道德底線的重要性精選(九篇)
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第1篇：道德底線的重要性范文
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A
俗話說，“上所施， 下所效也”。教師在言傳身教過程中的言行舉止都對學生有很大的影響。教師對學生的道德教育任重而道遠，一般要求教師的道德達到一定的高尚境界。然而對道德的評判難以一概而論，何況人非圣賢，過高的道德期盼必然在現實中落空。能否找到教師從事身教的底線呢？
1 “身教”的歷史淵源
1.1 “身教”的源起
中華文明自古以來就規定了教師“學為人師，行為世范”的職業標準。“學為人師”要求教師的知識積累達到一定水平，足以傳道授業解惑；“行為世范”則要求教師的言行舉止符合道德要求，足以為眾人楷模。教師學為人師，傳道授業時為“言傳”，而行為世范則為“身教”。教師的工作可用“言傳身教”來概括。言傳身教一詞出自《莊子?天道》，意為“既用言語來教導，又用行動來示范，在言語行動上起模范作用”，其中“身教”意為“以自己的實際行動做榜樣，對人進行教育”。
中華文明從來沒有忽視教師以身作則的“身教”作用。孔子說：“其身正，不令而行； 其身不正， 雖令不從。”（《論語? 子路》）孔子在與弟子的交流中以自己安貧樂道，謙恭和遜，勤勉學習的精神成為學生的榜樣。 “由于孔子德行高尚，學知淵博， 誨人不倦，教導有方，嚴于律己，以身作則，對學生。愛之勞之，忠焉誨之，既重言教，又重身教，經常以善言嘉行感化學生，因而樹立了威重高大的師表形象，深得學生愛戴和由衷的敬重。”①
教師只有以身作則才能使學生信服。古人又說，“以身教者從，以言教者訟”，意為用行動來教育的，別人會跟著做；用空話來教育的，只能導致爭吵。身教早在2000多年前就已經在中國教育史上與“言教”并駕齊驅；而在德行的教育上，身教的重要性則甚于言教。
1.2 “身教”的傳統底線
教師只有在言行舉止上符合一定的道德標準，才能起到行為世范的身教作用。中國歷史上出現了很多有影響力的教師，他們的德行不愧為世代的榜樣。
孔子是中國一代名師。《論語》詳細記載了他值得尊敬的道德品質：好學，安貧樂道，一以貫之，依禮而行，謙恭和遜。②這在弟子中樹立了極高的威信。而荀子認為教師的道德標準在“善”：“以善先人者謂之教”《荀子?修身》。同時他也對教師提出了嚴格的要求和條件：“師術有四，而博習不與焉；尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師，誦說而不凌不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”一代名師葉圣陶則說，“教師工作者的全部工作就是為人師表。”葉老以身作則，為子女和學生的品德教育立下了榜樣。
傳統對教師身教已經做出了定義：做像孔子一樣品行高尚的君子，安貧樂道，講仁義禮信。“正其身”是教師身教的標準。然而，“正”只是對教師行為的一個籠統概括。孔子當年的道德標準在今天還適用嗎？
2 “身教”在今天
2.1 當今身教的標準
“用崇高的理想激勵自己，用高尚的道德規范自己，用科學的知識武裝自己，用嚴明的組織紀律約束自己，是思想政治教育者應具備的基本素質。”③《中小學教師職業道德規范（2008年修訂）》中明文列舉了教師的六條基本職業道德：愛國守法，愛崗敬業，關愛學生，教書育人，為人師表，終身學習。
現在，教師數量已經遠遠多于孔子所在的時期。而“身教”的榜樣卻難以找尋。《中小學教師職業道德規范》對教師的“做”與“不做”都給出了詳細的規定，這些標準的實施卻面臨著現實的挑戰和質問：人非圣賢，難道教師就不允許犯錯嗎？
2.2 身教標準與現實的矛盾
身教的重要性使得教師在學生面前必須時刻要注意“自我形象”，無論是課堂，課間還是周末。《規范》提出教師要做到：堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。衣著得體，語言規范，舉止文明。關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。
然而，過高的道德標準必給教師帶來極大生存壓力。諷刺的是，升學率已經剝奪了包括師生的休息權在內的一切權利。同時，拜金主義的盛行使重利輕義的道德觀已經不被大數人認可；讓教師獨守此標準顯然是不現實的。即使有少數人置個人利益于不顧，也可能造成曲高和寡的尷尬局面。在龐大的教師隊伍中，一條道德底線急需建立。
3 身教的道德底線是與人為善
教師為人師表，其身教的道德底線必高于社會一般人的道德底線。社會一般人的道德底線可以概括為：不違法，不作惡，即可以不做好事，但不能做壞事。
與社會一般人不同的是，教師是社會知識和道德的指路明燈。社會必須是向上、向善發展的，教師則是帶動社會發展的齒輪。為了培養有理想，有道德的社會人，教師需要以身作則，其道德底線是與人為善。不作惡是對所有公民的要求，與人為善則是對所有公民的期待。
與人為善的具體表現，可以從在職教師必備的《中小學教師職業道德規范》中一一探尋。《規范》中要求教師 “知榮明恥”，要對他人懷有善心，引導社會向這一底線靠攏。“嚴于律己，以身作則” 意在遵守法律。“關心集體，團結協作”講的是團隊精神中的與人為善，在團隊中本分地完成自己的認為，這是社會一般底線，教師則要對團隊有主動奉獻精神，并引導以奉獻為榮的精神風向。“衣著得體”指教師的衣著可休閑不可性感，可嚴肅不可嘻哈，這是教師與社會一般人在衣著上的區別。“語言規范，舉止文明”，以“規范”和“文明”作為兩大衡量的砝碼，教師要以禮服人，以帶領社會向文明進軍。“尊重同事，尊重家長”是與人交往中的善心，與人不僅有義務上合作，更有態度上的主動尊重。“作風正派，廉潔奉公”指渴望為職業奉獻。總之，教師的道德底線是在社會一般人的底線的基礎上向善更靠攏一步，可以“與人為善”來概括。
4 結語
“其身正，不令而行；其身不正， 雖令不從。”自儒家開始，身教就給教師的道德行為立下了很高的標準。在今天，以儒家為代表道德規范已經與市場經濟下的現實出現了矛盾。筆者認為，身教的道德底線在于與人為善。教師在不違法，不作惡的基礎上先成為合格的公民，然后以“與人為善”的道德標準成為合格的教師。在這樣的道德基礎上，教師已經教給學生與人為善的美好道德品質，將為社會道德導向做出貢獻。
注釋
① 王志華.淺說孔子的言教與身教.運城高專學報，1991（3）.
