西方教育的優點精選(九篇)

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第1篇：西方教育的優點范文

【關鍵詞】 遠程開放教育 評價 指標體系

當前世界高等教育的發展趨勢，是在進一步發展數量的同時更加注重質量的提高，電大遠程開放教育同樣不可避免地面臨這一問題。電大遠程開放教育所面臨的基本矛盾是開放性與質量控制的矛盾，而解決這一基本矛盾的途徑是建立嚴格的質量控制體系，提高教學現代化水平和提供完善周到的教學服務。進行電大遠程開放教育教學質量控制的研究，構建電大遠程教育有效的評價體系具有重要的理論意義和現實意義。

一、遠程開放教育質量體系的特點

我國目前遠程開放教育外部保證質量體系的特點主要體現在：第一，上級教育主管部門直接主持評估。我國所有層次教育的質量評估，一直都是由教育行政部門主持，成人教育、遠程教育的評估也不例外；第二，缺乏獨立于官方和學校自身的第三方的教育認證機構，民間評估機構還不具有權威性，總的來說影響力較小。

長期以來，我國的教育評價都是由教育行政部門自行完成，且評價內容都偏重于各種指標的數量，這就使得學校為了迎合評估，盲目追求各種教學硬件和教師人數的擴張。應該建立一個獨立的成人遠程教育評價機構，該評價機構不同于以往的教育部門評估，它服務于各遠程教育學校和用人單位，但又相對獨立，可以稱為第三方評價機構。當然，要建立第三方評價體系必然需要政府強有力的支持，政府應該在政策安排上確保該評價體系的合法性和公正性。另一方面，政府也可以委托教育科學研究機構進行評估，利用研究所的專業人才來保證第三方評價體系的公正準確性。

二、電大遠程教育評價體系的構建

1、評價的準備

（1）確定評價項目。確定評價項目就是要決定評價活動的直接目標、評價主體和評價內容。評價項目不同，評價的類型、目標、主體、內容不同，評價方法也要隨之變化，因而任何一次評價活動首先要確定清楚評價的項目及目的。例如，如果評價的項目是教師，評價的目的是評定教師的遠程教育能力，那么評價方法就應以教師為主，并從遠教經驗、設備使用、師生互動等方面作全面的綜合評價；如果要評價成人遠程教育的教學管理，則應該從完善的教學條件、符合遠教規律的教學方法等方面予以評價。

（2）制定評價方案。制定評價方案是準備階段的核心工作，其主要內容有：設定評價指標體系，即是把評價目標分解，將其具體化、行為化；確定收集信息技術和信息數據的分析處理技術；撰寫實施方案，實施方案是評價工作的指南，是綱要性的文件。一個完整的評價方案一般包括：方案名稱和主評單位；評價的目的和意義；評價的指標體系；評價方法和工具；評價的組織和領導；評價工作的日程安排和實施步驟；評價的預期效果。

（3）建立評價組織。建立評價組織是保證評價工作有條不紊、順利開展的必要條件，它包括建立機構和選擇人員兩項任務。恰當地選擇好評價主體，是建立評價組織的關鍵。另外，對評價人員的甄別和訓練也是非常必要的工作。

2、評價的內容

（1）培養目標的定位及實現。由于參加遠程開放教育的大多為在職人員，他們的學習目的、能力、內容都與普通大學生大相徑庭。遠程開放教育主要培養應用型和實踐型人才，重在解決在職人員的知識更新，更好地幫助他們應對工作中的實際問題，即使是遠程學歷教育也是如此。基于以上原因，試點院校的人才培養目標以及如何保證這一目標的實現，就應該成為最重要的評估內容。

（2）教學資源建設。與普通高等教育不同，遠程開放教育中的學生與教師處于時空分離狀態，學生是自主的、通過教學資源的學習來完成學業的。因此，教學資源的建設在此種學習過程中顯得尤為重要。所以，加強對資源建設的評估，同時注重對資源利用率的評估，是十分必要的。因此，對教學資源的數量、質量進行評估不可或缺。

（3）辦學特色。在這里主要指學歷教育與非學歷教育的不同教學。不同的遠程教育學校，因為各自的定位不同、專業不同、教學對象不同，所以在同一遠程教育體系內應該具有多樣的辦學特色。比如江西廣播電視大學的辦學和南昌大學、以及其他試點高校在江西省教學點就在組織結構、教學模式、學生管理等各方面差異較大。在師資結構上，以工科類為主的學校就要求“雙師型”教師多些，而文科類學校則要求教師理論水平高些。因此，對辦學特色的評價也應該是遠程教育評價的重要內容。

（4）學習支持服務。現代遠程教育的試點高校在校外建設了很多遠程教育學習中心，招生、教學組織、教學管理、考試等都是通過學習中心來完成的，相當多的支持服務工作要依靠學習中心。從實踐來看，很多管理和質量問題是出在學習中心。同時各教育中心也納入了江西省遠程教育服務中心的管理，可以看出，學習支持服務的好壞不僅影響本省各遠程教育學校的教育質量，同時也與省外試點高校在我省教學中心的教育質量密切相關，所以在制定評估體系時應該重點考慮學習支持服務的水平。

3、評價的指標體系設計

根據多年來我國遠程教育評價的實踐經驗和理論研究成果，并結合電大的實際情況，初步設計了一個遠程開放教育的評價指標體系。指標體系設計見表1。

【參考文獻】

[1] 王居峰：淺談遠程開放教育學員自主學習能力的養成[J].科技信息（科學教研），2007（33）.

[2] 馬曉燕：遠程開放教育中媒體與教學效果間的合理架構[J].江蘇廣播電視大學學報，2007（5）.

[3] 龔永新：電大，走品牌發展之路――兼論發展現代遠程開放教育[J].科學時代（綜合版），2007（10）.

第2篇：西方教育的優點范文

1.1文化差異影響東西方學生數學成績梁貫成參與第三次TIMSS時，任香港課題組長．在測評中，東亞學生成績明顯高于歐美學生，而這些國家都深受儒家文化影響．文化背景對學生成績有無影響，以及如何影響？為此他進行一系列比較研究，探求內在聯系．2001年他對北京、香港、倫敦數學教師教學態度進行調查研究，結果顯示除性別、資歷、年齡因素外，仍存在明顯差異，他猜想原因可能來自文化差異［1］．而這個關鍵因素，以前往往被人忽視．后來通過比較發現，東亞受儒家傳統文化影響，認為教師首先是所教知識的專家，教師對學生成績期望值很高．東亞教師數學知識比較豐富，善于選擇合適的教學方法．課堂上傳授大量新知識，內容復雜且較深，講述了大量證明，利于學生從本質上掌握數學．東亞教師強調傳授知識和獲取知識過程并重，認同理解和背誦同等重要［2］．因此受儒家文化影響下的數學教師能力是影響學生成績的因素之一．2006年在他主持的ICMI第13次專項研究－《不同文化傳統下的數學教育》中指出，學生學習態度、對數學重要性的認識、數學自我概念、經濟條件、教育投入、教育資源對學生成績影響不顯著．東亞各國集權式教育體系、課程資源也不能合理解釋學生成績差異，東亞學生用在數學學習上的時間和西方學生差別不大，包括課外時間和作業．東亞學生在TIMSS等一系列國際數學測試中成績優異，與教師態度與品質、教學方法、教學能力相關，東亞學生謙虛好學、個人努力、大量練習下的理解是保證成績優異的直接原因，而這些因素都與儒家文化息息相關［3］．他在研究中國傳統數學觀和教育觀時發現，中國人重視教育，相信個人努力就會成功［4］．這促使學生具有積極的動機，在學習上刻苦和堅忍不拔，深深影響著數學學習．2010年他利用TIMSS2003中8年級數據研究表明，以快樂為導向和以結果為導向的動機共同對學生成績產生影響，并對東亞和歐美發達國家作對比研究．儒家文化促進了東亞學生以結果為導向學習動機的變化，利于兩種學習動機協同，使他們的數學成績優于西方學生［5］．上述研究表明，文化差異影響數學教師教學態度，進而影響教師能力、教學方法，促使學生學習動機發生積極改變，使得東亞學生成績明顯優于西方學生．為分析影響學生成績的因素，他實施了一系列跨文化國際比較研究，增進了東西方數學教育理解和交流．

