏輯中找到駁斥邏輯的理由。相反，社會主義核心價值觀來因于實踐又抽象于實踐，依托于實踐又高于實踐，正是借助于實踐根基和以實踐為根據的邏輯證明才使其成為中華民族偉大復興的重要支撐。

社會主義核心價值觀表達著歷史性又兼合時代性。社會主義核心價值觀以中華民族形成的傳統優秀價值觀為基礎，其植根于傳統文化的依據之中，“源遠流長、博大精深的中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會主義核心價值觀的深厚源泉?！盵2]這意味著，社會主義核心價值觀有強大歷史感作為基礎。在以賽亞?柏林看來，要理解自己時代或其他時代的人的這種可能性，以及人類不同部分之間交流的可能性，依賴于某些“共享價值”的存在。對社會主義核心價值觀來說，這個“共享價值”就是中華民族在幾千年歷史中形成的治國修身、誠信勇敢、自強不息、敬業奉獻的光輝傳統。社會主義核心價值觀不是建立在虛無的歷史基礎之上的，中華民族形成的思想資源幾乎在所有層面都為其提供了養料。但是，人們又不可能永遠生活在過往的歷史中，因為任何人都無法阻擋歷史的車輪滾滾向前，社會主義核心價值觀也必然隨著歷史洪流的奔騰而不斷走向遠方。“每個時代都要編寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產生新的疑問，探求新的答案……因此，我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史?！盵3]換言之，社會主義核心價值觀會隨著時間的發展從而走向當代甚至更為遙遠的未來。從此角度上說，社會主義核心價值觀既是歷史賜予世間的美麗天使，也是時代帶給人們展翅飛翔的當代使者。因此，社會主義核心價值觀的特質在于其是歷史性的形成與時代性的展開，正是在歷史與當代的互動中社會主義核心價值觀才獲得了持續的傳播進路。

社會主義核心價值觀統籌了自我性和他者性。任何一個國家都有其特別的生成和發展背景、分疏的人文環境以及其他非常不同的情形，因此，它們不可能與其他國家在歷史演進上表呈為相同的軌跡，深刻的差異性常常是歷史發展的常態。這也使價值倫理呈現出較強的分疏，“原則上的一致，遠未考慮到歷史和地理向我們展示的現實。善與惡是因時間與空間而變化的主題。此時與彼時，道德風尚都有極大差異。文化的差異依各地而定：兩性關系，因膚色、語言、宗教而定的社會地位差異，兒童與老人在城市中的位置，所有這些以及其他特征要求重新認識道德價值的極大差異?！盵4]社會主義核心價值觀的形成也是如此，社會主義核心價值觀通過傳播必然被中華家庭成員接受和認肯，這就預設了社會主義核心價值觀的受益主體必然是中華民族的所有成員。這就要求，社會主義核心價值觀要以維系華夏民族全體需要為價值向度，以成就中華整體利益為價值旨歸。同時，社會主義核心價值觀整體再現了中華家庭與其他民族的文化風格和氣質，從而使社會主義核心價值觀深深印刻著中華民族的思維進路和習慣模式。進而言之，社會主義核心價值觀在形成過程中已經標示著鮮明的自我性，它是中華民族行為理念、生活方式的內在表達和鮮明呈現，它在某一側面展現著中華民族的“本”與“根”，表呈著中華民族的內在獨特品格和獨有的心理特征。然而，社會主義核心價值觀是否僅具有自我意義上的民族性？其實不是。理由在于，社會主義核心價值觀還有重要的開放性特征。任何一種可以稱為精神或者價值的東西其流動性都是其應有之義，社會主義核心價值觀也不是例外，其之所以能夠獲得廣泛傳播，正在于精神因子的流承性。這是否可以推出，伴隨著全球化的展開，這種開放性特征必將隨著人類交往空間的擴展而逐漸打上他者烙印呢？答案是肯定的。深度地說，社會主義核心價值觀隨著時代的遞延和精神內涵的豐富不僅在本土生根發芽，它也必將印上他者痕跡，如果社會主義核心價值觀不對他者和時代抱有一種開放情懷，它就不可能獲得持續性傳播和發展，在一定意義上說，社會主義核心價值觀“就是以‘他者’的形象作為參照，以差異特征作為敘述動力，形成的專屬于自己族群的差異特征和敘述傳統?！盵5]而正是在與他者的不斷交流與互動下，社會主義核心價值觀的自我特質才實現了生動的對外表達，如此，其才能逐漸獲得世界范圍內的廣泛認同。

