邏輯學(xué)基本概念精選(九篇)

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第1篇：邏輯學(xué)基本概念范文

邏輯學(xué)是一門古老的科學(xué)，這門科學(xué)最早由古希臘哲學(xué)家亞里士多德所創(chuàng)立。從兩千多年前中國的墨子和古希臘的亞里士多德到近代英國思想家培根、穆勒，從19世紀(jì)的馬克思、恩格斯到20世紀(jì)對(duì)持不同見解的羅素、卡爾納普都曾經(jīng)對(duì)邏輯學(xué)進(jìn)行過深入的研究。在很長一段時(shí)期里，邏輯學(xué)與哲學(xué)、修辭學(xué)和論辯術(shù)等方面的學(xué)問交織在一起。經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，它才逐漸從相關(guān)學(xué)科中分化出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。到了歐洲近代，才通用“邏輯”一詞來指稱研究推理或論證的學(xué)問，這種用法沿用至今。

一、法律邏輯學(xué)的功能定位

法律邏輯學(xué)作為一門學(xué)科則是在20世紀(jì)才逐漸形成的。在我國，對(duì)法律邏輯學(xué)的研究起步更遲，直到20世紀(jì)80年代初期才有法律邏輯學(xué)的教科書問世。從功能上看，法律邏輯學(xué)是一門工具性的學(xué)科，主要是為人們的法學(xué)理論和法律實(shí)踐工作提供有用的邏輯知識(shí)及邏輯思維方法。法律是人們的行為規(guī)范體系，承擔(dān)著保障社會(huì)有序、正常運(yùn)做的職能，同時(shí)它還是人們維護(hù)自身權(quán)益、懲治犯罪行為的基本依據(jù)。法律必須具有嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性，否則它就不可能具有權(quán)法律邏輯學(xué)教學(xué)思維威性，所以在法學(xué)理論研究及法律工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，諸如立法、司法、執(zhí)法都要講究邏輯。法律與邏輯之間向來有著密切的聯(lián)系。就立法來講，作為一種行為規(guī)范體系，法律必須明確地告訴人們：什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做；公民享有何種權(quán)利、承擔(dān)何種義務(wù)，等等。法律條文不容含糊其詞，更不可以自相矛盾，不然人們就會(huì)無所適從，社會(huì)生活就會(huì)陷于混亂。所以在制定法律時(shí)，必須注意對(duì)概念作出準(zhǔn)確嚴(yán)密的定義，注意條文之間的邏輯關(guān)系，注意不同法律之間的協(xié)調(diào)一致不得沖突，這些都需要運(yùn)用法律邏輯學(xué)知識(shí)加以推敲和衡量。就司法過程而講，我國的基本原則是“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，而查清事實(shí)、核實(shí)證據(jù)、適用法律一直到審理結(jié)案，各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開判斷、命題、推理、證明、反駁這些思維活動(dòng)。由于法律邏輯學(xué)以思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯規(guī)律為研究對(duì)象，而這一點(diǎn)又與普通邏輯相同，所以對(duì)于初次接觸法律邏輯學(xué)的人而言，概念、內(nèi)涵、外延、判斷、命題、推理等普通邏輯中的術(shù)語顯得過于抽象，由于不易于理解，便會(huì)使初學(xué)者對(duì)于法律邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼心理，進(jìn)而由畏懼到抵觸法律邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，從而不能達(dá)到學(xué)科教學(xué)的要求和目的。然而作為任何一個(gè)研習(xí)法律的學(xué)習(xí)者或者法律工作者而言，法律的特點(diǎn)之一是講究準(zhǔn)確、嚴(yán)密，無論是制定法律法規(guī)，抑或適用法律過程中對(duì)案件的審理、定性和量刑，還是律師進(jìn)行辯論、擬定各類法律文書都是這樣。法律工作者的思想表達(dá)和論證過程是否準(zhǔn)確、嚴(yán)密，直接關(guān)系到法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，關(guān)系到涉案當(dāng)事人的命運(yùn)，關(guān)系到社會(huì)秩序和社會(huì)正義的維護(hù)，因此決不可以掉以輕心。而法律邏輯學(xué)恰恰是幫助法律工作者掌握理性思維、嚴(yán)密推理的有效工具，如果沒有法律邏輯學(xué)的根基，那么研習(xí)者就無法真正掌握法律這門技藝。

二、法律邏輯學(xué)理論教學(xué)思維探析

法律邏輯學(xué)是一門關(guān)于科學(xué)思維和表達(dá)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，它的抽象性往往使人在學(xué)習(xí)原理時(shí)覺得乏味，而思維的確定性和表達(dá)的靈活性又常常使人在運(yùn)用邏輯時(shí)感到困惑。為了改變以往那種法律邏輯學(xué)教學(xué)高頭講章式的艱深和書齋擺設(shè)式的空泛，收到既能提高學(xué)生邏輯素養(yǎng)，又能陶冶學(xué)生高尚情操，既教書、又育人的雙重效果，我在教學(xué)實(shí)踐中作了一些探索：

（一）明確學(xué)習(xí)目的并激發(fā)受教者的學(xué)習(xí)興趣

愛因斯坦曾經(jīng)說過：興趣是最好的老師。對(duì)于任何一個(gè)法律邏輯學(xué)的初學(xué)者而言，單一地對(duì)他強(qiáng)調(diào)學(xué)科的重要性，倒不如讓他對(duì)該學(xué)科產(chǎn)生興趣更能讓他對(duì)學(xué)習(xí)有欲望。本人在從事法律邏輯學(xué)的教學(xué)過程中，深知法律邏輯學(xué)以抽象的推理讓初學(xué)者生畏，如果一味地照搬教學(xué)大綱，很可能導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生聽課如同嚼蠟，懈怠之心一生，再往后聽講如同聽天書，實(shí)在貽害無窮。故本人在授課伊始便注重培養(yǎng)學(xué)生興趣，比如春晚是國內(nèi)收視率極高的節(jié)目，而近年來春晚有小品類節(jié)目以腦筋急轉(zhuǎn)彎為賣點(diǎn)，以該節(jié)目為例，指出所謂腦筋急轉(zhuǎn)彎其實(shí)不過是故意違反邏輯的基本規(guī)律——同一律而已。以此為例，學(xué)生會(huì)感覺看似晦澀難懂的法律邏輯學(xué)其實(shí)并不深?yuàn)W，于是向?qū)W之心漸強(qiáng)。再比如，部分學(xué)生癡迷于偵探作品，有些甚至帶到課堂上來看，針對(duì)此種情形，本人舉出福爾摩斯如此深入人心，正是因?yàn)樗麑覍沂褂每茖W(xué)的演繹法來偵破案件，而演繹法正是邏輯推理方式之一。

（二）采用參與式教學(xué)模式提高受教者的主觀能動(dòng)性

蘇格拉底教學(xué)法歷來倍受推崇，一方面是因?yàn)樗茏屖┙陶吲c受教者同時(shí)參與，另一方面是在這種平等的討論的同時(shí)，雙方產(chǎn)生激烈的思想碰撞，從而使真理得以發(fā)現(xiàn)。在教學(xué)中，讓學(xué)生參與課堂討論，首先能讓學(xué)生感到自己的思路和想法受到重視，從而會(huì)更加認(rèn)真地去思考問題和理順自己的思路；其次，學(xué)生的廣泛參與討論可以使不同的想法得到交流，沒有最好，只有更好，通過討論，學(xué)生必然可以找到解決問題的最佳方式。傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，施教者和受教者界限分明，施教者主要以講授為主，受教者主要以被動(dòng)接受為主，二者之間缺乏有效互動(dòng)，而且受教者可能只是機(jī)械理解了施教者的思路，卻很難做到融會(huì)貫通、舉一反三，而蘇格拉底教學(xué)法是一種教師和學(xué)生之間互動(dòng)的教與學(xué)的關(guān)系，不僅是教師，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)中也扮演著極為重要的角色。通常是教師隨機(jī)向某一學(xué)生發(fā)問，只要該學(xué)生能夠回答問題就會(huì)被一直問下去，在這一問一答中向在座的學(xué)生傳遞著所要教授的信息。教師的問題應(yīng)具有啟發(fā)性，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和理解。整個(gè)課堂就是在教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間互相提問、互相回答、甚至互相爭論中度過。逐步地，不同的個(gè)人見解可以形成統(tǒng)一意見，對(duì)法律邏輯基本理念和原則的理解也可達(dá)到一定程度的共識(shí)。而且，不同角度的回答和辯論，還帶來了新的法律思維和視野。更重要的是，學(xué)生在獲得法律邏輯知識(shí)的同時(shí)，也得到了充分地職業(yè)化的法律思維和技能的訓(xùn)練。

常言道：“授人魚，不如授人以漁”，可見學(xué)習(xí)方法對(duì)于受教育者的重要程度，同時(shí)，高等教育與其他教育的區(qū)別之一就在于受教育者自學(xué)意識(shí)的樹立，因此在法律邏輯的教學(xué)過程中，除了采取蘇格拉底方法提高學(xué)生自己思考的能力，還應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到作為法律邏輯并不是孤立的，而是與其他社會(huì)科學(xué)緊密相聯(lián)系的，比如歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。要鼓勵(lì)學(xué)生在課后多讀社科類書籍，并不僅局限于法學(xué)書籍，從而達(dá)到知識(shí)的積淀，分析問題能夠擁有更寬廣的視角，正所謂：欲窮千里目，更上一層樓。

三、法律邏輯學(xué)實(shí)踐教學(xué)探析

（一）教學(xué)內(nèi)容上要體現(xiàn)法律邏輯的特點(diǎn)

開設(shè)法律邏輯的目的主要在于讓學(xué)生能利用邏輯知識(shí)來解決法學(xué)領(lǐng)域中的邏輯問題。教師在講授這門學(xué)科時(shí)，一定要注意把基本的邏輯原理與法律知識(shí)結(jié)合起來，并根據(jù)法律邏輯自身的特點(diǎn)進(jìn)行講授。那么，法律邏輯究竟有沒有自己的特點(diǎn)呢？答案是肯定的。就概念而言，形式邏輯在論述概念與語詞的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為概念與語詞不是一一對(duì)應(yīng)的。但在法律領(lǐng)域內(nèi)，概念與語詞卻是一一對(duì)應(yīng)的。例如，“判決”、“裁定”、“決定”、“法人”、“”、“抗訴”、“非婚生子女”等語詞，它們與自己所表達(dá)的概念之間，都是互相配對(duì)的，不能替代也不能拆換的。同樣，法律定義也有自己的特點(diǎn)。由于法律是按照統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益，由國家制定或認(rèn)可的，是人們的行為準(zhǔn)則，所以，法律定義必須是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)本階級(jí)的利益決定的，只要經(jīng)國家依照法定程序規(guī)定出來，就要求全社會(huì)遵照?qǐng)?zhí)行。即使該法律規(guī)定得不夠恰當(dāng)，只要國家沒有修改或廢除，它仍然是合法的、有效的。因此，法律定義只有恰當(dāng)不恰當(dāng)?shù)膯栴}，談不到真假問題。此外，法律定義在結(jié)構(gòu)上也有它自身的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在兩方面。首先是被定義概念反映的對(duì)象必須具備若干必要條件，這些條件缺一不可。如“”必須具備三個(gè)條件：1.國家工作人員；2.利用職務(wù)上的便利；3.索取他人財(cái)物或者非法收受他人財(cái)物為他人謀取利益。其次是被定義概念反映的一類對(duì)象包括若干種不同的情況，它們各自具有不同的本質(zhì)特征，這些特征用“或者”聯(lián)結(jié)。如：“在犯罪過程中，自動(dòng)放棄犯罪或者自動(dòng)有效防止犯罪結(jié)果發(fā)生的，是犯罪中止?！边@個(gè)定義提示了犯罪中止的兩種情況，只要行為人的行為符合其中一種情況，就屬于犯罪中止。這種定義事實(shí)上是一種選言判斷。在推理中，定罪三段論與量刑三段論與一般的三段論相比，也有其自身的特點(diǎn)。以上例子說明，法律邏輯確有它自身的特點(diǎn)，教學(xué)中教師如果忽略了這個(gè)問題，那么他所傳授的就是一種邏輯基本規(guī)則加法例證的“皮加毛”式的法律邏輯，而并非真正意義下的法律邏輯。

因此，教師在教學(xué)中一定要充分抓住法律邏輯自身的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于模態(tài)判斷，要詳細(xì)分析實(shí)際判斷和必然判斷的區(qū)別，對(duì)法律條文中常用的帶有“應(yīng)當(dāng)”、“必須”、“可以”、“不得”之類的模態(tài)詞的判斷要進(jìn)行邏輯分析。對(duì)于一些容易混淆的法律概念，如：“撤消”、“撤回”、“法人的法定代表人”、“法人的人”等概念應(yīng)從概念的內(nèi)涵和外延方面去區(qū)別。此外，為了提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，應(yīng)結(jié)合案例講授推理的邏輯性、有效性；為了提高學(xué)生的善辯能力，應(yīng)把邏輯知識(shí)與法庭論辯技巧結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)。諸如法庭辯論中反駁的基本技巧、法庭論辯中的論證、各種推理在法庭以及辦案過程中的運(yùn)用等等。

第2篇：邏輯學(xué)基本概念范文

[關(guān)鍵詞]邏輯史；中國邏輯；希臘邏輯；印度邏輯

邏輯史研究是總結(jié)和推進(jìn)邏輯學(xué)發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作?？梢哉f，當(dāng)今邏輯科學(xué)中的核心與重要問題都能夠在邏輯史中找到它們的源頭和根據(jù)。

自1962年威廉·涅爾和瑪莎·涅爾(William Kneale＆Martha Kneale)合著的單卷本《邏輯學(xué)的發(fā)展》、安東·杜米特留(A.Dumitriu)四卷本《邏輯史》出版以后，至今沒有見到更新的通史性的邏輯史著作問世?！斑壿媽W(xué)、邏輯史、邏輯哲學(xué)以及諸如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、認(rèn)知心理學(xué)、論證理論和思想史等與邏輯密切相關(guān)領(lǐng)域的研究者深刻體會(huì)到了更為深入和詳細(xì)的邏輯史著作的缺少所帶來的不便”(序言)。

由國際著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、英國倫敦皇家學(xué)院計(jì)算機(jī)系教授多夫·嘉貝(Dov Gabbay)和加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系教授約翰·伍茨(John Woods)共同主編的十一卷本的《邏輯史手冊(cè)》已于2004年由世界著名的出版公司荷蘭愛思唯爾開始陸續(xù)出版發(fā)行。目前，出版了第一卷、第三卷和第七卷，其他各卷將陸續(xù)出版。該手冊(cè)一經(jīng)面世，便受到了國際邏輯學(xué)界的普遍關(guān)注。被譽(yù)為是“第一部由大卷本著成的系列邏輯史著作”。從該手冊(cè)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與編排上，我們可以追蹤到邏輯史研究的最新和最前沿的動(dòng)態(tài)，也可以從中體認(rèn)到邏輯學(xué)發(fā)展的一些基本趨勢。

