孔子的教育核心精選(九篇)

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第1篇：孔子的教育核心范文

重視對道德規范和準則的切實認知，是孔子德育思想的突出貢獻。孔子創立了以“仁”為核心的思想體系，“仁”是眾德之總，也是孔子道德教育的核心內容。孔子所說的“仁”內容十分廣泛。他對“仁”的解釋也是多樣的，最基本的含義包括三個方面，即“仁者愛人”“克己復禮為仁”“孝悌為仁之本”。在“仁”的統攝下，孔子提出一系列的德育概念，如恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、敬、儉等。孔子主張“為仁由己，而由人乎哉”，強調不是出于外界的強制，而是通過自身的理性自覺從而對道德規范和準則加以認知、認同。“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”孔子認為，學習道德知識是德育過程的開端，某些道德品質必須通過系統的理論學習，才不會發生偏差流弊。同樣，培育大學生的社會主義核心價值觀，首先要曉之以理，從國家、社會、個人三個層面充分闡釋社會主義核心價值觀的科學內涵，讓大學生對社會主義核心價值觀具有明確的認知。社會主義核心價值觀倡導“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業、誠信、友善”，這24個字的高度概括有著豐富而深刻的內涵。高校要充分利用思想政治理論課教學、黨團活動、校園文化建設、網絡平臺等多種方式，以大學生喜聞樂見的表現形態、通俗易懂的語言，充分闡釋社會主義核心價值觀的內涵。“價值觀的確立不是外部可以強加的，是一個陶冶養成的過程，是一種人們價值選擇的自我內化過程。”高校思政教育者在闡釋社會主義核心價值觀的具體內涵時，如果能從影響中華民族文化心理結構兩千年之久的孔子儒學的角度娓娓道來，讓大學生知曉這一深遠的歷史文化淵源，就能喚醒大學生深層次的文化心理需要，對社會主義核心價值觀的緣起產生探求的興趣。因此，學習了解孔子德育思想的過程，既是對我國優秀傳統文化的探尋，也是對社會主義核心價值觀形成深刻理解乃至認同的過程。誠如孟子所說:“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣，故曰‘求則得之，舍則失之’。”孔子的德育思想非常重視君子人格的塑造。“君子”一詞在《論語》中出現107次，并被賦予深刻的道德含義，孔子對君子提出“三戒”“三畏”“九思”等諸多要求和贊美。孔子認為:“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。”人人未必能達到“圣人”的境界，但一般人通過努力就能達到“君子”人格的高度。誠如所言:“孔子指出一種理想的模范，作為個人及社會的標準，使人‘擬知而后言，儀之而后動’。他平日所說‘君子’便是人生品行的標準。”高校思政教育者要啟發大學生依照孔子倡導的君子人格，引導大學生發揮主觀能動性，探尋社會主義核心價值觀的歷史文化淵源，并結合中國特色社會主義的時代特點，借鑒吸收“君子人格”的有利因素，充盈自身的人生品行。

二、“情”———道德情感階段

重視道德情感的陶冶，是孔子德育思想的顯著特點。道德認知如果未能上升為道德情感，那么這種道德認知大多是不穩固的。孔子說:“心有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”孔子很注重對學生道德情感的培養，通過正面的情感教育，最大限度地調動人們善良本心，使之時時處于警覺狀態。孔子重視詩教和樂教在完成人的德行中的積極作用，主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”。他提出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，認為由“知之”到“樂之”，是低層次情感到高層次情感的轉化。因此，孔子很重視情感在教學中的應用，他對學生傾注了關愛和真情，以情感人、以理服人，讓學生在不知不覺中接受了道德教育。他的學生顏淵曾說:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”培育大學生社會主義核心價值觀的過程，就是對他們動之以情的過程。列寧說過:“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”社會主義核心價值觀教育只有抓住“情感”這一促進大學生個體發展的內在動因，才能激起大學生對教育者情感上的接近、尊重與信任，認同社會主義核心價值觀的內容及其要達到的目的，并產生強烈的追求、實踐的欲望。大學生這種情感活動的發生、進行，是他們追求、內化、踐行社會主義核心價值觀內容、目的的推動力量。孔子對“仁”的解答因人而異，但從未離開具體生活。因此，高校思政教育者要真誠關注大學生日常學習、生活、交友、心理健康等與大學生關系密切的各種元素，讓大學生真切感受到關心，從而拉近與思政教育者的距離。此時思政教育者再以發生在大學生身邊的事件和社會上各種新聞熱點為例，充分調動大學生的主觀能動性，讓大學生對各種事件進行分析說理，引導大學生的道德覺悟，從而循循善誘地引導大學生悅納社會主義核心價值觀。在培育大學生社會主義核心價值觀的過程中，思政教育者要特別注意和大學生之間的平等交流。“自尊和受人尊敬是人的一項基本需求，在尊重和平等的前提下，大學生的深層次需求和自身的主動性才能激發出來。”高校思政教育者可以借助師生之間思想、知識交流，對大學生的情感乃至價值觀產生潛移默化的影響。

三、“意”———道德意志階段

優秀道德品質的養成過程十分艱苦，孔子很強調道德意志的培養。孔子認為，一個人為學修德首先要立志，要具有為實現自己的志向而百折不撓的堅強意志，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次，要對“志于道”有信心、有信念，故曰“我欲仁，斯仁至矣”。最后，要有恒心。明確了志向，堅定了信念，還要經得起各種欲望的誘惑和艱苦環境的磨煉。孔子認為，人生活在社會上，不應該以個人眼前的物質生活為滿足，還應該有精神上的更高追求。因此，高校思政教育者要引導大學生立足現在，面向未來，確立志向，樹立人生的目標和理想，作為個人努力的方向。孔子說:“君子不器。”意思是作為一個君子不應該過多地追求功利性的東西，而應該崇尚“道”，追崇那些看似無用實則頗為有用之“道”，這種“道”要求君子有遠大的抱負。只有達到“不器”之境的君子，才是真正的君子。對大學生而言，好好學習，將來找一份好工作，固然重要，但人生不能僅止于找到一份好工作，因為工作只能解決生活生存問題，并不能解決人們追求生活價值、人生意義、心靈拯救、精神慰藉等安身立命或終極關懷的問題。目前，大學生群體存在“道德危機”“信仰危機”等問題，究其根源，在于缺乏理想信念的引導。大學生需要科學、正確的理想信念來指引人生的方向，讓大學生活以及未來的人生追求更加有意義、有價值。因此，把社會主義核心價值觀確立為大學生的理想信念，不僅是黨和國家對大學生的殷切期望，而且是大學生個人思想不斷成熟、確立精神家園的需要。高校思政教育者要借鑒孔子“克己內省”的自我道德修養方法，在培育大學生社會主義核心價值觀上，引導大學生進行自我教育。孔子說:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”他認為，“克己內省”是日常必用的修養方法，應積極提倡。經常自我反省，省察改過，不斷提高道德修養，就能做到“內省不疚，夫何憂何懼”。社會主義核心價值觀教育從根本上說是自我認識、自我教育的過程。在這個過程中，雖然會受到很多外在環境的影響，但最終還是取決于個體有無自我教育的自覺性，孔子說的“為仁由己”就是這個道理。蘇霍姆林斯基說過:“只有能夠激發學生去進行自我教育，才是真正的教育。”高校思政教育者要全面、及時了解大學生思想觀念、價值取向、心理需求、道德標準等新變化，幫助大學生正確認識自己，客觀評價自己，引導大學生進行經常性的自我反省，啟發大學生的道德覺悟，使大學生正視自己的不足，激發他們自我教育、自我發展的潛能，把社會主義核心價值觀的要求和內容“內化”為他們自身的道德思想、情感和意志。