1.2文化差異影響東西方數學教學與學習為深入了解東亞數學教育理論、其特點及潛在的文化價值，他對東西方數學教育作全面比較．他發現東亞數學教育的理論基礎是儒家文化，東西方數學教育特征各不相同［6］：（1）東亞重視學習內容，西方重視學習過程（2）東亞認為理解和記憶同等重要，西方認為記憶是機械學習，提倡有意義學習（3）東亞提倡努力學習，西方提倡快樂學習（4）東亞各國認為考試等外部動機利于促進學生學習，而西方認為只有激發學生內在動機才利于學生學習（5）東亞重視社會導向，提倡大班化教學，而西方重視個人導向，提倡個性化學習（6）東亞教師是知識豐富的學者，而西方教師重視教學方法運用．教學上，東亞普遍教師主導課堂，強調概念和技能教學，課堂容量大，教師按照一定程序教學［7］．課堂上學生積極參與，保證了有意義教學的實施．他認為課堂以教師為中心和學生為中心可以實現互補，不能簡單認為東亞數學教學就是機械的．學習上，家長和老師的期望、考試競爭壓力成為學生學習的外在動機，學生相信個人努力的信念，永不滿足的學習欲望，成為學習的內在動機，使得東亞學生數學學習普遍比較刻苦［8］．學生認為學習是一項艱苦的勞動，并不輕松，不認可“享受學習過程”［9］，把學習當作實現自我價值的手段．他將西方提倡的“愉快學習”與東亞提倡的“刻苦學習”進行比較，認為東西方教育者對于學習本身的理解不同．兩種文化對促進在學習中產生快樂的理解、快樂的時機、快樂和滿足的層次不同．西方教育學者認為學生應該在學習過程中體驗快樂，學習應該是愉快學習，而東方教育學者認為學習應該與艱苦勞動相伴，只有艱苦勞動有結果才有真正快樂和滿足［6］．西方愉快學習是以學生為中心，而東方以教師和知識為中心，要考慮到文化價值差異．他后來提出“延后快樂”的主張，強調“愉快學習”應建立于刻苦學習獲得成果后，而不是單純上課開心．東西方數學教學和學習都受潛在文化影響，文化差異是數學教育差異的重要因素，這為東西方數學教育相互借鑒學習提供了參考依據．任何教學和學習模式差異都以文化和長期建立的顯性或隱性教育范式為基礎．接受外來模式要看其潛在價值是否與本民族文化兼容，應該借鑒其優點和長處，還要保留自己的優勢．東亞數學教學和學習模式不能“全盤西化”，西方也不能照抄東方模式．

1.3文化差異影響數學教學、課程、教師教育改革對香港的數學教學改革，2005年他根據研究結果發現，香港數學教學內容遠比其他國家深，課堂教學比較連貫且通過推理和論證得到數學結果，與其他國家學生相比學習更加投入．因此雖然華人數學教育飽受批評但學生成績優異，改革要繼承優點并克服不足，而不是盲目追趕世界教育改革潮流，改革要符合自己的文化傳統，還要使自己的優點發揚光大．2012年他在比較德國和香港數學課程時發現，文化背景以復雜和間接的方式影響課程實施．他后來指出，美國部分州覺得新加坡數學教育很好，便直接引進新加坡數學教科書，但是結果并不好，他曾經說過“我和很多美國學者講他們這樣是沒用的，因為你可以進口新加坡教科書，但你不可以進口新加坡文化”，新加坡教科書之所以有用，是因為根植于新加坡文化．他指出西方數學教育理念的確有先進之處，但必須謹慎引入，并批評以前的教改沒有分析自身傳統文化優勢．他在比較中國、日本、韓國、英國、美國數學教科書時指出，東方教科書按照知識邏輯傳授內容，西方重視學生個性和學習情境．東方教科書內容選擇注重滿足社會發展需要，西方內容選擇在于發展學生個性．數學教科書反映出東西方文化差異，以及社會價值和文化價值的不同．他提出數學教科書改革中要相互學習，取長補短．對于數學教師教育，他尤其注重專家教師培養．他提出儒學影響下的專家教師應具有很深的數學、教學、學生知識，很強的教學能力、鮮明的個性、終身學習的能力，還要具有勤奮工作和充滿責任心等優良品質．專家教師能勝任教育研究、教師培養、學者、考試專家、學生和教師表率多種角色．他指出東亞尤其是中國，根據教師實際需要，利用觀察榜樣教師課堂教學等方法直接有效，這說明專家教師的定義和文化傳統有密切關系．他還指出專家教師培養放在一個體系中，而不是僅僅注重知識、技巧、技能，受教師個人因素、環境因素、社會因素、文化因素影響，是個長期過程．在教育全球化背景下，數學教育改革理論和實踐飛速發展，政策制定者們尤其需要選擇適合國情的數學教育改革模式．梁貫成提出用文化差異觀點看待數學教育改革，為改革政策制定提供了依據．任何數學教育改革要考慮到它們存在的文化基礎和歷史背景，立足本國實際，甄別吸收他國數學教學改革、課程改革、教師教育改革經驗，制定適合國情改革政策，促進數學教育改革健康發展．

2文化差異下數學教育比較的意義

梁貫成教授提出用文化差異的觀點進行東西方數學教育比較，并實施了10多年相關研究．其理論和研究計劃有深度、新穎、可持續性，影響到對東西方數學教學、課程、教師教育等差異的認識，促進了東西方數學教育交流，適應了全球化背景下國際數學教育發展需要．（1）經濟全球化使各國傳統教育思想受到一定沖擊，但是各國文化、宗教價值觀、社會歷史背景、未來發展目標，都決定著數學教育各自特征．文化差異下數學教育比較研究，促使改革政策制定者重視這種差異，正確認識這些傳統但有效的數學教育體系．（2）各國要提高數學教育質量，需要在全球范圍內學習別人長處，如美國引進新加坡數學教科書，而亞洲很多國家正在模仿美國數學教材的形式，形成很多研究課題．但是這些學習與借鑒并沒有顯示出哪種方法更適合本國．文化差異下數學教育比較研究，幫助人們全面了解不同文化傳統下數學教學和學習，及數學教學、課程、教師教育特征，對不同文化傳統下數學教育體系優點進行深入研究．（3）文化差異下數學教育比較研究，幫助人們了解不同文化傳統下的信仰和價值觀、歷史、社會結構、社會需求，理解這些因素如何影響數學教學和學習模式、數學課程和評價體系．理解不同文化傳統下教師信念和價值觀如何在實踐中體現，學生信念如何影響數學學習．利于發展全球教育合作．（4）20世紀末，東亞成為世界經濟發展新引擎．歐美歷來把發展教育作為提高其全球競爭力的重要策略，東亞學生在TIMSS中的優異成績引起他們極大興趣，為此加大對東西方數學教育比較研究投入，以深入理解東亞數學學習，重塑本國數學教育．文化差異下數學教育比較研究，適應了政治發展需要．文化差異下數學教育比較研究，對數學教學、學習、提高數學教育質量有現實意義．可以幫助人們深入理解數學教學和學習各層面．對傳統數學教學和學習方式進行反思，用新眼光看待日常數學教學實踐，更好理解各自傳統．還可共享數學教育科研成果，促進實現提高數學教育質量的共同目標．

