道德與法治的概念精選(九篇)
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第1篇：道德與法治的概念范文
一、情景導入
初中生身體和心理都處于快速發育的階段，他們對于一些新鮮事物會抱有比較強烈的好奇心，但是相對于其他課程來說，道德與法治課程比較枯燥，不容易激發他們的學習興趣。在這種情況下，道德與法治教師可以運用有效的教學方法將教材中的內容真實地、直觀地展現給中學生，給他們營造一種非常真實的學習情景，從而激發他們的興趣，提升他們的學習積極性和主動性。
比如，在教學《世界文化之旅》這一內容時，教師應該提前準備一些資料，然后充分運用多媒體設備來開展課堂教學：在課堂上播放一些其他國家的良好文化習慣以及異域風土人情，再配合生動優美的解說，非常有效地創造了吸引中學生注意力的教學情景，使學生們在課堂上就可以充分感受到世界其他國家的不同民族文化，從而提升了教學效率。
二、情景認知
認知指的是人類對某件事情或者物體由感性認識到理性認識的變化過程。道德與法治課程內容，永遠無法像小說那樣擁有引人入勝的巧妙情節，也無法做到電視節目那樣生動活潑。對于初中生來說，他們的生活閱歷和人生經驗還比較少，他們很難在短時間內理解這些抽象的理論和概念。例如，在講授《人與人之間的交往藝術》這一內容時，初中生可能從未思考過人與人之間的交往還需要藝術，因此，在他們的腦海中根本沒有“交往藝術”這一概念的認知，理解就更談不上了。這時教師就應該很好地引入生活中各種實際交往的例子來幫助他們建立相應的理論和概念，通過實例使空洞的理論真實化，便于學生的理解和認知。
三、情景理解
課標中要求初中生通過對道德與法治課程的學習和相應的社會實踐，養成正確的思想觀念和良好的道德素養。這就要求教師在道德與法治教學中重視教學實踐環節。例如，設計具體的教學情景要求學生們針對某一個問題或者某種現象展開討論分析；將學生分成幾個小組讓他們針對社會熱點展開調查和訪談，最后經過歸納和總結在課堂上進行討論分析……這些方式可以有效地幫助學生深刻理解教材中的內容。
比如，在教學《對外開放是我國的基本國策》這一內容時，教師可以準備改革開放前我國人們生活的狀況等資料，了解我國的進出口狀況，讓學生們自行對比當時和現在人們生活的差距，從而使他們深刻地認識到對外開放是一項切實可行、無比正確的策略。
四、情景運用
道德與法治課程是構建我國青少年正確價值觀和人生觀的基礎課程之一，通過情景導入、情景認知和情景理解三個環節，可以橢中學生有效地掌握教材中的內容，同時也會對教材中提出的一些高尚品德和行為有很深的了解。但是，我們都知道，學會并不是最終目的，最終目的是要能夠學以致用。因此，教師要能夠用情景運用的方法來引導學生的道德和言行舉止，幫助他們養成良好的行為習慣。
第2篇：道德與法治的概念范文
關鍵詞：道德與法治；課堂教學；小學生；行為習慣；學習需求
基于學科教育特色和小學生的認知情況，道德與法治教師應該改變陳舊的授課思維，重視在課程教育中引導班級學生樹立正確的學習意識，也可以在教材內容合理運用基礎上進行情感態度的熏陶，利于學生們養成高尚的道德品質。而小學生因為思維邏輯還不成熟，在課堂學習中也不能持續積極主動的學習，自主養成良好的行為習慣，還需要得到我們教師在課程學習中的的及時指導。所以在小學道德與法治課堂教學過程中應該通過哪些方式，如何培養小學生良好的行為習慣，一直是我們道德與法治教師研究的課題。
一、積極設計導學方案，推動課堂教學的有序開展，培養小學生良好行為習慣。
傳統的思想品德教學思維善于說教，不能充分關注到小學生呈現出的心理需求，也沒有結合學科教學特色和班級學生的生活實際開展多樣化的課堂教學，使得通過課堂教學培養學生們良好的行為習慣的目的大打折扣，也沒有給學生們的健康發展提供有力的教育支持。所以我們教師在開展道德與法治教學過程中應該關注到小學生呈現出的生活實際情況、學習能力、心理需求，綜合多種因素制定科學的導學方案，引導學生積極主動的學習和探索，這樣有助于學生在課堂學習過程中獲得良好的生活體驗和知識體驗。利于推動課堂教學的有序開展。
小學道德與法治教師在設計課程導學方案時，應該充分了解自己的學生的實際情況，對教材或者說“學材”有全面的理解，在資源整合基礎上設計導學方案，引導小學生對教材內容進行多個層面地分析與情感理解，這樣可以培養小學生自主學習和對社會生活現象的思維認知。
例如在2019 年江蘇省小學道德與法制省級課程培訓時，特級教師郁明就曾經說過，課堂就應該精雕細磨，處處為學生著想，處處為教學著想，精心選擇那些學生熟悉的生活的內容，在教學時能引起學生的情感共鳴，更能有助于學生良好行為習慣的養成。
二、通過營造問題情境的方式等調動小學生的參與興趣，鍛煉班級學生深度思考和情感體驗的能力。
教育研究指出小學生思維邏輯不成熟，在課堂學習中經常需要教師的引導和幫助。我們教師在對小學生開展課堂教學過程中應該關注到學生們呈現出的學習需求和思維邏輯，綜合多種因素開展多樣化的生動的課堂教學。通過營造問題情境的方式調動小學生的參與興趣，在問題引導的基礎上強化班級學生的知識體驗，利于培養學生們深度思考和實踐運用的良好習慣。
例如在開展“正確認識廣告”課堂教學的過程中，我們教師圍繞教學目標和小學生的認知情況就提出多個層面的思考問題，通過問題思考和解答的方式提高班級學生的生活體驗程度，幫助他們認識廣告，辨別廣告。“廣告的概念是什么？呈現出什么樣的特色？”“廣告和社會發展與信息宣傳之間的關系有哪些？”“怎樣對廣告進行正確的認知？”這些問題可以指導小學生對課程內容進行深度探索，結合生活實際分析教材內容和生活實際之間的關系，結合生活現象對課程知識進行多個層面的探索和理解[2]。我們道德與法治教師經常通過這樣思考問題提出的方式指導小學生深度思考教材內容，利于班級學生在后續課堂教學中養成深度思考和情感體驗的綜合能力。
三、立足合作學習開展鍛煉小學生的主動探究與合作交流等良好行為習慣。
道德與法治教師需要在課堂教學中培養小學生良好的行為習慣，在資源整合基礎上開展多樣化的課程教育與能力培養，提高班級學生對教材內容的了解程度以保障課堂教學的實際效率。主動探究和合作交流是小學生應該具備的良好行為習慣。主動探究、合作學習利于在課程學習中發揮自身的能動性與思維邏輯，給班級學生的全面發展提供有效支持。所以小學道德與法治教師應該立足合作學習，積極開展小學生的主動探究與合作交流等良好的行為習慣的培養，在探索課程知識的基礎上強化學生們的情感體驗。
以“我們所了解的環境污染”課堂教學為例，學科教師應該在課程標準和教學目標指導下設計導學方案，圍繞小學生的認知情況和思維邏輯劃分為不同的學習小組，第一小組是分析環境污染的概念和主要表現；第二小組是思考出現環境污染的原因和影響；第三小組是探索環境污染和人類生活之間的各項關系，分析通過哪些方式可以合理解決環境污染問題。在各個小組探究的過程中，教師鼓勵學生分工合作，積極探索，親身體驗，交流資料。教師在小學生合作探究基礎上進行針對性的方法指導，引導班級學生在主動探究，合作交流的基礎上構建相關的知識點，同時也可以結合學生們的合作交流情況進行關注生態平衡發展、保護環境與合理運用資源等優秀價值認知的教育指導。鼓勵學生們通過小組合作的方式探索課程內容，利于學生們在合作交流過程中主動探究，通過實施這樣的課堂教學可以調動小學生的學習興趣，也能在合作交流過程中鍛煉班級學生的主動探究與合作交流等良好的行為習慣，立足課堂教學提高學生們對學習能力與交流意識的認知程度。
四、尊重小學生在課程學習中的個性差異，引導學生們養成質疑和實踐探索的行為習慣