社會主義核心價值觀兼具個體性與集體性。當顧盼社會社會主義核心價值觀時，作為其承載的個體人物立刻會進入我們的眼簾，最美教師張麗莉，最美司機吳斌，等等。誠然，在某種程度上“最美”等個體已經不是一個獨立的個體，但誰能否認他首先是個體呢？社會主義核心價值觀經常是在一些特殊的人物個體中生發和體現的，沒有個體就無法鮮活地呈現社會主義核心價值觀，就像如果沒有馬克思與歷史的交匯就可能無法產生一樣?？墒牵鐣髁x核心價值觀通過個體而形成又不止于個體，經過歲月的沖刷，這些個體已經消融于中華民族的民族精神之中。換言之，社會主義核心價值觀精神并沒有將自己禁錮于個體性視域之中，相反，由于其具有無可抵擋的“鮮花之魅”從而讓它從個體走向群體，從“樹木”演化為“森林”，它必將如精神和大慶精神一樣成為中華民族寶貴的精神財富。進而說之，當社會主義核心價值觀作為一種人類精神出現在中華民族大地上時就已經獲得了充分的集體性，雖然其在形成時期呈現出明顯的個體性征兆，并且是以某個個體作為承載的，然而，當其通過個體一經演變為集體的表征時，就演變為集體主義的價值觀?？梢栽囅?，如果一種精神因素僅僅以個體為出發點和歸宿，而沒有考量群體和社會因素，即使它刻畫的多么宏大也注定無法使自己從孤獨走向合流，因為在起源上這種精神因子已經注定了孤獨。因而，社會主義核心價值觀在相當大程度上是個體性和集體性的合流，恰是個體之石激起了社會的漣漪，才讓社會主義核心價值觀永遠鑲嵌于中華民族的靈魂之中?！吧鐣餐w通過共同價值觀為自身的存在進行合理性和合法性論證，并通過共同的價值觀來塑造和凝聚它的成員，把社會成員聯結在一起，產生一種共享的成員間的團結感，形成一種親和力、凝聚力。特別是當這種共同價值觀以某種特殊的形式如宗教呈現出來時，其凝聚 功能就會更易被人們敏銳地感受到”。[6]

二、社會主義核心價值觀嵌入生活世界的意義：嵌入理論的承諾

嵌入是指某一事物印刻于它事物的事實，它表明此事物與它事物之間的聯系以及聯系的程度。波蘭尼（1944）在《大轉型：我們時代的政治經濟起源》中初次提出嵌入性范疇，1957年，波蘭尼對此范疇進行了更為詳細的考證。波蘭尼認為，社會經濟運作處于規范化和制度化規制之中，而規范與制度是與社會運行緊密聯系在一起的。而在經濟運行過程之中，勢必會生成某種與之相匹配的結構。這種結構反過來會框設社會的角色和功能，并產生某種價值準則、激勵要素和政治構架。正是在社會結構以及與之相關價值規則的互動之間，經濟運行被社會制度所規制。于是，幾乎所有的經濟背景與事實都被鑲刻到社會因子之中，經濟運作無法離開社會背景獨立開展，它必須依托社會等非經濟屬性才能得到演化，而這一點，以往的經濟學并沒有給予恰當的關注?？傊瑥膬仍诒举|上說，經濟行為是社會不同因子共同促進的結果。