3國際影響及評價

第3篇：西方教育的優點范文

關鍵詞：網絡教學；交互；教學特點；成效

網絡教學中的交互，實現了老師和學生之間知識的引導，網絡交互不再只是教學過程中的一個環節，而是代表了教學的一種方法和手段，通過多種交互行為的，完成對學生、課堂、教學質量的管理。

隨著網絡化和信息化社會的來臨，現代遠程教育發展戰略研究已日益成為一個亟待探討和規劃的重大課題。

一、調查內容

1.對象

選擇黑龍江農墾廣播電視大學未開展遠程網絡教學的2009級和2010級工商管理大專2個班學

生為對照組，選擇開展遠程網絡教學的2011級和2012級成人工商管理大專2個班學生為實驗組。

2.方法

比較思想概論、西方經濟學2門課程為教學改革試驗課程，對照組采用傳統課堂講授法，實驗組采用遠程網絡教學法，學生在學習結束后按學校規定的時間統一回校參加集中考核。

3.教學評價

比較思想概論、西方經濟學2門課程學習后的理論考試成績，對成人網絡教學的應用效果進行評價。對照組與實驗組全部學生均為統一招生的成人工商管理專業的學生，相同的課程均由同一位教師負責教學、統一出題并以相同標準閱卷，兩個組之間具有比較性。

二、結果

比較組與實驗組2組學生的思想概論、西方經濟學考試成績分別見表一、表二

表一 2組學生思想概論考試成績分布情況比較（人）

注：X2=1.268 1，P>0.05

表二 2組學生西方經濟學考試成績分布情況比較（人）

注：對=7.4721，P

三、結論

遠程網絡交互教學有很多優點：面授、函授和自學等教學形式為一體；有助于教師與學生之間雙向交流，實現雙向教學；突破常規教學的時空局限，營造全新的自學模式。而遠程網絡教學應用于成人教學，通過研究發現更有其獨到的優點。

1.網絡交互式教學的優點

（1） 網絡交互式教學效果比較理想。

從表一可以看出，對照組與實驗組2組學生的思想概論的考試成績無顯著性差異，這可能是由于這門課都是工商管理專業基礎課，內容比較簡單而且易讀、易懂，學生通過遠程網絡課件進行自學是完全可以實現教學目標的。從表二可以看出，實驗組學生的西方經濟學考試成績優于比較有顯著性差異，這可能是由于該學科內容需要理解，教師通過遠程網絡與學生互動，或者不定期查看課件讓學生能夠更多地思考與練習，學生在學習過程有更多的方式和方法，去理解重點和騅點。

（2）遠程網絡教學適于成人教育。

遠程網絡教學之所以適于成人教育，主要取決于成人教育自身的特點。

①良好的基礎與自學能力。

他們畢業后多數都已經很多年的工作經驗和社會閱歷 ，因此，理解能力強，悟性比較高，具有較好的自學能力。對于大多數相關專業知識，尤其是基礎理論部分的知識，完全可以通過自學來實現學習目標，并且完成學習任務。

②緩解“工學矛盾”。

成人教育中的“工學矛盾”在很大程度上就是學習時間的矛盾，上課的時候要上班，上班的時候沒法請假上課，導致想學但沒時間學。既然問題出在時間上，那么我們可以對癥下藥，讓學生能在下班的時間學，并且可以滿足所有學生的時間上的要求，即借鑒遠程網絡教育的做法，充分利用開放教育強大的網絡平臺，建設優質的教學資源，作到只要有網絡的地方就能進行學習，讓學生隨到隨學。這既能有效地解決“工學矛盾”，又能在最大程度上實現“工學結合”。

學生通過教師的導學，在教師導和幫助下，反復利用網絡觀看教師的教案或參考資料，還可以把有價值的課件下載、復制、加工、打印，方便個人隨時使用和保存，還可以通過網上平臺的測試軟件，成為學習的主人，從而建立了一種綜合性、創造性、靈活性都很強的學習模式同，緩解了學習與工作、家庭生活之間的矛盾。

（3）遠程網絡教學節約了教學資源，減輕了教師的教學負擔。

我院的網絡教學建設與實施過程中投入的資金是比較多的，尤其是我院正準備加入電大遠程大學。我院多種形式辦學，各種層次的在校學生近萬余人，教學場地與其他教學資源都嚴重不足。遠程網絡教學實施后，成人本科與專科專業中有部分課程較容易，可以通過自學達到教學目標；有些課程專業教師不夠，這些課程可以采取面授與網上交互教學相結合的教學方法，這樣大大緩解學校教室少、教學資源不足的困難，也減輕了教師的教學負擔，從而取得了比較好的社會效益和經濟效益。

四、結束語

本研究結果表明，開展網上交互式教學符合成人教育和繼續教育的要求的，適合成人教育的特點與要求，教學效果比較理想，取得了良好的社會效益和經濟效益。可能在教師課件制作方面、平臺搭建方面、學生自主學習、教師導學方式等方面存在一些問題，但這些問題通過努力是可以解決的。因此筆者認為網絡交互式教學在成人教育中是有成效的。■

參考文獻

[1] 任瑞仙，張敬環.網絡學習環境中的情感交流[J].中國遠程教育，2004，（6）.

第4篇：西方教育的優點范文

《澳洲課程故事》：教師的關鍵作用在于提供一個好的課程設計和詳細的指導性計劃，在學生學習的過程中遇到困難時能及時提供幫助。筆者認為，教師和家長能給孩子最大的幫助就是讓孩子學會獨立。學習也是這樣的，畢竟，這一生絕大部分時間是自己學習的過程，獨生子女的時代我想對孩子的愛更應該是“大愛”。教師才是課程改革的關鍵。《澳洲課程故事》：我們在做教學準備時應該好好研究教學的內容和學生需要，選擇最佳的方式來讓學生獲得最好的發展。筆者以為，我們在做教學準備時應該好好研究教學的內容和學生需要，選擇最佳的方式來讓學生獲得最好發展。我想最主要的還是站在學生的角度去想問題，學生究竟已有的知識是什么，如何教他們更容易理解，而不是站在老師自己的角度，而很多老師恰好選擇了后者。這才是課程改革后實施的關鍵所在。教師是最重要的課程資源。