學生的生活是多種多樣的，他們的生活體驗也各不相同，對小學生在課程學習中呈現出的不同的個性認知和全面發展需求，結合課程特色和班級學生的認知情況進行教學，引導學生們對教材內容進行多個層面思考。郁明老師說“從設計到實施，我們堅持一個理念：學生第一。”會收到事半功倍的教學效果。所以我們道德與法治學科教師應該尊重小學生在課程學習中的個性差異，引導學生們養成質疑和實踐探索的行為習慣。通過課程教學保障良好行為習慣的培養效果。
例如在開展“多姿多彩的民間藝術”課堂教學的過程中，我們教師應該分析小學生在個體成長中呈現出的個體差異與學習需求，在資源整合基礎上開展多樣化的課堂教學。在講解教材內容的基礎上，教師緊緊圍繞小學生的認知情況進行針對性的教育指導，鼓勵班級學生結合生活實際對學習觀點進行質疑，思考民間藝術是否具備傳承價值？在傳承過程中應該堅持哪些原則？同時也可以鼓勵小學生通過實踐調查的方式獲得更高水準的知識體驗，通過實踐調查對民間藝術進行多個層面地思考，有助于鍛煉小學生實踐探索的行為習慣。
總之，我們教師憑借道德與法治這門課程，立足于學生的生活實際，以學生的實際生活和學習需求為出發點，尊重學生的興趣愛好和個性差異，在課堂中通過導學方案的精心設計，通過營造問題情境的方式等調動小學生的參與興趣，鍛煉學生深度思考和情感體驗的能力。同時，我們教師立足合作學習開展鍛煉小學生的主動探究與合作交流等良好的行為習慣的培養，此外，我們教師也尊重小學生在課程學習中的個性差異，積極幫助學生認識社會生活中的人和事、思考人生的意義、理解規則和法律的必然，引導學生們養成質疑和實踐探索的行為習慣。
參考文獻
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第3篇：道德與法治的概念范文
由于法治教育的增強，德育課程發生一些變化是必然的。但我認為德育課程不會法律化，更不會變成法律課程。第一，法律教育固然重要，道德教育則更為根本。從道德與法律的關系角度看，道德是法律的基礎，法律是對基本道德的保護，而不是相反。第二，道德教育可以脫離法律教育而單獨存在，但義務教育階段的法律教育必須與道德教育結合起來，否則就會因為沒有道德基礎而流于知識概念。也就是說，即使單獨從法律教育的立場出發，也需要道德教育的存在。第三，德育課程的傳統已經形成，尤其是新課程改革所取得的成績，值得珍惜，不是說改就能改掉的。第四，從國家的角度看，現階段對法治教育的強調，與前一階段對道德教育、思想教育、國情教育的強調是一個邏輯，都是國家與社會發展在特定階段特殊需要的反映，不是用一個教育去否定、替換另一個教育。第五，也是最重要的，是學生成長的需要。道德教育、心理教育、法律教育都是學生成長所必須的，離開哪一方面的教育都成問題。法律意識能力的提高對學生成長的意義不言而喻，但如果只就學生個體健康成長而言，道德意識、心理健康顯然更為根本。從這個意義上看，無論法律教育有多重要，都無法替代道德教育、心理教育。
名稱的更改與內容的變化肯定會引起德育課程的變化。但這種變化不是朝向某一個特定內容的變化，而是更加綜合的變化。新課程改革所設置的德育課程，從小學低段、中高年級段，再到初中年級段，一個共同的特征就是綜合。也就是說，德育課程從一開始就定位在綜合課上。因此，課程名稱的更改，只是突出了法律教育的重要性，但并沒有改變德育課程作為綜合課的性質定位。法律內容的增加，也并沒有改變德育課程作為綜合課程整合多維度教育內容的性質。更何況德育課程的綜合性不但體現在內容上，還體現在課程與學生生活經驗的綜合上。應該承認，法律內容的增加，尤其是法治教育專冊的設置，對德育課程的綜合性有所傷害。新德育課程的基本思路是根據兒童成長與社會生活的發展變化，綜合設置道德、心理、社會科學知識、法治、國情等教育內容，內容的選擇以兒童成長的需要為線索，淡化學科與內容的痕跡。法治教育專冊的出現打破了課程標準所設定的邏輯，突出了法律教育的內容，在一定程度上拆散了課程的綜合性。從這個角度看，法治教育專冊的設置是否是最好的選擇，有可議之處。我想，這是落實法治教育的一個權宜之計，從長遠看，法治教育還是需要放到德育課程的內在體系與邏輯中進行安排，與整個課程的內容整合成一個有機整體，而不是以現在割裂式的專冊面貌出現。
作為綜合課程，德育課程應該在穩定性和開放性中保持一種動態的平衡，這是德育課程發展的一個趨勢。所謂穩定性，是指德育課程的性質、定位、理念和內容的基本穩定；所謂開放性，則是指德育課程在穩定性的基礎上，應根據國家和社會發展的需要，尤其是學生成長的需要來適當調整內容結構。這次法治教育內容的增加與加強，就是這種開放性的體現。法治教育內容的增加，不是德育課程內容調整的第一次。對此，業內人士應該都記得，在大約30多年以前的德育課程中，心理教育的內容是很少的。心理教育內容的進入，反映的是學生心理問題的突出。記得當時也有很多質疑與擔心，包括心理教育不是道德教育、德育課程的心理化等，但如今的發展，已經證明心理教育可以很好地融入德育課程。同樣，相信法治教育的增加也不是德育課程內容調整的最后一次，今后還會根據國家、社會、學生發展的需要來調整課程內容。但無論如何調整，道德教育始終應該是德育課程的靈魂。也就是說，德育課程始終應該以道德教育作為精神支柱，無論如何變，都不能失去道德教育，成為一門“缺德”的課程。一方面，無論什么內容，只要進入德育課程，都應該為道德教育、為兒童的道德人格形成服務；另一方面，都應該在道德教育的統領下找到自身在德育課程中的準確定位。以法律教育為例，進入德育課程的法治教育，既是為法律的，也是為道德的，也就是說，德育課程中的法治教育，既要為學生的法律意識與素養的提高努力，也要發揮法律的道德意義，為道德教育而努力。法治教育，正是在與道德教育的互動中去尋找自身在德育課程中的合適位置的。
第4篇：道德與法治的概念范文
論文摘要：在黑格爾的法哲學體系中，自由意志是法的出發點和主體，法是自由意志的定在。作為法的不同發展階段的抽象法、道德和倫理，是自由意志由低到高、由自在到自為的發展過程。因此，道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態和不同階段，它們的辯證運動構成了一個有機整體和辯證過程。由自由意志與法的精神的內在關聯以及法與德的有機整體性可知，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德—法律、德治—法治的生態整合。
在黑格爾法哲學體系中，自由意志是法的出發點，法的概念邏輯地涵攝著道德、法律與倫理。法是理念的自由，是意志的現實的形式或具體化，是自由意志的定在。黑格爾以自由意志的辯證發展過程為主線，在對法的理念及其現實化的研究過程中，展現出其法哲學體系的豐富內容。黑格爾的法哲學思想為我們研究道德與法律的關系、實現道德規范與法律規范的協調、德治與法治的整合，提供了形上基礎和理論依據。
一、 自由意志：法的出發點和主體
在《法哲學原理》中，黑格爾將意志作為法哲學體系的理論起點和精神實質，用意志自由將道德、法律、倫理統攝為一個有機整體和辯證過程。
1． 意志是客觀精神領域內運動的主體。在客觀精神領域內，運動的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無內容的抽象形式，而是一個具有豐富內容的實體。意志是法的出發點，是自由的現實形式和具體概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性質和實體，也是法的基本性質和實體；法是意志的具體形式，也是理念的自由，是“自我意識著的自由的定在”，[1]法的不同形式就是意志發展的不同階段，同時也體現了自由在其發展中的不同規定。