一、《邏輯史手冊(cè)》的主要內(nèi)容

經(jīng)過伍茨教授的允許，根據(jù)2007年1月最新修訂的寫作大綱，我們先將《邏輯史手冊(cè)》各卷的主要內(nèi)容簡要介紹如下：

第一卷為《希臘、印度和阿拉伯邏輯》，共8章，主要介紹了亞里士多德以前的邏輯、亞里士多德邏輯及其模態(tài)邏輯、印度邏輯、麥加拉與斯多葛邏輯。

第二卷為《中世紀(jì)與文藝復(fù)興的邏輯》，共13章，該卷以歷史發(fā)展的前后時(shí)間為序，介紹了中世紀(jì)重要的邏輯學(xué)家，如波依提烏、阿伯拉爾、奧卡姆、布里丹等，同時(shí)也梳理了中世紀(jì)特有的一些重要邏輯問題，如指論、意義理論、語意問題、模態(tài)問題及自我指稱的情況等；同時(shí)也介紹了13、14世紀(jì)摩迪斯泰學(xué)派(Modistae)的思辨語法。

第三卷為《現(xiàn)代邏輯的興起：從萊布尼茨到弗雷格》，共11章。該卷共介紹萊布尼茨、康德、黑格爾等8位邏輯學(xué)家，并以3章的篇幅介紹了代數(shù)邏輯、邏輯代數(shù)和邏輯學(xué)的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向問題。

第四卷為《19世紀(jì)的英國邏輯》，共15章，該卷主要介紹了13位邏輯學(xué)家，如穆勒、哈密爾頓、文恩、邊沁等，并專辟一章討論了1805—1835年的法國與英國邏輯。

第五卷為《從羅素到丘奇》，共16章。該卷主要介紹了羅素、布勞維爾、維特根斯坦、希爾伯特、哥德爾、塔爾斯基、波斯特、丘奇等16位邏輯學(xué)家，并討論了λ演算、組合邏輯以及20世紀(jì)的悖論等問題。

第六卷為《20世紀(jì)的集合論及擴(kuò)展》，共13章。該卷主要從集合論的角度討論了20世紀(jì)邏輯發(fā)展的基本情況，總結(jié)了集合論到科恩(Cohen)的發(fā)展概況以及在當(dāng)展的情況，涉及無窮組合數(shù)學(xué)、連續(xù)統(tǒng)、力迫和大基數(shù)、奇異基數(shù)、確定性、大基數(shù)內(nèi)模型、拓?fù)浼险?、部分邏輯、范疇邏輯等?/p>

第七卷為《20世紀(jì)的邏輯學(xué)與程式》，共9章，主要介紹了20世紀(jì)發(fā)展起來的一些新的邏輯分支歷史過程，如數(shù)理模態(tài)邏輯、認(rèn)識(shí)論邏輯、相干與基本邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、情境理論與情境語義學(xué)、對(duì)話邏輯等。

第八卷為《邏輯的多值與非單調(diào)轉(zhuǎn)向》，共10章，主要介紹了邏輯學(xué)向多值與非單調(diào)轉(zhuǎn)向過程中，一些新邏輯分支發(fā)展的情況，涉及多值邏輯、一致邏輯、量子邏輯、模糊邏輯、非單調(diào)邏輯、非單調(diào)推理和信仰變化、自由邏輯等。

第九卷為《邏輯學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)》，共19章，主要介紹了邏輯與計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能相關(guān)的問題，涉及邏輯與計(jì)算機(jī)的發(fā)展、邏輯與計(jì)算機(jī)科學(xué)、高階邏輯的自動(dòng)化、類型論的機(jī)器化、歸納的機(jī)器化、復(fù)雜性理論、邏輯與計(jì)算語言等問題。

第十卷為《歸納邏輯》。

第十一卷為《邏輯學(xué)核心概念的歷史》，共7章，主要介紹了否定詞、推論關(guān)系、量詞、連接詞、自然演繹、類型、謬誤等邏輯學(xué)基本概念的發(fā)展過程以及最新研究的進(jìn)展情況等。

二、《邏輯史手冊(cè)》所體現(xiàn)出的新趨勢

《邏輯史手冊(cè)》原名為《邏輯哲學(xué)與邏輯史手冊(cè)》，從以上內(nèi)容介紹來看，《邏輯史手冊(cè)》主要涉及三部分內(nèi)容：一是，在世界邏輯史上具有重要影響的邏輯學(xué)家與學(xué)派，其時(shí)間跨度是從古代到20世紀(jì)末；二是，邏輯科學(xué)體系中重要的邏輯學(xué)分支或領(lǐng)域的發(fā)展歷史，這些分支在相關(guān)領(lǐng)域均為重要的基礎(chǔ)性理論；三是，邏輯學(xué)體系中核心概念的發(fā)展與研究，這些核心概念對(duì)邏輯學(xué)的整體發(fā)展具有重要意義。

《邏輯史手冊(cè)》具有極高的學(xué)術(shù)水平。一是匯聚了國際邏輯學(xué)研究的高水平學(xué)術(shù)隊(duì)伍，該手冊(cè)的作者基本上是以上三個(gè)方面具有較大國際影響和知名度的專門研究家，來自全球著名高校和研究機(jī)構(gòu)，有100余名，分布在英、美、加、意、法、澳、瑞士、荷蘭等國家；二是體現(xiàn)了新進(jìn)展，《邏輯史手冊(cè)》每一章所涉及的人物、分支或?qū)ｎ}均涵蓋了從20世紀(jì)以來一直到最近幾年的研究進(jìn)展，也體現(xiàn)了國際邏輯學(xué)研究的最新的趨向。主要有以下幾個(gè)方面：

第一，邏輯史研究進(jìn)入到全面、精深研究的新階段。

可以說，這套《邏輯史手冊(cè)》是迄今為止規(guī)模最大、內(nèi)容較為齊全的一部邏輯史鴻篇巨著。

在以往的研究中，雖然有一些著作對(duì)邏輯發(fā)展的基本線索、重要人物、重要理論有著比較清楚的描述，如波亨斯基的《形式邏輯史》、涅爾夫婦的《邏輯學(xué)的發(fā)展》等。但是，更為全面、深入和詳細(xì)的研究成果尚未出現(xiàn)。盡管安東·杜米特留的《邏輯史》在范圍上較其他成果，涉及了中國邏輯、印度邏輯，在邏輯類型上也討論了辯證邏輯、歸納邏輯等問題，但總體上略顯單薄，而且在內(nèi)容上也顯繁雜，并沒有充分展開。這三部著作對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展過程中核心概念演變的過程更缺少專門的系統(tǒng)考察，而且對(duì)邏輯與其他相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)研究也少有涉及，缺乏必要的研究。當(dāng)然，我們站在今天的角度，不能苛求前人對(duì)這些問題做出完美的回答。

這部《邏輯史手冊(cè)》則彌補(bǔ)了以往研究的不足。首先，以邏輯史上人物研究為線索，幾乎涉及了從古至今所有對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展發(fā)生重要影響的邏輯學(xué)家，對(duì)這些重要邏輯學(xué)家的研究盡可能做到全面、具體和深入，其內(nèi)容之詳為前所未有，重要邏輯學(xué)家研究的篇幅幾乎可以獨(dú)立成書，如關(guān)于亞里士多德、萊布尼茨、弗雷格等人邏輯思想的研究。其次，對(duì)邏輯學(xué)核心概念的把握，進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究，這兩方面的工作，不僅對(duì)推進(jìn)邏輯史研究，而且對(duì)推進(jìn)邏輯學(xué)理論，尤其是邏輯哲學(xué)的研究，都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

《邏輯史手冊(cè)》的出版表明對(duì)邏輯史的研究已經(jīng)進(jìn)入到了精深、細(xì)致和全面的新階段，這種趨勢在近幾年的國際邏輯學(xué)界已有所顯現(xiàn)。以人物研究為例，2005年哈佛大學(xué)出版社出版了丹尼爾·麥克白斯(Danielle Macbeth)的專著《弗雷格的邏輯》，比較系統(tǒng)地介紹了弗雷格邏輯思想的基本內(nèi)容與特征；以邏輯學(xué)發(fā)展的斷代史研究為例，2002年維科奧·里斯圖(Vilkko Risto)出版了《邏輯學(xué)研究百年：1781—1879年德國邏輯改革的努力》對(duì)1781到1879年邏輯學(xué)在德國的發(fā)展情況進(jìn)行了全面回顧；牛津大學(xué)出版社即將推出芬蘭邏輯學(xué)家雷拉·哈帕蘭塔(Leila Haaparanta)主編的《現(xiàn)代邏輯史》。其他諸如對(duì)亞里士多德、斯多葛邏輯、中世紀(jì)邏輯等方面的研究也取得了非常重要的進(jìn)展。由于這些研究者的論著還沒有公開出版·待得到他們的授權(quán)后，我們?cè)訇懤m(xù)做出介紹。

第二，把邏輯作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，而不局限在某一種類型或范圍內(nèi)，為我們提供了一種新的認(rèn)識(shí)邏輯的觀念和研究方法。

《邏輯史手冊(cè)》在范圍與邏輯類型上有了新的拓展，時(shí)間跨度上，從亞里士多德以前一直到20世紀(jì)末；邏輯類型既包括經(jīng)典邏輯、非經(jīng)典邏輯，也包括了康德、黑格爾等人的邏輯思想，并專門談到歸納邏輯的發(fā)展歷史。從邏輯起源和發(fā)展的角度，涉及古希臘、古代印度、阿拉伯及歐美等國家和地區(qū)，給人們提供了一種立體的、全方位的邏輯思想發(fā)展的全景圖。這種研究給我們帶來的啟發(fā)是：邏輯科學(xué)是一個(gè)整體。

從邏輯發(fā)展的歷史來看，從亞里士多德、萊布尼茨對(duì)傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯的構(gòu)設(shè)開始，就已經(jīng)有了將邏輯學(xué)作為一個(gè)整體來看待的思想萌芽。

亞里士多德是被公認(rèn)的“邏輯之父”，他創(chuàng)建了以三段論為核心的演繹邏輯學(xué)體系，亞里士多德邏輯的主體是演繹性的。但是·從亞里士多德對(duì)蘇格拉底的一段評(píng)價(jià)來看，他顯然是把歸納也看作了科學(xué)的基礎(chǔ)，并給予了充分的重視。他說：“有兩樣?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣?xùn)|西都是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！北M管他把歸納置于辯證的類型里，對(duì)歸納沒有更多的理論上的闡述，但我們不能因此否認(rèn)，他對(duì)歸納問題的肯定和重視。

轉(zhuǎn)貼于

在亞里士多德時(shí)代，各種科學(xué)理論尚處于初創(chuàng)階段，理論體系的建立還處于萌芽狀態(tài)，假設(shè)、假說的成分在這些理論體系中占有相當(dāng)多的成分，這種狀態(tài)對(duì)演繹的方法要求得比較多，尤其是當(dāng)時(shí)幾何學(xué)的發(fā)展達(dá)到了由經(jīng)驗(yàn)上升到理論的程度，成為亞里士多德建立傳統(tǒng)邏輯體系的直接基礎(chǔ)，而歐幾里德幾何學(xué)的演繹性質(zhì)則又直接體現(xiàn)在亞里士多德的三段論體系中。因此說，建立演繹方法和演繹邏輯的條件是成熟的，而建立歸納邏輯的條件和基礎(chǔ)是不成熟的。

亞里士多德的偉大之處在于他探討演繹問題的同時(shí)也給歸納問題以高度的重視，說明亞里士多德在創(chuàng)建邏輯體系的時(shí)候也是把歸納作為一個(gè)非常重要的組成部分來看待的，而且把歸納問題作為一個(gè)重要的組成部分納入到了他的三段論體系當(dāng)中去了。這不能不說是亞里士多德的一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，他給我們?cè)谕暾囊饬x上來理解邏輯提供了一個(gè)嶄新的角度。

萊布尼茨是公認(rèn)的現(xiàn)代邏輯的奠基者。他繼承霍布斯等人“思維就是計(jì)算”的思想，把邏輯的論證方式歸結(jié)為“計(jì)算”一“我將作出一種通用代數(shù)，一切推理的正確性都將化歸于計(jì)算?！?/p>

萊布尼茨設(shè)計(jì)了“通用語言”和“通用數(shù)學(xué)”來準(zhǔn)備構(gòu)建他的邏輯體系，而且現(xiàn)代形式邏輯也是按照他的這種設(shè)計(jì)思路發(fā)展和完善起來的，從這個(gè)意義來講，演繹作為邏輯的根本特征似乎是更加鞏固和更加不可動(dòng)搖了。肖爾茨對(duì)此評(píng)價(jià)說：“我們必須把這種對(duì)演算規(guī)則的真正作用的見解看做是萊布尼茨的最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，并看做是一般人類精神的最精彩的發(fā)現(xiàn)之一?！?/p>

萊布尼茨和亞里士多德一樣并沒有忽略去建立“一種新的邏輯”，而且他也看到了亞里士多德對(duì)這種“邏輯”的認(rèn)識(shí)。他說：“我們需要有一種新的邏輯，來處理概率問題，因?yàn)閬喞锸慷嗟略谒摹墩黄?Topiques)中所做的也不亞于此……在這里，涉及的問題是要擴(kuò)充論題和給予它的概然性?！?/p>

盡管萊布尼茨沒有在完整的意義上構(gòu)造出與演繹邏輯相媲美的歸納邏輯，究其原因，是科學(xué)的發(fā)展在萊布尼茨時(shí)代還沒有成熟到可以支持現(xiàn)代歸納邏輯建立和發(fā)展起來的程度，構(gòu)造現(xiàn)代歸納邏輯的條件尚不具備，但萊布尼茨對(duì)所謂的“新邏輯”問題給予了充分的重視和肯定，說明歸納邏輯在他理想的邏輯體系中占有與演繹邏輯同等重要的位置。

從亞里士多德和萊布尼茨對(duì)傳統(tǒng)邏輯、現(xiàn)代邏輯的構(gòu)造來看，也就是從這兩種類型的邏輯發(fā)展的起點(diǎn)來看，演繹邏輯與歸納邏輯并不是截然對(duì)立的，而是統(tǒng)一在一個(gè)邏輯體系內(nèi)的，這兩者的互相補(bǔ)充構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯體系，他們是把邏輯作為一個(gè)整體來看待的。從《邏輯史手冊(cè)》設(shè)計(jì)的內(nèi)容來看，把邏輯作為一個(gè)整體的來看待的傾向顯示得非常充分。

第三，注重邏輯與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)研究，展現(xiàn)邏輯學(xué)的活力。

從研究的組織形式上看，《邏輯史手冊(cè)》是一種群體性的團(tuán)隊(duì)研究，共有來自全球的100多位專門研究家介入到這個(gè)研究平臺(tái)，這些研究家中有一部分來自與邏輯學(xué)密切相關(guān)的其他領(lǐng)域，如數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語言學(xué)等。

從研究的內(nèi)容上看，《邏輯史手冊(cè)》更是突破了原來邏輯史研究單純側(cè)重純邏輯理論或思想的研究模式，在更大程度上把邏輯科學(xué)置于與之密切關(guān)聯(lián)的其他領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)之中，如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、認(rèn)知心理學(xué)、思想史、計(jì)算語言學(xué)等，充分顯示了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)與工具科學(xué)的作用與特質(zhì)，展現(xiàn)了邏輯科學(xué)本身的活力，也表明了邏輯與這些學(xué)科領(lǐng)域之間交叉與結(jié)合的密切程度?？梢哉f，這些領(lǐng)域既涉及科學(xué)技術(shù)方面的基礎(chǔ)研究、應(yīng)用基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，也涉及人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，是近幾十年來一直比較活躍的領(lǐng)域。在這種立體交叉與互動(dòng)的過程中，討論邏輯學(xué)的發(fā)展，推進(jìn)邏輯學(xué)的研究，是邏輯學(xué)發(fā)展的重要趨勢之一。