然而，經濟嵌入社會理論在此后并沒有得到延展，直到近30年后的馬克?格蘭諾維特才在《經濟行動與社會機構：嵌入問題》進一步闡述了嵌入性理論。格蘭諾維特等幾位作家以新經濟社會學作為基本出發點對經濟發展的非獨立性做了詳盡的梳理。在他們看來，經濟行為僅僅是社會發展行為中的一種，它們在發展過程中無一不受到社會結構的宰制，社會結構的最主要構成就是規則和制度。社會結構意味著什么呢？按照格蘭諾維特，社會結構的核心命意是社會網絡，在此中，信任是經濟得以嵌入社會之中的重要方式，“從根本上說，在人們的經濟生活或經濟行為中，不是什么制度安排或普遍道德使人們相互間產生有效率的社會互動，而是由于人們被置于特定的網絡之中，并由此產生了相互之間的信任，在這個基礎上，我們才可能產生有效率的互動?！盵7]細化之就是：（1）經濟活動本質上是人與人之間交往的過程。如果說經濟活動是這樣，那么，除此之外的社會化行為都是人們之間相互交往的必然結果。正因此，格蘭諾維特剖解了嵌入性概念。在他看來，嵌入性就是進入主體之人視閾的不同活動之間的內在關聯，這種關聯預示著不同活動的異質性。（2）嵌入性思想主張人與人之間是由社會制度等規范構成的網絡，“如果沒有某種社會制度，如果沒有構成各種社會制度的有組織的社會態度和社會活動，就根本不可能存在任何成熟的個體自我或者個體人格；因為各種社會制度都是一般的社會生活過程的有組織的表現形式，只有當這種社會生活過程所包含的每一個個體，都通過其個體經驗反映或者理解了社會制度所體現或者所表現的這些有組織的社會態度和社會活動的時候，這些個體才能發展和擁有完全成熟的自我或者人格?！盵8]（3）“信息傳遞”是嵌入性思想的重要之維。為表達個體與個體之間的交往關系，嵌入性理論主張以“信息傳遞”來加強這種交流，此中最為顯眼的是格蘭諾維特提出的“弱連帶優勢”概念。在格蘭諾維特看來，在一個特殊的共同體中彼此之間的聯系才更加緊密，如一個學校共同體內部的成員。然而，共同體與共同體之間的聯系就要松散的多，比如此學校和它學校之間，這時，共同體之間為達到互動的目的就需要借助外在媒介來完成，這就是所謂的“弱連帶”?！叭踹B帶”加強了人際或者團體與團體間的聯系。因此，需要加強彼此之間的弱連帶，“弱連帶”越多，信息傳遞也會更快。

隨著探討的深入進行，嵌入的內涵越發豐富起來，它逐漸從經濟學走向社會學、教育學領域。從嵌入角度看，社會主義核心價值觀的大眾傳播決不是單獨演奏的小提琴，更不是孤立狹隘的傳播活動，它必然是與整個社會格局互構互生互為的。嵌入性理論主張任何事物都不是孤立地存在于這個世界之上的，事物的運行必然是在一定的社會經緯中進行的。而且事物的嵌入并不是傳統意義上所說的依附，而是真正地將自己嵌入到鮮活的社會關系之網中。從此意義上看，嵌入性思想為社會主義核心價值的大眾傳播提供了走向更為深入的思維路徑。