2． 意志是一種特殊的思維方式。黑格爾反對把意志和思維視為人的兩種官能，他指出，“意志不過是特殊的思維方式，即把自己轉變為定在的那種思維，作為達到定在的沖動的那種思維。”[2]意志并不是一種與思維相異的獨特的官能，而是一種能把自己轉變成定在的特殊的思維方式。意志與思維的區別僅僅在于實踐態度和理論態度的區別。體現理論態度的思維是指在觀念中揚棄對象中與主體對立的內容，將對象的感性的東西除去，使之普遍化。而體現實踐態度的意志則以思維為起點，它規定自己，從自我自身開始設定差別。意志對主體自身設定的規定和差別首先是一種內在的東西，最初在思維中出現，理論的東西包含于實踐的東西之中，意志包含著思維。同樣，思維也必須以意志為基礎和前提，因為“人不可能沒有意志而進行理論的活動或思維，因為在思維時他就在活動。”[3]因此，意志與思維并不是分離的，自由意志是思維的自身統一性。
3． 自由意志通過三個辯證發展階段來展現法的本質。（1）主觀性階段。這時“意志包含純無規定性（pure indeterminacy）或自我在自身中純反思的要素。”[4]這時的意志只具有任性和任意目的的偶然內容，是形式的特殊性而不是自在自為的普遍性，同時它也只是一種片面的東西，是未能獲得實現自己的目的。這種有限的、特殊的、片面的意志不是真實的、自由的意志。（2）客觀性階段。在這一階段，意志“從無差別的無規定性過渡到區分、規定、和設定一個規定性作為一種內容和對象。”[5]這樣，意志通過設定一個對象而對內在的沖動加以規定，進入到一般的定在。但是這種客觀性并不是真正的完全意義上的客觀性，它并未完成向自身無限返回的過程，仍然是一種有限性。（3）主、客觀統一性階段。這是意志發展的最高階段，即意志的主觀性和客觀性達到了辯證的統一。這一階段的意志是一種單一性，即經過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。這時，意志揚棄了純主觀目的和它的實現之間的對立，使自己的目的由主觀性轉變為客觀性，達到主觀意志和客觀意志的統一。這種主、客觀同一性的意志是真正的無限性和具體的普遍性，因而就是“自由意志的概念，它作為普遍物覆蓋于它的對象之上，把它的規定貫穿滲入，而在其中保持著與自己的同一。”[6]
4． 自由意志并非任性。通常的觀點認為，既然自由意味著任意選擇，意味著可以這樣或那樣地規定自己，那么自由就是可以為所欲為、自由意志就是任性。但是黑格爾指出，自由意志與任性是不可同一的兩個概念。任性指的是“內容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規定成為我的”，[7]而我卻依賴于這個內容，因此，任性不是合乎真理的意志，而是由自然沖動達到理念自由的中間物，是“矛盾的意志”，其矛盾在于：我希求理性的東西，我不是作為特異的個人而是依據一般的倫理概念而行動的，而在任性的行動中，我實現的不是普遍性的事物，而是我個人的特異性。因此，“如果人們在考察時只停留在任性上面，即人可以希求這個或那個，當然他的自由就在于他可以這樣做。但是，如果人們堅持下述見解，即內容是外方所給予，那末人也就因而受到了規定，正是在這一方面他就不再是自由的了。”[8]可見，任性只是自由意志表現出來的偶然性和特異性，而不自由恰好就在這種任性中。真正的自由不是誘發的任意性，也不是沖動的隨意性，而是在理性的支配下的有意志的行為，人們可以自覺地對之進行規導和駕馭。因為“在理性的行為中，我所實現的不是我自己而是事物。……理性東西是人所共走的康莊大道，在這條大道上誰也不顯得突出。”[9] 因此，自由意志不是任性，自由意志必須在理性而不是個人的偶然任性意義上去理解。
二、 法的精神：自由意志的定在
黑格爾認為，法是作為理念的自由，整個法的體系都是從精神中產生出來，是實現了的自由的王國，它作為精神的第二天性構成客觀精神的世界。法的基地是精神性的東西，它的展現遵循著理念運動的基本原則，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”[10]
1． 法的三種發展形式。自由意志在客觀精神領域內通過表現為法的三個環節而實現自身，即抽象法、道德和倫理。每一個環節都是自由意志在一種特殊形式下的體現，較高的階段比前一階段更具體、更真實、更豐富。（1）抽象法。自由意志借助外物得以實現其自身，即自由意志達到外在化和客觀化，這就是抽象法或形式法的領域，其特點是直接性、實在性和排他的單一性。作為自由的直接體現，抽象法包含“所有權”、“契約”和“不法”三個環節。在抽象法中，自由意志只是作為占有所有物或財產的人格而存在，容易受到外來的侵犯和外物的強制，其所體現的自由只是抽象的或形式的自由。（2）道德。抽象法對直接性的揚棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內心的深入，這時，自由意志超越借助外物實現自身的狀態而在內心中獲得實現，也就是說，意志不再是體現于物而是體現于主體之中。道德在三個發展階段層層遞進，即由“故意和責任”經由“意圖和福利”而達到“善和良心”。雖然道德揚棄了抽象法的單純客觀性，但是，這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志，而只是個別人的內部主觀意志，因而往往陷入主觀性和片面性。所以與抽象法一樣，道德也不能自為地實存，其所體現的自由雖然比抽象法的階段有了更高的基礎，但仍然是一種缺乏現實性的主觀的自由。（3）倫理。倫理是自由意志通過外物和內心兩個方面達到充分的現實性，展現了個人特殊意志與普遍客觀意志相結合的主體性。倫理的發展運動經歷了“家庭”、“市民社會”和“國家”三個階段。家庭是精神的直接實體性規定，是直接或自然的倫理，它將獨立的個人結合成為一個整體。這種倫理通過市民社會的中介，將家庭的整體分解為外在地聯系在一起的差別性和特殊性的原子式的個人，最后達到了倫理的最高形態——國家，使原子式的個人重新結合為一個有機的整體，意志完成了它的現實化運動，成為絕對自在自為地自由的意志。這是倫理從未經分化的普遍性經過特殊性而完成普遍與特殊的有機統一的辯證過程。由于倫理既揚棄了抽象法的單純客觀性，又揚棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內部與外部達到了真正統一，因而成為自由的理念。在倫理領域中，普遍的、真正的自由得以實現。
2． 法律：法的精神的外在表現。人們通常將“法”與“法律”相等同，這種觀點是不科學的，它難以找到二者統一的基礎，往往導致道德與法律的分離，阻礙道德效力和法律效力的發揮。在黑格爾看來，抽象法、道德、倫理都是法，只不過是法的不同發展階段，那么顯然，這里的法就不同于通常意義上的法律的概念。二者的主要區別是：哲學意義上的法是“自由意志的定在”或理念的自由，是法的概念和法的定在的統一。道德、倫理以及國家等都是自由意志的定在，本質上都是精神的顯現，具有普遍性，因而都是特種的法，都是法的不同形式；而法律則是法的定在形態之一，它必須采取在某個國家有效的形式而存在，是經思想明確規定并作為有效的東西予以公布的法的形式，因而是國家的一種規范體系，其實定要素來源于特殊的民族性，適用上的必然性和判決的權威性。[11]可見，法是根本性的、生發性的東西，而法律只是法的外在形式，是暫時性的東西，其內容和性質是可變的。從這種意義上來說，法是法律的本質，法律應該以法為其真理性的依據，從而能夠反映客觀事物的內在規律。但是，由于法律只是法的外在表現形式，便存在法律的制定偏離法的理念的可能性，因為在制定法律的過程中，“當觀察者不是觀察事物的本質，不是把法當作獨立的對象而是離開法，將人們的注意力引到自己的理性中去時，就會產生違背法的本性的不合理的后果。”[12]