2課程改革的矛盾

《澳洲課程故事》：我們的家庭教育和學校教育有時候真是已經迷失了方向，不知道到底該提供給孩子怎樣的發展機會、條件和空間。筆者認為，父母與老師能夠給予孩子的最大貢獻就是幫助孩子學會自助。家庭教育要千方百計培養兒童在吃、穿、住、行、用、玩、學習與選擇方面的獨立生活能力，竭盡全力地幫助子女學會自助。我國現在已經進入了獨生子女的時代，是不是連端杯水都不舍得讓孩子做？這個值得我們去深思，如此，培養出來的孩子也是不靈活的，生存能力比較差。中國的課程設計與西方發達國家課程設計在價值取向上有著很大的差異。一個重知識取向，一個重能力取向。所以我們不禁要問，這樣的學習學生掌握基礎知識扎實嗎？我們基礎知識扎實的標準主要是考試。課堂上沒有適當的作業量和形式多樣的聯系與訓練，能是高質量的嗎？這是一個很現實的問題。我們能不能考慮遠一點，像這堂課上學生面對那么復雜的生活問題，通過自己的探索解決了，還怕解決不了更復雜的問題嗎？在他們認為，解決問題的能力是最重要的，那是將來個人的發展、社會發展需要的最基本的素質。新的課程改革給教育帶來了很大的希望，這里不僅僅有制度、體制的問題，還有文化的問題。在中國幾千年的文化里，背書、記憶是固有的傳統，要改變積淀幾千年的文化習慣，一定是任重道遠。隨著時代的發展，我們正努力改變著很多不適應時展要求的東西。比如課程內容的生活化問題，新教材的許多內容已經與兒童的生活貼得很近了。而且，很多數學問題我們看上去已經生活化了，但是實質上，它的作用除了讓學生比較容易理解題意，以及感覺到數學在生活中的用處以外，與原來不怎么生活化的題目沒有真正本質的區別。孩子們照樣天天練習！我們需要的應是讓學生真實的去動手實踐，解決實際的問題，我們不能只讓學生在紙上做操作題。在小學階段可以很靈活。數學老師應該使數學實踐活動圍繞孩子自己的真實生活展開，成為一種真實的動手實踐、解決問題的過程。

3從《澳洲課程故事》中想到的

第5篇：西方教育的優點范文

[關鍵字]契約意識；高等教育；文化取向

[中圖分類號]G640

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）34-0007-04

[作者簡介]李忠偉（1980―），男，河北定州人，碩士，河北聯合大學教師，研究方向：高等教育。

在教育發展的悠悠進程中，我們追溯文化遺留的印記可以發現，每種文化都蘊含著各具特色的思想及價值觀，而思想和價值觀的差異性又決定著教育的多樣性和不同的發展方向。外來文化伴隨經貿的全球化，不斷涌入我國，使得國內文化呈現多元化趨勢，多元文化不斷地摩擦、碰撞、沖突、融合，人們思考問題的方式和行為方式，甚至包括生活習慣也都趨于多元。

文化制約教育，決定教育的多樣性和不同的發展方向，從而影響教育目標和實現途徑；另一方面，教育適應、傳承并推動文化的進一步發展，作為文化傳播的基礎和載體，教育與文化互相交融滲透，文化的價值觀直接影響了教育的價值取向。因此，考察多元文化相互交融的背景下，高等教育發展的文化取向對于推動高等教育改革和社會主義文化的大發展和大繁榮都具有重要意義。

一、多元文化及其對高等教育的影響

文化概念最早由人類學之父泰勒提出。文化包括廣義和狹義兩個層面，廣義文化包括精神、物質和行為三種文化內涵；狹義文化則多從精神層面進行定義，即文化是一個群體（國家或民族）形成的歷史現象，包括行為規范、思想觀念、風俗習慣等內容，及其整體意識形態所輻射出來的一切活動。所謂多元文化從表面上看是全球化背景下多種文化的并存現象，是對外開放和相互交流的產物。實質上，文化的多元化是某一國家或民族的社會主流文化對其他外來文化的吸收、發展、并存和相互影響的現象。

多元文化具有鮮明的時代特征：第一，。每一種文化的形成都需要長期的歷史積淀，都各具特色和相對穩定性。在全球化進程中，人們對本民族文化的意識和認同感也未發生根本性改變。不同文化的不僅表現在生存權利和發展空間的自由平等，還意味著彼此共生共榮，這是文化自身發展的規律和內在要求。第二，和而不同。和而不同的意思就是求多元文化內在的“和”而不是求表象的“同”，其核心的內容就是不同因素不同成分的和諧統一。和而不同是多元文化共存發展的基本法則，每一種文化都凝聚著一個民族的價值觀念和精神實質，都有其優點和相對真理，因此，既要共同發展和平共處，也要突出個性。同時，文化自身也在不斷更新創造，其動態變化和相互并存態勢為實現多元文化的融合創新提供了土壤。

不同文化模式對教育的要求也不盡相同，多元文化模式特有的和而不同特征要求教育的價值取向應適應文化多元化的發展，首先，多元文化教育通過教育理念和教學方式的改革，消除學生對不同文化的偏見，促進各民族成員的主動性的發展、包容的態度和價值觀；第二，多元文化有助于推進高等教育民主化進程，以民主的方式發展和管理高等教育，有助于實現教育機會公平和高校治理的權力均衡；第三，多元文化有助于高等教育的融合創新，使得高等教育在多元文化背景下借鑒更多的國際經驗，在教學計劃修訂、課程改革與創新、教學手段和方法等方面推動高等教育的發展。

二、多元文化的融合：“契約文化”及其理念

（一）契約文化的淵源與內涵

美國是多元文化相互影響和融合的成功范例，當我們從文化角度去研究美國高等教育發展的軌跡時，“契約文化”貫穿始終。本文中的契約不是指狹義的契約，即合同、協議等概念，而是一種理性思考、精神追求和價值取向。“契約”一詞最早出現在埃及，但其文化源頭有兩個，一是世俗社會理性、自由的古希臘文明，二是神圣的基督教文化。

歷史上，古希臘惡劣的自然環境制約了農業發展，但卻促進了分工協作的商業繁榮和以自由交換為特征的商業文明的形成，成為契約理念產生的經濟基礎。這一時期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德推崇的平等自由觀念和理性原則，成為契約理念產生的重要理論支撐和思想基礎。而“自由”“平等”和理性原則正是契約文明的核心，這樣以“自由”理念和理性原則為核心的契約文化伴隨商業文明萌生了之后，“自由”理念和理性原則從商業領域擴展到社會各個領域，并伴隨盧梭的《社會契約論》，形成西方契約文化的核心理念――契約精神。而神圣的基督教文化則通過上帝和人之間立約（舊約、新約）的獨特方式透露著最原始的有關契約的理念，上帝通過立約和守約受約束地運用自己的權力，人通過守約獲得上帝的憐憫和救贖，從而達成了契約上的平等。

文化與教育相伴而生，企圖分離它們是荒謬的。高等教育通過文化選擇和創造功能培育和倡導契約意識以及以此為基礎的先進文化，進而構建高等教育模式，引領高等教育發展方向。因此，從文化，尤其是契約文化入手研究高等教育文化顯然是合適的。