從實踐角度上看，社會主義核心價值觀嵌入生活世界是為了對個體的生成和發展提供精神框架，它關注個體的生活計劃和生存樣式。從根本上說，社會主義核心價值觀傳播不是為傳播而傳播，更應關注其傳播過程中的“實踐智慧”，即如何讓社會主義核心價值觀真正嵌于人們的日常生活之中，從而促使個體能夠在健康的軌道上成長。但是，在日常生活視域中，我們必然會遭遇這樣或那樣的問題，我們需要在穩定的秩序中獲得解決問題的滿足，但即使如此，“我們的問題也會出現，不僅有或多或少的問題，而且有是或否的問題，而且正是這種形式最深刻地觸動著我們，并向我們提出挑戰。這種是或否的問題，并不關注我們離我們所理解為善的東西有多近或多遠，而是關注我們生活的方向，是趨向還是背離它，或我們有關它的動機的根源。”[9]從此意義上講，社會主義核心價值觀是提供如何設計和執行生活計劃的理論，“一個人的生活計劃是理性的，當且僅當（1）當這些計劃運用于他的處境中所有相關的特征時，這是一種與理性選擇原則相一致的計劃，而且（2）在滿足這種條件的計劃中，他使用了完全的審慎理性來選擇這種計劃，即他完全意識到了相關的事實并仔細考慮了所有結果?！盵10]如果不考慮生活計劃的理性因素，自我在個體建構中就可能無形地將核心價值承諾進行拋棄。到那時，個體就已經在走向災難的癥候，雖然作為個體并不愿意承認癥候的發生。一個缺少倫理美德的人不僅會在人生歷程的具體場合中喪失那種通過參與道德實踐而能夠得到的優秀，而且他作為整體的自身也存在著心靈瑕疵與缺陷，對這樣的人，生活不可能給予其美好的眷顧，他也不值得過“最好的生活”。因此，在當今語境下，勢必要重新考慮生活世界和社會主義核心價值觀的內在關系，并要努力將社會主義核心價值觀有效嵌入到生活世界之中。

三、社會主義核心價值觀大眾傳播：對生活世界的嵌入

社會主義核心價值觀和生活世界是一體兩面的存在，如果社會主義核心價值觀不能和生活世界構建關聯，其就失去了傳播的邏輯起點。然而，社會主義核心價值觀好像僅僅成了學院派和政治關注的對象，似乎已經與生活世界脫嵌。的確，一種精神或者學說的研究需要學院派的努力，但這種努力是為一定目的而存在的，那就是，這種研究是為了推進研究視域的拓寬和問題的深入的，更重要的是通過社會主義核心價值觀的研究使之能夠轉換為人們的日常生活規范。然而，調研得知，社會主義核心價值觀的傳播好像不盡人意。似乎出現了“言者諄諄，聽者藐藐”①的情況。所以，亟需將社會主義核心價值觀重新嵌入到生活世界。

要從政府推動走向受眾理性，形成社會主義核心價值觀傳播的大眾模型。學習和傳播社會主義核心價值觀本應是主動的生活化過程，然而由于種種原因在這個過程中其傳播不可避免打上了制度規制的烙印。我愿意承認，傳承社會主義核心價值觀通過學院派以及政府的推動是必要的，“政府既是對人類精神起作用的巨大力量，又是為了公共事務的一套由組織的安排，”[11]這有助于社會主義核心價值觀傳播的規范化、精細化、深入化。但我們更清楚，社會主義核心價值觀傳播需要人民群眾的自覺踐行，它在本質上從來不需要政府的運作和推動。因為，生活是由人民組成的，沒有人民的生活和脫離生活的人民一樣是不能想象的。因此，要通過轉變思維方式和行動方式來加強社會主義核心價值觀的傳播，具體地說，（1）要探尋可能影響社會主義核心價值觀傳播“政府化”的動因或制約因素，把社會主義核心價值觀傳播從政府規范和推動中“解脫”出來；但（2）短期來看，社會主義核心價值觀傳播“去政府化”過程又是困難的，因此，賦有傳承任務的單位和個體要轉變角色，從微觀傳播活動的“組織者”轉變為宏觀“組織”的領導者。即要從政策或機制上擴大社會主義核心價值觀傳播的傳承范圍，構建傳播的評價體系，以管促傳，以評促學，以學促學，避免社會主義核心價值觀傳播“正月里來二月溜”的局面；（3）要認可傳播的層次性與差異性，構建社會主義核心價值觀傳播的立體模型，在一元推進與多元區別中加快它的傳播。