第2篇：道德底線的重要性范文
關鍵詞：道德底線；道德問題；道德修養
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）11-0220-02
近幾年在引起廣大媒體和群眾關注的一個熱議的話題是“老人摔倒扶不扶”，傳統的倫理道德教育我們在遇到這類問題時，應該伸出援手去幫助，可從媒體報道中了解到我們的一個善意的舉動，也許會給自己惹上很大的麻煩甚至是官司，這讓很多人望而生畏。很多人會說并不是自身沒有樂于助人的精神，而是在大社會環境下層出不窮的類似案例，讓人不敢去幫助別人，深怕會引火燒身。俗話說“家丑不可外揚”，在前不久又出現類似案例，而這一次被訛的人竟是外國人。
案例：老外街頭扶摔倒大媽被訛1800元衣服被撕爛（2013.12.3網易主頁）。
12月2日，“老外街頭扶摔倒大媽遭訛1800元”的一組圖片在網上不脛而走，引發輿論高度關注，眾多網友對大媽予以譴責。據了解，昨日上午10時30分許，北京市朝陽區香河園路與左家莊東街路口，具有東北口音的李女士在經過騎摩托車的一名外籍青年及其中國女友時突然摔倒，引起圍觀，最后該外籍青年向李女士賠償了1800元。
路邊小賣部店主稱，“當時大媽已經倒在地上了，我看見倆人把老太太往路邊拽，后來人越聚越多，東外交警大隊和新源里派出所的警察都來了，糾紛持續了兩個小時左右。”一位環衛工人稱，當時他工作時路過，只看到老外的衣服已經被扯攔，“羽絨芯都露出來了”。
今天，輿論方向逆轉，多個目擊人稱報道不實，大媽確是受害者，老外還當場對其破口大罵。最初在網絡上組圖的目擊者李先生提供了其在現場拍攝的兩段視頻。
第一段視頻里，李女士蹲在外籍青年的黑色摩托車前，左手抓著車把，右手抱著車座嚷嚷著。外籍青年的女友對李女士說：“是，要跑我們早跑了，還在這評理，你吵什么架呀？”她試圖掰開大媽緊攥車把的手，卻沒有成功。站在一旁的外籍青年，左下方的羽絨服已被撕開，露出大面積內芯，黑色絨布向外翻出。外籍青年對其女友說：“幫幫我，讓她下車。”而李女士一邊依舊用手抓著黑色摩托車，不讓車離開，一邊大喊：“我要報警！”
另一段由路邊復印店工作人員拍攝并提供給筆者的現場視頻中，老外不斷用流利的中文說臟話、“你騙人，你看我是外國人，想訛我錢”等。
接下來的一幕把事情推向爭議的。李先生說：“外籍青年站開了兩步，也不是說要走，但大娘一看不在身邊，就撲上去，把小伙子揪扯住，死死地抱住，連撕帶打，抱住腰、腿撕扯，現場人都看到了。老太太說，你撞我啊，你想跑咋的。”緊接著，雙方互相有推搡，圍觀者也越來越多。
“照片中，她也沒有受傷。外籍青年的女友說，本來老太太要幾千元，后來砍價砍到1800元。老太太后來自己走了，沒留電話。”
李女士表示，自己患有心臟病，當天被撞后引起高血壓，反應比較激烈，全身抽搐，她看到老外要走，才撲上去。“據李女生稱，1800元為醫療費，但并未出示詳細單據。”
此案例中可以看出體現出三種社會現象：（1）近日社會出現悲催而又奇怪的社會現象，老人跌倒，扶了會被訛，不扶又是對自身道德品質的譴責。好心群眾的幫助換來是被倒打一耙，面對一個個鮮活的案例，讓人不敢在伸出援手。（2）一個好的社會，應該有更多的好人，幫助他人同時又能滿足自身道德成就感，促使社會健康發展，進而實現道德的重要保障。本案例中外國人扶老人反被訛取1800元，嚴重有違社會公德。（3）道德是一種積極社會價值，但如果踐行道德伴隨著過高的風險，甚至對人的自利本性構成太大的挑戰，道德就變成了凡人難以奇跡的境界，最終只能當多數人望而止步。案例中外國人對老人的幫助反被訛的現象，只會造成極壞影響。
從這個簡單的案例中，我們不難看出現如今我國道德問題十分嚴重，出現很多常人難以想象的案例，沖擊倫理道德底線。案例中出現的詐騙訛人行為已經把國人的臉面丟失了，外國人作為游客，在異鄉磕碰到老人，更多出于本能和好意去攙扶結果反被訛，這會給中國優秀的道德品質帶來巨大的負面影響。然而對國人來講，近幾年頻繁出現扶老人反被敲詐的事情，有些人也因這個惹上官司傾家蕩產，慢慢的網絡宣傳和人們口口相傳，大家對老人在路上摔倒都是繞道而行，其實很多時候不是人情冷漠，而是無人敢伸出援手，同時在出現類似被訛事件時，更多人表現出看熱鬧的心情。
我們國家是一個有著傳統道德文化的國家，我們的民族具有延續道德文化的能力。在社會物質財富有所增加、人們生活水平有所提高之后，道德文明和道德底線受到沖擊，每況愈下的情況讓人措手不及。嚴重的講，會危及中華民族道德導致崩潰，作為國家的一員、社會進步的先驅者，不能關閉視聽、必須面對問題，找出解決問題的方法。
我們是否該從新認識什么是道德和道德底線？所謂的“底線”指的是一個事物的最低層次和最低限度，低于這個“度”事物的根本性質就會發生變化。正是因為如此道德底線就成為人之為人的最基本的良知、尊嚴和善心的最低閥值，超過這個零界點也許人就不再是真正意義上的人了，社會關系也不再是原來的社會關系了。馬克思認為人一開始就是作為社會的人出現的，因而人的意識從產生開始就是社會意識，社會生活中的人們之間關系和處理這些關系就形成了道德意識。從人出現就有了道德意識，但發展幾千年以后我們的道德意識卻越來越薄弱，道德品質卻一點一點消失掉。從每天的網絡上的信息來看，每天都有新的道德案例出現，層出不窮、各式各樣的畸形案件都有發生，讓人眼花繚亂、應接不暇。
道德品質是一種后天培養和教育的結果，作為一種精神力量它能夠起到自我約束和自我監督的作用，而這需要社會、學校和家庭的指導教育。然而由于我國現在整個社會的大轉型，整個社會的價值觀念也難免受到影響，而統一的、有權威的和占絕對統治地位的道德觀念又得不到重視。在當前本應該重視德育的教育卻被重視成績所完全替代，在學校學生的考試成績成為了學校、老師、家長和學生追求的唯一目標；在社會中道德方面的教育不被重視，技能培訓顯得尤為重要，因為工人的技能提高能直接帶動生產勞動率的提高帶來更高的利潤，因而造成這些人出現“道德短腿”的現象，沒有較高的道德自律意識，在金錢和利益的誘惑下本身并不堅固的道德大廈開始坍塌，道德底線不斷喪失。
在面對每況愈下的道德問題是我們迫在眉睫要做的是加強廣大人民的道德教育。認為道德教育是一定的社會和階段，依據一定的道德原則和規范，又目的、有計劃、有組織地對人們施加道德影響的活動。我們必須認識到沒有道德教育，任何道德要想深入社會生活，在社會生活中發揮作用都是不可能。古時孔子就提出要“以德教民”，只有對民眾“導之以德，齊之以禮”，民眾才能做到“有恥且格”。古代思想家對道德教育之社會調控功能的深刻認識，對我們今天正確認識道德教育的重要性仍具有啟發意義。所以我們要加強對個人道德品質，這是需要一個過程：我們要提到道德認識、陶冶道德情感、確立道德信念、鍛煉道德意志和養成道德習慣。有了這五種對于我們提高自身道德品質有很大作用。對于我們自身的道德教育方式，我們可以在家庭里受到父母的細心教導，在學校中我們認真聽受老師的諄諄教導學做有用的人，在社會上將自己調試到社會所希望的方向上來，自覺維護和遵守一定或階級所倡導的道德規范。通過這三種教育我們的途徑，加之我們對善惡的自身認識，做到規范自身行為，堅決與違背道德、法律的行為作斗爭。