四、“行”———道德行為階段

第2篇：孔子的教育核心范文

一、儒家傳統思想概述

儒家思想，也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。“仁”是儒家學說的核心，它對中華文化和社會的發展產生了重大影響。

二、高中語文教學中儒家思想的體現

韓愈在《師說》中強調：“師者，所以傳道授業解惑也。”“傳道”是古往今來一以貫之的教育思想。在中國教育史中，占主導地位的儒家學者一直貫徹著人格培養精神。因為儒家著重于人際關系的和諧發展，十分關注人的存在，十分強調“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學問和人生志向方面自主自強的重要意義。可以說，儒家學者在開創了中國“語文”的教學體制的同時，把“語文”教學與學生人格培養緊緊地聯系在一起了。

三、儒家思想與高中語文教學

雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對我們當前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對于高中的語文教學，我認為其積極作用主要有以下幾點：

首先，作為教師我們在教育上要消除高低、貴賤、貧富等方面的差別對待，應一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無類。”（《論語?衛靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國者；有社會底層的勞苦大眾甚至是強盜，也有極富社會地位的生意人。這正是孔子實踐其教育主張的鮮明體現。在傳播文化知識的同時，我們應像孔子一樣重視德育。“君子務本，本立而道生”（《論語?學而》），孔子要求學生在學習時的第一要務就是學會如何做人，將學習做人之道和塑造完美的人格品質放在教育的重要地位，這一點正是當今社會教育所欠缺的，我們應從德育角度進行反思。

其次，在日常教學中我們應明確教學方法，做到事半功倍，才能應付當前嚴峻的高考形式。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語?為政》）這句話的本義是：只重學習而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學習，就有可能誤入歧途。十指有長短，學生自然也是不盡相同。關于這一點，我們要做到因材施教。孔子主張的“有教無類”指的是要消除階級上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應正視學生學習能力上的不同。

第3篇：孔子的教育核心范文

關鍵詞：儒家文化；道德教化；職業精神

中圖分類號：G40-012　文獻標志碼：A　文章編號：1009-4156(2012)09-102-03

一、傳統儒家對職業教育的輕視

中國古來素稱“禮儀之邦”，有重視教育的傳統，“建國君民，教育為先”(《禮記·學記》)。以儒家文化為核心的傳統教育思想一貫強調道德教育，認為“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。道德教化是關系到國家長治久安的根本問題。作為儒家學派創始人的孔子，適應春秋時代“禮崩樂壞”、亟待道德重建的時代需要，打破自西周以來的“學在官府”的傳統，開創私人辦學的一代先河，在教學方法上，孔子提倡教育要“有教無類”，要以啟發式的“循循善誘”為主要手段，對學生要有耐心，曉之以理，誨人不倦。在教學內容上，孔子突出強調要以“仁者愛人”為教育的核心，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。仁者先要培養人的主觀之仁心，然后按照個人的能力，由近及遠，推而廣之。孔子所說的“仁”實際上是將道德、人倫、政治融為一體，“致人、己、家、國于一貫”。

在孔子看來，人才的培養要注重個人的道德修養，處世待人要保持一種恭敬謙遜的態度，還有要掌握治國安民之道，使他人在得到安樂同時，使社會也達到安定。春秋時代天下大亂的根本原因是社會道德出了問題，長幼尊卑秩序受到了破壞，以至于“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”(《論語·八佾》)要解決這個問題，必須按照“仁義”的要求，恢復君君、臣臣、父父、子子的社會倫理秩序，以德立國，提高人們的道德水準，以德治國，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》)。施行仁政，用符合綱常倫理的道德原則指導政治活動，用禮儀來規范人的行動，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)。

由此可見，“仁”是孔子“修己治亂”的靈魂，培養仁智統一、人格完善的君子是孔子孜孜以求的教育目標，子路曾經向孔子請教怎樣做一個完美的人，孔子明確回答“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣”(《論語·憲問》)。

孟子和荀子都是儒家的宗師，受儒家之業，傳孔子之學。但是，面對同一個老師、同一個儒學，他們卻闡釋出兩種截然相反的理論。孟子抓住了孔子思想中的“仁”，用“仁”的精神來闡釋他的教育思想的，強調個人道德修養的重要性，認為：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”(《孟子·離婁上》)更重要的是“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也”(《孟子·告子上》)。正是基于人性善的判斷，孟子強調教育的主要目的就是要“明人倫、知禮義”。只要做到仁、義、禮、智、信等五個方面的相互補充，相互促進，就能夠建立起合乎社會規范的道德秩序，所以他十分強調發掘每個人內在的善良本性，在“人皆可以為堯舜”的教育理念導引下，把教育當做實現“內圣外王”理想的根本路徑。

荀子則是繼承了孔子思想中“禮”的部分，強調禮儀規范對個人的教化作用，把“隆禮”作為教育思想的核心，對于“禮起于何也”這樣的問題，他認為是由于“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮”。正因為如此，所以“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也”(《荀子·禮論》)。他把禮的真正目的作為節制人們欲望的手段，以此最大限度地來滿足人們的物質生活需求，以禮為社會治亂安定的根本所在，“禮者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎禮而止矣”(《荀子·勸學》)。因此，教育必須關注如何做人的道德信條和行為規范，必須以禮治來實現安邦治國。

可以說，從孔子開始，歷代教育家明確教育是為政治服務，即造就國家棟梁之才。正是這種教育與社會關系的過度密切，使教育成為社會政治經濟的附庸，教育在中國古代歷史上從來沒有取得過獨立的地位，也從未有過要取得獨立地位的意識。“修身、齊家、治國、平天下”的目的是要教育那些讀書人，“使之成德達材，明先王之道，通當世之務，出為公卿大夫，與天子分猷共治”(顧炎武《亭林文集》卷四)。