（二）“契約文化”理念：契約意識

中華文化以“儒家文化”為核心，以倫理性和整體化為文化基礎，其核心理念是“仁義禮智信”，注重信用、和諧與群體間的聯系；西方文化起源于古希臘、羅馬文化和希伯來文化，其后又受基督教、文藝復興運動等的影響，其核心是以人的自由發展為中心，重視理性、科學和個人的發展。從文化內涵和本質分析，中華文化屬于整體文化，形成了大一統和群體意識的價值觀，而西方文化屬于個體文化，注重人格尊嚴、平等和個性解放，具有個人本位的社會特征和契約精神。因此，二者是可以互補融合的。

中外文化的融合發展必須堅持與和而不同的原則，在這一過程中尋找彼此的共同點，這一共同點就是“契約意識”。契約的作用不在其表面形式，而在于履行及其精神力量。“契約意識”就是一種人格意識、精神力量和價值取向。作為一種理念和約束，“契約意識”意味著每種文化相互平等，只有通過“契約意識”才可以相互吸收和發展，也意味著每種文化形態的自由發展。因此，基于“契約意識”，西方契約文化理念與我國文化傳統是互不矛盾的，“契約意識”既是西方文化契約精神的價值追求，又是我國文化守信精神的言中之意。借助“契約意識”及其滲透調節功能，就會形成一種新的文化現象和文化內涵。而“契約意識”的形成、滲透及調節需要借助教育的文化創造功能才能被社會認同。“契約意識”作為一種約束，就是思考問題都以契約精神作為出發點，通過這種思維取向和思維方式去影響人們的價值取向和行為方式。從形式上看，與契約的顯性特征相比，“契約意識”則較為抽象，可以說是一種隱性契約形式。然而，實質上二者的契約精神理念和價值追求又是一致的，因此，條件成熟時隱性契約可以轉變為顯性契約。

（三）中西方契約思想比較

契約精神和“契約意識”是市場經濟的文化屬性，因為經濟主體是相互平等和意愿自由的，只有通過契約才可以實現合作。這種契約文化理念伴隨改革開放，也不斷流入我國，使得國內文化呈現多元化趨勢。然而，千年的儒家思想傳承、特定的思維慣性和特殊的國情，決定我們不能復制西方的“契約精神”理念，而是要在多元文化的摩擦碰撞和融合創新中，基于“契約意識”，將西方文化契約精神和我國文化守信精神相統一，提出適應我國現實和國情的文化新理念。比較分析中西方文化，二者的差異性主要表現在三個方面：

第一，受基督教“原罪說”文化源頭的影響，西方的“契約文化”注重制度建設，文化傳統以民主法制、規則為背景，為克服“人性之惡”提供外在的制度保障。契約的建立必須以兩個以上經濟主體的相互平等和共同的約定為前提，并依靠外在力量的裁定履行契約。中國的“儒家文化”強調守信是人們立身處世的必要條件，是品德與行為的統一，注重通過修身和自律進而實現齊家平天下。因此，這種守信精神和中國的人治傳統，是靠自律訴諸行為的。

第二，西方文化屬于個體文化，具有個人本位的社會特征和自由、平等的契約精神。這種契約精神實現了人與人之間、人與社會之間、政府與社會之間的真正平等，人人具有平等的權利和平等的契約關系。中國以倫理性和整體化為代表的“儒家文化”雖然也提出了“民本思想”，但并不是契約意義上的民主，人際信任和交往不依靠約束和契約，而依賴人治和感情。

第三，西方契約文化中作為契約文明本質的自由、平等、博愛理念通過宗教改革、文藝復興運動、科技傳播以及市場經濟等的影響，已成為西方社會的人際交往的基本原則和主流價值觀。中國的“儒家文化”雖也包含了契約思想，但缺乏自由、平等理念，還不是一種契約文化。

因此，中國“儒家文化”的“守信精神”屬于心態層面，注重通過修身和自律訴諸行為，是一種思維方式和價值觀；西方文化的“契約精神”屬于制度層面，其核心本質是自由、平等，注重制度建設，是一種社會規范。

三、“契約意識”下的高等教育發展

作為文化傳播的基礎和載體，教育源于文化，是文化的一種表現形式。文化制約教育，高等教育通過文化選擇和創造功能培育和倡導契約意識以及以此為基礎的先進文化，進而構建高等教育模式、引領高等教育發展方向。具體地，可從以下幾方面展開：

（一）構建富有中國特色的高等教育制度

高等教育作為專業和學術教育，注重培養學生良好的科學文化素養、學術品質和創新精神，具有傳承與發展民族文化的特殊地位和重要作用。我國的高等教育改革要借鑒和學習發達國家高等教育的先進經驗，廣泛吸取世界各國――尤其是發達國家高等教育的優點，融匯中外優秀大學精神；同時，更應注重吸取民族文化和包括書院文化在內的優秀傳統文化的精華，構建富有中國民族特色和中國氣派的獨特的高等教育制度。

（二）推進專業設置與課程改革

文化的多元化客觀上要求人才培養規格和類型的多樣性，教育作為人才培養的主要方式，在課程種類、形式和實施方式等方面也應多樣化和“因材施教”；基于“契約意識”，在學科建設、課程設置等方面加強知識基礎、拓寬專業口徑，使課程內容綜合化；通過校園文化與職業文化相互融合，將整個教育過程和職業生活緊密聯系，增加課程性質的職業化滲透。當然，推進高等教育改革的同時，也不能忽視人文學科、藝術和社會科學、哲學等在精神文明建設中的重要作用，人文社會科學具有更強的民族性和本土性。因此，在推進高等教育的國際化時，也要充分考慮我國歷史文化傳統和基本國情。

（三）積極開展高等教育的中外交流與合作

高等教育的中外交流與合作，可從以下幾方面展開：一是，積極開展出國留學教育，充分利用全球化的機遇和有利條件，鼓勵學生出國留學，學習世界各國的先進知識。政府在制定出國留學政策和導向時，不僅要注意國別的多樣化，避免留學國別和學科領域的一窩蜂現象；也要注意出國人員的低齡化和人才外流問題，提高出國留學教育的效益。二是，吸引國外學生來華留學，促進中華文化的傳播。著力從學科設置、教學水平、管理水平、生活條件等方面拓展我國高等教育的海外市場。三是，廣泛開展中外合作辦學，中外合作辦學可使學生在收獲知識、兼采中外文化的同時，傳播中華民族的優秀文化，是一種比較好的人才培養模式，可以采取交換學生、使用國外先進教材、外語教學等多種形式，但要注意教育問題和文化取舍標準。四是，創造舒適的生活和工作條件，良好的人文環境，吸引國際知名學者到國內任教和講學。五是互派訪問學者開展學術交流。

（四）努力實現中國高等教育學科的自主創新

相比西方高等教育 “問題研究”取向的特點，我國的高等教育學科以學科建制為特點，結合高等教育發展過程中的重大現實和熱點難點問題，形成了以潘懋元先生、王承緒先生等為代表的幾大學科團隊，注重高等教育研究的本土化和自主創新，以期在促進高等教育思想解放和觀念更新、建立新學科和完善學科體系、提高中國高等教育研究的科學化水平等方面奠定基礎。

參考文獻：

[1]陳國強簡明文化人類學詞典[M]杭州：浙江人民出版社，1990

[2]〔瑞士〕查爾斯?赫梅爾今日的教育為了明日的世界[M]王靜，趙穗生，譯北京：中國對外翻譯出版公司，1983

第6篇：西方教育的優點范文

（黃淮學院 經濟管理系，河南 駐馬店 463000）

摘要：當前西方經濟學課程教學的重要性日益突出。教學模式不僅是教學思想與理念的具體化，又是教學實踐的概括化，教學模式的改進屬于深層次的教學改革，研究西方經濟學課程教學模式的改革與實踐具有重要的意義。