要把社會主義核心價值觀經典文本與日常生活規范辯證聯姻。雖然社會主義核心價值觀在文字表述上借鑒了西方框架，但中國思想史上的幾乎所有領域都為社會主義核心價值觀設置了思想場域，正是中國傳統為社會主義核心價值觀找到了源泉?！爸腥A文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力?！盵12]換言之，社會主義核心價值觀以傳統文本為重要支撐的。一種精神的真正傳承以深入文本為前提，以走進經典為條件，“經典理論不是限制我們視野的鎖鏈，而是對創造性和新發現的激勵。在某些事例中它們甚至保護我們免受權威思維的約束，因為它們在文獻中已存在了那么長時間。遇過利用經典，人們可以學到很多東西，如何進行創造性的演繹，提出可供選擇的新命題，以及在描繪我們社會中各種系統習慣的相互關系時獲得更為強烈的感覺，并且在此基礎上拓寬我們對周圍社會現實的理解?！盵13]社會主義核心價值觀文本亦不例外，只有走進傳統文化文本，才能了解它的內涵與本質，才能理解為什么其能夠成為當代中國社會價值體系的核心。然而，了解經典的目的并不在于要對個體進行外在的裝飾，而是要在生活中踐行經典的規范要求。這需要在傳播社會主義核心價值觀時把它與生活世界的規范進行結合。生活世界“提供了指導我們共同生活、共同經歷、共同言說和共同行動的知識。作為共在的我們，只有在日常語言的交往互動中才能獲得指導我們行動的知識和規范，而生活世界就是這種知識的源泉”[14]這意味著，社會主義核心價值觀意欲獲得持續推進就要回歸生活、走向生活、嵌入生活。這要求：（1）從相對抽象的社會主義核心價值觀精神世界走向通俗的生活世界，變哲學演繹為具體架構。一種價值觀之所以能夠獲得普遍輿論的支持“正是因為他把這些信念當作人人知道的東西，并不著手于將這些信念內容建成一種體系或者把它們當作統一體來表述。”[15]（2）社會主義核心價值觀需要關注動態的現實生活。懷特海曾經說，教育是對生活探險的一種訓練。試想，社會主義核心價值觀的傳播在很大程度上不也是對生活的“探險”么？正是在迎接生活的復雜性和應對生活多變性過程中社會主義核心價值觀的教育和傳承才能真正變成“源頭活水”。這需要適時轉變固定思維，樹立變化思維，對生活的變化給予極大的關注，在對變化性的關注與回應中激發社會主義核心價值觀的創新本性，從而更好指導生活。

從形式走向內容，構建社會主義核心價值觀傳播的內容模式。無論我們是否清晰生存世界如何運行和推展，無法漠視的是人類幾乎在每一個生活的瞬間都在運用某種精神指導規范著人們的生活。社會主義核心價值觀也是如此，它不僅訴說著個體內在的心靈應該擁有什么樣的精神樣式，而且聲明要以這樣的樣式為未來的生活留下值得回憶的蛛絲馬跡。然而歷史已經證明，種種印跡的留存并不是以多么奇異形式留存下來，唯獨飽滿的內容才能為人類精神的豐贍提供根基。的確，社會主義核心價值觀傳播的形式創新是必要的，特別是在媒介和傳播方式豐富的今天尤其如此。但要注意，形式畢竟是形式，它決不能取代內容。然而，有些單位或個人傳承社會主義核心價值觀時好像僅僅注重了形式，在他們看來，只要在一個非常顯眼的地方將社會主義核心價值觀的二十四字印制上就算是“大功告成”了，殊不知，這似乎只是“萬里才走完了第一步”，上文對思政專業學生掌握社會主義核心價值觀的調查已經清楚說明了它傳播的尷尬現實。因此，必須（1）要處理好內容與形式的關系，在形式創新時絕不能曲解社會主義核心價值觀的內涵，按照它的本來面目傳承它。新近出現的“賈玲惡搞花木蘭”在一定程度上不就是對社會主義核心價值觀某個層面的歪曲么？這告誡我們，在社會主義核心價值觀傳播時一定要規避對它的誤解和歪曲；（2）在把握內容基礎上可以進行形式創新，但要注意“傾向性”原則的運用。之所以要采納“傾向性”原則主要是因為如果沒有此原則的指導，極有可能導致社會主義核心價值觀傳播的形式再次深陷于普遍性圭臬之中，進而可能導致社會主義核心價值觀創新形式雖“殊途”但“同歸”；（3）要在遵循社會主義核心價值觀基本內涵的基礎上不斷豐富社會主義核心價值觀的時代內容，在此過程中，要避免對其做體系化詮釋和理解，因為，“無形體的思辨，群眾是根本不能理解的；他們只能接受有血有肉的東西?！盵16]事實上，本來社會主義核心價值觀精神的內涵就是通俗易懂的，但往往經過所謂的“詮釋”之后似乎變得“高深莫測”，致使人們“望而生畏”。明顯，這樣的內容傳播效果可想而知。我們承認，如果做到了形式與內容的辯證統一，在堅持社會主義核心價值觀基本內容不變的前提下進行形式創新，它的傳承必將光耀中國，走向世界。