正因為如此，儒家對從事實用技能的培養和教育則表現為極大的歧視。依孔子看來，凡是專長于規范知識的人可以不必有自然知識。自然知識對于和孔子一般的人是沒有價值的，而且從中也可以看出從事生產勞動者社會地位的地下。讀書人是在“上”的，在他們之下的是“民”，民是種田種菜的人，在上的人所要的是獲得這些民的敬服，方法是好禮、好義、好信。禮、義、信是規范，明白這些規范而去實踐，即可獲得知識。有規范知識的人就可以不必親自勞作。這種身份地位在孟子口中說得更清楚。孟子認為，社會必須分工，即耕、織、機器、陶冶不能由一人經營；但是認為“在上”者是可以享有免除勞役特權的，“百工之事，固不可耕且為也，然則治天下獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事；且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人；勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。孟子關于自然知識和規范知識的區分，包含社會分化的等級架構，自然知識是農圃百工所賴以為生的生產知識，而規范知識則是勞心者用以統治他人的工具，統治別人自然可以“食于人”，所以讀書人根本就不必親自從事生產活動。

第4篇：孔子的教育核心范文

    《論語》是儒家學派重要的經典著作,闡述了孔子重要的文學思想觀點,對后代的儒家學說產生了深遠的影響。筆者通過分析孔子最具代表性的經典著作———《論語》,總結出孔子重要的文學思想主要有以下幾點:

    (一)文學與道德修養并重,并為政治外交服務“仁”是道德重要的組成部分,也是孔子一切學說的重要出發點,因此,孔子在文學思想中強調文學與道德修養并重是其文藝思想的核心。對于文學與道德的關系,孔子在論語中是這樣闡述的,“有德者必言,有言者不必有德”,可見,孔子將道德置于與文學同等的位置,而文學創作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務的。另外,孔子也認為,文學與道德修養是緊密結合在一起不可分離的。在《禮記?孔子閑居》中,孔子說到,“志之所致,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉”。可見,在孔子的心目中,文學的創作必須把道德始終放在第一位。特別需要強調的是,孔子的文學思想中還有一點也很重要,那就是文學創作應該為政治外交所服務。孔子認為,詩歌的目的在于表達作者的志向,即反映作者內在的想法,特別是政治上的愿望,因此詩歌的創作必須滿足作者本人政治思想上的訴求。“子曰:誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為。”可見,理解詩歌,解讀詩歌的重要意義所在就是要實現政治外交活動的順利完成。

    (二)文學創作具有一定的目的性“興于詩,立于禮,成于樂”是孔子文學思想目的性的重要體現。孔子文學思想的目的性主要體現在文學的社會作用上,最具代表性的學說就是孔子的“興觀群怨”說。“興”就是指“興于詩”,它想要告訴大家的就是,修身的第一步必須要學詩,詩歌可以通過藝術的形式將各種形象具體化,從而激發人們內在的精神修養,達到培養人格修養的作用。“觀”就是指“觀察”,即要通過各種感覺器官去感受外在的事物,就是指詩的內容應該與生活的實際相結合。“群”就是指將不同的人的觀念結合起來,通過相互的交流切磋,以達到統一人們思想認識的目的,提高人們的思想修為。“怨”就是指文學作品應該批判現實的黑暗社會,為政治服務,達到教化人的目的。“興觀群怨”說是孔子對我國文學理論的重要貢獻之一,是一個完整的學說體系,表述了文學的認識作用、對人的教育作用以及審美作用等。

    (三)文學的內容與形式相協調在孔子的文學思想里,一直十分強調詩樂的和諧美。他認為文學創作的表現形式在于“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”,即“文質彬彬說”。“文質彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格,“文”主要是指人的外貌,而“質”主要是指人的品質、內在的修養等,即外貌的修飾必須要與人的內在的品格相統一。在這里,孔子引申為,在文學的創作上必須達到文學創作內容與文學形式達到和諧統一的境界。孔子并不是將內容與形式放在同等的位置,在孔子的文學思想里,他認為內容應該重于形式,即內容決定形式。從根本上來說,他更加強調“質”的重要作用,而“文”應該隨著“質”的變化而變化,與“質”相統一。

    二、孔子文學思想對現代教育的重要啟示探析

    孔子許多的思想至今為止都具有重要的現實性,為我國物質文明的建設、精神文明的建設提供著重要的參考價值。筆者認為,其文學思想對我國的現代教育的重要意義主要體現在以下幾點:

    (一)現代教育應該以德為本“仁”是孔子學說的靈魂,而品德與文學并重是孔子文學思想的核心內容。孔子認為,品德在文學作品的創作中位于首要的位置。我國教育體制的改革的根本目的是要促進我國教育向著素質教育的方向發展,即以培養“德、智、體”全面發展的高素質人才為根本目的,可見,德育應該放在首位。德育的內容是多方面的,孔子認為,德的內涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個方面。在儒家的教育思想里面也著重強調了這一點,認為教育的首要目的在于培養學生高尚的人格,人最核心的素質應該是人的道德素質。道德教育是幫助學生樹立正確的人生觀、道德觀、世界觀的重要途徑,學生只有具有高尚的道德品質,才能夠對社會的發展有所貢獻。綜上所述,我們可以知道,我國素質教育的理念與孔子的文學思想內容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統教育體制的影響,我國教育的核心主要偏重于學生“智”的發展,而忽視了學生“德”的培育,嚴重地制約著我國教育水平的提高。

    (二)現代教育應該為社會進步、經濟的發展服務孔子的文學思想中認為,文學的創作的目的在于“興于詩,立于禮,成于樂”。“興觀群怨”學說則更加地突出了文學的社會作用,鑒于此,筆者認為教育更應該服務于社會的發展。眾所周知,21世紀的競爭是人才的競爭,人才是一個國家興旺發達的關鍵所在,也是一個國家、一個民族贏得未來競爭的關鍵所在。人才的培養在于教育,可見,教育對于社會發展的重要意義。因此,現代的教育也應該貫徹為社會的發展、經濟的發展服務的宗旨。[3]隨著社會的不斷進步,改革開放的不斷深入,經濟的不斷發展,各國之間對于人才的競爭越來越激烈,我國對于高素質人才的需求越來越多,因此,我國現代教育的改革應該緊緊地圍繞這一需求進行,我國經濟的進一步發展發揮應有的作用。

    (三)現代教育應該促進理論與實際相結合孔子認為,文學的創作應該反映現實,這主要體現在孔子“觀”的學說上。筆者認為,教育更應該促進理論知識與實際的結合,使得學生的理論知識更好地服務于社會實踐。在我國傳統的教育理念中,應試教育占據著主導地位,老師們都只是一味地追求學生考取高分,而忽視了學生實踐能力的培養,導致我國許多學生的綜合素質較低。“啞巴英語”現象的出現就是最好的證明,還有一些學生的動手能力較弱,連一些基本的實驗都無法獨立完成。“死讀書,讀死書”的現象較為普遍,將理論知識與實際相結合的能力較低,因此現代的教育必須要突破傳統理念的束縛,全面地培養學生的綜合素質,不斷地提高其將理論知識轉化為實際的能力。