可見，黑格爾從自由意志的“法”出發，建立了由抽象法、道德和倫理三個發展階段構成的法哲學體系，也就是說，道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態和不同階段，它們的辯證運動構成了一個有機整體和辯證過程。在抽象法的階段，只是客觀的、形式的法，只有抽象的形式的自由；在道德階段就有了主觀的自由，即自由意志在內心中獲得實現；倫理階段是抽象法和道德的真理和統一，自由意志既通過外物，又通過內心，得到充分的現實性。
三、 法的精神與德-法整合
在黑格爾法哲學的視野下，法的精神的自我運動、自我發展，展現了德與法互動整合的辯證過程，揭示出法的概念自身的辯證法，將道德和法律整合、統攝為一個有機體。當然，黑格爾的法哲學體系無疑是思辨的和頭足倒置的，但是如果拋開其唯心主義的基地，著眼于其法的理念辯證演繹，則具有重要的學術價值及現實意義。
1． 道德與法律并重、德治與法治相結合。法哲學以自由意志為邏輯起點，深刻揭示了法的精神與形上本質。法哲學邏輯地與法律與道德這兩大領域緊密相關。法律可以視為法的定在形式，法與法律之相似之處在于：道德是二者獲得合理性詮釋的重要內容。無論是法的理念還是作為其定在形態的法律，都與道德密切關聯。沒有道德，法和法律都難以實現其合理性。在文明體系中，法的精神的根本指向，是追求人的意志行為的正當性，由此追求整個社會秩序的合理性。人的行為具有“應當”與“必須”的邏輯與要求。在總體上道德體現“應當”，法律體現“必須”，但從根本上說，道德和法律都同樣內在“應當”與“必須”的雙重價值邏輯。所以在社會的文明發展進程中，不能將道德與法律相分離，不應該走泛法制主義的道路，因為“從黑格爾法哲學體系中，很自然地可以得出一個結論：法治是必需的，但法治主義、泛法制主義是不合理的。法治可以直接與效力相聯系，但卻難以直接與正義相關聯。”[13]據此，在現實的社會生活中，必須將道德與法律有機結合，堅持德、法并重，德治與法治相結合。德治的人文價值在于，它是基于對人的自由意志中的信念、信仰的啟示而調節人的意志行為，體現人文精神的要求。法治通過一定的制度安排，對人的自由意志的主觀性和隨意性進行現實的約束，體現政治精神的內在邏輯。一般而言，善與惡都是內在于人的自由意志中的現實可能性，無論以性善還是性惡為原點，都不能把握人性的真理，因而無論德治還是法治，都只具有相對的真理性和合理性。只有德與法的有機結合，才能從根本上實現社會的和諧有序和健康發展。
2． 在道德與法律中，道德先于法律。“道德在邏輯上先于法律，沒有法律可能有道德，但沒有道德就不會有法律。這是因為，法律可以創設特定的義務，但卻無法創設服從法律的一般義務。”[14]道德既然對于法律具有如此重要的意義，這就要求法律制度必須展示出與道德或正義的某些一致性。可以說，在抽象的意義上，法律對道德價值具有天然的需求性，法律的意義來自道德的賦予，道德是法律價值的重要基礎。法律制度效力的真正發揮，依靠我們對服從法律制度的道德義務的認同和堅持。“一個按照原則行事的人，必須能夠在任何特定的場合下決定什么是那種場合下適當的原則。”[15]這種正確抉擇的品質和能力就是美德。美德不是對規則的遵循，而是遵循規則的品質，它使人的意志行為不斷獲得價值合理性和現實合理性。美德不僅是道德的特征，而且也是法治的前提。“當代西方許多國家的實在法，攝取大量的道德內容，以整肅社會風紀，不止是西方國家道德建設治理路徑的一種選擇方式，更是道德理念融入法律體系的一種必然。總之，無論是法律條文直接顯現道德還是以間接的形式反映道德的要求，法律都絕不僅是一種技術性和抽象性的規范，在一定程度上，它是一定道德觀的外化，是顯落的道德。”[16]據此，社會的和諧發展，必須在德法并重的前提下，強調道德精神、倫理精神的文化價值，將道德融入法律的內涵，并構成法律運行的宗旨與目的。道德精神和倫理精神的失落，最終會導致信念、信仰和信任的缺失，以及法律現實效力的喪失。
四、 結語
法的精神基地和出發點是自由意志，法的理念由抽象法——道德——倫理的發展而達現實化的過程，也就是自由意志肯定——否定——否定之否定向自身辯證復歸的過程，這是一種“圓圈式”的無限返回自身的運動，而不是像直線無限伸展的那種“純粹否定的惡的無限”。[17]由自由意志與法的精神的內在關聯以及法與德的有機整體性可知，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德——法律、德治——法治的生態整合。只有將自由意志的善與惡、道德與法律辯證整合，才能在文化精神的意義上實現合理和諧的社會秩序。
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第5篇：道德與法治的概念范文
關鍵詞：思維導圖；道德與法治；單元教學
思維導圖以發散思維為主并借助圖文并茂的形式畫出學習內容，學生思維導圖這種可視化工具來梳理課本知識，讓知識從面到點更加系統化，思維導圖還可提升學生的聯想能力和創新能力，養成獨立思考的能力。就農村小學道德與法治教學模式現狀來看，很多課堂教學只是老師單向灌輸、學生被動接受的局面且停流于形式上的改革，沒有從其根本改變傳統課堂模式，課堂依舊重目標，輕能力，重記憶，輕思維，在激發學生的創新思維和發散思維方面比較薄弱。學生在道德與法治課堂上接受的知識只是一課一課，那么課與課之間是怎樣的聯系，學習的每一課在每個單元中的地位，在整本書中的地位都不明確。思維導圖通過激活小學生記憶中的知識，用中心詞確定單元重要概念并將其形成一定的知識體系通過梳理單元教材體系，確定單元情境，激發學生發散思維，確定單元問題，提出問題鏈的方式，讓學生能力與思維得到大的提升，提高自主學習能力。
一、思維導圖有利于梳理單元知識體系，搭建起基本的知識框架
在用思維導圖進行單元知識復習時，農村孩子們只知道學習一課一課分開了學。那么課與課之間到底有什么樣的聯系，哪幾課是一個單元體系內的，孩子們對于整本書和單元沒有系統的知識體系。通過回顧知識，再現知識來構建關鍵詞，畫上主題，然后用彩筆再分出一級中心主題，再分出二級主題，層層細化，應用思維導圖的形象性和條理性給孩子們梳理出這個單元主要的知識體系，讓孩子們就能很清楚自己在這個單元學習了什么知識，可以幫助孩子們梳理關鍵知識點并梳理他們有邏輯的內在聯系，然后再進行歸納與總結。思維導圖作為一幅“全局圖”可從整體把握整個知識體系，也可以通過關注知識細節，讓重要的知識點以圖的形式出現在學生的腦海里。應用思維導圖概括出知識系統圖，讓這張表系統圖出現在孩子們的腦子中，讓各個知識點按體系在思維導圖這張“全局圖”中能夠展現從整體到局部、從面到點都能掌握。如：筆者在講解一年級上冊第三單元單元的主題是家中的安全與健康，這個單元有四課，讓孩子明白這個單元講解的就是在家里發生的事，分別是從“玩”“吃”“安全”“睡”四個方面展開，第九課《玩得真開心》，第十課《吃飯有講究》，第十一課《別傷著自己》和第十二課《早睡早起》，又如在講解二年級下冊第三單元綠色小衛士第九課是《小水滴的訴說》，第十課《清新空氣是個寶》，第十一課是《我是一張紙》，這三課在這個單元是一個并列的關系，而第十二課《我的環保小搭檔》對前面三課有時一個小小的總結與活動。這樣從整體與局部再到整體，孩子們就會一目了然。
二、思維導圖有助于確定單元教學的大情境，以情境為背景讓孩子融入學習