關鍵詞 ：西方經濟學；教學模式；改革

中圖分類號：G71文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2015）01-0209-02

西方經濟學是經管類專業重要的基礎課。在我國當前大力發展市場經濟的背景下，社會需要大批經濟類人才。西方經濟學課程的教學質量會影響到學校經濟類人才的培養，進一步會影響到我國市場經濟的發展。現實的情況是老師教學水平一流，學生勤奮好學，但學生學習效果卻不夠理想，一個重要的原因就是教學模式存在問題。美國學者喬尹斯和韋爾在他們的著作《教學模式》中給出很多實例證明了教學模式是影響教學質量的。我國20世紀80年代也開始朝縱深的方向進行這方面的深入研究，但是從大量的資料文獻中可以看出，我國教學模式的改革與實踐方面出現脫節，真正研究教學模式的老師很少，而研究的又不教課，教課的不研究，鮮有教師嘗試在新的理論研究成果指導下改革創新教學模式，更不用說有教師對《西方經濟學》這一門課程進行教學模式對教學質量的影響研究。因此通過研究《西方經濟學》這一門課程教學模式的改革與實踐，對于提高西方經濟學這一課程的教學質量具有重要意義。

一、理論基礎

（一）建構主義理論

建構主義源自于瑞士的皮亞杰關于兒童認知發展的理論。建構主義認為，學習者通過老師的幫助，借助相關的學習資料，在一定的社會文化背景下，通過意義建構的方式而獲得知識。由于學習是在一定的社會文化背景即情境下，借助其他人的協作活動而實現的意義建構過程，因此建構主義學習理論認為“情境”、“協作”、“會話”和“意義建構”是學習環境中的四大要素。建構主義的學習觀以學生為本，但又不忽視教師的指導作用，提倡學生積極探索知識、主動發現以及對所學知識有意義積極建構。建構主義從以下三個方面來解釋學習的含義：第一，學習不是教師簡單地把知識傳授給學生，而是學生積極主動的自己建構知識的過程；第二，學習建構過程中包括對原有知識的選擇、加工、處理以及對新知識的意義的建構；第三，學生自己決定自己的世界觀以及對世界賦予意義。人們對外部信息的認識和理解不一樣，原因是每個人都是以自己的經驗和信念為基礎來進行意義建構或者解釋現實世界的，而每個人所擁有經驗和信念不同，沒有唯一的標準理解，沒有絕對的對與錯，團隊協作就會使得理解變得更加豐富和全面。

（二）多元智能理論

傳統的智力理論認為人類的認知是一元的、個體的智能是單一的、可量化的，而美國哈佛大學教育家霍華德·加德納在1983年出版的《智力的結構》一書中提出每個人都至少具備語言智能、邏輯一數理智能、空間智能、運動智能、音樂智能、人際交往智能、內省智能、自然觀察智能八種智能。這一理論被稱為多元智力理論。該理論是對傳統的“一元智能”觀的強有力挑戰，在當前新課程改革中，大部分教師對學生評價頗感困惑之時，他的理論無疑會給我們諸多啟示。

每個人都一般都有八種智能，只是其組合形式與發揮程度不一樣。因為每個學生都有自己的優勢智能領域，學校中沒有差生。每一位學生都是可塑造的人才，因為他們都有著不同于別人的智能特性和發展方向等。不同的學生表現聰明的方面不同，學生不存在聰明或不聰明的問題。好的教育可以很好的發展每一個學生的智能。因此，應該在全面發掘學生的各種智能的基礎上開展教育，給學生創造展示各種各樣智能的場景，讓學生有多樣化的選擇，充分發揮學生的優勢智能，激發其潛在的智能，充分發展個性。我們應該有這樣的理念，每個學生在某一方面都是具有發展潛力和優勢智能，只要能切實做好因材施教，學生都可以成才，教育工作者要做的，就是根據學生的優勢與不足，選擇設計合適的教學方法，為不同智能潛力的學生進行因材施教，從而把他們培養成為各種類型的對社會有用的人才。

（三）合作教育學理論

合作教育學是20C 80s后期出現于蘇聯的一種重要的教育理論。該理論的主要提出者是阿莫納什維利，他反對傳統教育中的呆板、僵硬教育，強調關注學生的學習過程，以及在此過程中要培養學生內部興趣愛好，激發學生的內部學習能力和動機，促進學生的個性健康發展，取消用簡單分數對學生的評價。提倡師生關系平等，這樣能激發起學生學習的積極性，建立和諧的師生關系，使學生感受到教師的關懷及尊重。在學習的整個過程中發揚師生共同參與，相互幫助的合作學習。

合作教育學思想是極其豐富的，其實驗教學體系主要論述了以下幾個方面：一是以促進兒童健康全面發展為教學目標，在教學教育過程中確立教學民主，師生互相尊重與合作、共同創造的和諧的師生關系和交往方式，排除師生交往中一切有損兒童自尊心和抑制兒童個性發展的因素；二是取消傳統教學中用分數評價學生優劣的唯一標準，以發展學生的認識積極性為目標的實質性評價取而代之，培養學生自我評價和自我控制的能力，使他們形成內在的學習動機，成為學習和發展的主人；三是教學不僅要傳授知識，使學生掌握牢固的技能，而且更重要的是教學要以兒童個性的整體、和諧發展為目標，教學要先于發展，創設優化的教學和教育條件，保證每一個兒童都能獲得應有的最優發展；四是在教學方法上，丟棄死記硬背、使學生厭倦的消極的教學方法，提倡能推動學習獨立鉆研、主動進取的積極地教學方法。

二、傳統教學模式在《西方經濟學》教學中的效果分析

（一）教學模式的概念

當前的研究對教學模式還沒一個明確的概念，最早研究這一領域的美國的喬伊斯和韋爾等人認為教學模式是構成課程和作業、教材選擇、提示教師活動的一種范式或計劃。實際上教學模式并不是一種計劃，而是想以此來說明在一定的教學思想或教學理論指導下建立起來的各種類型的教學活動的基本結構或框架，表現教學過程的程序性的策略體系。我國的李秉德認為教學模式是圍繞教學活動的某一主題，在一定的教學思想指導下形成的系統化、理論化的穩定的教學模型。何克抗則指出教學模式是指在一定環境中、在一定理論指導下開展的教學活動進程的穩定結構形式。總的看來，各種教學模式的內涵是一致的。因此，本文教學模式的定義為：在一定的教學理念和思想的指導下形成的較為穩定的教學活動結構框架和活動程序。本文界定傳統教學模式是指“講授——接受”型教學模式。下面就探討傳統教學模式在《西方經濟學》教學中的效果。

（二）傳統教學模式在《西方經濟學》教學中的優點

傳統教學模式理論認為只要通過“聯系—反饋—強化”這樣重復循環過程就可以塑造有效的行為目標。此模式的基本教學程序：復習舊課—激發動機—講授新課—鞏固練習—檢查評價—間隔性復習。傳統教學模式在西方經濟學教學中最大的優點是教師采用循序漸進地講解傳遞信息、傳授知識，引導學生認識和分析問題，可以實現在短期內對學生進行知識的傳授，能使學生在短時間內獲得大量系統的科學知識。優秀的西方經濟學教師可以比較清楚這一門課程的內容框架，研究歷程，大致明白學習過程中學生在理解哪些知識可能會有困難，哪些知識可能更為容易理解，這樣就避免學生在學習上少走許多彎路，從而使教學顯得有效率。