同時面對如此嚴峻的社會道德問題，國家和社會應該重視，努力提高全民族的科學文化素質。因為人是社會關系的組成部分，也是社會活動的主體。社會主義市場經濟道德底線的構建必須以市場經濟的主體和市場經濟中的社會成員對道德規范的認知為基礎，而全民族的科學文化素質的高低與人們對道德規范的認知程度有著直接的關系。當前我國正處于社會主義初級階段，全體社會成員的科學文化水平還不夠高，這對人們認知道德規范的程度以及培養良好的道德風尚起著制約作用。因此在社會主義市場經濟道德底線的構建中必須把提高全民族的科學文化素質融入到當中，只有這樣道德底線的構建才會有基礎、有保證。其次，加強全社會的誠信教育。誠信是道德建設中的核心部分，同時又是社會發展的必要因素，守住它，社會主義市場經濟道德底線的構建才能卓有成效，社會才會不斷向前發展。當今我國有很多人缺少誠信這是造成道德底線滑坡的關鍵因素，這嚴重的影響了我國的國家形象以及我國經濟社會的發展。因此我們必須在全社會積極倡導誠實守信的高尚道德，普及誠信教育，在加強道德底線構建的同時加強誠信教育加大打擊不誠信行為，只有這樣才能為道德底線的構建保駕護航。
參考文獻：
第3篇：道德底線的重要性范文
關鍵詞 范跑跑事件 傳媒 思想政治教育
中圖分類號 G206 文獻標識碼 A
“思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線”。這個論斷鮮明地說明思想政治教育的重要性。傳媒是思想政治教育的重要載體。以傳媒為載體，就是通過報紙、雜志、書籍、廣播、電視、錄音、錄像、電腦等工具，向人們傳輸思想教育內容，使人們在接受廣泛的社會信息的同時。接受思想政治教育。在新時期，傳媒思想政治教育功能要服從、服務于黨的基本路線，服從、服務于把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家這個總任務。利用贊賞、激勵、批評、監督等手段，制造和形成正確的輿論，以調節和規范人們的思想行為。范跑跑事件作為一樁典型的事關社會責任感和職業道德感的突發事件，可成為我們反思傳媒思想政治教育功能的切入口。
一、范跑跑事件是一個思想道德偽議題
傳媒行使思想政治教育功能時，對議題的選擇很重要。所謂議題設置，就是在特定的一系列問題或議題中，那些得到媒介更多注意的議題，在一段時間內將日益為人們所熟悉，它們的重要性也將日益為人們所感知，而那些較早得到媒介注意的議題將日益為人們所淡忘。議題要符合社會情境，就能對當下思想具有重大啟蒙作用，或對流行思潮具有糾弊改偏功能。傳媒的目的就是敏銳抓住此種議題，進而一石激起千斤浪，引發社會反響。
1 合理的思想道德議題特點
首先，符合黨的路線、方針、政策。社會變動時期，人們許多思想問題，都與對黨的方針、路線和政策發生誤解或認識不足有關。因此，議題要具備政策導向作用，從宏觀上對人們的思想意識展開關注和引導。
其次，具有可爭辯性，即多數人對議題有模糊認識。這時廓清議題對引導社會思潮就具有重大作用和現實意義。
再次，符合基本的思想道德底線。底線以下的問題是不能爭論的，不能拿一個根本不成立的偽道德命題來爭論，如要不要見死不救，要不要背信棄義?糾纏在偽道德的命題爭辯中，不但不能提升整體性的道德水準，還會降低人們對道德的認識水平，模糊人們本已清晰的道德視界。
2 范跑跑事件不是合理的思想道德議題
首先，它不具備政策導向價值。汶川地震賑災期間，黨和國家的最大的政治和政策就是“救人”。范美忠臨難獨自脫逃，無論如何不符合黨和政府的政策和方針的，充其量只是個體人生觀、價值觀的體現，從范跑跑事件衍發大規模的傳媒討論，背離了國家抗震救災的政策大方向。
其次，它不存在認識模糊性。人們對范跑跑事件的定性，早有答案。人們在賑災中的表現，也說明了整體性的道德認識要高于范美忠的個體道德認識。
最后，它不符合基本的道德底線。應不應該在地震中救人的爭論，是一個在職業道德和社會公德底線之下的爭論。它不但沒有起到提升人們思想道德素養的作用，反而在某種程度上激發了人們心中陰暗的心理，降低整體性的道德水準。
二、傳媒思想政治教育功能面臨挑戰
從范跑跑事件可以看出某些傳媒思想政治教育功能的弱化。
首先，某些傳媒重情緒宣泄功能，輕思想政治教育功能。范跑跑事件并未成為一種有思想政治教育意義的反面典型范本。某些傳媒庸俗理解了思想道德教育功能，缺乏承擔整體性社會思想改良和公民理性構建使命的責任感。
其次，某些傳媒的報道只停留在“客觀”反映轉型期社會的功利思想，卻不采取合理策略進行引導。隨著人們價值觀的多樣化發展，不時產生出“雷鋒做好事該不該”、“用胸口堵機槍到底明智不明智”等討論，這標志社會發展到一定階段人們對于金錢和道德關系的重新定位和反思，恰可以成為傳媒構建新時期思想道德秩序的重要切入口。但是某些傳媒對之的報道卻只注重表面的熱鬧和喧囂，并未揭開隱匿其后的思想根源，把簡單的道德判斷引向惡搞式的詭辯，放棄對基本道德觀的引導和教育。
再次，某些傳媒的娛樂功能遮蓋了思想道德教育功能。具有道德范本價值的事件往往被當成簡單的娛樂事件來炒作。從表面看是對范跑跑事件的爭論。實際上忽視對事件終極價值的道德評判，轉而注重對當事雙方的娛樂性爭辯。重要的表現就是偽事件、偽話題正在逐漸增多，它們打思想教育的幌子，行娛樂鬧劇之實。不進行有建設意義的傳媒構建，而沉溺于作秀式的傳媒表演，從貌似有意義的事件中展開偽教育活動。
第四，某些傳媒以人為本的思想政治教育功能在弱化。思想政治教育的主要任務就是要尊重人、理解人、關心人。尊重教育對象的人格和首創精神。理解他們的人生追求，才能充分調動和發揮人們的積極性。范美忠本人有行使自己自由的權利，即可以選擇在地震來臨時該跑還是不跑，而且他也為自己的行為付出代價。如果傳媒不把范美忠作為議題，他也不過是萬千人中的普通一員，比他道德更加惡劣的人大有人在，并不值得如此大規模地口誅筆伐。傳媒的失誤在于把他搬上舞臺。無限炒作，并為之展開偽道德審判。殊不知在這個過程中，一些傳媒不但沒有起到對民眾道德提升的作用，反而連起碼的尊重人、理解人的思想道德任務都放棄了。某些傳媒對范美忠大肆謾罵，隨意使用“可恥、”的字眼，實際已經偏離思想政治教育的軌道，在用一種“非道德”攻擊另一種“非道德”，走到非人本的一面去了。
最后，網絡媒體對傳統大眾媒體思想政治教育功能也在弱化，甚至有負面影響。由于網絡傳媒徹底的民間性和話語的非理性特征，容易改變傳統紙媒和電媒的立場，進而發生網媒和非網媒的集體狂歡。并有可能發展成價值判斷力部分喪失的集體暈眩。
其一，有可能間接助長整體性的社會非理性情緒。在社會轉型期的今天，科學民主精神明顯增強，價值取向趨于多元化。對于同一事件，人們的看法豐富多彩，但是其中會有非理性的成分。如網絡上動輒興起的通緝令事件，就是非理性思想的外在表現。傳媒如果不能很好的履行目標導向、政策導向、輿論導向的功能，整體性的社會非理性情緒不但不會消亡，還會潛滋暗長。
其二，議題設置發生偏頗，會導致對具有主流意義事件的忽視。汶川地震賑災期間，有比范跑跑事件更值得關注的事件，如災后重建、捐款審計，都需充分被關注。關注主流意義的事件，更有助災后生產秩序和精神秩序的重建。讓范跑跑事件占據報道的主要時間和空間。影響到人們對主流意義事件的關注，沒有發揮傳媒對災后人們生產、生活的正向構建作用，它未產生啟蒙，卻導致了屏蔽――屏蔽了更有意義的事件。
三、充分發揮傳媒思想政治教育功能策，略
首先，提升傳媒自身思想政治素養，加強對傳媒的宏觀