三、關(guān)于中國邏輯研究的問題

這套《邏輯史手冊(cè)》的唯一缺憾是沒有涉及“中國邏輯”的問題。就此問題評(píng)論人克勞斯·格拉斯霍夫(Klaus Glashoff)說：這套手冊(cè)的第一卷“沒有包含任何關(guān)于唯一一種基于非印一歐語言的邏輯——中國邏輯的信息”，實(shí)際上，“眾所周知，遠(yuǎn)在印度佛教邏輯之前，約公元前3世紀(jì)就已存在了本土的中國邏輯——后期墨家，中國邏輯在《邏輯史手冊(cè)》中的缺失成為該手冊(cè)的一大遺憾?！?/p>

關(guān)于世界邏輯體系中的中國邏輯的研究已經(jīng)引起了國際邏輯學(xué)界的廣泛注意。克勞斯·格拉斯霍夫列舉了1998年劍橋大學(xué)出版社出版的《中國的科學(xué)與文明》第七卷第一部分“傳統(tǒng)中國的語言與邏輯”提出的觀點(diǎn)，“邏輯史在中國的反映(因?yàn)樗诜怯∫粴W語言)對(duì)任何的全球邏輯史進(jìn)而對(duì)任何的全球科學(xué)基礎(chǔ)的歷史而言具有特別的重要性”。同時(shí)，他還列舉了其他一些新的研究成果說明國外邏輯學(xué)界對(duì)此問題的關(guān)注。

關(guān)于中國邏輯在世界邏輯體系中的重要性問題。我們可以借助《邏輯史手冊(cè)》評(píng)論人克勞斯·格拉斯霍夫?qū)Α坝《冗壿嫛钡脑u(píng)價(jià)來加以說明：“人們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，印度本土邏輯提供給我們一種并非基于希臘傳統(tǒng)的形式邏輯體系，而且這應(yīng)當(dāng)視為一個(gè)批判性地反思我們自己的邏輯傳統(tǒng)與觀念的機(jī)會(huì)。然而，這需要深入細(xì)致地討論印度邏輯的歷史與哲學(xué)的背景。”中國邏輯作為唯一一種非印一歐語言的邏輯，它必然具有與希臘邏輯、印度邏輯不同的基礎(chǔ)、特點(diǎn)和表達(dá)方式，同樣對(duì)批判性地反思西方邏輯的傳統(tǒng)與觀念具有與印度邏輯一樣的重要性，這也是中國邏輯存在的意義與價(jià)值。

手冊(cè)主編嘉貝和伍茨欣然接受了評(píng)論人的意見，已正式邀請(qǐng)我國中國邏輯史研究的專家撰寫“中國邏輯”部分，以期在再版《邏輯史手冊(cè)》時(shí)補(bǔ)充這一部分內(nèi)容(愛思唯爾出版社已經(jīng)同意將在近期出版《邏輯史手冊(cè)》第一卷的新版，將把“中國邏輯”的部分增加進(jìn)去)。

近5年，在國際邏輯學(xué)的雜志上陸續(xù)有大量的研究中國邏輯的。國際邏輯史界對(duì)中國邏輯研究的關(guān)注，充分說明了中國邏輯在世界邏輯體系中占有重要的位置已得到了公認(rèn)，而且作為基于非印一歐語言系統(tǒng)的一種邏輯，它應(yīng)該具有什么樣的特點(diǎn)，也引起了邏輯史研究家的關(guān)注。國際邏輯學(xué)界對(duì)中國邏輯的重視，需要我們對(duì)進(jìn)一步深化中國邏輯研究給予積極的關(guān)注。

我們?cè)谘芯恐袊壿嫷倪^程中，如同研究印度邏輯“需要深入細(xì)致地討論印度邏輯的歷史與哲學(xué)的背景”一樣，也需要深入細(xì)致地討論中國邏輯的歷史與哲學(xué)背景，而不是去附和西方邏輯的特點(diǎn)。這里，我們還是引用克勞斯·格拉斯霍夫?qū)Α坝《冗壿嫛边@部分內(nèi)容的述評(píng)來說明歷史與哲學(xué)背景分析方法的重要性。他說：“‘印度邏輯’一章試圖提供給西方讀者的印度邏輯最重要部分的內(nèi)容，并說明這些問題是如何適應(yīng)某種形式符號(hào)邏輯環(huán)境的體系的”。而這樣做的后果則是“這是一個(gè)從概念上既不太可能，而且到事實(shí)上也不成功的項(xiàng)目。印度邏輯不僅不是歐洲邏輯的附庸，而且把印度邏輯視為西方‘邏輯史’的補(bǔ)充也是不恰當(dāng)?shù)摹薄?/p>

我們認(rèn)為，應(yīng)該從世界邏輯體系的一般性特點(diǎn)來分析中國邏輯的特質(zhì)，將希臘邏輯、印度邏輯和中國邏輯看做是世界邏輯體系中三種并行發(fā)展的基本類型，系統(tǒng)研究并概括出世界邏輯體系的一般特性。以中國邏輯思想的內(nèi)在發(fā)生發(fā)展過程為主線，按照邏輯思想自身的發(fā)展特點(diǎn)，按照世界邏輯體系的一般特性全面、系統(tǒng)地研究中國邏輯思想的起源、形成、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的全過程，分析中國邏輯思想的基本特征、主導(dǎo)推理類型等問題。

第3篇：邏輯學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞： Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

harles Sanders Peirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國人的悲劇”，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。論文百事通他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國前所未有的最偉大的思想家?！倍?dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國哲學(xué)家中高聳的巨人”。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

一、科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親Benjamin Peirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國海岸測量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家Louis Agassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測量局，但這次是作為長期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測量員和度量衡學(xué)家。

Peirce 生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測研究》(1878)），為《the Nation》雜志撰寫的短評(píng)、書評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《Contributions to the Nation》中；但他在海岸地測局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長來測定米制長的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實(shí)上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時(shí)就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時(shí)已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅(jiān)持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀(jì)以來唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國《WHO’S WHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時(shí)不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對(duì)自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對(duì)于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時(shí)，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測量局職位的同時(shí)，他作為Johns Hopkins大學(xué)（美國歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Peirce主編)。這本書在當(dāng)時(shí)的美國乃至整個(gè)歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個(gè)時(shí)代，Peirce已經(jīng)是一位國際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會(huì)見了當(dāng)時(shí)知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括De Morgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、 Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W. K. Clifford評(píng)價(jià)“Charles Peirce. . .是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實(shí)質(zhì)內(nèi)容的第二個(gè)人，那另一個(gè)是George Boole，《思維規(guī)律》的作者?！?/p>

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價(jià)分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對(duì)Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因?yàn)樗谝淮卧噲D把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的 Begriffschrift 早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號(hào)上有點(diǎn)不同。

在對(duì)于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面，Peirce 幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個(gè)包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實(shí)質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨(dú)立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識(shí)到Skolem前束范式的技術(shù)。在Johns Hopkins 大學(xué)教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時(shí)也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點(diǎn)是：他承認(rèn)自己熱愛科學(xué)，但坦言對(duì)于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因?yàn)檫壿嫷难芯啃枰獜母鞣N特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實(shí)際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實(shí)際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時(shí)間。

二、邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實(shí)上并非如此簡單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長期的實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時(shí)的確稱自己為“實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識(shí)，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識(shí)開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會(huì)團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對(duì)于某特別個(gè)人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動(dòng)；最終的真理性認(rèn)識(shí)可能并不是由某一實(shí)際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會(huì)一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實(shí)用主義（與后來James版本的實(shí)用主義有很大不同）方法相一致的，事實(shí)上如Peirce所指出的，實(shí)用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時(shí)，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計(jì)研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃；邏輯就是對(duì)于解決懷疑的客觀方法的研究，是對(duì)于達(dá)到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”?，F(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個(gè)好的邏輯，健全的邏輯理論在實(shí)踐上能縮短我們獲知真理的等待時(shí)間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號(hào)學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號(hào)學(xué)或關(guān)于指號(hào)的理論，僅僅是指號(hào)學(xué)的另一個(gè)名字。它包括三個(gè)部門：批判邏輯學(xué)（ Critical Logic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號(hào)指稱其對(duì)象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語法（Speculative Grammar），是指號(hào)具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（Speculative Rhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號(hào)指稱其解釋項(xiàng)的一般條件的學(xué)說。這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號(hào)學(xué)在某種程度上可視為對(duì)于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們?cè)诖诵枰獜?qiáng)調(diào)的是，Peirce把指號(hào)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對(duì)于指號(hào)的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號(hào)學(xué)同其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不同在于它們實(shí)驗(yàn)操作對(duì)象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實(shí)際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯(cuò)的即準(zhǔn)必然的（事實(shí)上，任何邏輯必然都只是相對(duì)于特定推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logic exact)分成假設(shè)邏輯（abductive logic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對(duì)于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductive reasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅(jiān)固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個(gè)不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實(shí)而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動(dòng)的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗(yàn)。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗(yàn)，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實(shí)或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實(shí)（surprising facts）推到對(duì)事實(shí)的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實(shí)例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們?cè)诳茖W(xué)共同體中將能不斷接近真理。

三、邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們?cè)诖丝烧劦絇eirce對(duì)科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因?yàn)榛瘜W(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實(shí)上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動(dòng)力和理論技術(shù)。我們?cè)诖苏劦降幕瘜W(xué)概念應(yīng)用作為整個(gè)自然科學(xué)概念推廣中的一例其實(shí)也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號(hào)學(xué)背景下對(duì)Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因?yàn)槲覀冃撵`的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對(duì)于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實(shí)驗(yàn)中對(duì)于實(shí)物的操作?；瘜W(xué)家把這樣的實(shí)驗(yàn)描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對(duì)于圖表的實(shí)驗(yàn)就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑。

第二個(gè)例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對(duì)基本概念:命題和命題函項(xiàng)（或有時(shí)稱為閉語句和開語句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來代替語句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變?cè)?，得到形如“——大于——”、“A大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relative rhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項(xiàng)）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturated bonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似?！比欢粺o意外，我們發(fā)現(xiàn)同時(shí)期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項(xiàng)記號(hào)稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別。

另外一個(gè)例子是Peirce提出的價(jià)分析（Valency Analysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價(jià)概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語Valence即化合價(jià)。價(jià)分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（Existential Graphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（loose end）”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實(shí)體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如 “—— ”同“ ——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對(duì)于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅(jiān)持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對(duì)于各種科學(xué)推理方法的概括，同時(shí)又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實(shí)踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因?yàn)闆]有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對(duì)科學(xué)推理的分析工作），因?yàn)橥貙捵约旱目茖W(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對(duì)于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時(shí)科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時(shí)期）所證實(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：邏輯學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞：批判性思維；研究生；能力

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、問題提出：研究生的批判性思維是否滿足能力培養(yǎng)的需要

批判性思維譯自英文critical thinking（CT）。根據(jù)恩尼斯的定義，它是“為決定信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維”。批判性思維培養(yǎng)已在國際高等教育界形成共識(shí)。20世紀(jì)末世界首屆高等教育會(huì)議在宣言中指出：“高等教育機(jī)構(gòu)”應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生“批判性地思考、分析社會(huì)問題”，從而使之承擔(dān)起本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。幾十年來，發(fā)達(dá)國家和一些發(fā)展中國家掀起的“批判性思維運(yùn)動(dòng)”浪潮實(shí)質(zhì)上是一場教育運(yùn)動(dòng)，旨在通過加強(qiáng)邏輯學(xué)教學(xué)，糾正學(xué)生消極、保守、多錯(cuò)、低效的不良思維習(xí)慣，培養(yǎng)批判性地閱讀、聆聽、觀察、演講、寫作、創(chuàng)造的 能力，使之能夠從容應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，我國基礎(chǔ)教育中“應(yīng)試教育”傾向嚴(yán)重。“應(yīng)試教育”片面追求升學(xué)率，由此造成兩大弊端：一是智育凌駕于諸育之上，忽視其他素質(zhì)培養(yǎng)；二是在智育之中，與考試、特別是高考無關(guān)的學(xué)科不教不學(xué)，而所教所學(xué)的學(xué)科又重視知識(shí)傳授、忽視智能（智力和能力）訓(xùn)練。在本、?？平逃脱芯可逃校嬖诳茖W(xué)主義、功利主義的另一種不良傾向。它導(dǎo)致的后果是：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重知識(shí)，輕智能；重理論，輕實(shí)踐；等等。所有這些，不僅妨礙學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)的全面發(fā)展，也破壞了學(xué)生知識(shí)和智能的協(xié)調(diào)發(fā)展，危及教育質(zhì)量?！督逃?guī)劃綱要》明確提出，2010年至2020年我國教育要以“提高質(zhì)量為核心”，“加快從教育大國向教育強(qiáng)國、從人力資源大國向人力資源強(qiáng)國邁進(jìn)”。為了順利達(dá)到這一教育目標(biāo)，《教育規(guī)劃綱要》提出的三大戰(zhàn)略主題之一就是“堅(jiān)持能力為重”，即著重培養(yǎng)和提高學(xué)生的“學(xué)習(xí)能力”、“實(shí)踐能力”和“創(chuàng)新能力”。

學(xué)生的具體能力并不獨(dú)立于智力之外，不能離開智力的訓(xùn)練而獨(dú)自地加以培養(yǎng)。心理學(xué)告訴我們，在智力、能力和知識(shí)三者的關(guān)系中，智力處于基礎(chǔ)地位。智力的構(gòu)成要素有觀察力、記憶力、想像力和思維力。通常認(rèn)為，想像力指形象思維能力，思維力大體相當(dāng)于批判性思維能力或邏輯思維能力。后者幾乎成為智力的標(biāo)志。一般的基礎(chǔ)智力的綜合運(yùn)用，便產(chǎn)生、發(fā)展了各項(xiàng)具體能力，如學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、表達(dá)能力、寫作能力等；憑借這些具體能力，相應(yīng)的知識(shí)學(xué)習(xí)、知識(shí)創(chuàng)新、思想實(shí)踐……才得以實(shí)現(xiàn)。錢學(xué)森說過：“‘素質(zhì)教育’的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的思維方法，提高智力?！比狈σ话愕呐行运季S能力，各項(xiàng)具體能力的發(fā)展便失去依托，思想的表達(dá)，知識(shí)的習(xí)得和創(chuàng)新也無從談起。以學(xué)習(xí)能力為例：學(xué)習(xí)者為了進(jìn)行意義學(xué)習(xí)，杜絕機(jī)械學(xué)習(xí)，必須理解學(xué)科知識(shí)，即理解學(xué)科的基本概念、命題（表達(dá)原理、定律或公式）的確切意義。批判性思維的解釋、分析、評(píng)估、推理等技能，為各學(xué)科的意義學(xué)習(xí)提供了通用的學(xué)習(xí)方法；如果缺乏這些技能，意義學(xué)習(xí)就難以實(shí)現(xiàn)。錢偉長晚年回憶說：清華老師們教會(huì)他批判性地思考問題，使他掌握了受益終身的學(xué)習(xí)方法。他強(qiáng)調(diào)：“我們所有教師要求學(xué)生概念清楚、會(huì)邏輯推理就行了，不是把公式背得滾瓜爛熟，這種學(xué)生沒用。我們處理所有問題靠邏輯、靠基本概念。”只有進(jìn)行意義學(xué)習(xí)，才能真正掌握到有用的知識(shí)，為發(fā)明創(chuàng)造和思想實(shí)踐做好準(zhǔn)備?？梢?，包括研究生的各項(xiàng)具體能力的開發(fā)、訓(xùn)練和提高，密切依賴于作為基礎(chǔ)的一般的批判性思維能力。