思維導圖教學中給孩子創設一個大的單元大情境，然后讓他們在這個情境里發散思維，這樣有利于孩子們更好的理解本單元學習內容并與自己的生活相聯系，道德與法治課堂是基于兒童的生活視角來開展。如在一年級上冊第四單元的主題是天氣雖冷卻溫暖，這個單元主要從冬天這個大的情境出發主要講解冬天的美，冬天該怎么樣注意身體健康，冬天的節日以及冬天的節日禮物。老師指出這個大的情境是冬天，孩子們就會明白這個單元的主要內容，孩子們就以冬天這個大的情境去探索本單元所學的知識內容。在講解美麗的冬天這一課時正好下雪，對于農村孩子們很容易融入進這樣的情境，在找冬天的環節孩子們搶著舉手，有的說冬天在飄落的雪花里，有的說冬天在厚厚的棉襖里，有的說冬天在暖暖的火鍋里，有的說冬天在冬眠的小動物里，有的說冬天在冰花里，有的說冬天在冰凍的小河里。在冬天真好玩這個環節更是氣氛熱烈，孩子們搶著說他們玩的各種有趣游戲，有溜冰、打雪仗、跳繩、跑步、堆雪人、雪地創意畫等。在這樣大的單元情境下不僅激發了孩子們的思維而且孩子們自主融入學習課堂中。
第6篇：道德與法治的概念范文
（一）奧斯丁的分析實證主義思想。
奧斯丁的分析實證主義法學思想認為法學家所關注的只是實然意義上的法律，實在法與理想法或正義法無關。法律是主權者的命令，任何實在法都是由主權者對其統治的人制定的。實在法最本質的特征是強制性或命令性。實在法包含著它自身的標準，違背該實在法“就是非正義的”，即使根據另一個具有更高權威的法律這種做法可能是正義的。總的來說，奧斯丁認為凡是實際存在的法律就是法律，主張法律和道德在認識論上是必然分離的，一個法律只要是通過合法的立法程序得出的，不論其道德與否，都應當得到執行，即即惡法亦法。
（二）純粹法學理論
凱爾森認為強制性是法律的重要特征，法律通過用強制性的命令對逆向行為進行制裁。法律秩序的維持所運用的制裁是外在的制裁，是強制剝奪生命、自由、財產或其他被認為是帶來災禍的措施。國家和法律是共存的，國家只不過是強制規范的總和，法律能夠保護任何政治的、經濟的或社會的體制，任何內容、任何人的行為都可以成為法律規范的內容。法律即是一種強制力量和規范力量。
（三）新分析法學理論
哈特認為法律制度必須是首位規則和次位規則的結合。首位規則是行為的標準方式，這種標準產生于社會大眾的需要，因而大多數人可以自愿接受其約束，其目的是為了保證令人滿意的生活方式。次位規則是為保證首位規則得以承認和執行的法定手段，這些規則用權威的方式識別法律制度的有效性，通過建立詳盡的審判和執法程序確保了首位規則的實施。哈特的法律觀避免了奧斯丁命令說的片面性，在法律的命令觀與法律的社會學觀之間架起一座溝通的橋梁。但是在道德與法律的問題上，他對自然法做了一定的讓步，認為道德與法律有一定的聯系，他提出了最低限度內容的自然法概念這些修改使分析實證法學研究范圍和應對社會問題的能力得到擴大和提高。
二、分析實證主義法學派對法治建設的啟示
（一）確立分析實證主義法學觀，建立完備的法律體系
我國應該確立分析實證主義的法學觀：首先，分析實證主義是將特定的法律制度作為出發點，通過歸納的方法從法律制度中提取基本的觀念，對法律的研究集中在法律的內部結構、體系和邏輯關系方面，這和我國強調制定法的傳統相吻合。其次，在推動法律完善和修改方面，分析實證主義法學與自然法學相比具有更大的靈活性，強調在制定法律的過程中應該適應社會的需求，在社會現實變化的情況下相應的法律也應當作出修改。我國自改革開放以來開始逐漸進行法制建設，但是由于各方面的原因，目前我國的法律理論研究和法律體系與西方發達國家相比還存在較大的差距，因此我們應該在發展市場經濟的同時加強法制建設，建立完備的法律體系以適應社會經濟、政治、文化不斷變化的需求。
（二）惡法亦法，樹立法律的權威
早期的分析實證主義法學派強調法律即是一種命令，惡法亦法。這一觀點對于我國目前的法治建設狀況來說，具有一定的借鑒意義。由于我國法治建設的時間不長，人們對法律的信仰度不高，很多人還是把法律當成是統治階級維護其政權的工具。而事實上法律應當被當做是人們維護其權利的工具，保證社會安定有序、保證人民生活幸福的工具。因而在這一時期，首先應當引導人們樹立堅定的法律信念，只有人們信仰法律、崇尚法律、依賴法律，那么國家制定出來的法律在社會上才有其生存的土壤，否則即使國家制定出良法，但是在人們不信法的情形下，則良法也不能發揮出其作用。
第7篇：道德與法治的概念范文
哈特與富勒的論戰首先是以論文的形式共同出現在1957 年第71 期的《哈佛法律評論》，哈特的《實證主義和法與道德的分離》是其在哈佛大學所做的學術演講，富勒的《實證主義和對法的忠誠:答哈特教授》是對這次演講的回應。哈特在演講中堅定地區分法律與道德，主張惡法亦法富勒批判分析了實證主義傳統，認為道德可以分為內在道德與外在道德，法律與外在的義務道德具有相當的親緣關系，與內在道德具有必然的聯系，但不與愿望道德發生聯系，因此要理性地確定法律與道德的界限。1961 年，哈特寫了《法律的概念》一書，作為對富勒的回應。哈特在此書中指出法律是自給自足的規則體系，法律規則的效力來自于其內部的承認規則，而不是外在的道德。同時，他也在某種程度上對法律與道德的區分做了妥協，提出了法律體系中存在最低限度自然法。1964 年，富勒則出版了《法律的道德性》一書，作為再次的回應，他分析了法律所應具有的8 種內在道德，提出了程序自然法的主張。這次論戰被認為是20 世紀西方法理學界一個重大學術事件。哈特與富勒的論戰促成了新分析法學與新自然法學的形成，并拉開了當代西方法哲學蓬勃發展的序幕。
二、論戰的問題與焦點
(一)法學研究的實然與應然之爭
哈特認為法律研究只有采用概念分析的實證研究方法，才能成為一門獨立的科學。分析法學研究的對象是實然的法，其任務在于描述法律并使法律概念更清晰，只著眼于法律的語義分析，摒棄價值判斷。哈特指出，傳統的自然法學派在概念上混淆了法的實然與應然。傳統自然法學派共同認可的是存在一種超越于實定法之上的普遍永恒的高級法，所有的人定法都要與之符合，否則喪失法律效力。但是這種類似于自然規律的應然觀念，對實定法的要求有內在的邏輯矛盾。因為遵循此邏輯的實定法不可能破壞應然法，應然法既然類似于自然規律是必然的，那么說科學家所發現的法則能不能被破壞，那是沒有意義的。如果星辰違反那描述其規律運動的科學法則，那么這些法則并沒有被破壞，而是失去了法則的頭銜，必須重新建構。
自然法的這種內在邏輯缺陷，容易消解法律的批判可能性，自然法沒有為實定法提供外在批判的客觀標準，會產生這樣的危險，現存的法律可以取代道德作為行為的最后標準而逃避了批判。富勒從實然與應然統一的基點出發，認為法律的價值就是實現法律背后所體現的基本倫理道德、民族習慣等。如果沒有應然觀念就無法理__解實然的制度。在富勒看來，如果我們不能理解法律規則所要實現的應然目的，就無法理解法律規則本身。我們必須有足夠的能力將我們置于規則起草者的位置上，以便知道他們認為應當是什么。正是按照這個應當我們必須來決定規則是什么。
富勒指出，實證主義所說的描述的任務，其本身已經不自覺地表達了一種理想或者應當，因為描述不僅僅是對一些經驗材料的簡單反映，而是指出人類努力的方向，否則實證主義進行抽象或者分析就沒有了意義或者目的。富勒實際上表現出了價值與事實之間的內在張力，二者雖有區別，但骨肉相連。實證主義的分析方法妄圖撇開價值只談事實，是不符合科學精神的。富勒還從社會常識上對哈特所堅持的法律科學的方法論進行批評。因為在常識或者經驗里，我們很難區分法律與道德或倫理習慣等。法律必然會體現與道德的一致性。這種區分實際上是法律實證主義者努力分析的結果，只有在科學抽象化、專業化的法律職業技術的意義上才是可能的，而在人們的經驗或常識中是無法區分的。