這里之所以用“大致”和“比較清楚”這兩個詞，主要在于西方經濟學教師再怎么知識豐富、有專業的教學經驗，總會不經意地在教學過程中帶著教師自己的個性偏好。有些教師對學生更為注重進行分析方法上的培養，有的則更關心學生掌握基本的經濟知識。有些教師更偏愛理論講授，而有的教師則可能認為應該教會學生各種分析工具的使用、各種分析方法來分析一些事實，從而證明理論、發展理論。而老師總是不愿意接受來自他人的教學觀點，而更傾向于自己所特有的教學觀念，常常對自己的教學經驗深信不疑，由此而總是運用傳統的、單一的教學模式。

（三）傳統教學模式在《西方經濟學》教學中的缺點

傳統講授—接受教學模式在西方經濟學教學中的不足之處在于，這一教學模式沒有提供充分的機會讓學生對所學的內容做出及時的反饋，學生的學習主動性與積極性沒有得到充分的發揮。總是用講解—接受教學模式進行教學，學生不能很好地體驗學習的過程與方法，容易出現滿堂灌而導致學生機械地學習。事實上，教學活動本來是師生雙方的共同活動，若這兩方不能有效地溝通，轉而變為相互不理解，甚至于相互抱怨，那么只會使問題變得更糟糕。如果我們能夠稍作思考，我們能夠改變教學理念，改革教學模式，那么在教學中可能就會使得教學結果完全是另外一種情況。

三、《西方經濟學》課程教學模式的改革與實踐

（一）全面革新教學理念

如果對上述傳統教學模式進行改革，首先要做的是全面革新教育理念。由于教師的傳統觀念很牢固，因此我們要因勢利導、循循善誘，采用不同的方法讓他們建立新的教學理念，激發老師改革教學模式的動力。我們可以用發達國家成功的例子進行引導；也可以邀請一些名師進行指點；更可以通過一些培訓，讓老師認識到傳統的教學模式已經不再適用，要用積極主動的精神投入到教學模式改革中來。傳統的教學理念就是“教會學生西方經濟學知識”。現在改變為“使學生掌握知識并獲得掌握這些知識的方法，以此更快更有效地去獲得更多同類型的知識，并在這個過程中實現能力素質的提高”。要實現這一目標，就必須要改革教學模式教學模式。

（二）建設師資隊伍

改革教學模式，教師隊伍的建設也需要加強。對于應用型大學來說，教師不僅要有崇高的職業道德和強烈的事業心，更要具備“能文能武”的雙師型素質。也即是教師要同時具備專業的理論知識、高超的技術能力和實踐能力、較強的管理手法和表現能力，只有這樣，才能保證教學模式改革的順利實施。因此，我們的專兼職教師每學期都要去一線企業進行鍛煉實踐，以提高自己的實踐技能和科研能力。在《西方經濟學》教學過程中，教師不僅要講解必要的理論知識，還要突出專業技能的訓練。使學生一方面學以致用，另一方面用以促學。它把書本知識與學生的感性認識結合起來，把學與用很好地統一起來，把理論與實踐聯系起來，使教學內容更具有針對性，教學過程更具有實效性。教師要充分發揮有效的作用，西方經濟學教學模式的改革才能夠達到理想的效果。

（三）構建于教師教學模式改革的考核評價體系與機制

要改變過去的對教師的考核評價標準，建立一套與教學模式改革相配套的，有利于促進教學模式改革的教師考核評價標準。重新設定教師考核評價指標，評價指標的設計應體現教學中心地位、反映教師參與教學模式改革的程度，發揮評價的導向功能。評價教師的教學質量包括教學成果和教學方法的可借鑒性，這個評價體系要重視教師參與教學模式改革的提升，建立以促進教師專業發展為目的、依據目標、重視過程、突出改革創新的發展性教師評價體系。本文認為，我們可以從以下指標來反映教師的教學效果：學生學習的積極性；學生的理論知識成績；學生的學術成果；學生的企業實習成績；學生的項目開發成果；教師課程開發的成果；創新教學模式的方法和理念以及主持和參與項目的成果，將這些指標和其他的相關重點指標納入到指標體系當中，從而實現量化的考核。

參考文獻：

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[5] 陳金松. 西方經濟學多元化教學改革模式初探[J].吉林農業科技學院學報，2013（2）.

第7篇：西方教育的優點范文

一對俄羅斯夫婦帶著一個看上去五六歲的孩子游覽花園，突然，孩子掉進了一個一米深的骯臟的泥潭里，他大聲的呼救著，希望爸爸媽媽拉他上來，可是，父母鄉沒有看見一樣，從旁邊繞過。一群中國的留學生看見了，想要救那孩子上來，旁邊的夫婦卻搖了搖頭，示意不可。孩子在泥潭里又哭又鬧，留學生們都面面相覷。過了一會，孩子不再哭叫，不一會兒，那孩子從泥潭里爬了出來，父母趕緊抱起他，他臉上露出了燦爛的笑容。

我不由得為之震撼，深感那孩子從泥潭中爬出的快樂、自豪，無比的驕傲。再看看下面，卻使我無奈的搖頭嘆息：“媽媽，讓我安樂死吧！”15日晚，巴南區18歲的高中生小偉（化名）給母親發去短信。今年元旦，小偉與同班初戀女友蒙蒙（化名）分手后，曾兩度割腕自殺未遂。昨日，心力交瘁的母親向心理醫生尋求最后幫助。小偉和蒙蒙是某重點中學高二學生，兩人均成績優異。小偉性格內向，與蒙蒙交往不久，即遭到老師、雙方家長極力反對。可兩個孩子半年后竟開始同居，成績一落千丈。因鬧別扭，今年元旦蒙蒙向小偉提出分手。15日晚，王女士接到兒子想“安樂死”的短信，嚇得臉色蒼白。其實，兒子想死已不是第一次。大年三十晚，小偉在婆婆家吃完團年飯，獨自提前回家。他給同學打完“最后一個電話”，在臥室割腕自殺。“感覺不對”的同學及時趕到，破門將小偉送到醫院。小偉在給母親的遺書上說：“半月來，我每到晚上就一個人躲著哭泣……可沒有她的世界，我活不下去……”兩周后，小偉再次割腕自殺。為留住兒子的性命，王女士上門哀求蒙蒙和其母親幫忙。王女士拿出一封蒙蒙寫給小偉的舊信。信中用很大篇幅記錄的竟是兩孩子因為一個昵稱而吵架的事。自小偉第一次自殺后，他自閉在屋里，和母親的交流全靠短信。接到兒子想“安樂死”的信息，王女士被打垮了。她在給兒子的回信中稱，“如果你主意已定，等媽媽把工作交代完后，陪你一起去。”王女士說，從小偉出生自今都對他百依百順。而且小偉一直由外婆帶大，在家簡直就是小皇帝，連雙襪子都沒洗過。“他從來都是被無微不至地被關懷著，失戀應該是他長這么大遭受的最大挫折。”溺愛讓孩子不會愛。小偉不能遭受失戀的挫折，是因為長期以來他在家中獲得太多溺愛。他長期處于被愛的位置，永遠都是他對別人說“NO”。一旦有人對自己說“NO”，他就很難接受。“怕挫折是如今獨生子女的普遍弱點，家長少些溺愛，才是真正為孩子好。”