二、問卷調(diào)查：我國研究生批判性思維能力的現(xiàn)狀

為了解我國研究生和大學(xué)生批判性思維能力的現(xiàn)狀，我們展開了問卷調(diào)查。采用的問卷是《批判性思維技能調(diào)查問卷》，它是對(duì)美國加利福尼亞州2000年版《加利福尼亞批判性思維技能測試》加以修訂得到的。自2007年12月至2010年10月，用配額抽樣方法，對(duì)我國高校3，032名學(xué)生（其中?？粕?72名、本科生1，652名、碩士研究生426名、博士研究生282名）進(jìn)行問卷調(diào)查，所得數(shù)據(jù)匯總?cè)鐖D1：

由圖1可見：

第一，從各級(jí)學(xué)生的平均分看：以60分為及格線，那么，只有博士生的平均分剛好及格，碩士生和本科生一樣，均不及格。

第二，從各級(jí)學(xué)生平均分的比較看：碩士生57.5分比專科生47分高出10多分，但與本科生55.9分幾乎沒有差距；博士生60.4分比本科生高不到5分，比碩士生高不到3分，沒有顯示明顯差距。

第三，從各級(jí)學(xué)生的及格率看：每100名學(xué)生中，博士生及格者近60名，碩士生、本科生均不及半數(shù)，?？粕坏?6名。

第四，從各級(jí)學(xué)生及格率的比較看：碩士生44.6%比?？粕?6.5%高出約30個(gè)百分點(diǎn)，但與本科生42.2%沒有什么差異；博士生59.2%比本科生和碩士生最多高出20個(gè)百分點(diǎn)，差異較大。

經(jīng)過分析調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國博士生、特別是碩士生的批判性思維能力偏低。這說明，當(dāng)前我國研究生的批判性思維能力并不能很好地滿足能力培養(yǎng)，即學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力等各項(xiàng)重要的具體能力培養(yǎng)的迫切需要。

三、原因分析：導(dǎo)致我國研究生批判性思維能力偏低的原因

邏輯學(xué)家和教育學(xué)家認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的根本途徑是開展邏輯學(xué)教育。下面我們?cè)噺奈覈壿媽W(xué)教育的現(xiàn)狀來分析造成研究生批判性思維能力偏低的原因。

二十多年來，我國邏輯教育發(fā)展較為滯后。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）我國各級(jí)學(xué)校邏輯學(xué)教育大受削弱

基礎(chǔ)教育中，邏輯學(xué)教育已名存實(shí)亡。小學(xué)沒有邏輯教育。中學(xué)語文課本里原本有限的邏輯知識(shí)受到削減，僅余一節(jié)。據(jù)調(diào)查，雖屬必修課，由于高考不考邏輯知識(shí)，這節(jié)課不為師生所重視，老師不教，學(xué)生不學(xué)。多年前教育部組織邏輯學(xué)者編寫的以邏輯為主干內(nèi)容的中學(xué)素質(zhì)教育課程《科學(xué)思維常識(shí)》，其教學(xué)已經(jīng)陷于停頓。高等教育中，幾乎所有?？茖W(xué)校不開邏輯課，本科學(xué)校邏輯課地位下降（縮減課時(shí)或淪為選修課），甚至索性取消；研究生教育，無論是碩士研究生教育還是博士研究生教育，幾乎全由外語、政治公共必修課和專業(yè)課所占據(jù)，沒有邏輯課存在的空間。

（二）邏輯師資隊(duì)伍弱小

三尺講臺(tái)、一尺刊物構(gòu)成教師活動(dòng)的學(xué)科平臺(tái)。直到今天，全國還沒有一家邏輯學(xué)專業(yè)核心期刊。由于學(xué)科平臺(tái)縮小，邏輯學(xué)教研人員流失嚴(yán)重。為了解我國高校邏輯學(xué)師資隊(duì)伍情況，我們對(duì)邏輯教師人數(shù)進(jìn)行了抽查。從全國七大行政區(qū)各抽查一個(gè)有代表性的省份，其邏輯教育水平居于中游，不是該區(qū)最佳者，也不是最差者。調(diào)查項(xiàng)目是：這七個(gè)省份有多少所本科高校，有多少位邏輯教師從事邏輯教育工作。調(diào)查數(shù)據(jù)匯總?cè)绫?：

由表1中可見：

第一，七大行政區(qū)的七個(gè)省份中，平均每所本科高校邏輯教師多于1名的省份僅有貴州和福建，多數(shù)不足一名。貴州最多，逾2名；福建次之，逾1名；最差者不足0.5名。

第二，七個(gè)省份共有本科高校144所，擔(dān)任邏輯學(xué)教學(xué)工作的教師共有132人，平均每所高校不到1人。即便計(jì)入因種種原因沒有開課的教師的人數(shù)，平均每所高校仍然不足1人。

第三，每所高校每年入學(xué)新生有3000名，再假設(shè)每名教師每學(xué)年開4個(gè)班（每班70名學(xué)生）邏輯課，那么，每所高校每年接受邏輯教育的學(xué)生平均為280名，即每10名學(xué)生中不足1名有條件接受邏輯學(xué)訓(xùn)練。

碩士生和博士生幾乎都經(jīng)歷了中小學(xué)教育和本科教育，由于在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)各階段邏輯學(xué)教育薄弱，不可避免造成批判性思維能力偏弱的后果。邏輯課的降位或取消，必然造成邏輯師資隊(duì)伍萎縮；而邏輯師資隊(duì)伍的萎縮，又反過來減少邏輯課的開設(shè)，阻礙邏輯教育的開展。如此惡性循環(huán)，直接導(dǎo)致我國研究生批判性思維能力的低下，最終后果是科研后備人才隊(duì)伍在學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力等主要能力上的全面削弱。

四、設(shè)想和建議：如何加強(qiáng)研究生批判性思維能力培養(yǎng)

借鑒國內(nèi)外邏輯教育的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國教育、特別是研究生教育的實(shí)際情況，就如何加強(qiáng)研究生的批判性思維能力培養(yǎng)提出若干具體的設(shè)想和建議：

（一）改革現(xiàn)行的研究生入學(xué)考試制度

高考對(duì)基礎(chǔ)教育有導(dǎo)向功能，研究生入學(xué)考試對(duì)高等教育也有一定范圍內(nèi)和一定程度上的導(dǎo)向功能。受到傳統(tǒng)的教育制度和考試制度的影響，現(xiàn)行的研究生入學(xué)考試在內(nèi)容上背誦的東西多，理解的東西少，而體現(xiàn)考生個(gè)人學(xué)術(shù)見解、特別是有創(chuàng)見的東西更是少之又少。這樣，就很難把批判性思維能力較強(qiáng)，因?qū)W習(xí)能力、特別是創(chuàng)新能力較強(qiáng)的大學(xué)生選拔上來，經(jīng)過培養(yǎng)后，充實(shí)到我國的學(xué)術(shù)研究后備隊(duì)伍中去。研究生考試增設(shè)一門邏輯學(xué)的考試科目，這恐怕不符合實(shí)際，但是應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)行的考試辦法大力改革，將批判性思維知識(shí)真正融入到常規(guī)課，即公共課和專業(yè)課的考試中去，將邏輯標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)、選拔研究生的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）在研究生階段開展邏輯學(xué)教育

據(jù)初步調(diào)查，我國大多數(shù)研究生在基礎(chǔ)教育或高等教育階段沒有接受過邏輯學(xué)教育，自覺的批判性思維能力較差。在這種情況下，對(duì)于那些尚未接受過邏輯學(xué)教育的研究生有必要開展邏輯學(xué)教育。可以采取三條途徑：一是開設(shè)邏輯課，進(jìn)行專門的邏輯知識(shí)訓(xùn)練；二是把邏輯課與常規(guī)課教學(xué)結(jié)合起來，在常規(guī)課教學(xué)中貫徹邏輯知識(shí)，培養(yǎng)研究生的批判性思維能力；三是開辟隱性課堂，在學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)術(shù)辯論、學(xué)術(shù)會(huì)議等學(xué)術(shù)活動(dòng)中訓(xùn)練和提高研究生的批判性思維能力。其中，第一條途徑是根本途徑。只有如此，才能促進(jìn)研究生批判性思維能力的提高。

（三）加強(qiáng)學(xué)位論文的評(píng)審、答辯工作

如果說改革研究生入學(xué)考試制度是為了把好研究生教育階段的“入口”關(guān)，那么，加強(qiáng)學(xué)位論文的評(píng)審、答辯工作則是把好這一階段的“出口”關(guān)。作為申請(qǐng)學(xué)位依據(jù)的學(xué)位論文，反應(yīng)了學(xué)位申請(qǐng)者的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。學(xué)者們普遍認(rèn)為，學(xué)位論文是否達(dá)到申請(qǐng)相應(yīng)學(xué)位的水準(zhǔn)，說到底，除了要看學(xué)位申請(qǐng)者，即論文作者的語言功底——語法修養(yǎng)和修辭修養(yǎng)——之外，最主要是看思想水平，即是否提出新觀點(diǎn)并加以證明。簡單說，論文寫作實(shí)質(zhì)上是學(xué)術(shù)創(chuàng)新工作。教育家楊叔子院士說，創(chuàng)新“如果沒有邏輯作為基礎(chǔ)不行，新的發(fā)現(xiàn)必然突破原來的思路，然而隨后的推演和論述必然符合邏輯，否則必然荒謬”。對(duì)作者來說，提出新觀點(diǎn)、證明新觀點(diǎn)，這需要借助專業(yè)知識(shí)和邏輯知識(shí)。對(duì)論文評(píng)審專家和答辯委員會(huì)委員來說，分析、評(píng)價(jià)作者是否提出新觀點(diǎn)、證明新觀點(diǎn)，同樣需要借助專業(yè)知識(shí)和邏輯知識(shí)。只有標(biāo)舉邏輯知識(shí)和邏輯標(biāo)準(zhǔn)，才能加強(qiáng)、完善學(xué)位論文的評(píng)審和答辯工作，嚴(yán)把“出口”關(guān)，從而保證研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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[3]錢偉長.錢偉長文選[M].上海：上海大學(xué)出版社，2004.

第5篇：邏輯學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞：初中化學(xué)；歸納法；探究教學(xué)

中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）04-092-1

歸納法又稱歸納推理，它是從一般性較小的前提出發(fā)，推出一般性較大的結(jié)論的推理。十九世紀(jì)英國邏輯學(xué)家穆勒對(duì)歸納法作了第一次系統(tǒng)的闡述，提出了著名的探索因果聯(lián)系的歸納方法――穆勒五法，推動(dòng)了歸納法在科學(xué)研究中的應(yīng)用?！澳吕瘴宸ā奔辞笸ā⒉町惙ā⒐沧兎?、剩余法、求同求異法。現(xiàn)就前三種方法分別舉例說明。

一、用求同法實(shí)施基本概念的探究教學(xué)

求同法，是通過考察被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干場合，確定在各個(gè)場合先行情況中是否只有另外一個(gè)情況是共同的，如果是，那么這個(gè)共同情況與被研究的現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系。

用探究的方法獲得基本概念可幫助學(xué)生加強(qiáng)記憶，加深理解。在探究什么是“化學(xué)變化”時(shí)，教師可先行呈現(xiàn)如“碳酸氫銨受熱分解”、“石蠟燃燒”、“鐵絲生銹”等實(shí)驗(yàn)，找出這些變化的共同之處――產(chǎn)生了新物質(zhì)，然后由學(xué)生自己歸納出化學(xué)變化的定義；再如在探究“基本反應(yīng)類型”時(shí)，教師可組織學(xué)生先行呈現(xiàn)若干個(gè)化學(xué)方程式，引導(dǎo)學(xué)生從反應(yīng)物、生成物的物質(zhì)類別的角度去尋找共同之處，從而得出“置換反應(yīng)”的定義。初中化學(xué)中其他許多基本概念均可采用此法實(shí)施教學(xué)。

二、用差異法實(shí)施有關(guān)“條件”的探究教學(xué)

差異法，是通過考察被研究的現(xiàn)象出現(xiàn)和不出現(xiàn)的兩個(gè)場合，確定在這兩個(gè)場合中是否只有另外一個(gè)情況不同，如果是，那么這個(gè)不同情況與被研究現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系，能夠運(yùn)用差異法的條件。

初中化學(xué)中有關(guān)“條件”的探究有很多，如“催化劑的作用”探究、“燃燒的條件”探究、“探究鐵生銹的條件”等等?！疤骄胯F生銹的條件”教學(xué)可這樣設(shè)計(jì)：

用一組5個(gè)鐵釘在五種不同的環(huán)境條件下發(fā)生銹蝕的實(shí)驗(yàn)。

試管①：鐵釘所處的介質(zhì)是酸、水、空氣。試管②：鐵釘所處的介質(zhì)是氯化鈉、水、空氣。試管③：鐵釘所處的介質(zhì)是水、空氣。試管④：鐵釘所處的介質(zhì)是水（迅速冷卻的沸水中氧氣極少）試管⑤：鐵釘所處的介質(zhì)是空氣（生石灰是干燥劑，除去試管中的水）

討論：①④⑤對(duì)比有什么不同？①②③組均生銹，它們相同的有哪些？①②生銹速度快，有什么與眾不同的呢？在③中何處銹最多？

實(shí)驗(yàn)結(jié)果：試管④沒有生銹，而試管②中鐵釘生銹的速度明顯快于試管③。

實(shí)驗(yàn)結(jié)論：通過該實(shí)驗(yàn)，介質(zhì)與結(jié)果的比較，說明鐵生銹的條件是：在水、氧氣同時(shí)存在的環(huán)境中（即潮濕的空氣中）易生銹；并且酸與氯化鈉等物質(zhì)的存在能使鐵在潮濕的空氣中生銹速度加快。

在此教學(xué)設(shè)計(jì)中，氧氣、水作為被考察的對(duì)象，在“是否生銹”的不同情況下實(shí)現(xiàn)二者之間的因果聯(lián)系。其他類似探究也可參與同樣的方法。

三、用共變法實(shí)施探究教學(xué)

共變法，是通過考察被研究現(xiàn)象發(fā)生變化的若干場合中，確定先行情況中是否只有一個(gè)情況發(fā)生相應(yīng)變化，如果是，那么這個(gè)發(fā)生了相應(yīng)變化的情況與被研究現(xiàn)象之間存在因果聯(lián)系。該方法即通常所說的“控制變量法”，在教學(xué)中被普遍應(yīng)用。如“影響物質(zhì)溶解性的因素”探究教學(xué)：

設(shè)計(jì)三組實(shí)驗(yàn)

1.食鹽、蔗糖、消石灰各1g，分別放入5mL水中，振蕩，靜置，觀察；

2.食用油分別滴入少量水和汽油中，振蕩，觀察；

3.3g硝酸鉀加入5mL水中，_______（能、不能）完全溶解；若不能完全溶解，加熱。

引導(dǎo)學(xué)生歸納

第6篇：邏輯學(xué)基本概念范文

摘要：從穆勒等人對(duì)或然性的探討，經(jīng)耶方斯對(duì)概率歸納邏輯的開創(chuàng)，到卡爾納普代表的現(xiàn)代概率歸納邏輯體系，考察了概率歸納邏輯的發(fā)展歷程，從中揭示其興起的原因，并分析現(xiàn)代歸納邏輯發(fā)展的一些新趨勢。

關(guān)鍵詞：概率歸納；邏輯；概率論

Abstract:FromMulle’sdiscussionoftheprobability,afterW.S.Jevons’sfoundationtotheprobabilisticinductivelogic,untilthesystemofmodernprobabilisticinductivelogicwhichCarnaprepresents.Thisarticleinspectstheprocessofwhichprobabilityinductivelogicdeveloped,promulgatesthereasonwhichitrises,andanalyzessomenewtendenciesofthemoderninductivelogic.