總之，嵌入性理論解決了社會主義核心價值觀傳播的困惑，為其嵌入生活提供了方法論基礎。然而，社會主義核心價值觀的傳播是一項極其復雜的系統工程，特別在“在這樣一個信息爆炸的時代，每個人都可以是麥克風，也可以是搜索引擎”[17]的背景下，社會主義核心價值觀的傳播更為復雜和困難。因此，我無法期望我的努力一定會取得成功。但我相信，這種視角的思索和探察必定能發出點點微光，即使它在黑暗的天空中顯得那么的黯淡，但至少它會像螢火蟲那樣劃破天空的灰暗，為社會主義核心價值觀的傳播開啟了一扇久違的大門。于是，它必將不斷地稱奇于我們的內心。

注釋

筆者對所在單位（二本高校）思想政治教育專業三年級的學生進行調查得知，問及他們社會主義核心價值觀的二十四規定是什么？全班竟無一人能夠回答出來（班級有2名預備黨員和10名入黨積極子）。試想，思想政治教育專業三年級的學生都不能夠回答什么是社會主義核心價值觀，更不要對其他專業學生或群體報以期望。所以，在目前背景下傳播社會主義核心價值觀，不只是受眾要不要區別對待的問題，而是受眾應該進行何種意義上的精細化區別問題。

參考文獻

[1]孫慶民.論社會主義核心價值觀研究中的歷史思維[J].山西師大學報，2014（3）：12-16.

[2]劉云山.著力培育和踐行社會主義核心價值觀[J].求是，2014（2）：3-6.

[3][美]斯塔夫里阿諾斯.致讀者：為什么需要一部21世紀的全球通史？ [A].斯塔夫里阿諾斯.全球通史：從史前史到21世紀[C].董書慧，等譯.北京：北京大學出版社，2006：17.

[4][法]路易?勒格朗.今日道德教育[M].王曉輝，譯.北京：教育科學出版社，2009：15.

[5]韓震.社會主義核心價值體系研究[M].北京：人民出版社，2008：175.

[6]吳向東.重構現代性：當代社會主義價值觀研究[M].北京：北京師范大學出版社，2009：25.

[7]莊西真.地方政府教育治理模式改革分析：嵌入性理論的視角[J].教育發展研究，2008：7-10.

[8][美]米德.心靈、自我和社會[M].霍桂桓，譯.南京：譯林出版社，2012：289.

[9][加]泰勒.自我的根源：現代認同的形成[M].韓震，等譯.南京：譯林出版社，2001：66.

[10]John Rawls， A Theory of Justice，Cambridge：Harvard University Press，1971：408.

[11][英]密爾.代議制政府[M].汪u，譯.北京：商務印書館，1982：23.

[12].談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：170.

[13]斯坦因?拉爾森.社會科學理論與方法[M].任曉，等譯.上海：上海人民出版社，2002：1-2.

[14]張向東.理性生活方式的重建：哈貝馬斯政治哲學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2007：57-58.

[15][德]文德爾班.哲學史教程（下卷）[M].羅達仁，譯.北京：商務印書館，1996：694.