    (四)現代的教育應該注重“文質”的結合中國素來被稱為“禮儀之邦”,而中國也素來重視品質與行為舉止的統一。在孔子的文學思想中強調了“文質”的重要性,認為文藝要從屬于禮,要為禮所服務。人在社會交往中,也必須注重行為舉止與禮貌內在修養的統一。因此在現代的教育中,除了要樹立“德育”的理念外,也必須注重社會交往的各種行為舉止的教育,使學生在交往中做到“文與質”的結合。孔子的“四勿”,即“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”仍然有重要的教育意義。在現代社會交往中,外在的禮貌修養的重要性已經不言而喻,尤其是在商業交往的各種活動中。但是,在我國,這方面的教育卻是相當薄弱,從小學到大學,除了大學某些學校開設相關的專業之外,可以說基本上沒有開設這類的課程,導致我國很多大學生在求職、商業社交中,都不知道如何進行外貌修飾,使自身達到“文質”的協調。

    三、結語

第5篇：孔子的教育核心范文

孔子強調學習，認為“君子博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《(論語雍也》)孔子以“學而不厭，誨人不倦”來自勉，認為人的一生需要不斷的學習，努力增長自身的知識，把學習上的進步當成一件非常快樂的事情。但是，除此之外還必須進行思考，認真研究鉆研學習上的內容，將外在的知識轉化成內在的動力。如果不能獨立的思考問題，那么所學的內容就只不過成為一紙空文，毫無價值。

2現代教育對孔子德育思想的繼承

孔子的德育思想在經過幾千年的風雨洗滌，依舊在現揮著灼灼光芒。孔子所提倡的教育理念、教育方針、教育方法對當代教育教學的推進和發展具有深刻的現實意義。

2.1提倡有教無類方針推行全面教育

孔子突破了傳統教育的限制，開創了中國歷史上第一個平民學校。不分貴族貧民，不分華夏狄夷都可以平等的接受教育，向廣大的人民群眾打開了教育大門，把廣泛的教育權給了廣大的人民群眾。

2.2提倡君子之德培養崇高道德境界

“做學問先要學會做人”是德育教育的核心任務。教育的宗旨是教會學生“如何做人”。首先，我們要善于發現和樹立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學生，從而實現教育的目標。其次，要從立身、行事和處世三個方面培養學生的基礎性道德，然后根據思想形式形成處事之道。再次，注重學生全方位素質的培養。教育學生學習并實踐孔子仁愛、禮義、忠恕、明智、誠信的修身內涵，培養學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。最后，理論結合實際，把孔子的仁愛和誠信等思想應用于實踐之中，實現德育教育的目標。

2.3提倡學以致用，因材施教，學思結合等原則

孔子在古代推行的一整套教育方針方式，順應了當時的時代特點和社會要求，適應了個性的發展需要，對現代的教育具有啟示作用。特別是孔子所提出的學以致用、因材施教、學思結合原則等依舊適合現代教育體系，在教師的教學方式和學生的學習態度方面都具有積極的引導意義。

3現代教育對孔子德育思想的批判

我國現代教育應開創新局面，順應時代的發展要求，與時俱進，開拓創新。在繼承千百年來優秀遺產的同時，我們更應以史為鑒，批判創新，探索出一條適合本國國情的德育體系。

3.1重道輕藝，道藝對立

在中國封建社會，統治階級奉行“重道輕藝，道藝對立”的教育方針。教育的重點在于忠君、孝子，在于人們的品德教育培養和修養，而不重視技藝方面的學習。樊遲請學稼、學圃，孔子罵他“小人哉，樊須也”鄙視生產勞動。子夏曾說“:百工居肆已成其事，君子學以至其道”他們認為技藝這些小方面雖然有研究的地方，但是如果致力于這些方面就會阻礙人們研究大道。但這是與21世紀創新性社會不相符合的，社會的飛速發展需要各式各樣的人才來應對外界各種復雜多變的考驗。學校教育也應順應時代變化做出相應變革，在普及文化教育的同時，要增加實踐活動，增設實驗科研場所，培養技術型人才。

3.2重禮等級觀念嚴重

第6篇：孔子的教育核心范文

【關鍵詞】 孔子；仁；醫學生；職業道德教育；借鑒研究

孔子是中國傳統文化的象征，中國傳統文化是以儒家文化為主干的，而孔子“仁”學思想又是儒家文化的核心思想。對于孔子的仁學思想縱觀歷來有不同的評價，我們還是應該本著對其批判性繼承的態度，把中華民族優良傳統文化得以更好的繼承與發揚。自古就有很多用來形容醫務工作者高尚的職業情操，如“醫乃仁術”、“妙手仁心”、“醫者父母心”等，“仁”是孔子思想道德的核心內容，其目的是培養德才兼備的君子[1]。醫學生作為未來醫務工作者的培養對象，加強對醫學生職業道德教育水平的提高是醫療衛生人才培養的重要途徑之一。孔子“仁”的道德精華中的“孝”是許多人學醫、行醫的動機與目的，成“仁”是能否作醫生的評價標準。

1 孔子“仁”學思想的基本內涵

1.1 “仁”的含義 仁，二人相對為仁。“仁者愛人”就是說，仁者是友愛別人，不是害別人，兩個人在一起相處，最大的原則是互相友愛。

孔子是中國乃至世界最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想的主要特征之一就是著名的“仁”的思想，“仁”這一概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法。“仁”學是儒家倫理思想的理論基礎，以“仁”來規范人的道德品質、處理人與人之間的關系、保證整個社會有序正常運轉，孔子認為“仁”是人之所以為仁的內在本質，它既是每個人提高自身道德修養的途徑和方法，也是每個人道德修養的最高目標。

1.2 成“仁” 孔子認為“成仁”是種自覺的內在情感行為，達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，任何人是無法替代的，只有自己主體的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。只要端正自己的態度，就可以實現“仁”的要求。孔子把仁看作是為人修身立業之道，人要不斷地追求和完善人的德行，達到儒家修養的最高境界，內有高尚的仁德，外有“濟天下”的事業，從而實現人生的自我價值。

2 我國醫學院校對醫學生職業道德教育的方式以及存在的問題

2.1 我國醫學院校對醫學生職業道德教育的方式 我國醫學院校雖加強了醫學生的道德教育，但對醫學生職業道德教育的重視程度仍然遠遠不夠。而我國在傳統道德教育方式上“灌輸”也已成為基本模式，這種單一、僵化的灌輸方式忽視了學生是生命體、是一個自主能動地進行認識和實踐的主體，以至于學生將道德教育視為一種異己的力量而不是自身主動追求、自覺完善的助體。近幾年盡管重慶地區醫學院校也開始重視醫學生職業道德教育的培養，但現行的高校衛生人才道德培養模式對衛生系統人才的需求還存在一定的缺陷，無論是在思想觀念、到人才培養模式等方面都帶有明顯的傳統教育的烙印，重專業素質教育，輕職業道德素質培養；重成才教育，輕成“人”教育，這與知識經濟時代對醫學人才的要求不符。