Keywords:Probabilisticinductivelogic;Theoryofprobability;Probability概率歸納邏輯旨在以數(shù)學(xué)的概率論和現(xiàn)代演繹邏輯為工具構(gòu)造歸納邏輯的形式演繹系統(tǒng)，是現(xiàn)代歸納邏輯的主要發(fā)展方向。一、概率歸納邏輯的開創(chuàng)18世紀(jì)40年代，休謨指出歸納推理不具有邏輯必然性，認(rèn)為它只把真前提同可能的結(jié)論相聯(lián)系,是主觀的、心理的，不曾想到當(dāng)時(shí)概率論所揭示的或然性的客觀意義及其對(duì)歸納的可能應(yīng)用。穆勒在《邏輯體系》中以很大篇幅討論了偶然性問題,認(rèn)為概率論只同經(jīng)驗(yàn)定律的建立有關(guān)，而與作為因果律的科學(xué)定律的建立無關(guān)?；萃栆矊?duì)偶然性作過討論，但與穆勒一樣，并未想到把概率論應(yīng)用于歸納。直到1859年，德國化學(xué)家本生（R.W.Bunsen）和基爾霍夫（G.R.Kirchoff）用統(tǒng)計(jì)方法分析太陽光譜的元素組成等科學(xué)活動(dòng)，進(jìn)一步引起科學(xué)方法論家對(duì)統(tǒng)計(jì)推理問題的注意。許多科學(xué)方法論家認(rèn)為科學(xué)結(jié)論不是確定的，而是或然的，開始嘗試把歸納還原為概率論。最早將歸納同概率相結(jié)合的是德摩根和耶方斯。德摩根將一般除法定理和貝葉斯定理應(yīng)用于科學(xué)假說。但是布爾（Boole）抓住了它的缺點(diǎn)，即運(yùn)用貝葉斯推理給科學(xué)假說的概率帶來更大的任意性，至此否定了概率歸納邏輯的方向。在70年代耶方斯作出重大開創(chuàng)性工作之前，這方面的工作基本趨于沉寂。耶方斯發(fā)展了布爾代數(shù)，他一方面有著關(guān)于歸納本質(zhì)的方法論考慮，另一方面，他將數(shù)學(xué)應(yīng)用于發(fā)展演繹邏輯的同時(shí)，也將數(shù)學(xué)應(yīng)用于發(fā)展歸納邏輯。他在《科學(xué)原理》中說明：“如果不把歸納方法建立于概率論，那么，要恰當(dāng)?shù)仃U釋它們便是不可能的。”[1]耶方斯認(rèn)為一切歸納推理都是概率的。耶方斯的工作實(shí)現(xiàn)了古典歸納邏輯向現(xiàn)代歸納邏輯的過渡。二、現(xiàn)代概率歸納邏輯現(xiàn)代概率歸納邏輯始于20世紀(jì)20年代，邏輯學(xué)家凱恩斯、尼科（Nicod）及卡爾納普和萊欣巴赫（Reichenbach）等人，采用不同的確定基本概率的原則及對(duì)概率的不同解釋，形成不同的概率歸納邏輯學(xué)派。凱恩斯將概率與邏輯相結(jié)合，認(rèn)為歸納有效度和合理性的本質(zhì)是一個(gè)邏輯問題，而不是經(jīng)驗(yàn)的或形而上學(xué)的問題。他提出了“概率關(guān)系”的概念：假設(shè)任一命題集合組成前提h，任一命題集合組成結(jié)論a，若由知識(shí)h證實(shí)a的合理邏輯信度為α，我們稱a和h間的“概率關(guān)系”的量度為α，記作a/h=α。并著眼于構(gòu)造兩個(gè)命題間的邏輯關(guān)系的合理體系，但未取得成功。而且他認(rèn)為，大多數(shù)概率關(guān)系不可測，許多概率關(guān)系不可比較。但他在推進(jìn)歸納邏輯與概率理論的結(jié)合上，作出了歷史性的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代歸納邏輯的一位“開路先鋒”。邏輯主義的概率歸納邏輯的代表卡爾納普，在20世紀(jì)50年代提出概率邏輯系統(tǒng)，這一體系宣告了歸納邏輯的演繹化、形式化和定量化，將概率歸納邏輯推向了“頂峰”?？柤{普認(rèn)為休謨說的歸納困難并不存在，歸納也是邏輯，并且也有像演繹一樣的嚴(yán)格規(guī)則。施坦格繆勒（Stegmuller）指出：“2500年前，亞里士多德開始把正確的演繹推理的規(guī)則昭示世人，同樣，卡爾納普現(xiàn)在以精確表述歸納推理的規(guī)則為己任?！盵2]演繹的邏輯基礎(chǔ)在于它的分析性，所以，從維特根斯坦和魏斯曼（Waismann）就開始致力于把它改造為邏輯的概率概念，以使概率歸納成為分析性的?？柤{普完成了這一發(fā)展。他說：“我的思想的信條之一是，邏輯的概率概念是一切歸納推理的基礎(chǔ)……因此，我稱邏輯概率理論為‘歸納邏輯’。”[3]他并把此概念直接發(fā)展為科學(xué)的推理工具：“我相信，邏輯概率概念應(yīng)當(dāng)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法論的基本概念，即一個(gè)假說為一給定證據(jù)所確證的概念提供一個(gè)精確的定量刻畫。因此，我選用‘確證度’這個(gè)術(shù)語作為邏輯概率刻畫的專門術(shù)語。”[3]與凱恩斯一樣，卡爾納普把概率1解釋作句子e和h間的邏輯關(guān)系，表達(dá)式是c(h,e)=r，讀作“證據(jù)e對(duì)假說h的邏輯確證度是r”。這樣，歸納便是分析性的了，演繹推理是完全蘊(yùn)涵，歸納推理是部分蘊(yùn)涵，即歸納是演繹的一種特例。此外，卡爾納普所想要的歸納邏輯還是定量的，他希望最終找到足夠多的明確而可行的規(guī)則，使C(e,h)的計(jì)算成為只是一種機(jī)械的操作，以將他與凱恩斯嚴(yán)格區(qū)分開來。20世紀(jì)30年代，萊欣巴赫建立了他的概率邏輯體系，被稱為經(jīng)驗(yàn)主義的概率歸納邏輯。他用頻率說把概率定義為，重復(fù)事件在長趨勢中發(fā)生的相對(duì)頻率的極限。這種方法簡單實(shí)用，但卻帶來兩方面的困難。首先，上述極限定義是對(duì)于無數(shù)次重復(fù)事件的概率而言的。那如何找出一種測定假說真假的相對(duì)頻率的方法呢？其次，對(duì)單一事件或單一假說怎么處理呢？所以頻率說只適用于經(jīng)驗(yàn)事件的概率，其合理性的辯護(hù)非常困難。它所面臨的最大困難就是找不到由頻率極限過渡到單個(gè)事件概率的適當(dāng)途徑。為此，萊欣巴赫建議把“概率”概念推廣到虛擬的、平均化的“單個(gè)”事件，引進(jìn)了單個(gè)事件的“權(quán)重（Weight）”概念，試圖把理想化的單個(gè)事件的概率或“權(quán)重”事先約定與對(duì)應(yīng)的同質(zhì)事件的無限序列的極限頻率視作同一。但這與他的初衷相背，頻率論者不得不由原先主張的客觀概率轉(zhuǎn)向主觀概率了。

對(duì)概率的前兩種解釋都著眼于概率的客觀量度，然而對(duì)隨機(jī)事件的概率預(yù)測離不開主觀的信念與期望。主觀主義概率歸納邏輯發(fā)端于20世紀(jì)30年代，創(chuàng)始人是拉姆齊（F.P.Ramsey）和菲尼蒂（DeFinetti）。它將概率解釋為“合理相信程度”或“主體x對(duì)事件A的發(fā)生，或假說被證實(shí)的相信程度?！北砻?，如果按貝葉斯公理不斷修正驗(yàn)前概率，那么無論驗(yàn)前概率怎樣，驗(yàn)后概率將趨于一致；這樣，驗(yàn)前概率的主觀性和任意性就無關(guān)緊要了，因?yàn)樗鼈兘K將淹沒在驗(yàn)后概率的客觀性和確定性之中。一個(gè)人對(duì)被檢驗(yàn)假設(shè)的驗(yàn)前概率是由他當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)決定的。主觀概率充分注意到推理的個(gè)人意見及心理對(duì)于概率評(píng)價(jià)的相關(guān)性，意義重大。但是，人們?cè)谧龀鲋眯藕?xiàng)時(shí)，除了“一貫性”的較弱限制外，很難在多種合理置信函項(xiàng)間作出比較和選擇。三、概率歸納邏輯興起的原因概率歸納邏輯是伴隨現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代演繹邏輯、歸納邏輯本身的發(fā)展而興起的。概率歸納邏輯興起的原因大致有：（1）現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。對(duì)微觀粒子的運(yùn)動(dòng)只能采用概率的方法，因此，西方科學(xué)界出現(xiàn)了否定因果決定論而接受概率論的觀念。（2）較完備的概率理論。特別是20世紀(jì)以來，它具備了嚴(yán)格的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，而且被廣泛應(yīng)用于各種領(lǐng)域。（3）歸納邏輯本身要求進(jìn)一步完善和精確化。人們要求對(duì)單稱事件陳述對(duì)全稱理論陳述的歸納支持作出量的精確刻畫。邏輯的數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)的邏輯化，穆勒已經(jīng)注意到歸納與概率的關(guān)系，耶方斯等將歸納與概率結(jié)合。（4）以數(shù)理邏輯為主干的現(xiàn)代演繹邏輯逐漸成熟，從而使得一些邏輯學(xué)家熱衷于將現(xiàn)代演繹的形式化、公理系統(tǒng)方法與概率論方法協(xié)調(diào)起來，以運(yùn)用于歸納邏輯的研究。（5）對(duì)歸納法的合理性問題的探索。休謨的歸納問題一直是個(gè)哲學(xué)難題?，F(xiàn)代歸納邏輯的種種體系，幾乎都可以看成是對(duì)這個(gè)問題不斷作出回答。上述三種概率歸納邏輯體系也無例外，都是為求得歸納推理的合理性，或?qū)w納論證進(jìn)行改進(jìn)，或把結(jié)論改成概率的陳述，使歸納邏輯被構(gòu)造成演繹邏輯的一個(gè)分支，或用實(shí)用主義策略使歸納即使不是有效的，至少也有存在的理由。所以說概率邏輯是以現(xiàn)代演繹邏輯和概率論為工具，形式化、定量化的歸納邏輯。20世紀(jì)50年代以后，科學(xué)技術(shù)步入一個(gè)新的階段，概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、數(shù)理邏輯等相關(guān)學(xué)科取得新的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)以及多學(xué)科交叉發(fā)展的趨勢，使現(xiàn)代歸納邏輯的研究進(jìn)入到一個(gè)新階段，出現(xiàn)了一些新的趨勢和特點(diǎn)。第一，面臨歸納演繹化的困難，出現(xiàn)了非概率化、非數(shù)量化的趨勢，有的用有序化、等級(jí)化來代替，有的將定性的研究重新放到重要的位置上，有的又再度重視如模態(tài)、因果概念的結(jié)合使用等等。第二，將主觀因素與客觀因素相結(jié)合，將純邏輯研究與其他學(xué)科相結(jié)合。這就不能只限于語構(gòu)層次，而要考慮語義、語用層次，就要涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的研究。而且不能脫離所涉及的具體過程（實(shí)驗(yàn)）與學(xué)科。第三，對(duì)歸納邏輯的研究與整個(gè)思維科學(xué)、信息科學(xué)的研究聯(lián)系起來。歸納是一類復(fù)雜性問題，決不是單靠純邏輯所能解決的。歸納遠(yuǎn)比演繹復(fù)雜，須與多學(xué)科結(jié)合起來進(jìn)行系統(tǒng)研究。第四，歸納邏輯的研究與當(dāng)前的科技相互影響、相互作用。申農(nóng)提出的信息論僅是相當(dāng)于語形的統(tǒng)計(jì)信息模型。而信息的語義層次的研究都出自卡爾納普之手，再經(jīng)辛迪卡（Hintikka）等人的論作又已形成信息邏輯這一分支。這揭示了邏輯與信息科學(xué)的聯(lián)系。再如，隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能的研究進(jìn)展，對(duì)歸納的研究日益受到重視。若能將人工智能與歸納結(jié)合起來，必將帶來新的進(jìn)展與突破[4]。概率歸納邏輯是歸納邏輯的一個(gè)發(fā)展階段，它大大發(fā)展了歸納邏輯，也昭示了歸納邏輯的發(fā)展機(jī)制，為我們出示了現(xiàn)代歸納邏輯發(fā)展的方向。參考文獻(xiàn):[1]W.S.Jevous.ThePrinciplesofScience[M].London:DoverPress,1877.197.[2]Hintikka,J.(ed.).RudolfCarnap,LogicalEmpiricist[M].D.ReidelPub.Co.,1995.LIX.[3]Schilpp,P.A.(ed.).ThePhilosophyofRudolfCarnap[M].OpenCourt,1978:72.[4]王雨田.歸納邏輯導(dǎo)引[M].上海:上海人民出版社,1992:12-13.