管理和指導。傳媒所反映的內容及其對人的思想的影響是復雜的，既有積極的有利的一面，也有消極的不利的一面。不同的信息使傳媒的教育作用可能出相互抵觸相互干擾的矛盾現象。所以要加強對傳媒的自身管理，其中提升媒介思想政治素養是重中之重。媒介思想政治素養既包括政治、法律、政策素養，也包括業務素養，更包括道德素養。僅僅是道德觀素養，就應包括集體主義、職業道德、社會公德和家庭美德等方面的素養。范跑跑事件中反映出的，正是這些基本的道德觀念。某些傳媒不但不去探尋事件背后的道德意義，反而用娛樂的方式炒作，本身就反映出自身思想道德素養的淡漠。在傳媒報道中修好思想政治內功，才是傳媒對外報道的理性基礎。
其次，網絡傳媒與傳統傳媒要和諧共振，走好平衡木。網絡傳媒是雙刃劍。很多具有道德評判意義的事件，都是通過網絡傳媒最先傳達的，其中有許多有非理性色彩的、借道德大旗行作秀之實的事件。網絡通過BBS論壇和熱貼的形式把負面的狂躁情緒傳染給傳統媒體，因而造成更大規模的思想混亂。2008年6月20日，同人民日報社編委會談話時鮮明指出，必須加強主流媒體建設和新興媒體建設，從社會輿論多層次的實際出發，把握媒體分眾化、對象化的新趨勢。努力構建定位明確、特色鮮明、功能互補、覆蓋廣泛的輿論引導新格局。因此，我們既要發揮網絡傳媒對傳統傳媒的輿論監督和信息促進作用，也要發揮傳統傳媒對網絡傳媒的思想引導和理性疏導工作，努力創造和諧的輿論文化環境。
第4篇：道德底線的重要性范文
關鍵詞： 農村初中 網絡 道德 教育 方法
一個人的成長過程，就是在面對所有新鮮事時所做出的最直接、本能的反映，并對其進行處理和認知的過程。在這個過程中，思想道德修養的不同就會使我們在面對事件發生時采取不同的處理方式，并產生對事件不同的看法。因此，學校的思想道德課程就是在潛移默化的幫助學生們樹立起正確的人生方向以及處理事件的方法。學會怎樣做人，做一個怎樣的人，也是在為將來社會的需求和學生自身的發展塑造一個堅強、堅定的內心世界，對于廣大學生們來說意義非凡。然而由于課堂上所傳授的內容多又枯燥，而且不是學生所親身經歷等原因而造成了教學效果非常差的現象。
一、在農村初中德育教育存在的普遍問題
道德教育在農村學校的普遍性通常存在于學校德育教師素質太低。主要表現在師資嚴重缺乏，代課的教師特別多； 教師學歷的合格率也很低； 大多數的不夠重視農村教師的道德教育，還有就是道德教育的重要性，沒有清晰的認識。只是他們的任務是教紀律完成任務。據調查，大部分農村教師與學生對于德育新教材不適應。面對新教材，農村教師和學生認為新的材料不符合基礎教育在農村地區的實際情況，都市氣息太重，教材內容是在農村地區不符合學生的認知特點和生活經驗。
二、影響道德教育農村初中有效性的主要因素
1.影響多樣性的價值
隨著中國經濟的快速發展，中國經濟已經逐漸多元化形式，這將不可避免地影響到道德觀念的多樣性。認為在市場經濟的精神理念和現實的提高開發效率，但它也助長了拜金主義思想膨脹。從社會現實中看來，很多地區都遭遇了危機的誠信、道德示范、，假冒偽劣等。傳統的道德體系受到這些不利因素的嚴重挑戰，但新的道德體系還不夠成熟。因此，我們眼前這個時期的社會是道德評價、道德觀念、道德規范的多元化并存，其表現是雙道德變準的并存，導致是非好壞的界限非常模糊，出現了道德無序的不良局面。來自不同世界、不同地區的價值觀沖擊，農村青少年必然也會受到一定的影響。
2.道德教育太正式
農村初中一談到德育教育就是在學校成立德育處、制訂德育計劃、成立德育小組、設立德育校長等，這些表面是在進行德育教育工作，但實質忽略了德育的本源，阻礙了德育本色回歸。從實際情況來看，如果沒有認識到農村學生個性差異，不研究時代的特點，不滿足學生的需要，只是形式化的搞德育，這些是不可能讓德育深入人心的，也不能讓農村學生樹立良好的品質。
3.受影響的家庭
我們知道，家長是學生的第一任老師，這個因素也對農村各類教育發展的影響力，道德教育也不例外。農村家庭在子女的教育問題仍然存在三個誤區： 重成績輕平行、重物質輕精神、特別是溺愛性家庭居多。主要的原因有很多問題的學生來自家庭。
三、提高網絡德育教育的重要性
時代在進步農村初中存在的普遍性問題需要得到重視，應清醒地認識到存在的農村初中德育教育目前影響網絡的主要因素普遍性問題。新時期的農村，學生逐漸開始接觸到網絡，網絡具有一定的隱蔽性、虛擬性、無約束性，通過互聯網能聊到社會各個領域的信息。這個信息是有好有壞，要注重道德教育。
1.提高網絡道德觀念
網絡教育不能在新的時代被忽略，不能因為農村經濟條件差，而不積極的開展網絡德育教育。初中學生具有一個非常敏銳的頭腦和一定的求知欲望，在網絡中有不明白的知識、新的問題、教師應及時給予糾正和指導。多數老師認為，學生將任意互聯網是“濫用” ，會影響正常的學習，讓學生惡化。現實生活中沒有這樣的學生存在，教師必須推進思想，自我提升的新時代，網絡不只是娛樂。使用得當可以得到更有利的知識，開闊眼界，從而達到更良好的道德教育，才能適應新時代的教育需求。讓學生及時反思道德教育，從心理，道德讓網絡特殊的網絡開始教育的有效途徑農村學生。
2.回到道德教育，道德教育資源優化配置，推動德育教育，道德教育，不要讓流于形式人們可以劃分為不同領域的知識，但是思想道德卻不能分劃化不同的部分，也不能單純的認為德育在不同領域教學中的滲透是具體教師的工作。無論哪一個學科，無論哪一個教師都應該將“教書”、“育人”兩者充分的結合起來，各類活動都要有序、重點的發揮德育功效。具體操作過程中，不能流于形式，要大力構建農村初中全員德育的體系，德育是全校每一個人的德育，讓德育逐漸轉化為成一種自覺的行為。無論是校內，還是校外，讓德育的氛圍無處不在。
3. 提高底線倫理教育，重視習慣養成
在通常的德育教育中，老師時常會為學生提供或者創設一些虛假的德育教育情境，這些無謂是給學生機會說“高尚的謊言”。目前的德育通常都是提供一些沒有生命力的目標，甚至超前灌輸他們并不理解的道德概念，沒有掌握農村初中學生的特點，需要從學生的實際情況出發，可以設計符合學生發展努力的目標。初中學生要從習慣養成上進行，如掃好地、走好路、唱好歌、行好禮等，這些其實很多教師都懂，只需要每一段時間針對一個重點開展，每天進步一點，自然會提高道德底線，從生活中的小事做起，是培養良好的小徑學生的思想道德素質。
總之，道德教育是一個長期而漫長的過程，學校肩負著塑造青少年人格的歷史使命，它要承受每一位教師的責任的勇氣。新的時代，新的環境，不斷地充實自己，要多思考，多分析，多研究，以找到有效的方法來練習的過程中，從而提高農村初中德育教育質量。
參考文獻
第5篇：道德底線的重要性范文
一、質量管理與企業倫理的重要性
（一）保證產品質量是企業應盡的社會責任
消費者所需要的產品和服務，都是由企業提供的，產品質量的好壞體現著企業社會責任的好壞，關乎著消費者的健康。當質量出現問題時，企業應主動承認錯誤，擔起自身責任。保證產品質量是企業必須有的良心和社會責任。
（二）加強質量管理使企業競爭力增強，信用度提升
著名經濟學家亞當?斯密曾說社會經濟發展要求經濟主體必須遵守經濟倫理，如果企業視產品質量為生命，那么企業信用度和競爭力都會得到提升。市場上某些企業不遵循相關行業標準，片面追求經濟效益，突破道德底線，添加有害于消費者的物質，這種行為，只會使這些企業降低競爭力和信用度，最終失去顧客和市場。