孔子道德教育的內容包含很多，如：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、弟（悌）、比、恥、剛、和、敬等[2]。孔子“仁”的道德精華是孔子思想的核心內涵，內容極其豐富對中國、乃至對全世界的發展都有著深遠的影響，可稱為“孔子思想全球化”。進入21世紀以來隨著中西方文化的交流，也大量出現了遍布全球的孔子學院，雖然越來越多的外國學者開始放眼中國文學和文化，但真正將孔子道德思想的精華系統地運用與國內、外醫學生職業道德教育的借鑒研究還不是很多。

2.2 以重慶地區為例，醫學生職業道德水平存在的主要問題 通過對重慶市某些醫科院校醫學生的職業道德水平狀況進行調查，分析結果顯示重慶醫學生職業道德水平存在的主要問題如下：

2.2.1 職業道德理論不足 從表1中可以看出，醫學生對職業道德規范了解的情況中，有84.8%的醫學生僅僅了解職業道德規范，但也有15.2%的醫學生對職業道德規范知道很少或不了解；其中在對一些愿意配合的醫學生進行深度訪談時了解到相當大一部分學生是為了應付考試而學習，而并非自愿。

2.2.2 部分醫學生職業意識和責任感淡薄 當前醫學生職業意識大體上處于較為積極健康的狀態，但在調查中發現仍有較大一部分醫學生的職業意識處于茫然、淡薄狀態，更無從談責任意識。部分醫學生責任和職業意識淡薄導致了這部分醫學生學習態度不夠積極主動，態度不夠端正就容易為從醫后職業道德缺失埋下隱患。

2.2.3 人際溝通能力欠缺 就調查結果情況，見表2，17.7%的醫學生缺乏人際溝通的基本理論知識，不能很好地應用醫生職業語言和病人進行良好的溝通；在傾聽能力方面也有7.7%的醫學生偶爾發生傾聽錯誤，這樣很容易導致做錯事對今后執業與人溝通帶來不利；9.2%的醫學生表示遇見病人時不會主動招呼或問候。醫科院校仍在延用傳統的道德教學模式，用思想政治教育課替代，從而忽略了職業道德水平中的人際溝通能力培養。

2.2.4 部分醫學生對醫患關系的認識程度不夠 在對醫學生進行訪談的過程中，大多數醫學生對醫患關系認識不深，還有部分醫學生不夠關注，使得醫學生在與病人交往中缺乏應對策略。從調查來看，我國醫學教育過分注重醫學生專業技能的培養而忽視了人文素質教育，而我國醫學教育的特點明顯存在著對構建和諧醫患關系的人文教育的缺失。

3 孔子“仁”的道德精華對重慶市醫學生職業道德教育的啟示

隨著我國醫療衛生服務需求的日趨多元化，職業道德水平已成為醫療機構的核心競爭力之一。在我國衛生事業中，提高醫療職業道德水平是當前發展衛生事業的核心內容，而加強醫學生職業道德水平的提高是醫療衛生人才培養的重要內容之一[3]。針對目前重慶市醫學生職業道德水平存在的問題，結合孔子思想中“仁”的道德精華對加強醫學生自身的職業道德修養有著重要的啟示。

3.1 “為仁由己”學習、思想出于自愿 “為仁由己，而由人乎哉？”[4]意思是說實行仁（或做到仁）主要在于自己，哪里是在于別人呢。孔子認為求仁是要靠自己的內在本質和根據，實行仁（或做到仁）完全是人的內在要求，而不是任何外力的強迫或強加所能奏效的。孔子在教育弟子和對自己要求時特別重視自覺性和主動性，在倫理觀上，他強調各種道德觀念的實行，都應基于發自內心的真情實感。醫學生作為將來合格的醫務工作者，就必須要求每個有志學醫、從醫的醫學生，首先必須有一個明確的學習目的，有一個端正的學習動機。

在道德修養問題上，最忌主觀不努力，自己不長進卻總是找客觀還怨天尤人。“為仁由己”的思想表現了孔子對自覺性的高度贊揚，確定了以培養自覺性為中心的教育觀，采用了因材施教的方法來培養賢人；還表明了孔子對主動性的強調，主動性和自覺性是密切聯系的，有了仁的自覺才會產生為仁的主動性，而有了為仁的自覺性和主動性，目的就可以達到，孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣”[5]，就是這個意思。而醫學院校在教育醫學生的同時也要引導醫學生不斷地進行自我反省和領悟，促進醫學生對職業道德素養的反思，不斷培養醫學生自覺地、主動地提高個人道德品質的思想，自愿提高個人的職業道德素養，將被動內化并轉化為追求個人高尚職業道德品行的自覺和主動性，奠定自己在今后醫療工作中的新形象。醫學生只有樹立正確的責任意識才能建立崇高的職業理想，對自己未來的職業生涯充滿自信并有更高的追求標準，才會自覺養成其所必備的職業道德素養等綜合素質。

3.2 通過“仁”的實踐活動和人文精神來培育 孔子倡導弟子通過仁的實踐活動，理性地認知現實世界，在“修身、持家、治國、平天下”的宗旨下積極參與社會實踐，從而獲得精神上高尚的愉悅感受和心靈上的滿足安慰，并以此來實現自我理想。醫學生可以通過實踐深入醫院，了解醫療衛生行業的職業道德要求，在工作崗位中親身實習體會強化醫學生職業道德的養成。醫院作為醫學生后期教學在臨床中進行職業醫德教育，醫學生可以通過開展臨床教學、組織討論、分析違反醫德醫規的案例、探討發生醫患矛盾的成因等使其提高職業道德修養，自覺養成良好的職業道德行為和習慣。

孔子的儒家思想有豐富而深刻的人文主義內涵，他仁學的主要內容是人，以人為本，以人為自己思考的核心，而人文主義精神以人為本，承認人的存在、關心人的生活、正視人的欲望要求。在醫患矛盾逐步升級的同時，醫生缺乏人文素養也是醫患矛盾的重要原因之一，因此，加強對醫學生人文素質的培養刻不容緩。首先，提高教師的人文素養，使教師在培育醫學生職業道德教育中發揮一定的影響作用；其次加強校園文化建設營造人文氛圍，增開醫學人文研討會、醫學人文論壇等；最后，構建人文素質評價體系，將人文素質測評納入學生臨床技能學考評中，將醫學生在臨床技能操作實驗課及臨床實習中表現出來的職業道德、人文關懷、醫患溝通等作為人文素質的主要評價依據。

3.3 用“仁愛”精神來處理醫患問題 孔子用孝悌作為行“仁愛”的開始，認為應該把孝敬父母、尊敬兄長這種愛親之情推廣開；“泛愛眾，而親仁”，做到能夠愛朋友、愛周圍的更多人。孔子仁的道德精華中，孝是一切倫理的根本，有了孝行就有人與人之間的謙讓與誠信，有孝心的醫務人員一般都會有良心善行，接診患者充滿愛心。孔子說到“君子學道則愛人”，一切皆以“仁”的標準要求來約束和完善自己，達到“修己以安人”、“修己以安百姓”；按照“仁者愛人”的說法，仁的基本含義應落實到他人的尊重和友愛上面，具體到職業道德中，尊重患者人格、平等對待每個患者，就是要用愛心接診每個患者，設身處地地為患者著想，全心全意為患者服務。

我們要辯證地繼承、發展傳統的儒家思想，把醫學生這一特殊的群體培育好，在今后的工作中發揮自身高尚的職業道德情操，把醫療領域建設成一片和諧的凈土，給更多需要救助的人幫助，只有關心和關愛、沒有功利和仇恨。

參考文獻

[1] 金良年.論語譯注[M].上海古籍出版社，2010：60.