第7篇：邏輯學(xué)基本概念范文

【關(guān)鍵詞】康德哲學(xué)/非歐幾何/狹義相對(duì)論/批判精神

【正文】

20世紀(jì)早期可謂科學(xué)史上罕有的黃金時(shí)代。其間，現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱——相對(duì)論和量子力學(xué)相繼創(chuàng)立，由此不僅為物理學(xué)提供了新的范式，而且為人類的整個(gè)自然觀帶來了重大變革。贊嘆之余，我們更應(yīng)細(xì)察這些科學(xué)思想的源流，從而發(fā)現(xiàn)通向未來的重要啟迪。這就必然把我們帶到19世紀(jì)后半葉這一令德國人為之驕傲的時(shí)代，尤其是在被譽(yù)為“德國科學(xué)的帝國首相”的亥姆霍茲身上，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向20世紀(jì)物理學(xué)革命的一系列重要思想。

一追蹤“先天”空間形式的世俗血統(tǒng)

在人類文明史上，數(shù)學(xué)因其在我們的整個(gè)知識(shí)體系中的特殊地位而與哲學(xué)有著非同尋常的關(guān)系。對(duì)數(shù)學(xué)基本問題的思考不僅是推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，而且也使?shù)學(xué)的內(nèi)容不斷深化和發(fā)展。從柏拉圖到康德的哲學(xué)唯理論流派就把數(shù)學(xué)當(dāng)作自己重要的理論基石，歐氏幾何學(xué)曾被康德看作是存在先天綜合判斷的根本依據(jù)之一?！敖?jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家們則反對(duì)這一論證，結(jié)果都失敗了；唯理論者有數(shù)學(xué)家站在他的一邊，要反對(duì)他的邏輯，似乎是沒有希望的。非歐幾何發(fā)現(xiàn)之后，情況為之逆轉(zhuǎn)。”[1]經(jīng)驗(yàn)主義思潮隨開始盛行。對(duì)于認(rèn)識(shí)論的這次重大革命，亥姆霍茲功不可沒。

從其科學(xué)生涯的早期，亥姆霍茲就致力于對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)基本概念的哲學(xué)分析和批判考察。在他看來，自然科學(xué)與邏輯學(xué)在思維方式上是根本不同的。因?yàn)樵谧鳛椤罢軐W(xué)的一部分的邏輯學(xué)中，關(guān)于大前提及小前提的起源問題一般是沒有說明的，……傳統(tǒng)邏輯把自己限于那種方式、方法，由這種方式、方法你就能從已知的和給定的命題推出新命題，即一個(gè)人如何從三段論中推出命題。它并沒有給出我們?nèi)绾芜_(dá)到最初命題的大前提和小前提的任何信息。一般說來，這正是由一位未知的權(quán)威所給的命題?！盵2]而自然科學(xué)的程序則恰恰相反，它的目的在于獲得先前未知的知識(shí)，這些知識(shí)是不能由任何權(quán)威給出的。正是那些先前不知道的命題，形成了自然科學(xué)的主要部分及最重要的部分。按照這種精神，對(duì)于一個(gè)理論來說，亥姆霍茲最為關(guān)注的必然是對(duì)其前提及基本原理的批判性審查，并進(jìn)而揭示出它們的“世俗血統(tǒng)”，這正是他科學(xué)與哲學(xué)研究的突出特色，也是一切富有創(chuàng)造性的杰出科學(xué)家及哲學(xué)家所共有的優(yōu)秀品格。因此，從其對(duì)生理光學(xué)的研究到對(duì)一般空間知覺的起源和本性的沉思，再到對(duì)幾何學(xué)及算術(shù)公理之基礎(chǔ)的批判性考察就成了亥姆霍茲科學(xué)與哲學(xué)探索的必然發(fā)展趨勢。

早在1857年給其父親的信中，亥姆霍茲就明確談到：“我正感到某些問題急需特別處理的必要性。就我所知，還沒有任何一位現(xiàn)代哲學(xué)家著手處理這些問題，它們?nèi)繉儆诳档滤接懙南闰?yàn)概念的范圍。例如幾何學(xué)原理和力學(xué)原理的起源問題，以及我們必須邏輯地把實(shí)在歸諸于物質(zhì)和力這兩個(gè)抽象概念的理由。其次是來自類比的無意識(shí)推理的規(guī)律，由此規(guī)律我們才從感覺進(jìn)到知覺。我清楚地認(rèn)識(shí)到這些只有通過哲學(xué)探討才能被解決，也才是可能解決的，以致我感到對(duì)更深?yuàn)W的哲學(xué)知識(shí)的迫切需要?！盵3]但另一方面，他也深知解決這些重大問題決不能像前人那樣單靠純思辨的方法，否則就會(huì)重蹈覆轍。隨之，亥姆霍茲對(duì)感官生理學(xué)、特別是生理光學(xué)及知覺的起源與本性進(jìn)行了長期的深入研究，直到1866年才真正轉(zhuǎn)向幾何學(xué)公理及算術(shù)公理之基礎(chǔ)的研究。

在亥姆霍茲看來，像幾何學(xué)這樣的科學(xué)可以存在，而且按它的方式被建構(gòu)起來這一事實(shí)，已經(jīng)必然地引起每個(gè)對(duì)認(rèn)識(shí)論問題感興趣的人的關(guān)注。我們的知識(shí)中沒有別的學(xué)科像幾何學(xué)那樣似乎是現(xiàn)成地出現(xiàn)的。在這方面，它完全避開了其它的自然科學(xué)學(xué)科必須做的那種收集經(jīng)驗(yàn)材料的繁瑣任務(wù)，以致它的程序的形式是唯一地演繹的，結(jié)論來自結(jié)論，并且誰都不最終地懷疑這些幾何定理對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的有效性，從而使得幾何學(xué)總是被當(dāng)作令人嘆服的例子去證明，不必借助經(jīng)驗(yàn)我們也能獲得關(guān)于實(shí)在內(nèi)容的命題的知識(shí)，特別是被康德當(dāng)成了存在先天綜合判斷的根據(jù)，這是不符合批判精神的。亥姆霍茲要進(jìn)一步對(duì)這些所謂的“自明公理”進(jìn)行批判考察，其目標(biāo)在于“給出有關(guān)幾何公理，它們與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系以及用其他公理代替原有公理的邏輯可能性的最新研究成果的一種解釋。”[4]

那么，歐氏幾何所隱含的基本事實(shí)是什么呢？亥姆霍茲的分析表明，歐氏幾何的所有證明的基礎(chǔ)都在于確立相關(guān)的線、角、平面圖形及立體圖形的疊合。只有當(dāng)兩個(gè)圖形完全重合時(shí)，它們才是相等的。對(duì)之作進(jìn)一步的分析將會(huì)發(fā)現(xiàn)，為了使兩個(gè)圖形相等，必須把一個(gè)圖形移向另一個(gè)圖形。但是如何移動(dòng)呢？答案無疑是要保證移動(dòng)過程中圖形保持不變，這相當(dāng)于移動(dòng)一個(gè)不變的剛體。顯然，這里隱含的公設(shè)是不變剛體的存在，而這個(gè)概念是來自對(duì)自然物體所顯現(xiàn)的物理的或化學(xué)的特性的抽象。如果剛體或質(zhì)點(diǎn)系統(tǒng)不能形狀不變地相互移動(dòng)，如果幾何圖形的疊合不是一個(gè)獨(dú)立于一切運(yùn)動(dòng)的事實(shí)，我們就不能談?wù)撊?，也不?huì)有空間測量的可能性。因而，對(duì)歐氏幾何來說，首要的是全等概念，而不是兩點(diǎn)間的最短線，這就是亥姆霍茲基于事實(shí)的分析而非解析的準(zhǔn)則所得到的一個(gè)重要結(jié)論。正如他在談到這一點(diǎn)時(shí)所說：“我的出發(fā)點(diǎn)是一切最初的空間測量都是基于對(duì)全等的觀察。顯然，光作為直線的性質(zhì)是一個(gè)物理事實(shí)，它受到其它領(lǐng)域的特定實(shí)驗(yàn)的支持，對(duì)于可以獲得對(duì)幾何公理的精確性充分確信的盲人來說，光的這一特性是絕對(duì)不重要的。”[5]因?yàn)槊と瞬唤柚獾闹本€性也能理解歐氏幾何學(xué)，但盲人并非通過觸覺沒有領(lǐng)悟全等。

亥姆霍茲認(rèn)為，Riemann的解析方法的不足之處在于它沒有反映出我們的空間概念所必須的經(jīng)驗(yàn)部分。而他自己的目標(biāo)則在于以確立重合為起點(diǎn)，去假定空間測量的可能性并進(jìn)而探求多維空間的一般解析表達(dá)式，這就意味著經(jīng)驗(yàn)地得到了幾何公理。在談到與Riemann的研究思路的重大區(qū)別時(shí)，亥姆霍茲指出：“我自己達(dá)到同樣的考慮部分地來自對(duì)于顏色的空間描述的研究，部分地通過對(duì)以視野中的測量為目的的視覺估計(jì)之起源的研究。Riemann從描述空間中無限接近的兩點(diǎn)間距離的一般解析表達(dá)式開始，由此導(dǎo)出了關(guān)于不變的空間結(jié)構(gòu)的自由運(yùn)動(dòng)定理，而我則從觀察事實(shí)出發(fā)，這一事實(shí)即不變的空間構(gòu)形在我們空間中運(yùn)動(dòng)的自由性是可能的，并且我由這一事實(shí)導(dǎo)出了較Riemann當(dāng)作公理的解析表達(dá)式的必然性。以下就是我的計(jì)算所基于的假定：(a)關(guān)于空間的連續(xù)性和維數(shù)；(b)可動(dòng)剛體的存在，它是通過疊合而進(jìn)行空間測量的比較時(shí)所必需的；(c)這種剛體的可自由運(yùn)動(dòng)特性，由(b)(c)兩點(diǎn)可保證兩個(gè)空間圖形的疊合與其所在的空間位置無關(guān)；(d)剛體的旋轉(zhuǎn)不變性?！盵6]亥姆霍茲認(rèn)為，這四個(gè)假定都是普通幾何所具有的，“盡管以上假定沒有關(guān)于直線和平面的存在的公理及平行線公理，它也是完備的和自足的，并且從理論上看，它具有完備性和易于檢驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)?！盵7]

從以上四個(gè)假設(shè)出發(fā)，亥姆霍茲達(dá)到了Riemann的研究起點(diǎn)，即N維空間中擴(kuò)展了的畢達(dá)哥拉斯定理。如令維數(shù)為三，并假定空間是無限擴(kuò)展的，就只有歐氏空間是可能的。也就是說，歐氏空間只是滿足疊合條件的不同類型的空間中的一種。這些空間包括球面空間和偽球面空間，它們也是可設(shè)想的無矛盾的幾何學(xué)。

那么，為什么我們接受了歐氏幾何，而沒有接受其它可能形式的非歐幾何呢？為此，亥姆霍茲認(rèn)為必須首先研究可想象的和可知覺的東西之間的關(guān)系，并進(jìn)一步從中發(fā)現(xiàn)新的準(zhǔn)則，以便用于有關(guān)幾何學(xué)的特殊考慮，從而區(qū)別出空間知覺中的先天因素和后天因素。他先后研究了假想的二維生物在平面、球面及橢球面上所產(chǎn)生的幾何學(xué)。從而得出結(jié)論：歐氏幾何學(xué)之所以是我們周圍實(shí)在世界的幾何學(xué)，這沒有什么可奇怪的，因?yàn)槲覀兊囊曈X觀念已經(jīng)變得與這一環(huán)境相適應(yīng)，因而也服從歐氏幾何定律。如果生活在另一種幾何結(jié)構(gòu)不同的環(huán)境中，我們就會(huì)與新的環(huán)境相適應(yīng)，學(xué)會(huì)看非歐幾里德式的三角形，會(huì)覺得三角形的內(nèi)角和不等于180度是正常的，我們也將學(xué)會(huì)用被那個(gè)世界的剛體所定義的一致性來測量距離。也就是說，歐氏幾何的優(yōu)先權(quán)是古老習(xí)慣的產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在于我們的物質(zhì)環(huán)境的歐幾里德特性，我們由之認(rèn)識(shí)幾何關(guān)系的物理實(shí)體——?jiǎng)傮w和光線在結(jié)構(gòu)上是與歐氏幾何定律相一致的，這種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)正是這類習(xí)慣的源泉。因而，康德意義上的終極范疇是不存在的，它所被賦予的確定性和固有的必然性也是虛幻的。由此，空間直觀的“世俗血統(tǒng)”顯然無疑其基礎(chǔ)受到了根本性的動(dòng)搖。一場新的認(rèn)識(shí)論革命即將到來，它的目標(biāo)正是對(duì)那些被賦予先天性的基本概念進(jìn)行徹底地批判和清洗。馬赫及赫茲的力學(xué)批判正是這一革命的重要組成部分，相對(duì)論的創(chuàng)立則是這一認(rèn)識(shí)論革命的重大成果。在愛因斯坦看來，如果沒有亥姆霍茲的非歐幾何思想，就不可能通向相對(duì)論。

二愛因斯坦：“時(shí)間是可疑的”

眾所周知，愛因斯坦是完成人類時(shí)空觀根本變革的偉大哲人——科學(xué)家。他的青年時(shí)期正值追尋科學(xué)原理之基礎(chǔ)的英雄時(shí)代，而善于從思想起源對(duì)基本概念進(jìn)行批判性考察恰是愛因斯坦成功的關(guān)鍵，這與亥姆霍茲不無重大關(guān)系。

正如愛因斯坦多次談到的那樣：還在蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，他就利用課余時(shí)間認(rèn)真研讀了亥姆霍茲、玻耳茲曼、赫茲等人的論著，特別是亥姆霍茲的五卷本《理論物理學(xué)講義》使他受益匪淺。其中的第一卷有一半講的都是哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論，具體實(shí)驗(yàn)卻很少提及，甚至連那個(gè)在他的贊同下首次完成的邁克爾遜實(shí)驗(yàn)都未提及。正是這套講義加強(qiáng)了愛因斯坦的批判意識(shí)及研究認(rèn)識(shí)論的自覺性。當(dāng)談及這段經(jīng)歷時(shí)，愛因斯坦不無感慨地說：“在那里我有幾位卓越的老師（比如胡爾維茲(A.Hurwitz)、明可夫斯基(H.Minkowski)），所以照理說，我應(yīng)在數(shù)學(xué)方面得到深造。可是我大部分時(shí)間卻是在物理實(shí)驗(yàn)室里工作，迷戀于同經(jīng)驗(yàn)直接接觸。其余時(shí)間，則主要用于在家里閱讀基爾霍夫(G.R.Kirchhoff)、亥姆霍茲(H.L.F.vonHelmholtz)、赫茲(H.R.Hertz)等人的著作。”[8]大學(xué)畢業(yè)后，在伯爾尼專利局做試用檢驗(yàn)員的愛因斯坦與C·哈比希特、M·索洛文三人組成了奧林比亞科學(xué)院，其中研讀和討論包括亥姆霍茲在內(nèi)的大師們的著作是科學(xué)院的主要活動(dòng)之一。因而，亥姆霍茲對(duì)于幾何學(xué)、數(shù)學(xué)及力學(xué)基本概念的批判對(duì)愛因斯坦的認(rèn)識(shí)論及其對(duì)康德哲學(xué)的看法有著直接影響。