（三）質量第一：企業倫理的首要規則
企業的生命在于市場，沒有產品質量，市場就無從談起。質量不僅是產品使用者對產品供應者的一種道德要求，更是產品生產者的自我道德追求。企業要在激烈的市場競爭中占有一席之地，就得把握好質量，沒有質量市場就無從談起。保證產品質量是企業取得成功的重要因素，堅持質量第一，提供優質產品，是企業遵守倫理規則的體現。
（四）企業質量文化已成為企業倫理的核心
《質量振興綱要》中指出：“企業應加強自身精神文明建設，努力培育自身質量文化。”企業質量文化是企業精神文明建設的主要內容，是倫理建設的核心。企業員工的素質是一個企業質量倫理的體現。團隊質量觀――事情第一次就要做對，這是海爾的口號，這一口號凝聚了海爾所有員工的汗水、辛勞和努力，擁有深厚的質量文化和一支強有力的員工隊伍是海爾走向成功不可或缺的因素。
二、倫理角度的思考與對策
（一）健全法律法規
企業之所以選擇放棄倫理道德，是因為巨大利益的驅使。要使企業主動按照社會倫理規范自身行為，就必須給企業提供一個公平競爭的機會，完善相關法律規范，加強對企業敗德的懲治力度，使“敗德”、“失范”的企業沒有生存的制度土壤，營造一個公平、公正的法律環境。
（二）加強企業倫理制度建設
企業從事經營活動必須有規則約束，而法律不是進行約束的唯一尺度。作為社會重要成員，企業有義務承擔相應社會責任，經營者不能只做對自身有利的經營活動，應全面考慮自身行為與決策可能對公眾、環境以及公共利益造成的影響。因此，需要加強企業倫理制度建設，用倫理作為約束企業經營活動的又一尺度。
（三）加強企業家的倫理教育
馬克思曾說，“生產剩余價值或賺錢，是這個生產方式的絕對規律。”所以，資本無道德。由于“資本無道德”，控制資本使用權的企業家就要承擔道德義務。企業家自身體現著經濟和社會的雙重價值，肩負經濟發展和社會和諧的重要使命，是一種及其寶貴的資源。因此，企業家自身的倫理觀念對于企業倫理觀的塑造具有關鍵性的作用，要加強對企業家的倫理教育。
（四）增強輿論監督
作為社會重要組成部分的企業，應主動接受社會輿論監督體的監督。由政府、消費者、媒體、員工等共同組成的輿論監督體，要時時刻刻監督企業的行為，對其施壓，迫使其主動放棄非倫理行為，自覺遵守本應遵循的倫理標準，最終實現監督企業、防止企?I突破倫理標準的目的。
第6篇：道德底線的重要性范文
1 中小學生個體道德能力培養的重要性和迫切性
1.1社會對道德的需求
人類社會的進步需要科技文明更離不開精神文明。任何經濟活動與經濟模式的背后，總存在某種人文觀念和文化、道德意識的支配。而如今，人們在享受物質文明所的同時，精神文明之道德卻遭遇到沖擊，精神道德的滑坡與物質文明的日益繁榮形成了鮮明對比。我國目前18歲以下的未成年人已達3.67億，十多年后，他們是中國社會的頂梁柱。然而，中小學生現存許諸如健全人格缺失、法紀觀念淡薄、道德底線下滑等道德問題。中小學生的道德教育建設不僅事關每一家庭，更關系著整個民族的未來。加強發展我國中小學生道德教育是國家與社會對教育的迫切需求。
1.2個體對道德的內在訴求
心理學家皮亞杰實驗得出，兒童道德認知發展的經歷了一個由他律到自律的過程。在皮亞杰看來，5歲以前的兒童既不是道德的也不是非道德的。這階段兒童處于“自我中心”，行為受結果支配，只做規定的事。5歲到8歲的兒童處于他律階段。處于這一階段的兒童接受權威，服從規則。9歲到11歲的兒童開始進入自律階段，但是要到十一二歲后才能獨立判斷。這一心理學論斷佐證了中小學階段道德教育的必要性。然而，部分家長甚至教師對道德教育重視不夠，重智育而輕德育。他們認為，隨著年齡的增長孩子自然會明辨是非，不必多花時間進行道德教育。
2 對當前學校道德教育理念與行動反思
2.1德育概念異化
目前我國中小學德育內容囊括了：思想教育、政治教育、法制教育、道德教育。雜糅了眾多的內容致使道德教育自身的最本質結構受到了忽視。道德作為基本的價值體系遠沒得到應有的重視。同時，學校德育政治化傾向明顯。德育中重政治而輕公民教育。長期以來，學校德育的主要工作是進行思想政治教育。而青少年的公民意識、優良品德及健全人格的培養卻沒有得到應有的重視。再次，我們“把‘道德規范’人為地太高直‘法律規章’，減弱了道德對多數人的約束作用。”[2]這種將道德問題法律化的做法容易使人們把道德的內化過程視如法律般執行條文，繼而道德在社會影響中崇高地位被弱化。
2.2德育目標缺乏層次性
我國的德育課程中，從小學中學到大學所受道德教育均是一貫的行為準則、道德規范。這種缺乏層次性的德育使現在產生這樣的現象：小學生高談闊論愛祖國， 大學生卻對公民的基本道德規范概念模糊。從小就接受“最高目標”的教育，長大了卻連一個公民的“最低要求”都不甚清楚。“社會轉型期，學校學生品德水平‘一再’劃降的嚴峻現實，使如何保持學生品德水平降到某一個‘底線’后不再劃降，成為我們難以回避而且必須解決的問題。我們認為，從學生品德水平的‘底線’出發，實施‘底線’教育，是學校德育工作的新途徑”。[3]
2.3德育內容理想化，與社會生活脫節
課程是實現目標的重要載體。如果德育課程不能反映時代的精神，不能指導學生面對當前社會指導實踐，德育自然無法獲得學生內心的認可，德育目標也終將會落空。
當前德育內容存在回避社會現實的問題。一些人將德育的困惑歸咎于社會的不良環境，因為想把學校德育作為一個封閉的、孤立的系統與外界隔絕起來，給學生們呈現的是一副理想化的簡單的育人環境。這種片面的企圖將學生限于 “無菌”環境中的觀點，必將使結果適得其反，培養出來的學生“免疫力”自然不高。當學校德育與外部射界喪失了復雜性的聯系的同時，它也就失去了活力。社會上確實存在一些對學生成長不利的因素，如功利主義、拜金主義等。但這絕對不能作為學校德育與社會脫節的理由。對社會的消極因素一味的回避并不能解決問題。當學生進入現實社會生活中，學校與社會的落差容易使他們無所適從，甚至導致道德迷失。
2.4德育方法為單一的灌輸式
灌輸理論是我在國學習俄國教育階段獲得的經驗。它由列寧提出，在于說明“科學思想體系、正確世界觀只能通過學習、教育、實踐而自覺形成，不可能自發產生”。[4]該理論旨在強調學習正確的思想是理論灌輸與具體實踐相結合。然而，在我國當今的德育中，德育工作者往往將灌輸視為一種簡單的教育方法，將德育當做知識來教授，僅僅是將符號性的書面道德內容傳遞給學生。同樣，衡量學生道德水平高低也就簡單的依靠考察所教授的道德知道的掌握程度。“杜威對作為‘直接道德教學’的德育課程有一個著名的論斷：直接的道德教學只能幫助學生形成‘關于道德的觀念’而不能形成‘道德觀念’”。[5]以“教”為主導的灌輸式教育忽視了受教育者的主觀感知和實際生活，受教育者學到的只是道德規范。要想將道德內化到學生心靈，僅靠灌輸是行不通的。
3 對中小學生道德教育的建議
3.1理念上的轉變：注入以人為本的理念
我國中小學德育工作長期注重政治方面教育，學習外國的先進德育理念，樹立以人為本的理念很有必要。從人本主義處獲得啟示，首先在教育目標上，道德要與必須以學生的發展為根本，人本主義教育指向培養受教育者的“完滿人性”，為了培養充分發揮作用的人啟示我們，德育目標在追求社會性的同時，要從人這一本體出發。這要求德育課程要切實有助于學生成長，德育的管理活動也要圍繞學生的個人發展。其次，人本主義理念突出受教育這的主體地位。這就要求在道德教育中應轉變赫爾巴特的“教師中心說”的觀念，實現以“學生為中心”。再次，尊重學生的主觀意愿，尊重學生個性發展，而不依靠強制服從等手段。道德認知只有在道德情感的基礎上才得以內化于學生心中，才能獲得長足成效。