[2] 論語[M].

[3] 文歷陽.全民健康背景下的醫學教育改革[J].醫學與哲學：人文社會醫學版，2009：30.

第7篇：孔子的教育核心范文

南京市夫子廟小學坐落在古韻流芳的夫子廟景區，毗鄰祭奠孔子的大成殿，自覺接受孔子文化的熏陶。每次到夫小去，都會感嘆“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的精致，都會感受孔子文化豐厚底蘊的彌漫，也都會為夫小師生們的堅守和執著而感動。感慨之余，還會隨著夫小在歷史與現實之間的“穿越”，形成對學校“古典般”的印象。

印象之一：素以為絢兮

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”

——《論語·八佾篇第三》

《詩經》里的《碩人》是贊美衛莊公夫人莊姜的，“巧笑倩兮，美目盼兮”是形容這個女子可愛的微笑，眼睛轉動，目光流盼，非常美麗。但子夏不明白“素以為絢兮”是什么意思，因為“絢”是色彩絢爛，“素”是潔白，潔白的怎么會變成色彩絢爛呢？孔子就回答說：“繪事后素”，也就是繪色事先要有一個潔白的質地，然后才能畫出色彩鮮明的畫。孔子的意思是指一個女子應該先有皮膚潔白的質地，然后才能更好地顯出“巧笑倩兮，美目盼兮”的美麗。于是子夏就說：“禮后乎？”子夏能想到做人的道理：人的本質是最重要的，禮是后來加上去的。孔子因此贊美子夏說：“起予者商也（“商”是子夏的名字），始可與言詩已矣。”意思是說，使我受到啟發的是商啊！這樣的學生，我可以和他談詩了。

每次見到夫小馮愛東、劉紅這樣的校領導、老師們，我都會想到《論語》中的這個片段，都會想到“素以為絢”“繪事后素”。我特別在意這個“素”字，我甚至以為至“素”其實也是一種“絢”。這種“素”按照子夏的理解，就是做人的底色。做人有個潔白的底色，才可以真正的“繪”，也才會有真正的“絢”。什么是做人潔白的底色？我認為就是一個人向上向善的追求。只要到夫小去，我就會感受到他們的純真潔凈，感受到他們的朝氣蓬勃。“我來到這個世界，就是為了看見太陽。”夫小人的昂揚與奮發，其實就是讓巴爾蒙特的詩句成為師生們的精神大合唱。我不知道他們自覺與否，但我看到學校的領導老師不懈努力著的，就是引導孩子們打好精神的底色。夫小對孔子文化的傳承，直抵孔子思想的核心，“親仁”是貫穿學校文化建設始終的。一部《論語》，“仁”出現了109次。后人說：“故孔門宗旨，惟是一個仁字。”（明儒羅近芳語）在孔子那里，甚至也是在中國文化中，“仁”是宗旨，是根本精神，是文化要義，是核心理念。夫小的教育首先致力于打下“仁”的基礎，是緊扣根本的。有了這樣的精神底色，孩子們一定會成就絢爛的人生。

印象之二：風乎舞雩

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

——《論語·先進第十一》

有一次，子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著，孔子讓每個人說說自己的志向，其他三人各言其志后，孔子讓曾皙說，曾皙彈琴接近尾聲，鏗的一聲把琴推開，說了上面這段話，孔子長嘆一聲道：“我同意曾點（曾皙名點）的主張呀！”可以說，這是曾皙的同時也是孔子的理想。我常常把這段話看作一幅畫，看作一幅如沐春風的樂學圖。關于“樂學”，孔子有不少論述。比如“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）為什么講“樂學”？是因為學習讓人經歷到了強烈的審美體驗，感官的愉悅和情感的震撼讓人得到審美的滿足，又產生更強烈的審美愿望。“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。”（《史記·孔子世家》）孔子本人就對更深層次的審美有著強烈的期盼。

夫小的孔子文化教育，就其內涵說，就是兩個關鍵詞，一個是“親仁”，另一個則是“樂學”。他們對樂學課堂進行了多年的研究與探索，他們強調的“樂學”，是由主動學習，快樂學習而激發的主體精神力量的昂揚。學生與學習本身完全相融，獲得心靈的愉悅和情感力量的震撼，在學習過程中得到審美的滿足，學習的動力系統得到徹底激活，并對新的學習充滿向往，激發出更強烈的審美期盼。這樣的理解是抵達孔子“樂學”精神內核的！更為可貴的是，我在夫小聽課時，我在看劉紅等老師的教學故事時，我都深刻地感受到夫小的課堂有點夫子游學的味道，夫小的孩子在課堂上有了些如曾皙描述的，在舞雩臺上沐浴春風的感覺。對于夫小的課堂，我非常樂意改一下人們贊揚京劇名角演出時的詩句相贈：

快樂不是在節日里，

而是在你和我的眼神里。

目標不是在書本里，

而是在你和我的距離里。

印象之三：郁郁乎文哉

子曰：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

——《論語·八佾篇第三》

孔子說：“周朝的利益制度是以夏商兩代為根據，然后制定的，多么豐富多彩啊！我主張周朝的。”可見在孔子那里，豐富多彩是十分重要的。《禮記》說“五色為文”，也是指文化的豐富性。在夫小，看過孩子們的活動，我心里念叨的就是孔子的這句“郁郁乎文哉”。“開筆禮”“成童禮”“狀元禮”是夫小的三大經典禮儀。金生 教授對此有過深刻的解讀：“在這樣的慶典中，兒童跟隨著禮儀指引的方向，憧憬自己前進的道路，把接受教育和成長看作是一種公開的承諾，從而在儀式的嚴肅中獲得一種價值認同。”學校在“尚禮”方面還有奧運缶、民樂團、古詩新唱等弘揚傳統禮樂的活動，還有秦淮小導游、民間小藝人、文明小天使、我能行俱樂部等角色體驗活動。在這些活動中，學校旨在“浸潤”，好的立意借助好的形式表達，是可以直抵師生心靈的。