愛因斯坦看來，康德哲學(xué)中最重要的東西是他所說的構(gòu)成科學(xué)的先驗(yàn)概念，而承認(rèn)先驗(yàn)綜合判斷的存在則是他設(shè)下的圈套。[9]事實(shí)上，康德在那些作為任何思維的必要前提的基本概念與來自經(jīng)驗(yàn)的概念間所作的根本性區(qū)分是不正確的，其原因在于康德只強(qiáng)調(diào)了那些基本概念的有效性而忘記了它們的世俗來源，從而它們就會(huì)被看作是一成不變的既定的東西，并打上“思維的必然性”、“先驗(yàn)地給予”等等烙印。康德正是這樣去看歐氏幾何的。正如愛因斯坦在“物理學(xué)與實(shí)在”一文中所指出的那樣：“歐幾里德幾何的純邏輯的（公理學(xué)的）表示，固然有較大的簡單性和明確性這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，可是它為此所付出的代價(jià)是放棄概念構(gòu)造同感覺經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，而幾何學(xué)對(duì)于物理學(xué)的意義僅僅是建筑在這種聯(lián)系之上的。致命的錯(cuò)誤在于：認(rèn)為先于一切經(jīng)驗(yàn)的邏輯必然性是歐幾里德幾何的基礎(chǔ)，而空間概念是從屬于它的。這個(gè)致命錯(cuò)誤是由這樣的事實(shí)所引起的：歐幾里德幾何的公理構(gòu)造所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)已被遺忘了。”[10]既然“先天”空間形式已不可能，“先天的”時(shí)間形式還成立嗎？這便是相對(duì)論的誕生必須突破的一道難關(guān)。在放棄了許多無效的嘗試之后，愛因斯坦終于醒悟到：“時(shí)間是可疑的?！闭劦竭@一點(diǎn)時(shí)，愛因斯坦特別強(qiáng)調(diào)了休謨和馬赫的影響，在他看來：“只要時(shí)間的絕對(duì)性或同時(shí)性的絕對(duì)性這條公理不知不覺地留在潛意識(shí)里。那么任何想令人滿意地澄清這個(gè)悖論的嘗試，都是注定要失敗的。清楚地認(rèn)識(shí)這條公理以及它的任意性，實(shí)際上就意味著問題的解決。對(duì)于發(fā)現(xiàn)這個(gè)中心點(diǎn)所需要的思想，就我的情況來說，特別是由于閱讀了戴維·休謨和恩斯特·馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展?！盵11]這里并未提到亥姆霍茲的作用。的確，亥姆霍茲由于認(rèn)識(shí)到“時(shí)間”觀念的復(fù)雜性而更關(guān)注于空間觀念的批判性考察。但這種批判對(duì)相對(duì)論的創(chuàng)立同樣有著至關(guān)重要的作用。其影響并不亞于馬赫那“堅(jiān)不可摧的懷疑論”。[12]在談到非歐幾何與物理學(xué)時(shí)愛因斯坦也指出：“物理世界的幾何究竟是怎樣的？它究竟是歐幾里德式的還是任何別種的？許多人都爭論過這個(gè)問題有沒有意義。為了說明這種爭論，必須在下面兩種觀點(diǎn)中徹底堅(jiān)持一種。第一種觀點(diǎn)，同意幾何‘體’實(shí)際上體現(xiàn)著物理固體，當(dāng)然，這只要固體遵守那些關(guān)于溫度、機(jī)械應(yīng)力等等已知的規(guī)定就行了。這是從事實(shí)際工作的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家的觀點(diǎn)。如果幾何的‘截段’，同自然界的一定客體相對(duì)應(yīng)，那么幾何的一切命題也都具有說明現(xiàn)實(shí)物體的性質(zhì)。這種觀點(diǎn)亥姆霍茲說得最明白，可以補(bǔ)充一句：要是沒有這種觀點(diǎn)，實(shí)際上就不可能通向相對(duì)論”。[13]對(duì)此應(yīng)怎樣理解呢？如果我們深入考察亥姆霍茲的非歐幾何思想，我們將發(fā)現(xiàn)，其中不僅僅有對(duì)先天空間形式的批判，而且包含著關(guān)于“空間”相等的一種操作定義，從而為建立新的時(shí)空觀指明了方向。

在有關(guān)空間知覺的早期研究中，亥姆霍茲就指出，我們對(duì)各種空間形狀、距離及空間關(guān)系的知識(shí)的獲得都是通過我們的身體或簡單儀器的操作及實(shí)驗(yàn)而達(dá)到的。他關(guān)于非歐幾何的探討是通過空間中剛體的運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的，而其中的相等關(guān)系正是由剛體向它的比較對(duì)象發(fā)生的真實(shí)運(yùn)動(dòng)來作出操作定義的。關(guān)于空間間隔的測量，必須首先對(duì)作為測量標(biāo)準(zhǔn)的剛體的某些特性給出明確規(guī)定，此后測量的意義就由這個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)的剛體的重復(fù)操作而確定。也就是說，康德意義上的那種絕對(duì)普遍而必然的幾何學(xué)并不存在，只有與關(guān)于等同性的操作定義相關(guān)的幾何學(xué)。按著這一觀點(diǎn)，愛因斯坦在長時(shí)間的沉思之后，對(duì)時(shí)間概念提出了類似思考：同時(shí)性也沒有任何絕對(duì)意義，它只能在一個(gè)確定的操作定義之上討論，即同時(shí)性的愛因斯坦定義。

在“論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)”這一劃時(shí)代論文中，愛因斯坦基于對(duì)電動(dòng)力學(xué)所導(dǎo)致的不對(duì)稱現(xiàn)象的深刻分析和長達(dá)十年之久的追光悖論的沉思，首先提出了相對(duì)性原理和光速不變?cè)磉@兩個(gè)公設(shè)。在隨后的運(yùn)動(dòng)學(xué)部分，愛因斯坦首先給出了同時(shí)性的操作定義，從而使得“同時(shí)性”概念不僅擺脫先驗(yàn)色彩和直覺性，而且使它與經(jīng)驗(yàn)建立了密不可分的聯(lián)系，其結(jié)論是同時(shí)性的相對(duì)性。這個(gè)突破之后，先前的極大困難就迎刃而解了，時(shí)間的相對(duì)性和空間的相對(duì)性以及新的時(shí)空變換都不過是同時(shí)性的相對(duì)性的必然結(jié)果。這便是該文的運(yùn)動(dòng)學(xué)部分所提供的狹義相對(duì)論的完整的基本原理。

三從亥姆霍茲到愛因斯坦：富有批判精神的優(yōu)良傳統(tǒng)

科學(xué)哲學(xué)家賴欣巴哈在談到相對(duì)論的哲學(xué)意義時(shí)曾指出：“我們把幾何學(xué)問題的哲學(xué)說明歸功于亥姆霍茲。他看出物理幾何依賴于剛體全等的定義，并因此推得，物理幾何本質(zhì)的清楚說明在邏輯上比幾十年之后發(fā)展起來的彭加勒的約定論更優(yōu)越。又是亥姆霍茲，借助于形象化是有關(guān)固體和光線的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果這一發(fā)現(xiàn)，澄清了非歐幾何的直觀說明?！ツ坊羝澆荒艹晒Φ貏穹耐嗣撾x康德的時(shí)空先驗(yàn)論并不是他的錯(cuò)誤。只有很少的專家知道他的哲學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)由于愛因斯坦的理論使公眾的興趣轉(zhuǎn)向這些問題時(shí)，哲學(xué)家便開始讓步并脫離了康德的先驗(yàn)論”。[14]我們認(rèn)為，其中的“哲學(xué)說明”是指亥姆霍茲的思維和方法在本質(zhì)上是哲學(xué)的，即對(duì)基本概念和理論前提進(jìn)行徹底的批判考察，這正是康德哲學(xué)所富有的批判精神。正如海涅談到康德的《純粹理性批判》在德國引起的哲學(xué)熱潮時(shí)所說：“康德引起這次巨大的精神運(yùn)動(dòng)，與其說是通過他的著作的內(nèi)容，倒不如說是通過在他著作中的那種批判精神，那種現(xiàn)在已經(jīng)滲入于一切科學(xué)之中的批判精神。所有學(xué)科都受到了它的侵襲?！聡豢档乱肓苏軐W(xué)的道路，因此哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國的國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣。”[15]的確，在康德之后，出現(xiàn)了費(fèi)希特、謝林和黑格爾，他們沿著唯心主義道路進(jìn)一步發(fā)展了康德哲學(xué)。與之不同的是，稍后的一大批德國杰出的科學(xué)家走的是另外一條以實(shí)證科學(xué)去解釋和發(fā)展康德哲學(xué)的道路，其結(jié)果是康德哲學(xué)的許多結(jié)論得到了改造，但就其精神本質(zhì)而論，則是對(duì)康德哲學(xué)的精神——批判精神的真正繼承與發(fā)揚(yáng)，這也正是德國科學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的突出特點(diǎn)。這后一條道路的開拓者正是亥姆霍茲，他也因而被看作新康德主義的領(lǐng)導(dǎo)者和科學(xué)哲學(xué)的先驅(qū)者。赫茲、普朗克、愛因斯坦則是他的直接傳人。他們的思維在本質(zhì)上是哲學(xué)的思維，他們既是科學(xué)家，也是哲學(xué)家。在此，富有批判精神的文化傳統(tǒng)發(fā)揮著重要的助長劑和催化劑的作用。愛因斯坦對(duì)此深有感觸，他認(rèn)為：“使青年人發(fā)展批判的獨(dú)立思考，對(duì)于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的。”[16]

以上探討不免使我們聯(lián)想到中國教育的現(xiàn)狀。我們的課堂、教材灌入給青少年的都是無血無肉的死的東西，知識(shí)技能化的傾向愈演愈烈，科學(xué)精神、科學(xué)思想喪失殆盡。由此，怎么能培育出世界級(jí)的科學(xué)大師呢？這或許可算作我們從本文得到的一個(gè)重要啟示吧！

【參考文獻(xiàn)】

[1]賴欣巴哈．科學(xué)哲學(xué)的興起[M]．北京：商務(wù)印書館，1983.112．

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[8][9][10][11][13]愛因斯坦文集（第一卷）[M]．北京：商務(wù)印書館，1983.7、104、349、24、207．

[12]A·I·米勒．科學(xué)思維中的意象[M]．武漢：湖北教育出版社，1991.104．

[14]AlbertEinstein:Philosopher--Scientist,EditedbyP.A.Schilpp,NewYork,1949,P.304．

第8篇：邏輯學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞：數(shù)理邏輯；離散數(shù)學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

1引言

離散數(shù)學(xué)是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)重要分支，是計(jì)算機(jī)科學(xué)中基礎(chǔ)理論的核心課程。學(xué)習(xí)離散數(shù)學(xué)，可培養(yǎng)和提高學(xué)生的抽象思維能力和邏輯推理能力，為學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)和工作、參加科學(xué)研究打下堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。離散數(shù)學(xué)中的數(shù)理邏輯是用數(shù)學(xué)方法來研究推理的形式結(jié)構(gòu)和推理規(guī)律的數(shù)學(xué)學(xué)科，它與數(shù)學(xué)的其他分支、計(jì)算機(jī)學(xué)科、人工智能、語言學(xué)等學(xué)科均有十分密切的聯(lián)系，并且日益顯示出它的重要作用和更加廣泛的應(yīng)用前景。要想很好地使用計(jì)算機(jī)，就必須學(xué)習(xí)數(shù)理邏輯。

數(shù)理邏輯通常是離散數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的開始部分，但由于這一部分內(nèi)容概念抽象、公式定理較多，推理方法靈活等原因，學(xué)生學(xué)習(xí)入門困難，對(duì)問題不易入手解決。而對(duì)數(shù)理邏輯的把握將直接影響到學(xué)生對(duì)離散數(shù)學(xué)整個(gè)課程的學(xué)習(xí)，影響到學(xué)生計(jì)算機(jī)思維邏輯的正確形成。如何提高數(shù)理邏輯部分內(nèi)容的教學(xué)水平和質(zhì)量，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)后面的內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)的意義。本文結(jié)合作者近年來教學(xué)的實(shí)際情況，從教學(xué)方法以及實(shí)踐方面進(jìn)行探討。

2教學(xué)方法探討

2.1激發(fā)興趣

(1) 引入邏輯小故事激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

在進(jìn)入新課講解之前先引入邏輯小故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如流傳很廣的“二難推理”?！肮畔ＥD一個(gè)國王喜歡殺人，而且他們給每個(gè)被殺的人說要是在殺他之前他說真話的話就給他絞刑，要是假話就砍頭。終于一天碰到個(gè)聰明人說了一句話，不僅沒被殺頭還讓國王和大臣下不了臺(tái)，你說那個(gè)聰明人說的什么?！笨勺寣W(xué)生首先進(jìn)入故事角色去思考答案，這樣不但能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)意識(shí)到學(xué)習(xí)邏輯的重要性。

(2) 引用科學(xué)家的話激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力

數(shù)理邏輯部分內(nèi)容概念抽象，學(xué)生學(xué)習(xí)困難，常常會(huì)產(chǎn)生知難而退的情緒，并且開始意識(shí)不到它的重要性。基于此，可以引用著名的計(jì)算機(jī)軟件大師狄克斯特(Dijkstra)曾經(jīng)說過的“我現(xiàn)在年紀(jì)大了，搞了這么多年軟件，錯(cuò)誤不知犯了多少，現(xiàn)在覺悟了．我想假如我早年在數(shù)理邏輯上好好下點(diǎn)功夫的話，我就不會(huì)犯這么多的錯(cuò)誤。不少東西邏輯學(xué)家早就說了，可我不知道。要是我能年輕20歲，我要回去學(xué)邏輯?！币糜?jì)算機(jī)科學(xué)家的話來強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯的重要性，可以使學(xué)習(xí)者更加深刻地領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，明確學(xué)習(xí)的目的，激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

也可以引入國家公務(wù)員考試題中的部分邏輯題，學(xué)生在未學(xué)邏輯之前對(duì)題目的解答肯定有存在疑問的地方，而這些題目在學(xué)完邏輯之后可以得到很好的解決，帶著這樣問題學(xué)習(xí)，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.2明確目的

離散數(shù)學(xué)是計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的核心基礎(chǔ)課程，離散數(shù)學(xué)課程所涉及的概念、方法和理論，大量地應(yīng)用在數(shù)字電路、編譯原理、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、算法設(shè)計(jì)與分析、軟件工程、人工智能、多媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等專業(yè)課程以及信息管理、信號(hào)處理、模式識(shí)別、數(shù)據(jù)加密等相關(guān)課程中，一些重要實(shí)用項(xiàng)目(例如信息技術(shù)、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)等等)的理論模型正是離散數(shù)學(xué)模型，通過離散數(shù)學(xué)的理論推導(dǎo)、算法設(shè)計(jì)與分析、編程與軟件制作，最后上機(jī)付諸實(shí)現(xiàn)。它能鍛煉學(xué)生的概括抽象能力、邏輯思維能力、歸納構(gòu)造能力，這些能力是一切軟硬件計(jì)算機(jī)科學(xué)工作者不可缺少的。離散數(shù)學(xué)課程所傳授的思想和方法廣泛地體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)及相關(guān)專業(yè)的諸領(lǐng)域，計(jì)算機(jī)科學(xué)中普遍地采用離散數(shù)學(xué)中的一些基本概念、基本思想、基本方法，使得計(jì)算機(jī)科學(xué)越趨完善與成熟。

2.3突出重點(diǎn)

數(shù)理邏輯是離散數(shù)學(xué)的難點(diǎn)之一。其主要原因是內(nèi)容比較抽象且方法較獨(dú)特，加之題型以知識(shí)較廣的證明題居多。而命題邏輯又是數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)，熟練而靈活地掌握好命題邏輯中推理證明的方法既是學(xué)習(xí)命題邏輯的重點(diǎn)，又會(huì)為進(jìn)一步學(xué)習(xí)謂詞邏輯打下良好的基礎(chǔ)。命題演算在命題邏輯中占有重要的地位，常見的推理方法有真值表法、等值演算法和主范式法，這三者也是解決謂詞邏輯推理的基礎(chǔ)，所以在講解時(shí)需下大工夫，作為重點(diǎn)來講解。

2.4強(qiáng)調(diào)方法

離散數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)等其他的連續(xù)數(shù)學(xué)課程有著完全不同的思維方式，整個(gè)知識(shí)點(diǎn)的描述建立在邏輯的基礎(chǔ)之上。可以說離散數(shù)學(xué)中邏輯的概念貫穿于整個(gè)教學(xué)中，因此給學(xué)生灌輸邏輯的思維方式以及描述問題和證明問題的獨(dú)特方式是十分重要的。在教學(xué)中，我們提出了按定義證明方式，從證明問題本身的定義出發(fā)，將其分成兩部分，定義的前半部分將作為附加已知條件和題目中本身的已知條件一起加以應(yīng)用，證明問題定義的后半部分。通過這種方法的總結(jié)，學(xué)生對(duì)大多數(shù)證明問題感到輕松自如，使學(xué)生的邏輯推理能力提升到更高的層次。離散數(shù)學(xué)不適合搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，它強(qiáng)調(diào)的是邏輯性和抽象性，注重概念、方法和應(yīng)用，所以千萬不要在未完全理解某些概念、基本定理之前就匆忙去做習(xí)題。