3.2樹立正確的目標層次觀
鑒于前文對當前德育目標缺乏層次性的分析，為了提高德育的實效，我們應該確立起正確的目標序列。這個多層次的德育網絡包含有：在目標上，要根據學生的不同年齡、不同社會角色區分不同的層次要求。小學生、中學生不同年齡段要有所區分，不能搞一刀切；在教育內容上，要體現每一教育內容、規范要求由低到高逐步深化的層次順序；在方法上，既要組織安排統一的活動，又要分別不同層次，因時因地因人制宜；在政策上，要注意區分哪些是宣傳提倡的，哪些是要求做到的。只有多層次的分清具體目標，使育人的體系發揮功能，才能使學生的道德水平隨著年齡的增長而獲得螺旋似的上升。
3.3道德內容生活化
德育知識即德育內容方面。首先，在教材內容的編排上可以多站在學生的視角來設置。過分以角注重教條理論的德育教材已很難引學生興趣也不符合學生心理特征。其次，教材的內容應該關注社會動態，及時注入符合新時代的新的文明。突出時代精神和人文性的同時還應注意在道德教育中滲透外域文化和當下社會問題。如果只將學生局限于人生觀、價值觀等高層次內容上，而脫離生活基礎，我們的德育將收效甚微。著名教育家盧梭曾說過：“千萬不要干巴巴的同年輕人講什么論如果你想使他們懂得你所講的道理，你就要用一種東西去表示它。應當使語言通過他們的心，才能使他們說了解。”當我們的德育能貼近生活實際，使學生在情感上產生認同時，那么道德離“心”也就不遠了。
3.4道德體驗式
體驗式教育即身體力行去感知是實施德育的寶貴策略，而其卻常常被教育工作者摒棄，從而造成體驗的缺位現象在我國的德育中極其顯著。德育工作者可以通過創設實際或模擬情境，是學生親身參與、親身經歷，從而獲得個人感悟的體驗。經濟發達國家，如在美國中小學生都必須完成社區服務的實際活動，這不僅能培養學生的社會適應力，而且還可以通過親身的服務和實踐形成個人的道德規范。這種視道德既是行動的準則，又為生活的理念，這很是值得我們借鑒。只有“使受教育者能夠在已有的現實規定中奮起，去追求新的自我、新的世界；是一切文化、只是、道德規范等等的接納，在他們身上得以發生生成性的變化，轉化為創造的潛力，是的受教育者能以一種批判的態度去面對、掌握、審視現實生活和現實世界。”[6]
參考文獻：
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第7篇：道德底線的重要性范文
在社會經濟日益發達的今天，傳統美德在物質文化的沖擊下顯得岌岌可危，社會群體日益漠視了傳統美德教育，隨之而來的就是毒奶粉，地溝油等事件，這些道德淪喪的事件委實讓人痛心，更讓人觸目驚心的是校園自殺事件和青少年犯罪事件屢屢發生。這些事件無不與家庭，學校以及社會的道德教育缺失有關，我認為思想道德教育應著重加強對青少年的傳統美德教育，“少年智則國智，少年強則國強”可見青少年思想道德教育的重要性不言而喻。
中華民族擁有博大精深和源遠流長的傳統文化，傳統文化下的傳統美德更是祖先留給我們的一筆寶貴的文化遺產，這些文化精華集中體現了古圣先賢在處理人與自然、人與社會以及與他人關系的基本價值觀，這些文化珍品可歸納為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八個字，最后濃縮成兩個字---“道德”。
“建國君民，教學為先”這是老祖宗留給我們最寶貴的治國經驗，“育人為本，德育為先”這是中國傳統教育一貫遵循的原則，祖先教導我們要把做人的大原則和大規矩放在第一位，要求孩子首先要做一個有原則的人，一個符合基本道德規范和準則的人，這是最重要的。只有在這個基礎上他的知識才越多越好，否則一個無德的人知識越多對社會的危害就越大。而我們現行的教育方針確恰恰是智育為先，忽視德育教學，完全照搬西方的教育思想，幾十年來，從社會導向到學校，然后到家庭。可以說每個環節都只重視了教書，重視升學，而忽視了育人，特別是中華優秀傳統文化教育的缺失，讓人們逐漸淪喪了道德的底線，所以今天我們從孩子們身上越來越看不到仁愛了，社會也越來越暴露出諸多的不和諧因素，現在的孩子有學歷沒能力、有教育沒教養；個子在長，體質在降；經濟在長，素質在降。這些現象確實值得我們去深思，所以在學校教育中進行傳統美德教育勢在必行，學校離不開傳統文化教育。
《孝經》有云“夫孝，德之本也，教之所由生也。”道德的根本就在一個“孝”字。我們的老祖宗是非常有智慧的，我們看教育的“教”字，左邊是個“孝”右邊是個“文”就是在告訴我們先有孝后學文，才叫教，不孝不教，一個不孝父母的人，學的東西越多，對社會的危害越大，，自古就有“百善孝為先”“人生五倫孝當先”的說法，傳統美德教育最重要的就是要從“孝”入手，以孝為根本，教育孩子孝敬父母，尊重長輩，這實質就是教育孩子感恩報恩的思想，這是做人的基本道德。在他懂得孝道的同時，自然也就明白了“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”的道理，進而做到“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”成為一個心胸寬廣，有仁愛大愛的有道德的人，一個人孝門打開了，萬善之門就全開了。
幾千年的中華傳統文化是中華民族寶藏中的瑰寶，《論語》《孝經》《道德經》《弟子規》等經典是中華古代文化的精髓和源泉，孔孟之學以“仁義”為根本，老莊之言以“道德”為宗旨，這些正是我們今天迫切需要的的用來糾正青少年思想錯誤傾向，引導孩子正面發展，使之形成良好行為習慣和道德修養的傳統美德教材。校園是學生成長過程中的重要場所，學校是培育未來國家人才的搖籃。在學校開展傳統道德教育。能起到弘揚優秀傳統文化與營造道德文化氛圍的作用。所以學校應當極力營造傳統美德濃郁的學習氛圍，使青少年在中華傳統美德的溫馨旋律中陶冶心靈。國家應把傳統美德教育設計為一門特殊的學科并將其納入教學計劃，安排適量的道德教育課程。如果從幼兒園到大學，我們能夠把這些經典作為學生的必修課來學習和力行的話，那么今天這些讓人頭疼的德行教育難題一定會迎刃而解的。
第8篇：道德底線的重要性范文
關鍵詞： 大學生 養成教育 實踐育人
高等教育肩負著培養現代化所需要的全面l展人才的重要任務。在講話中提到大學生要“學會擔當社會責任”，并強調要“提升道德修養，注重道德實踐”。其中增強大學生的責任感的一個極為重要的方面就是良好行為習慣的養成。注重大學生道德實踐既要著眼長遠，更要立足現實，從生活細微處入手，加強大學生日常行為養成教育。然而，作為高校系統開展思想教育主陣地的思想政治理論課往往局限于課堂理論教學，忽視實踐育人作用的現象仍普遍。2012年1月教育部等七個部門頒布了《教育部等部門關于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見（教思政[2012]1號）》，明確了新形勢下要進一步加強高校實踐育人工作，使實踐育人理念更深入人心。通過課堂理論教育可以解決認知問題，但無法解決實踐中學生的行為養成問題，使得一些大學生理論與實踐割裂、知與行脫節。這種“重理論、輕實踐”的做法不符合社會主義新時代對創新、全面發展人才的需求，只有將理論灌輸與實踐育人結合起來，才能在提高學生認知能力的基礎上培養其良好的行為養成和行為習慣，最終實現知行統一。因此，基于實踐育人理念，如何加強大學生日常行為養成教育是促使大學生全面成才的迫切要求。