第8篇：孔子的教育核心范文

【關鍵詞】：儒學核心價值 價值觀教育 大眾文化

一、關于對儒學核心價值的討論

近年來，隨著儒學熱的興起，儒學的核心價值觀研究越來越受到關注。概括起來關于儒學核心價值主要體現在一下一個方面。

（一）以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價值觀

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學派稱為經典儒學，把宋明時期以王陽明等為代表的心學成為新儒學，其核心價值歸納為“道（積極入世、經世致用）、仁、義、禮、忠恕（己所不欲勿施于人）”等。杜維明教授在回答什么是儒學的基本精神和核心價值時曾說過這樣一句話：儒家的核心價值和學術傳統向來都是指向經世致用的。“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神也是儒家的一貫立場。2010年6月在臺北召開的“第二屆海峽兩岸儒學交流研討會”匯集了兩岸百余名學者共同討論儒學的核心價值，并認同“仁”是儒學一以貫之的核心價值，“仁”的范疇貫穿儒學的全部價值體系，仁的本質是“以己推人”的忠恕之道，用于人際是推己及人、仁者愛人，用于政治是仁政德治、協和萬邦，用于自然是仁民愛物、萬物一體，用于人的精神世界是約禮入仁、敬而遠之。國際儒學聯合會宣傳出版委員會主任、國家教育行政學院教授于建福認為，“道”是儒學的終極價值。在儒家學說中，反映終極關懷的終極價值可以用“道”來概括。

（二）以“德”、“文”為代表的生命核心價值觀

“德”與“文”是孔子的生命核心價值。臺灣大學齊益壽教授認為，從孔子最贊賞一生并無事功的顏淵，從孔子在與眾弟子言志時惟獨贊同許曾點的“沂水春風”之志，從孔子于匡、宋、蔡三遭危難而能坦然無懼，從孔子所言“遠人不服，則修文德以來之”等話語，均不難看出“仁德”與“文德”是孔子的生命核心價值。

（三）重視人格尊嚴教化

“人格尊嚴”是孟子突出強調的基本價值。國家教育行政學院于建福教授指出，人格何以尊嚴，如何贏得和保持人格尊嚴，歷來是儒學關注和探究的重大問題；孟子基于人性本善、人格平等、人格獨立，特別注重人格尊嚴，鄙夷“自侮”、“自賤”人格，倡導“愛人”、“敬人”，主張持“君子之守”，養“浩然之氣”，修得人格尊嚴，為當代人格尊嚴教化提供了可資借鑒的寶貴資源。

（四）以“和諧”為代表的政治理念

“和諧”是儒家的核心理念。孔子思想的核心價值，無論是其禮樂文化觀，還是其仁孝修身觀，這兩個聯系密切的基本理論，都可歸結為“和諧”二字。南京大學楊明教授提出，以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個核心理念，儒家“中和”理念具有天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧的豐富內涵和實現普遍和諧的基本原則。儒家核心的政治理念是“修身齊家治國平天下”的內圣外王之道，“和諧”是其基本精神和理想目標，即以個體身心和諧為基礎，進而實現家庭和諧、社會和諧，最終達到國家乃至天下和諧的目標，認為儒家這種修齊治平的治國模式、追求和諧的歷史傳統及其內在聯系，具有重要的歷史意義和現實價值。

二、大眾文化對當代價值觀的影響

袁貴仁教授曾撰文指出，價值是指事物的意義，價值觀是關于什么樣的事物是有意義的看法、觀點、態度。研究價值觀，不能不研究文化，各種文化的最深層次都是要指向價值觀。一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。因此，只有把對價值觀的研究放在文化的視野中去才具有研究的價值性和思想性。中國的傳統文化即是以儒家文化為代表的文化體系。而關于儒學的核心價值，出現最多的關鍵詞就是“仁、義、禮、智、信”。傳統的儒學核心價值作為五千年來中國文化的傳承者，在當下卻遭遇了大眾文化的挑戰，多種價值觀念交織在一起構成了價值觀多元化。在這樣的時代背景下，如何進行價值觀教育逐漸引起海內外專家學者的研究興趣。

（一）對大眾文化的批評

大眾文化這一概念最早出現在美國哲學家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾所信奉、接受的文化。當前國內外的學者對大眾文化的批判主要集中在這樣幾點：

首先，以商業電影、流行音樂、小說、廣告為代表的大眾文化被受教育程度低的公眾普遍消費，而真正的文化卻日益式微。這種以技術性、標準性為代表的文化形式強迫公眾在閑暇時被迫接受流行文化元素，并限制了公眾的想象力。

其次，大眾文化消解了高級藝術與大眾文化的區別，扭曲了人們的審美觀。以日常生活審美化為例，文化不再以經典為標準，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，往往與日常生活過程交織在一起。這種日常性固然可以使藝術打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術變得低俗、庸俗或媚俗。

最后，大眾文化所帶來的消費主義改變了人們傳統的價值觀。消費主義的興起促使人類告別了節儉生活和按需消費的時代，使人們認為自我價值實現程度的根本標志就是占有物質財富的多少和所消費的商品檔次的高低。在消費主義價值觀的指導下，評價商品是否具有價值不是看其使用價值而是看它是否符合“時尚”，最終使人淪為“物”的奴隸，從而造成現代人精神上的焦慮、痛苦和壓抑。人的需要是無窮盡的，這種無窮盡的需要不可能在消費主義所提倡的物質享受中得到滿足，只能在精神的王國中才能實現，在消費主義價值觀指導下追求幸福無疑是南轅北轍。

（二）對傳統價值觀的訴求

大眾文化所帶來的負面影響要求我們必須對國民特別是青少年進行有效的價值觀教育，而從儒學價值傳統中吸取精華更是意義重大。一個民族存在的依據說到底取決于一個民族的傳統文化。而儒學作為中國傳統文化的主流，自然肩負著保持、改造、發展中華民族主流價值觀念，不斷向前發展的特殊使命。無論時代對儒學加以利用還是徹底否定，儒學傳統都自覺地以其旺盛的生命力和孜孜進取的入世精神參與到時代價值確立和變革的過程中來。從這個角度上來講，在儒學核心價值中研究當代價值觀教育也是歷史使然。從而國民特別是在校生能夠在價值觀多元化，甚至是價值觀混亂的時代背景中能夠利用儒學精髓，擺脫價值追求的困惑、疑慮、徘徊，確立“真、善、美”的普世價值觀。

三、當代價值觀對儒學核心價值的揚棄任何國家和民族都十分重視自己的價值觀教育，任何成熟的民族也都需要成熟的民族精神和民族價值觀。面對西方大眾文化對我國價值觀的影響和滲透，我們已經意識到文化建設的重要性，并把建立社會主義文化大發展、大繁榮寫進了政府工作報告。然而，社會主義的文化軟實力建設是不是就一定要拋棄中華傳統文化構建新的文化？如果連儒家積極入世的核心價值也遭到否定我們還談什么中華民族的偉大復興？但與此同時我們也要叩問自己：是否儒學核心價值就能夠擔當拯救價值體系重建的重任？黨在十六屆六中全會上首次明確提出了建立社會主義核心價值體系是這樣一個科學命題。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。實際上就是以結合我國民族精神以及改革創新的時代精神構建新的價值體系。