2.5聯(lián)系生活

在命題邏輯部分，學(xué)生最難掌握的是關(guān)于條件式的學(xué)習(xí)，條件式的前件與后件的關(guān)系不好把握。根據(jù)課本的定義：設(shè)給定兩個(gè)命題P和Q，其條件命題是一個(gè)復(fù)合命題，記作PQ，讀作“如果P,那么Q”或“P蘊(yùn)含Q”。真值表如下：

學(xué)生對(duì)條件式真值表中的第二種情況“善意推斷”很費(fèi)解，這時(shí)可以舉現(xiàn)實(shí)中的例子，如“天下雨，馬路就會(huì)濕”，分別列舉真值表對(duì)應(yīng)的四種情況，這樣可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生理解概念。

在對(duì)命題符號(hào)化時(shí)，前件和后件的位置一直是學(xué)生難以把握的難點(diǎn)，有些命題的充分和必要條件表達(dá)的并不是很明顯。

2.6善于總結(jié)

數(shù)理邏輯部分看似知識(shí)點(diǎn)分散，實(shí)則聯(lián)系緊密，如真值表可以判斷公式類型、判斷公式等值、求主范式、邏輯推理；主范式可以求真值表、判斷公式類型、判斷公式等值、邏輯推理等。這時(shí)可以畫圖(如下圖)來總結(jié)，并且每一關(guān)系對(duì)應(yīng)著一道相應(yīng)的例題，使學(xué)生可以從整體把握整個(gè)數(shù)理邏輯需掌握的內(nèi)容。

3結(jié)束語

通過明確數(shù)理邏輯學(xué)習(xí)的重要性以及具體應(yīng)用，可以使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，增加學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，為學(xué)好離散數(shù)學(xué)樹立信息?！昂玫拈_端是成功的一半”，通過合理安排教學(xué)內(nèi)容可以做到重點(diǎn)突出、主線貫穿、知識(shí)體系完整。通過多種教學(xué)方法與教學(xué)手段的使用可以加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：邏輯學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞: 語境 傳統(tǒng)語境觀 認(rèn)知語境觀

1.引言

語境是語用學(xué)和語言交際理論中一個(gè)基本概念和核心概念。所謂語境,簡單地說就是使用和理解語言的環(huán)境。人類對(duì)于語境的研究是與對(duì)于其意義的探索伴隨始終的。早在公元前300多年前,亞里士多德(Aristotle)就提出對(duì)于詞語意義的理解需要依賴其出的不同語境的觀點(diǎn)。從那以后,許多哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和語言學(xué)家都曾對(duì)語境有過論述,但都未能將語境作為一個(gè)理論上的概念加以研究。人類學(xué)家馬林諾夫斯基(Malinowski)是提出語境概念的第一人,他認(rèn)為語言不僅傳遞信息,而且是一種行為方式。因此,他提出:對(duì)活生生語言的處理,不僅要根據(jù)其使用的特定情景上下文,而且要聯(lián)系具體的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行具體的語言分析。英國語言學(xué)家弗斯(Firth)把馬林諾夫斯基的語言環(huán)境概念加以擴(kuò)展,提出了“上下文”和“情景語境”的概念,并創(chuàng)造了“典型語言環(huán)境”這一概念。之后,弗斯的學(xué)生韓禮德(Haliday)進(jìn)一步發(fā)展和完善了他的語境理論并提出了著名的語域理論。此外,美國社會(huì)語言學(xué)家海姆斯(Hymes,1972)也對(duì)語境作過研究,他認(rèn)為語境的組成要素包括話語參與者、話題、背景、交際渠道、語碼、信息形式、交際事件等。英國語言學(xué)家萊昂斯(Lyons)也歸納了構(gòu)成語境的六個(gè)方面,用知識(shí)去解釋語境,強(qiáng)調(diào)語言外的各種社會(huì)因素對(duì)語言表達(dá)方式選擇的影響。在認(rèn)知語境這一概念被提出之前,學(xué)者從不同角度對(duì)語境進(jìn)行了大量的研究和分析?？梢哉f這些理論闡述都將語境看作是一種客觀存在,認(rèn)為它是先于交際而存在的。我們可以將這些觀點(diǎn)稱為傳統(tǒng)語境觀。1986年,斯珀泊(Sperber)和威爾遜(Wilson)合著的《關(guān)聯(lián)性:交際與認(rèn)知》一書的出版標(biāo)志著認(rèn)知語用學(xué)的誕生。在該書中,兩位作者提出了認(rèn)知語境的概念并系統(tǒng)闡述了認(rèn)知語境在話語生成與理解過程中所起到的重要作用。我們可以將這種觀點(diǎn)稱為認(rèn)知語境觀。本文擬對(duì)傳統(tǒng)語境觀與認(rèn)知語境觀加以系統(tǒng)的介紹,并在此基礎(chǔ)上揭示出認(rèn)知語境觀的進(jìn)步性。

2.傳統(tǒng)語境觀

傳統(tǒng)語境觀的發(fā)展與許多學(xué)科是密不可分的,比如哲學(xué)、邏輯學(xué)與人類學(xué)。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)對(duì)于許多哲學(xué)問題的研究都必然要涉及語境的問題。美國哲學(xué)家和邏輯學(xué)家皮爾士(Peirce)發(fā)現(xiàn)對(duì)于人稱代詞(我、你、他)和表示時(shí)態(tài)的詞的理解就必須參照具體的語境才能確定。另外,對(duì)于指示詞的理解也必須參照具體的語境。人類學(xué)對(duì)于語境研究的貢獻(xiàn)主要來自于人類學(xué)家馬林諾夫斯基的研究。他通過對(duì)南太平洋島嶼上的土著居民的語言進(jìn)行觀察研究后認(rèn)為,一種語言基本上植根于說該語言的民族的文化、社會(huì)生活和習(xí)俗之中,不參照這些廣泛的語境便難以正確理解語言。這對(duì)于研究當(dāng)代的活的語言更為重要,表述離開情景語境就無意義。對(duì)于馬林諾夫斯基來說,“孤立的詞語實(shí)際上不過是臆造的語言事實(shí)”,“真正的語言事實(shí)是實(shí)際語言環(huán)境中的完整話語”,“要想規(guī)定一個(gè)音的意義,就必須仔細(xì)研究其語言環(huán)境,找出它能用于多少不同的意義。意義不是存在于語音的某種東西,意義存在于語音與環(huán)境的關(guān)系中。所以,如果一個(gè)詞用于不同的環(huán)境,它就不可能具有相同的意義,它不再是一個(gè)詞,而是變成兩個(gè)或多個(gè)語義上不同的單位”?！霸捳Z和環(huán)境互相緊密地糾合在一起,語言環(huán)境對(duì)于語言來說是必不可少的”。可見,馬林諾夫斯基將自己的研究對(duì)象定位為實(shí)際使用中的語言?？梢哉f,馬氏的語境觀為語境理論的最終確立打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),并為以后語用學(xué)與話語分析的發(fā)展提供了非常清晰的研究思路。英國語言學(xué)家弗斯發(fā)展了馬林諾夫斯基的觀點(diǎn),認(rèn)為情景語境和言語功能類型的概念可以抽象為綱要式的結(jié)構(gòu)成分,從而適用于各種事件。這樣情景語境的內(nèi)部關(guān)系可描述為:

(1)參與者的有關(guān)特征:人物,人品。

a.參與者的言語活動(dòng)

b.參與者的非言語活動(dòng)

(2)有關(guān)事物。

(3)言語活動(dòng)的影響。

弗斯還創(chuàng)造了“典型語言環(huán)境”這一概念(即人們?cè)谔囟▓龊舷掠龅降沫h(huán)境),認(rèn)為它決定著人們必須扮演的社會(huì)角色。

在馬林諾夫斯基和弗斯的基礎(chǔ)上,韓禮德曾迂回地指出,如果人們集中注意的是語言系統(tǒng)的形式問題,那這方面的關(guān)系完全可在語言內(nèi)部解決;但若把語言系統(tǒng)當(dāng)作整體考慮,那就必須從外部來確定對(duì)語義系統(tǒng)進(jìn)行區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。可見,語義是語言和語言之外的某種東西的交叉,這語言之外的某種東西便是社會(huì)語境或情景,它主要涉及有關(guān)世界的非語言特征,說話者和聽話者都要掌握有關(guān)文化的非語言部分。后來,韓禮德提出了“語域”這一術(shù)語,“語域”所反映的就是語境。韓禮德把語域分為話語的范圍、話語的方式和話語的風(fēng)格三個(gè)方面。他認(rèn)為,語言環(huán)境的這三個(gè)組成部分的每一部分的改變,都可以產(chǎn)生新的語域。美國社會(huì)語言學(xué)家費(fèi)什曼(Fishman)也對(duì)語境進(jìn)行過研究,認(rèn)為語境就是“誰何時(shí)何地對(duì)誰說什么話”,是一受共同行為規(guī)則制約的社會(huì)情境,包括時(shí)間、地點(diǎn)、身份和主題。而另一位美國社會(huì)學(xué)家海姆斯(Hymes)認(rèn)為,語境是由下列要素共同組成的:話語參與者、話題、背景、交際渠道、語碼、信息形式、交際事件等。英國語言學(xué)家萊昂斯也歸納了構(gòu)成語境的六個(gè)方面的知識(shí),每個(gè)參與者都必須做到:

(1)知道自己在整個(gè)語言活動(dòng)中所起的作用和所處的地位;

(2)知道語言活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間和空間;

(3)能分辨語言活動(dòng)情景的正式程度;

(4)知道對(duì)于這一交際的情景來說,什么是合適的交際媒介;

(5)知道如何使自己的話語適合語言活動(dòng)的話題,以及話題對(duì)選定方言(在多余社團(tuán)中)選定語言的重要性;

(6)知道如何使自己的話語適合情景所屬的語域。

萊昂斯以知識(shí)去解釋語境,他所強(qiáng)調(diào)的是語言外的各種社會(huì)因素對(duì)語言表達(dá)方式選擇的影響。

以上是對(duì)語境概念的傳統(tǒng)研究,語言學(xué)家們雖然嘗試著從不同的角度對(duì)語境進(jìn)行界定,但基本上是以一種靜止的觀點(diǎn)來看待語境的,即視語境為客觀存在的,由不同層次的語境要素所構(gòu)成;語境要素是先于交際過程而存在的,話語的編碼和解碼都要參照事先確定好的語境進(jìn)行,語境是給定的而不是選定的;語境是靜態(tài)的事物,是交際之前就確定的常項(xiàng);交際雙方視為被動(dòng)的參與者,被看成是被動(dòng)地適應(yīng)交際發(fā)生時(shí)語境的交際觀望者。隨著研究的不斷深入,特別是認(rèn)知語用學(xué)的興起和發(fā)展,語言學(xué)家們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)語境觀的不足。于是,一種新的語境觀便應(yīng)運(yùn)而生了。這就是關(guān)聯(lián)理論語境觀,也被稱作認(rèn)知語境觀。

3.認(rèn)知語境觀

隨著認(rèn)知科學(xué)的興起,很多語言學(xué)家把客觀世界中種種制約話語的因素定格在人的認(rèn)知前提之下,讓主觀的認(rèn)知統(tǒng)攬全局,只有通過認(rèn)知的過濾客觀的語境因素才能對(duì)話語的生成和理解產(chǎn)生作用,于是提出了認(rèn)知語境的概念,從此,人們對(duì)語境的研究開始從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)。關(guān)于動(dòng)態(tài)語境研究最著名的是從事語言學(xué)和哲學(xué)研究的法國學(xué)者斯珀泊和英國學(xué)者威爾遜用關(guān)聯(lián)理論分析的“認(rèn)知語境”。1986年,二人合作出版的《關(guān)聯(lián)性:交際與認(rèn)知》面世,標(biāo)志著認(rèn)知語用學(xué)的誕生。在此書中,他們這樣定義語境:“語境是心理產(chǎn)物,是聽話者對(duì)世界的一系列假定中的一組……正是這些假設(shè),而非實(shí)際的客觀世界,制約著對(duì)話語的理解?！币虼?認(rèn)知語境觀認(rèn)為聽話者對(duì)世界的假定以概念的表征儲(chǔ)存在大腦中,構(gòu)成一個(gè)人的認(rèn)知環(huán)境。一個(gè)人的認(rèn)知環(huán)境是一系列可以映現(xiàn)的事實(shí)或假設(shè)的集合,它包括各種各樣的信息,這些信息構(gòu)成一個(gè)理解話語的潛在的認(rèn)知環(huán)境。在言語交際過程中,當(dāng)聽話者接收到新信息時(shí)他會(huì)在這個(gè)認(rèn)知環(huán)境中搜尋并調(diào)用與新信息相關(guān)的概念與新信息相互作用,進(jìn)而推導(dǎo)出說話者的交際意圖。認(rèn)知語境中的每一個(gè)概念表征都是潛在的認(rèn)知語境,交際者在建立認(rèn)知語境中選擇與新信息關(guān)聯(lián)程度最大的概念?？梢哉f,關(guān)聯(lián)理論突破了傳統(tǒng)語境觀的局限,將語境概念視為一心理建構(gòu)體,由一系列假設(shè)構(gòu)成;理解話語的過程就是在語境假設(shè)與新信息之間所作的推理過程;語境假設(shè)的選擇、調(diào)整與證實(shí)始終受關(guān)聯(lián)原則的支配,而不局限于和話語有關(guān)的當(dāng)時(shí)物理環(huán)境或前面緊靠話語的信息。相對(duì)于傳統(tǒng)語境觀,關(guān)聯(lián)理論中的語境觀是動(dòng)態(tài)的:在交際一開始交際雙方以一定的認(rèn)知環(huán)境為背景,隨著交際的不斷發(fā)展,新的語境假設(shè)不斷地添加到雙方的認(rèn)知語境中,使得語境始終處于不斷變化的狀態(tài)。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,話語理解涉及兩類信息的結(jié)合和運(yùn)算,即由話語信號(hào)建立的新的假設(shè)和在此之前己被處理的舊假設(shè)。聽話者以關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)其話語理解過程,以新建立的語境假設(shè)和已存儲(chǔ)在記憶中的舊假設(shè)為前提推導(dǎo)出說話者的意圖。總之,斯珀泊和威爾遜的關(guān)聯(lián)理論的語境觀認(rèn)為在交際中的語境是動(dòng)態(tài)的,它被看作是一個(gè)變項(xiàng),包含一系列變化中的命題,只有關(guān)聯(lián)性是一個(gè)常項(xiàng),是一種必然;語境是認(rèn)知性質(zhì)的,是人們對(duì)世界假設(shè)的子集;話語含義的推導(dǎo)取決于語言符號(hào)解碼產(chǎn)生的假設(shè)與被選定的認(rèn)知語境相結(jié)合,通過演繹邏輯規(guī)則產(chǎn)生語境含義。

4.結(jié)語

從傳統(tǒng)語境觀到認(rèn)知語境觀,人類對(duì)于語境的研究已從表象深入到本質(zhì),從以前的簡單歸納分類到現(xiàn)在的動(dòng)態(tài)解釋,可以說使語境理論增強(qiáng)了解釋力,也更加符合理論發(fā)展的總體方向。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)知語境觀以解釋話語動(dòng)態(tài)理解過程為主要目的,彌補(bǔ)了傳統(tǒng)語境觀的不足之處,若將二者有機(jī)地結(jié)合起來,能使我們從宏觀和微觀、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的角度全面理解話語的意義。

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