一、養成教育的特點研究
1.規范性――行為規范是養成教育的基礎。
皮亞杰在《發生的認識論》中提出：“所有道德都是一個規則體系，而且，所有道德的實質都要在人所學會的那種對于規則的尊重中求得。”養成教育即通過培養學生在學會尊重規則的過程中，養成良好的行為習慣。因此，行為規范是養成教育的基礎，是養成教育應遵循的規則，讓學生知道哪些事情可以做，哪些事情是不可以做的，哪些行為是違反國家、學校法律法規的。明確行為規范，使養成教育規范化。
2.實踐性――行為訓練是養成教育的關鍵。
我國經濟社會發展進入新常態階段，對科學知識和卓越人才的渴求比以往任何時候都強烈。提高大學生綜合素質已是必然，只有增強學生的自主探究能力、激發學生的學習興趣，才能增強教育效果，而養成教育就是致力于培養學生良好的學習和生活習慣。行為訓練是養成教育所使用的一種德育方法，它“通過道德實踐和對道德行為的價值領悟、策略訓練、獎勵與懲罰等方式進行道德教育以鞏固道德信念、磨煉道德意志、養成良好的行為習慣的德育方法”。英國教育家勞倫斯?豪爾特在著作中多次肯定行為訓練在養成教育中的重要性，他認為：“播下一個行動，收獲一種習慣。”因此，高校在大學生養成教育中應積極開展行為訓練活動，從實踐出發，才能取得良好的教育實效。
3.長期性――行為習慣是養成教育的體現。
葉圣陶先生曾說：“什么是教育，簡單一句話，就是養成良好的習慣。”習慣是養成教育的具體體現，習慣是養成教育的產物。行為習慣的培養具有長期性，長期堅持，才能取得良好的效果。需要通過學校、家庭、社會多渠道、長期培養，以促進學生形成良好的道德情感、優秀的人格品質和高尚的道德情操，為使其成為國家發展需要的高素質人才奠定良好的基礎。
4.反復性――評價反饋是養成教育的調節器。
良好行為習慣的養成，不是一蹴而就的，需要學生在長期的受教育、日常生活和學習實踐中不斷感悟、逐步修正自己的行為習慣，并在反復的行為訓練過程中不斷完善和達到合乎規范的情況。這就需要建立科學有效的制度和評價反饋機制，對已形成的德育成果進行評價，并及時將評價結果反饋給學生，幫助指導學生，以期達到預期的教育目的。
二、當前大學生行為習慣中存在的主要問題及原因
1.當前大學生行為習慣中存在的主要問題。
一是大學生人生觀、世界觀、價值觀正在養成階段，大部分學生都是積極向上的，但是部分學生受社會不良風氣的影響，出現利己主義。二是一些學生學習態度不夠端正，缺乏勤奮刻苦精神，得過且過者較多，上課睡覺、玩手機、吃零食，荒廢學業者不在少數。三是在日常生活中，一些學生沒有養成良好的生活習慣，寢室衛生差、生活不規律等情況嚴重。四是一些學生心理健康水平逐年下降。根據一項以全國12.6萬大學生為對象的調查顯示，約20.23%的人有不同程度的心理障礙，主要表現在自閉、抑郁、焦慮、偏執、強迫、精神分裂等方面。學生不自信、抗挫能力弱、人際交往困難、家庭矛盾等情況日益復雜和嚴重。
2.當前大學生行為習慣問題產生的原因。
一是道德教育欠缺，人文素養培養匱乏。多年的應試教育和功利化，導致一些家長、學校和社會忽略對學生良好道德情操和優秀品質的培養，重學業培養輕道德品質的養成。
二是大學生正處在人生觀、世界觀、價值觀系統形成的關鍵時期，各方面尚未真正成熟，一些人缺乏對事物的分析判斷能力，易受西方文化惡意滲透的影響。
三是高校擴招后，學生數量大幅度增加，生源質量難以保障，同時不可避免地存在局部教育質量下降等問題。
三、大學生日常行為養成教育的重要性
1.培養大學生規范理解力，幫助個體實現思想品德的社會化。
當代大學生大多數是獨生子女，進入大學后，有的學生表現為不遵守校紀校規、不尊重師長、自我意識過強等，需要通過規范行為，促進其端正行為，增強社會責任意識。
2.完善大學生道德行為，塑造個體良好的道德形象。
我國有悠久的傳統文化，經久形成了中華民族傳統美德，通過規范學生道德行為，能夠敦促學生自我約束，從而塑造良好的道德形象。
3.完善大學生德行人格，滿足個體全面發展的要求。
只有完善學生的道德品性、道德意志、道德責任、道德能力和道德智慧，把道德變為自覺的德行人格，才能滿足學生全面發展的需求。
四、大學生日常行為養成教育的措施研究――創建并完善大學生行為養成教育實踐體系
1.創建學生行為養成教育實踐體系的原則。
系統性原則。圍繞人才培養的目標，有所側重地配套完善各項管理制度，實現教育、管理、服務的有機融合，實現學工、后勤、教學等多支隊伍的聯動。
人性化原則。針對工作中的熱點、難點，緊扣大學生思想、行為和心理特點，符合高等教育發展規律和學生成才規律。
公正性原則。亞當斯的公平理論指出，組織中個體行為的方向取決于他自己是否受到公平的對待。大學生是一個崇尚民主、自由的高智力群體，對是否受到公正對待特別敏感。在激勵與懲罰過程中，要公正對待每一個個體，在制度面前一律平等。
科學化原則。處理好標準育人與個性化培養的關系，在理念上、工作過程中及政策制度層面，堅持分類、分層管理，建立科學的評價指標。
2.創建學生行為養成實踐體系的基本做法。
（1）規范學生道德底線――實施學生行為量化考核。創建學生行為規范管理體系，目的是通過一些與日常生活相關聯又力所能及的實踐，使學生在行為體驗與自我反思中受到教育，并最終促使其“內化踐行”，形成良好的品行。
（2）作為思想政治理論課的實踐環節，設立《思想品德行為實踐》課程，納入教學計劃，并設置相應學分。其考核成績為每個學生8個學期的行為考核平均分。根據班級考核平均分排名情況評定等級，使思想政治理論課的考核成績更充分地反映學生的道德認知與實際行為、日常思想狀況與關鍵時期表現，并使其具有可操作性。
（3）將志愿服務與學生行為考核掛鉤。學生行為考核不通過者，必須在下一學期內通過志愿者服務進行補考。通過這一舉措，讓更多的學生參與公益事業，力求將志愿服務內化為大學生自覺的行為，使學生在志愿服務中增強道德認識，培養道德情感，增強責任感。通過公益活動，培養學生自我管理、自我教育及社會生存的基本能力，樹立尊重他人、為他人服務、與他人合作、平衡人際的協作態度。
（4）納入綜合測評范疇，與學生入黨、評獎評優相結合。建立科學合理的評優評獎體系，配套修改學校綜合素質測評辦法、獎學金評定條件及管理辦法、個人榮譽稱號評選條件及管理辦法和入黨推優辦法，綜合運用約束、引導、干預、激勵和懲戒等手段，既體現基本要求，又鼓勵個性發展。
（5）隊伍形成合力，構建大德育的全員育人格局。在有效整合和利用相關職能部門、各學院資源、思政課教學單位及后勤管理部門的基礎上，構建一種資源共享、合力育人的格局。
3.完善學生行為養成教育實踐體系的措施研究。
探索大學生分類分層的量化考核評價制度，完善志愿服務補分體系，突出量化考核的重點，進一步優化考核程序，逐步形成大一、大二以建底線、嚴規范為主，大三大四以設通道、重個性發展為主的大學生行為養成實踐體系。