三、論戰對我國法治建設的啟示
在概述兩位法學家的論戰后，本文將根據其焦點來討論它對當代中國法治理論和法治建設的啟示。
(一)對處理形式法治與實質法治的關系的啟示
哈特與富勒的論戰是關于法律與道德界限的爭論，他們并沒有否認法律與道德的必然聯系，只是在兩者聯系的方式上產生了分歧。哈特認為道德應與整體的法律秩序相聯系，而不是具體的法律規范，只有整體的法律秩序違背了道德，才能稱為惡法，才能導致法律無效。富勒認為存在直接與法律規范相聯系的道德規范，如果法律失去了這些道德品質，則其根本就不能被稱作法律，法律規范的效力取決于它們是否符合了道德，既包括義務道德也包括內在道德。哈特的觀點更傾向于形式法治的立場，在某些法律規范雖然違反道德的情況下，但只要整體的法律秩序是符合道德要求的或者是整體上是可以接受的，仍然有遵守法律的義務;富勒的觀點更傾向于實質法治的立場，即任何違反內在道德的法律規范都是非法的。筆者認為，法治是形式法治和實質法治相輔相成的結果，我們既要重視對當下法律秩序的遵守，也要對某些立法行為進行道德上的反思。形式法治提倡的是一種守法的公民精神，而實質法治提倡的是一種立法的道德精神。哈特強調了在法律的實施過程中，要具有蘇格拉底般的公民精神，才能實現穩定的社會秩序;而富勒強調了在立法的過程中，要有批判反思的道德精神，使得制定的法律本身是良好的法律。
(二)法學研究的實然與應然之爭對我國法學研究的啟示
第8篇：道德與法治的概念范文
【關鍵詞】 性健康； 道德建設； 健康教育
1948年，WHO簽署的一個章程的序言中為人的健康下了一個全新的定義：“健康不僅是沒有疾病和病癥，而是一種個體在身體上、精神上、社會上完全安好的狀態。”這個將健康提升到生物、心理、社會綜合層面的定義，相對僅僅從狹義的“生物學”角度認識人的健康，是根本性質的變化。這個變化涉及到有關人的健康的各個學科，其中包括對性健康的認識。在這個定義的指導下，性健康就不僅包括健全、健康的生殖系統、能力，而且包括健康的性心理、性活動，包括有關性的良好的社會適應。而健康的性心理、性活動、良好的社會適應都需要道德保障。
1 性健康的道德內涵
性健康不能歸結為道德修養，但良好的道德修養無疑是性健康的重要支撐。性健康不僅有解剖學形態、生理機能方面的物質基礎，而且有道德、法律等方面的精神基礎。性健康的物質基礎和精神基礎是有機結合在一起的。生殖系統的正常形態和機能使健康的性發育、性活動成為可能，而有關性的道德、法律法規則廓定著性活動的社會邊界，為個體和社會的性健康提供保障。如性健康的基本道德要求是，不損害他人的身心健康來滿足自己的性需求，在處理有關性的問題上具有辨別真與偽、善與惡、美與丑、榮與辱的觀念，能夠自覺地按照社會道德規范約束自己、支配自己的行為。
科學研究表明，良好的品德、淡泊的心境是健康的保證，能促進人體分泌更多有益的激素、酶類和乙酰膽堿等，這些物質可把血液的流量、神經細胞的興奮調節到最佳狀態，從而增強機體的免疫力，促進健康。而違背道德的人，在性問題上不檢點，甚至犯下性罪錯，必然緊張、內疚、恐懼、焦慮，食不香、睡不安。這種精神負擔，會引起神經中樞、內分泌系統功能失調，干擾多種器官、組織的正常生理代謝，降低免疫系統的防御能力。久而久之，不僅會出現各種亞健康狀況，而且會出現各種疾病。
用歷史的眼光看，人們關于性健康與道德進步正相關性質的認識是有一個過程的。當人們認識到“群婚”、“”對性健康的危害，“群婚”、“”就成為公眾道德譴責的對象；當人們認識了性傳播疾病的感染途徑和轉歸機理，性病患者對他人和自身健康構成危害的就為崇尚道德的人所不齒。而健康的性觀念、健康的、青少年性教育、性傳播疾病的防治以及對性病患者的救助，在本質上都是社會道德進步的重要內容，同時也推動著社會道德進步。
在中國，社會道德進步對性健康的保障和促進作用十分突出。我們以對艾滋病的防控和對艾滋病患者的關愛為例。中國政府高度重視艾滋病防治工作，2004年，國務院成立防治艾滋病工作委員會，由當時的副總理吳儀擔任委員會主任。中央財政投入8.1億元用于艾滋病的防治，相繼在河南、云南、四川等地大力推廣使用安全套、清潔針具交換和美沙酮替代療法。總書記親自到北京佑安醫院探望艾滋病人，與他們握手交談，勉勵他們增強戰勝病魔的信心和勇氣，號召全社會消除對艾滋病患者的歧視。國家人事部將“HIV攜帶者”從《公務員錄用體檢標準（試行）》中去除。總理在湖北考察工作期間，登門看望在艾滋病防治工作中做出突出貢獻的桂希恩教授[1]。這一系列行動和舉措不僅收到了預防艾滋病、救治艾滋病患者的直接效果，而且起到了促進社會道德進步的作用。
2 性健康的道德保障與法治保障
在性健康的實現途徑和現實保障上，人們很重視性健康知識的傳授、健康的性心理、良好的法治環境，這無疑是正確的。但性健康的道德保障還沒有引起足夠的重視，人們的性健康需要堅實的道德保障，道德保障與法治保障既相互區別又相互聯系。健康是人的基本權利，這一權利在受到法律保障的同時，也受到道德保障。為維護人的性健康，法律要追究各種性犯罪的法律責任，這種追究是必要的、有效的。但是，在性健康維護上，僅僅有法律是不夠的，還必須靠道德來規范，還要充分發揮社會輿論和信念的作用。
法律和倫理分屬兩個領域，二者對社會的作用方式不同。法律依靠強制手段規范人們的行為，道德則依靠社會輿論、內心信念、價值觀念規范人們的行為。但他們之間又有聯系，相互促進，殊路同歸。只有將法律和道德有機地統一起來，才能形成良好社會風氣，維護性健康。
性健康的道德保障與法治保障中，道德保障是基礎。法律是以道德進步為依托的，法的力量植根于深厚的社會道德之中。
道德行為與非道德行為是互相對應的，非道德行為又有罪與非罪的區別（罪與非罪是法學概念，是對造成嚴重后果的行為的界定。這里，我試圖在倫理學與法學結合的意義上使用罪與非罪概念，賦予罪與非罪某些新的含義）。罪與非罪的區別，從道德與法的角度說，是“違反道德＋違法”與“違反道德”的區別；罪既是對法律的違背，也是對道德的違背；非罪雖然未違法，卻是違背了道德。但是，罪與非罪又有著一定的聯系。一般地說，違法行為總是從違反道德發展演化而來的，違反道德與違法之間并不存在千里之遙，時常是僅一步之差。從道德天平的失衡到走上犯罪道路，構成了許多犯罪分子人生拋物線的軌跡。因此，加強道德教育、注重個人道德修養、防微杜漸的功效并不局限于社會道德進步本身，實乃在根本的意義上維護法的尊嚴、推動社會法制進步；當然，加強法治建設，提高公民的法律意識的作用也并不局限于社會法治進步本身，同時也是在弘揚道德，推動社會道德進步，因為法律既是道德的體現，又是對道德的維護。
儒家學說的創始人孔子有過一段精彩的關于道德與法的社會功能的論述，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段話說明孔子看到了道德與法在治理國家中的不同作用，也明顯地表現了他崇尚道德的觀點和立場。刑法可以使人不敢做壞事，卻不能使人具有羞恥心；只有道德的力量才能使人知恥、自覺地走正路。孔老夫子關于法不能脫離道德、法以道德為基礎的思想是非常深刻的，這個思想對中國后世的影響很大。
預防性犯罪與性過錯當然需要法律與道德雙管齊下，但性道德教育更為重要。加強道德教育是提高全社會性健康水平的重要保障。如對異性和同性的尊重、自覺遵守社會公德、在處理兩性關系上追求高尚的道德情操，這些基本的道德修養，對維護個人和他人性健康是基礎，是很有效的。
3 性健康教育的道德原則
性健康是一個內涵和外延都非常豐富的概念，為深化對性健康與道德進步的討論，我們從性健康教育與道德進步的角度作些分析。