我覺得，中西方的教育，不僅僅是現象上的不同，本質更是有許多區別。先看中國的教育：從小到大一直是圍繞載題海之中，無窮無盡，從小學就開始拼命的寫作業，作業成了難以跨越的小山。然而，西方的教育則是以玩為主，直到高中才緊張的學習。但是，中國的孩子數學能力卻特別的強，有許多邏輯數學的世界紀錄都市中國人創造的。由于基礎知識的優越，我們還是很占優勢的，外國國家的公司，總愿意雇用我們，我們的思維能力所向無敵。一個13歲的小女孩在幾分鐘之內就算出了無數又長又繁雜的式子，創立了一項新的世界紀錄，中國的歷史上也出了很多數學名人，解答了百年難解的難題。況且，如今的學校也很注重我們的創新能力和實踐能力，我們就更勝一籌了。可是，盡管我們國內的學生的數學能力很強，從小學開始不斷的做練習。一個教授，他談到中國人數學的問題，他說，“為什么中國人的數學能力那么強，卻最終都不喜歡數學？我研究生畢業的時候想繼續讀博做一個RESEARCH,找班里數學成績比較好的中國人一起，他們都不理我，跑出去賺錢了！”中國還是有一些不足和缺憾的，雖然優點也不少。 再者，中華民族的傳統美德教育也并不亞于西方各國，（盡管有部分家長與之相反）。我們中國是泱泱大國，有上下五千年的悠久文化，受到儒家的影響，我們的教育是十分重視美德的。從牙牙學語起，我們就會說“禮貌”、“美德”、“尊重”等等非常復雜的詞語。小學，我們就學習各種語言，告訴我們深刻的道理。初中，我們更是學習孔孟之道，相濡以沫。我們從遠古時代就是禮儀之邦，直到現在我們還是彬彬有禮的炎黃子孫。

第8篇：西方教育的優點范文

應該說，這些做法從總體上還是值得肯定的。但是，在實踐的過程中仍有一些挑戰值得注意。從現代教育結構上看，國學作為一個學科，與現代知識結構之間存在著不兼容性。現代中國教育結構，尤其是高等教育結構，在知識結構的安排上，遵從的是以西方現代科學分科為基礎的知識結構;這一知識結構轉移到中國，是以中國傳統知識結構的解體為代價的。以經史子集為基礎的傳統知識結構已經散落為音韻學、訓詁學、文字學等現代學科。國學的誕生，恰恰是現代中國面對“西學”的挑戰，重新整合傳統知識架構的結果。遺憾的是，這一整合的成果并沒有流傳下來。

設立國學學科所面臨的首要問題，就是學生修完學業以后的學位授予問題。此前，廣東中山大學曾以“博雅學”的名義，對一批學生進行教育，但最后沒有學生獲得“博雅學”學位，學生最終散落到法學、文學、哲學等現代學科之中。國學的設置可能面臨著類似于“博雅學”的困境。

另外，國學設置的師資問題也不容忽視。現代教師的知識訓練是以西方科學知識架構為基礎的，它與中國傳統知識之間的確存在著一定的斷層現象。這是多數現代教師難以承擔“國學”教育的客觀原因。因此，國學教育，第一步恐怕還不是大規模推廣國學課程，而是先塑造具有初級國學知識結構的教師。

對于國學知識的傳播與講授，當細加遴選，仔細實驗。中國傳統文化博大精深，其中精華與糟粕俱在，優點與缺點同根。我們之所以復興國學，不是為國學而國學，不是為恢復一個曾為現代哲人所否定和批判的“老大中國”，而是建立新的中國，新的文化。古人所謂“周雖舊邦，其命維新”，其中的“維新”精神，才是今天的中國最應汲取的。

第9篇：西方教育的優點范文

然而最近一段時間,媽媽發現蘭蘭在家很少畫畫了,即使畫了也不肯給媽媽看。媽媽問蘭蘭:“女兒最近怎么不愛畫畫了呢?你一直都畫得很好呀!”哪知蘭蘭嘟著小嘴說:“是呀,在你眼里什么都好看。”媽媽吃了一驚:“不是這樣嗎?是不是有人說你畫得不好。” “不是啦,哎呀,不跟你說了。”蘭蘭嘟著嘴走開了。媽媽不明白,哪個孩子聽了夸獎不高興?為什么自己的夸獎會讓孩子反感呢?

其實,現在很多媽媽都碰到過類似的情況。她們接受過高等教育,有知識有素養,也知道很多傳統教育方法不科學,比如批評、責罵等粗暴方式。所以,當社會上盛行西方的“夸獎式”的教育方式時,媽媽們都紛紛采納。“夸獎式”的教育相對于傳統教育模式來說的確是一大進步,然而“夸獎”二字太過簡單和模糊,很容易讓人誤解并濫用,如果使用不當其結果未必如媽媽們所愿。

我們先來看看濫用夸獎的常見情況。

應付式的夸獎。文中蘭蘭的媽媽就是很好的例子,表面上媽媽一直在贊揚孩子,其實那不過是一些美麗的詞藻。拿畫畫來說,媽媽根本沒在意蘭蘭畫了些什么,里面的人和動物在干些什么,為什么是這樣畫,而不是那樣畫……孩子需要媽媽發自內心的關注和評價,應付式的夸獎傳達給孩子的不是得到理解、認可的喜悅,而是漠不關心的敷衍。

夸獎對象分不清。孩子做了一件值得表揚的事情,父母就常會用“你很棒”、“你很聰明”、“你很能干”等模糊、總結性的詞語去表揚孩子,而沒看到孩子做事的好奇、認真、努力、熱情等閃光點。結果這種表揚只是膨脹了孩子的自我意識,容易導致孩子產生自大的心理。

夸獎動機有偏差。很多媽媽夸獎孩子是為了表達自己的意愿,讓孩子做得好或比原來更好,而不是因為真正發現孩子的優點,及其做事情的良好表現。這種理想和現實不對等的現象遲早會讓孩子感覺到,美好的愿望成為沉重的包袱,反而束縛了孩子的手腳,壓縮了他的發展空間。

那么,在教育孩子過程中,如何夸獎才會帶來更好的效果呢?

關注孩子的所做、所想本身。孩子眼中的世界和成人有很大的區別,有時我們也搞不清孩子在做什么,為什么要那樣做。因此,評價孩子所做的事情時,要先幫助孩子分析自己這樣做的理由和過程,認真仔細地問孩子他是怎么想的,這樣做和那樣做有什么差別,找到值得表揚的地方。結果對孩子來說并不重要,不要用結果去衡量孩子做事情的標準。

把“事”和“人”分開。許多家長在孩子做某件事情做得非常好時,會用“你很聰明”“很能干”等褒揚個人的詞語去表揚孩子。其實這非常不利于孩子正確認識自己。事情做好了是一回事,人聰明與否又是另外一回事,用所做的一件事情的情況去判斷一個人是否聰明是不科學的。所以家長在夸獎孩子是要盡量就事論事,不能盲目使用那些模糊的、總結性的詞語。