提高學生思想道德素質是一個復雜的過程，是一個知情意行協調發展的過程，其中“行”最為關鍵。衡量德育活動成功與否，判斷一個人是否形成良好的思想道德素質，并非僅僅以口頭語言表達為標準，行為才是個人品德最重要的外顯標志。通過實踐育人，將大學生日常行為養成教育真正貫徹執行，有助于學生道德品質的培養，促進學生的全面發展，從而為國家發展培養健康合格的建設者和接班人。
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第9篇：道德底線的重要性范文
我覺得這當中有著很強的社會因素。學生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著。可當所學所思跟當下復雜的社會現象如拜金主義、享樂主義、功利主義等發生沖突時，學生的職業道德信念會極大地動搖，行為也會發生變化。在心理學的概念中，行為區別于一般的動作，是受意識或潛意識支配的動作，其特點為目的性和意志性。而職業道德行為是人類的高級行為，其目的性尤為明顯。引起職業道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內在條件是職業道德認識、情感和意志，其過程帶有個人的意志。如果我們把外界的種種現象看做是誘因，即外因的話，那我們的內在條件———認識、情感、意志就是內因。認為，我們的內因是主因。這對教育者的啟示是：學生面對外部誘因中的不良影響，需要靠內因去約束和抑制。要讓其在職場中堅守其形成的固有的正確職業道德信念，就要讓其擁有基本的道德認識和對行為的規則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。
二、良知的可塑性和職業道德行為
孟子言“不學而能謂之良能，不學而知謂之良知”，以“不學而知”來定義“良知”。“良心”、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學和行為學的發展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強調其理所當然，即前人所說的天理。良知的真正起源，在于社會、家庭、學校等對受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質的影響。中國歷史上的思想家大都強調良知的綜合性、直覺性和自覺性，把良知看作一個包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認識、知識，而對這個“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認識。由此可見，良知的構建對學生樹立正確的認識情感，堅定其意志，最終形成正確的職業道德行為，具有決定性的一面。
三、樹立良知信念的意義
1.培養良知是當前社會發展的需要
我們的時代在各方面都進步了：經濟借助于科技得到了高速發展，人民變得較為富庶。古人說“倉廩實而后知禮節”，我們的時代由此也應是一個道德的時代。但不幸的是，我們時代最引人注目的問題卻正好是道德的危機。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來，在道德出現危機時，都強調良知的重要性，把它作為道德的底線。
2.培養良知是個人成長的需要
郭沫若說過這樣的一句話：“一個人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現象無過于正義的淪亡。”沒錯，如果良知在一個人的內心中死亡，那么他和普通的動物有什么區別？良知的形成與發展在個人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動個人的道德從認知發展為習慣。如果缺乏相應的良知，即使天天在喊著道德口號，也只停留在口頭上。正如盧梭所說的“良心，你是善與惡的評判者”，人的道德行為是一種高度自覺的動作，很多情況是在沒有外在直接監督的情況下進行的。一個缺乏良知的人，會喪失做人的基本準則，他的行為將會只以自身為評判準則，無視法律和道德的約束，對社會產生危害。喚醒學生堅守良知，培育學生良知信念，是學生健康成長的需要，也是培養良好道德行為的根本。
3.堅守良知是培養良好職業道德行為的基本要求
作為職業道德行為來說，更需要良知的約束。在當前的市場經濟大潮中，在物質利益的誘惑下，很多人的思想發生著巨變，物質至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對于他們來說，成者為王成為信條，良知蕩然無存。社會上發生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無一不告訴人們，沒有了良知的職業行為會給人們帶來多大的傷害。而在現實生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對職業道德的侵蝕。人們總是在說商場如戰場，過度地強調市場和職場的競爭性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當前人們的信條。這從反面印證出良知對個體形成正確職業道德行為的極端重要性。
四、良知的內容及培養
1.良知包括三個方面的內容：
是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說是：知恥、知愧、知恩。筆者認為落實到職業道德行為培養中的良知內容則為是非觀念、責任感和同情心。
2.良知的培養
（1）培養學生正確的是非觀念。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這是先人對我們的最起碼的道德要求，說到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現在的社會中，一些應該堅守的職業道德，如誠實守信，團結協作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯誤的職業行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應讓學生明白社會的復雜性、錯誤的職業觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時性。邪不壓正是每個當代人必須具備的信條。
（2）培養學生的責任感。馬卡連柯這樣說過：“培養一種認真的責任心，是解決許多問題的教育手段。”“沒有責任心就不會有真正的工作。”責任心是一種習慣，在潛移默化中形成。責任心也是堅守良知的重要一環。著名教育家茨格拉夫人說：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動能產生不同的后果，那么隨著時間的推移，孩子們一定會變得很有責任感的。”教育者要讓學生懂得為自己的言行負責。比如，在學生犯錯誤時，征求犯錯者的意見，讓他自己說再次犯錯應受的懲罰。那么，如果再次犯錯，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學生逐漸了解責任的重要性。