人類個體在性生理上的成熟與對自身性健康的認識，與個體行為對他人、對社會責任的主動自覺，往往不同步。這種不同步雖然不依人的意志為轉移，卻可以通過人類社會發展的方式解決。縮小乃至避免這種不同步，實現個體性成熟的自然過程與社會歷史過程的統一，將人類在長期的社會實踐中習得并升華為科學的性健康知識傳遞給正在成長中的面對各種性問題的個體，在本質上是社會道德進步。因為，縮小和避免這種不同步，可以使許許多多的人認識和掌握科學的性健康知識，幫助眾多的個體去除煩惱、獲得幸福。而伴隨著一個個具體問題的解決，就去除了社會中的一些不穩定因素，保障和促進了社會的和諧。可見，性健康教育很有意義。但是，這樣一項有意義的工作，必須由道德來保障，必須堅持基本的道德原則。
在最近出版的一本性健康教育普及讀本中，我將性道德教育中必須堅持的基本原則歸結為五個方面。
一是健康原則。性健康教育知識的傳播必須是“健康”的，必須有利于受教育者的身心健康、有利于社會的和諧進步。這既是性健康教育的目的、出發點，也是歸宿。
二是科學原則。性健康教育的實質是傳遞科學的性健康知識，宣傳科學的理念和方法，使人們認識、理解、接受科學。科學是對客觀事物內在規律的認識。認識了性健康的規律，自覺地遵循規律，人的行為就既有利于自身，也有利于他人、有利于家庭、有利于社會；缺乏對規律的認識，違背規律，人的行為則不利于自身，不利于他人、不利于家庭、不利于社會，甚至造成危害。性健康教育的基礎是科學。科學是教育無知、去除愚昧、促進健康的法寶。性健康教育要與科學發展同步，要整合當代多學科的科學研究成果，探索科學的性健康方法和性健康教育工作模式。當代生物學、化學、物理學、工程技術、醫學、心理學、倫理學、社會學等諸多學科的發展促進著性科學研究，許多研究成果已經成為性健康教育的內容。同時，多學科專家、學者攜手做性健康教育工作，一起解決復雜的性健康問題，才能使性健康教育的水平和實際效果不斷提高。
三是個體化原則。性健康教育既要解決人們普遍的、帶有共同性的問題，又要解決處于不同發展階段的個體帶有個性特征的問題。尤其要重視對個性問題的研究、解決個性面臨的問題。共性離不開個性，任何個性都是共性，正是在回答和解決一個個具體問題的過程中，才形成了一般的性健康知識。性健康教育不同于基礎研究，是針對性很強的工作，目的是通過傳播知識解決個體面對的問題。所以，只有堅持個體化原則，才能提高性健康教育的針對性和實效性，才有助于不同個體、個體發展不同階段遇到的具體的性問題的解決。
四是尊重原則，即教育者尊重接受教育者。性健康教育是為他人答疑解惑，為需要幫助的人提供幫助，是令人尊重的工作。但這項工作貫穿著對接受教育者的尊重。尊重接受教育者是性健康教育工作的基本理念。其中，包括尊重接受教育者對性健康知識需求的理解，包括耐心的講解和指導，包括尊重求教者的人格、為求教者的個人隱私保守秘密。這是從事性健康教育工作者基本的職業操守。
五是通俗原則。性健康教育是面向大眾的事業，需要扎實的理論功底，但不是高深的理論研究。在本質上，性健康教育屬于科學普及的范疇。一方面，既然是科學“普及”，就必須通俗易懂，避免晦澀的語言、“高深的”理論表述，避免使接受者不得要領；另一方面，既然是“科學”普及，就要不折不扣地堅持科學原則，自覺地與庸俗、低俗的東西劃清界限。
我認為，貫穿這五個原則的是道德，或者說，這五個原則都反映著道德原則，是道德原則的展開。促進受教育者的身心健康、有利于社會和諧進步的健康原則，作為性健康教育的目的、出發點和歸宿，反映了性健康教育的道德追求。強調在性健康教育中堅持科學的理念和方法、認識和自覺地遵循規律的科學原則，強調關注個性、解決具體問題的個體化原則，凸顯了當代性健康教育的道德性質。而尊重原則和通俗原則更是道德原則的貫徹。
綜上所述，維護和促進性健康是一個道德工程，需要社會道德進步來保障，而性健康水平的不斷提高又有力地推動著社會道德進步。對性健康與道德進步的這種相互作用和良性互動，我們應當給予足夠的重視。
參考文獻
第9篇：道德與法治的概念范文
從歷朝歷代的文史典籍中，都能發現儒家思想對訟獄觀念的闡述。孔子的施政綱領中就有“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的表述，儒家思想中所向往的“合”、“和”為貴的理想深刻的影響了中國人的法律意識，無訴思想對當代中國的法治建設也有不可估量的影響。
關鍵詞：
無訟思想；法治建設；儒家思想
一、傳統文化中的“無訟”思想概述
（一）中國傳統文化中的訴訟觀念中國傳統文化主要是指封建社會的文化，在中華民族兩千多年的發展歷史中，各種思想交融，其中儒家思想深入其中。儒家文化不僅直接促使產生了封建法律制度，還固定了民眾的法律意識，繼而形成了中國傳統的訴訟觀念。我國的訴訟觀念根植于傳統法律文化中，其形成源于經濟、政治、文化、法律等諸多因素，中國傳統社會以禮立國，以禮施政、以禮立法，根本上決定了傳統訴訟觀念的歸屬。而孔子的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，更是詮釋了傳統的訴訟觀念———無訟。至此，“無訟”幾乎成了中國人民的共同理想。事實上，傳統訴訟觀念中除了“無訟”思想，還演化出了“息訟”“、厭訟”、“恥訟”等思想。無訟是中國傳統法律意識中最理想的狀態，是統治者所倡導的訴訟意識。在高度集權的專制統治下，統治者壓制訴訟以達到社會繁榮穩定的景象，并通過宣揚儒家倫理法律觀：“禮”“義”“仁”思想、重德恥法等，讓民眾逐步形成一種“恥訟”意識，即打官司是一件羞恥的事情，是道德敗壞的表現。無論是“厭訟”、“息訴”、還是“恥訟”，都是民眾所追求的“無訟”，構成了中國傳統的訴訟觀念。中國傳統訴訟觀念其實質是追求糾紛在表面形式上的消失，并非是在法治的基礎上使矛盾、糾紛得到公平、公正的解決。在社會主義法治化的進程中，傳統訴訟觀念制約了權利意識的伸張，束縛著法律意識的發展，進而影響法治建設。
（二）無訟思想的內涵“無訟”，從字面上理解可以分為兩個層面：一是人與人之間和諧相處，出現沖突和糾紛不是通過訴至官府，尋求法律的強制手段來解決，而是通過相互間的妥協與退讓而解決;二是通過道德教化等手段使人們無爭無訟，使得任何紛爭都能得到及時化解，甚至沒有形成訴訟的可能，做到禁之于未然。“無訟”思想注重和睦，盡量避免訴訟的發生，“無訟”秉承儒家思想，而“和”是儒家的精髓。訴訟則意味著對和諧的破壞，即只有達到無爭無訟才能實現天人合一。儒家思想的“以和為貴”、“以人為本”構成了中國傳統文化的核心精神。這種儒家特有和諧觀、息訟止爭和追求無訟的主張對傳統社會有著深遠的影響。在傳統社會中，人們都是以家庭、家族為單位生活，即使發生糾紛也是內部矛盾，由家族內部人員調解。如果有人一發生糾紛就訴至官府，不但影響彼此的關系，而且勞民傷財，有時甚至會反目成仇。這樣必定會影響社會的穩定。
二、無訟思想在當代延續的必然性
（一）人情規范在社會中仍起著重要影響先生認為：傳統社會是一種“禮俗社會”、“人情社會”，人情在社會中起著不可忽視的規范作用。盡管社會主義法治化建設取得了很大的成功，但是中國數千年的傳統法律文化指導社會依靠人情來規范。“德”、“禮”、“義”仍是社會的主導思想、備受推崇。人們靠著德與禮來規范自己的行為，也以此評價別人的行為。法律雖然為社會提供了行為規范，但人們還是希望通過道德來教化、規制他人的行為。雖然道德與法律一起發揮著規范市場秩序和人們的行為的作用，但是道德調整的范圍較之法律調整的范圍仍是很寬泛的。人與人之間的相處仍是以人情為紐帶、道德為依托的。