（一）儒學核心價值不能取代核心價值觀

儒學作為中國傳統文化的核心，其中的核心價值確實可以為社會主義核心價值體系建設提供可資借鑒的思想內容。但任何帶有時代烙印的價值觀都具有一定的局限性和階級性，儒學核心價值作為傳統文化的精髓流傳千年，一直體現了封建階級的文化訴求，這種訴求面對當今的市場經濟和民主、科學、和諧的時代氛圍顯示出一定的被動性和局限性。比如儒學核心價值中的以“義”為代表的重義輕利思想，使中國人用處理兄弟關系的準則來作為處理社會關系的規范，使“人治”大于法治；“仁”強調的忍讓、寬恕、克制、謙和的道德標準約束了人們自我意識的覺醒；儒家所追求的“修身、齊家、治國、平天下”，不可避免地在客觀上約束或限制了人生發展目標的多樣性；儒家強調和諧、平衡、中庸，因而缺乏競爭的傳統；儒家重“道”輕“器”，重人文輕理工，即“君子不器”；儒家所重視的“智”主要側重人文知識，把對于萬物的探究都看作“無用之辯，不急之察”（荀子《天論》）而缺乏科學精神。這些思想觀念與社會主義核心價值觀念大相徑庭。因此，在本質上儒學的核心價值無法取代社會主義核心價值觀。

（二）儒學核心價值為當代價值觀確立提供智力和文化支持

首先，儒學核心價值體現了愛國主義的民族精神和八榮八恥的榮辱觀，代表了中華民族的文化精神和思想傳統。儒家提倡“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義和集體主義精神，崇尚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“自強不息、厚德載物”，主張“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的操守，提倡曉大義，知情理，講“誠”、“信”，重禮節，嫉惡如仇，從善如流，憂國憂民的美德，都為中華民旅的精神傳統補充了源源不斷的養料。

其次，儒學核心價值是對傳統文化的傳承。文化越來越成為增強民族凝聚力和創造力的重要源泉。歷代的儒家學者始終以傳承發揚中國傳統文化為神圣使命，中國歷史上的儒家學者始終自覺傳播、提供、強調中華文化的價值觀念，使得這些價值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理。如范仲淹“先天下之憂而優，后天下之樂而樂”的高尚情操，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的犧牲精神，這種道德情操和濟世情懷，是中國人屹立在世界民族之林的不朽精神支柱。

最后，當代價值觀的確立也必須以中國優秀傳統文化為前提、以儒學核心價值為基礎。合理面對儒學核心價值，取其精華，去其糟粕，通過社會、家庭、學校、制度、政策、思想宣傳等多種途徑進行宣傳和教育實踐，使之于當代社會相適應、與科學民主精神相協調，實現當代價值觀同儒學核心價值的有機結合。

參考文獻

[1]趙吉惠.中國傳統文化導論[M].南京，江蘇教育出版社，2007.

[2]袁貴仁.價值觀的理論與實踐[M].北京，北京師范大學出版社，2009.

第9篇：孔子的教育核心范文

曾一度，我們的傳統倫理遭受無情的蹂躪和踐踏。目前，對傳統的倫理，我們在相當程度上還是冷漠、麻木、消極的，甚至有熱嘲冷諷或不屑的態度。有著數千年悠久文化歷史的民族，如果忽視甚至是背棄了傳統倫理而去談德育，顯然是無本之木，無源之水，注定要出問題。

因此，在基礎教育課程改革的背景下，了解、研究我國傳統倫理，吸取其精髓，借鑒其方法，用以指導今天的學校德育工作，滋養華夏子孫的靈魂，有著極其重要的意義。

一、正確認識傳統倫理道德的價值定位

1、傳統倫理道德的精髓是德教。以儒文化為主導的中國傳統文化，在施政、刑法的關系上主張德教為主為先。孔子指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”孟子把這種重德輕刑思想闡述得更清楚：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”其后者，多以孔孟思想為指導，耕行政事。體現在教育上，則秉行“以德主教”，主張用“文、行、忠、信”來修行道德、陶冶情操。儒學德育思想體系中，“仁”是核心，也是德育教育的最高德理。以德育教育為核心的儒學教育觀，逐步形成了我國教育的傳統。

2、傳統德育思想的人格追求為“智”、“勇”、“仁”。中國傳統文化的形成過程中，相對封閉的地理環境、自給自足的農業經濟、家國同構的宗法制度、自尊凝聚的民族心理，演繹了特殊的、以儒道為主的多元型文化，自強不息而剛健有為的人格精神、以民為本的政治精神、天人合一的哲學思想、孝敬厚德的人文精神，撐起了傳統文化的脊梁。“仁愛”，奠定了傳統倫理道德的基礎；“孝悌”為本，建構其核心；“群體和諧”，成為其理想境界。并因此形成了“重義輕利”的基本道德原則。

基于這種傳統背景，形成了中華民族傳統德育的宗義：光明偉岸的人格追求。孔子說：“質勝文則野；文勝質則史；文質彬彬，然后君子。”這里，孔子強調了“智”、“勇”、“仁”是“成人”完美人格的標準，即強調了文才與品德協調發展、行為與心靈諧美。孔子倡導的人格教育，培養了中華民族自尊自強的民族風氣，千百年的歷史變遷中，求仁盡義的傳統一脈相承，維系著民族的獨立和統一，推動了民族的興旺、發達。

二、傳統倫理對當代德育的價值取向

學校教育，德育為首，這充分體現了我們對德育的重視程度。但我們應當清醒的認識到，我們的德育實效不大，效果不好，原因是復雜的。然而，忽視了傳統倫理的繼承和發揚，長期將德育工作與政治教育混為一體，德育目標高、內容空、理性強，恐怕是主要的原因。為此，我們必須要深入淺出，充分運用傳統倫理的精華作好學校德育工作。

1、充分發揮傳統美德的作用：由于歷史的原因，我們的傳統倫理一度被視為封建糟粕。其實，傳統美德是根基，是我們民族得以繁衍、強大的精神源泉。一味的講“愛黨，愛祖國，愛……”，卻把基礎的倫理給弄丟了，德育教育怎么不空洞化呢？

我國五千年的文明史，傳統美德教育材料及其豐富多彩，我們沒有理由不去挖掘它。比如，為學生沒理想、沒志向、沒學習動力而煩惱，古人卻是很講究“立志”的，關于古人立志的故事信手可拈。再如，教育學生要“熱愛……”，孔子早就提出了“仁者愛人”；要學生學會交際，搞好人際關系，孔子早就講了“忠恕之道”、“已所不欲勿施于人”……無古不成今，向學生宣揚傳統，讓學生了解傳統，用“古人”育“今人”，其意義重大。

2、德育要與心理教育以及人格塑造相結合。事實證明，心理健康教育以及完美的人格塑造，對學生的道德品質形成具有非常顯著的作用，是德育的基礎。德育要有實效，需要教師遵循心理學原則，懂得德育的內容、方法都要服從學生心理發展規律的道理；選擇德育的內容、方法，要與學生心理發展水平相適應，充分發覺教材的社會內涵，從實際出發，采用學生樂于接受的方法進行教育。動則“祖國”、“人民”，學生必然懵懂，德育必然空洞，德育效果必然差。