（二）控制手段之間的相互排擠法律作為眾多社會控制手段中的一種，與其他控制手段一起發揮著協調社會的功能。眾多控制手段，互相配合的同時也會出現相互之間的排擠。政策對法律的調控空間排擠最大。從本質上講，法律、習慣都屬于制度的范圍，因而無論是法律還是不同的習慣，都可以使人們對于自己的交往與行為產生合理的預期，進而規范人們的行為。當代中國法治建設雖然取得一定成功，但是法律運用較少，加之人口眾多法律知識傳播較慢，基本常識比較缺乏，都使得傳統習慣較之法律有更大的存在和發展空間。并且習慣更具有靈活性，在國家強制力介入傷害交易雙方信賴基礎時習慣就成了首要選擇，其作用范圍更大。這種更為溫和的解決糾紛的方式更容易為大眾所接受，對于日后的交往產生的負面影響更少。所以說，習慣對法律調整空間的排擠為“無訟”思想的存在和發展留下了空間。
（三）訴訟的高成本的影響一旦訴訟即要面對高成本、高消耗。利益最大化是人們追求的目標，訴訟從心理層面到經濟層面都是一種巨大的消耗。人們害怕付出高成本卻沒有收獲，或者換來低回報而不愿訴訟，是人之常情。打官司有著嚴格的程序，復雜的手續，必要的訴訟成本。最重要的是，有些司法素質、工作效率不高，這無形中增加了訴訟的時間成本。而且即使得到判決，判決的執行也是經常要面對的問題。訴訟中經濟的支出也在所難免，比如請律師提供的費用，由此產生的誤工費等等。當事人還要面對社會心理成本的付出，被認為有失“體面”、傷害了信賴關系等都使得無訟成為首選。
三、無訟思想對法治建設的影響
（一）無訟思想對法治建設的積極影響“無訟”的前提是不爭，它體現了人們對和諧的向往與追求，這種和諧的思想在法治領域的體現就是“無訟”。所以，“無訟”是和諧社會在司法上的要求和反應。古代“無訟”社會“禮法互補”、“德主刑輔”的治理模式給我們現代社會最大的啟示就是德法并治，德治和法治并舉，綜合運用道德、法律和公序良俗以及輿論引導等各種方法來推動和諧社會的建設。另外“，無訟”思想推崇道德教化，有助于培養全體公民良好的道德規范，為以德治國培育良好的社會土壤，無訟思想有利于推進依法治國和以德治國的結合。古代“無訟”思想下的調解手段是現代人民調解制度的淵源，這就要求我們在構建社會主義和諧社會時，應該合理利用好人民調解制度，妥善解決人民內部糾紛，本著互諒互讓、公平合理的原則，自愿達成和履行調解協議，把雙方原有的良好關系繼續保持下來，不至于矛盾加劇、關系惡化，從而維護了社會的穩定，也節約了司法資源，為促進和諧社會做出了貢獻。
（二）無訟思想對法治建設的消極影響1“.無訟”法律文化妨礙人人平等法制觀念的認同。如上所述“，無訟”思想根植于儒家傳統文化中，君君、臣臣、子子，等級森嚴，高低貴賤有著嚴格的差別。“一般的社會秩序，不是靠法來維持，而是靠宗法、靠綱常、靠下層對上層的絕對服從。”這一點在今天的社會經濟建設中尤為顯著，市場交換主體事實上的不平等仍大量存在，嚴重制約了市場公平競爭秩序的形成，“權力至上”等腐朽觀念嚴重損害執法、司法的公正。百姓不信任司法救濟，糾紛得不到解決，以至影響社會的穩定。法治社會要求遵循市場經濟規律，在法律面前一視同仁、人人平等，嚴格按照公正的司法程序協調人與人之間的關系，解決社會糾紛，維護社會公平正義。2“.無訟”思想尊崇“道德至上”。“權利”的概念源于西方，是指受法律保護的個人利益，本身含有道德“正當”的意味。權利一語，“表達的是尊重個人，尊重他的尊嚴和價值，以及尊重他作為自主的道德行為者的地位。”而在中國傳統法律文化中“道德至上”一直占據主導地位，在傳統思想中是沒有“個人權利”這個概念的。國家一個大家庭，個人是家里的一份子。每個人對國家都有著責任，人人都是兄弟姐妹都應該遵守“禮”的原則。一個道德高尚的人在與他人的利益沖突面前，是懂得禮讓和妥協的。在儒家思想教化下，法律的目的不是化解糾紛，維護公平正義、保護私有財產，而是抑制、消滅人的私欲，做到使民不爭。爭財成訟歷來為官府和輿論不容，甚至有言：“良民畏訟，莠民不畏訟；良民以訟為禍，莠民以訟為能……”。在一般人的觀念中，但凡是訴訟都是不可取的。“無訟”就是從思想上否定人的私欲，忽視人的權利訴求，并用嚴酷的刑罰加以威懾，這是導致民眾忽視權利意思的重要原因。正像美國漢學家費正清所說，中國古代“很少甚至沒有發展出民法保護公民；法律大部分是行政性和刑事的，是民眾避之唯恐不及的東西”。
四、中國傳統文化的無訟思想對法治建設的啟示
（一）法律不是萬能的，要重視道德教化法律不是萬能的，有其自身的局限性，需要道德的適當引導。當今，我國經濟飛速發展，人民生活水平顯著提高，而犯罪率也在急劇上升，傳統文化中道德體系千瘡百孔，人情寡淡。法治建設急需解決這種現象。但現代司法體制治標不治本，收效甚微。有人似乎忘記了法律的作用是有限的，法律不可能規范社會生活的方方面面，相較之下，道德教化就可以做到這一點。“無訟”思想由傳統文化演變而來，強調人對其自身的約束，“克己復禮”。只有當法律與道德的精神相一致時，法律才有價值。只有在不背離道德的情況下，法律才能得到普遍的認同。以法律為主、道德為輔，可以彌補現代社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。在法治建設的過程中，應當重視社會主義道德建設，提倡“無訟”思想中的核心理念即和諧理念，才能減少資源浪費和社會生活中的各種摩擦，盡早實現法制化。
（二）借鑒以調解主導的多元化糾紛解決機制“無訟”思想重視多渠道、多元地糾紛解決辦法，把調解作為解決民間糾紛，恢復人際關系和諧的重要手段。中國古代社會長期和諧穩定即反映了古人對和諧的追求，又有調解對解決民事糾紛的作業。所以調解制度在建設法治社會的過程中，仍有借鑒價值。第一，調解不需要進入司法程序，簡單并且行之有效。第二，法治建設固然要樹立“法律至上”觀念，但法律并不是維護社會秩序的唯一手段。加之我國歷史悠久，傳統習俗較多，法律不是糾紛解決的唯一辦法，調解就是最為簡單方便的糾紛解決方法。第三，中國是“熟人社會”，有時無法依靠法律一元手段處理糾紛。在復雜的人際關系中，人們必須關注周圍環境對自己的影響和評價，對簿公堂往往影響人際往來，并且在中國發展市場經濟的現階段，很多經濟交易糾紛尚不適宜采取法律手段解決。第四，雖然中國經濟正高速發展，國民素質有了大幅提高，但民眾對法律規范仍然缺乏必要的了解，對法律程序存在偏差，不愿拿起法律武器解決糾紛，維護正當權益。借鑒“無訟”文化解決糾紛，應當加強民間調解，司法機關、人民調解組織協同合作共同完成民事糾紛的調解。
（三）“和為貴”等觀念有利于法治建設的發展在我國的法治建設中一個重要的方面即為和諧，和諧指的是以人為主體的社會和諧發展狀態，包括人與自然、人與人、人與社會之間的和諧這三個方面。事實上這與傳統法律文化中“以和為貴”的精神是一致的“，無訟”思想傳播了這種精神。在法治建設中對“無訟”思想進行客觀分析是大有幫助的。法律作為調控社會關系的一種基本手段，最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛，以暴治暴的訴訟方式不能解決人們的思想觀念問題。而和平解決糾紛才可以融洽各種社會關系。因此，以傳統“無訟”思想的精華來扶正當前的文化無序和道德失范，調處糾紛，以緩和各種復雜的社會矛盾這是法治建設的當務之急。
五、結語
無訟觀念雖然產生于傳統社會，是中國傳統文化的一部分，但并非完全是糟粕而不能繼承。尤其是在當下中國，社會矛盾日益突出，法律規范尚未完全，法治文明仍在全面建設下，傳統的無訟觀念是可以發揮其應有的功能與價值的。在法治的視野下審視中國傳統文化中的無訟思想，繼承傳統文化中的有益成分，革除弊端、創新思路，對建設社會主義法治國家具有重要意義。
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