邏輯思維的起源精選(九篇)

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第1篇：邏輯思維的起源范文

【關(guān)鍵詞】合作學(xué)習(xí)；數(shù)學(xué)教學(xué)

小組合作學(xué)習(xí)起源于十九世紀(jì)七十年代，在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用，能夠有效的激發(fā)學(xué)生的興趣，有利于形成和諧民主的師生關(guān)系，還能夠提升學(xué)生的實(shí)踐能力、合作意識(shí)等。在新型教學(xué)模式普及過程中，小組合作學(xué)習(xí)也不斷的發(fā)展。基于此，加強(qiáng)對(duì)小組合作學(xué)習(xí)在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中實(shí)施的運(yùn)用具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

一、合作學(xué)習(xí)小組的建立

小組合作學(xué)習(xí)的實(shí)施，還需要先建立合作小組。小學(xué)生活潑好動(dòng)，可以以前后座為單位，將學(xué)生分為6～8人的小組，每組設(shè)立一名組長，負(fù)責(zé)小組合作的組織事宜，教師在考核中也需要以小組為單位，提高小組之間的競爭。當(dāng)然，這主要是在第一學(xué)期的實(shí)施策略，當(dāng)學(xué)生彼此之間相互了解后，教師對(duì)學(xué)生的性格、學(xué)習(xí)成績等都有深刻的理解后，就可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行重新分組。在具體實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)過程中，一定要注重?cái)?shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，增強(qiáng)教學(xué)的邏輯性，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)邏輯思維能力。數(shù)學(xué)對(duì)邏輯思維有一定的要求，思維邏輯能力的提升，不僅能方便數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，而且對(duì)提高學(xué)生的綜合能力也大有幫助，所以在當(dāng)前教育中備受關(guān)注。邏輯思維應(yīng)從小培養(yǎng)，小學(xué)生更容易接受形象化的事物，增加了數(shù)學(xué)教學(xué)中的困難。如何采取有效措施，更好地培養(yǎng)小學(xué)生的邏輯思維能力，值得教育工作者深思。

二、合作學(xué)習(xí)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的具體運(yùn)用

1.增強(qiáng)意識(shí)，注重語言表達(dá)

教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立起培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的意識(shí)，且要從一年級(jí)時(shí)就抓起。由于年齡限制，小學(xué)生的邏輯思維較弱，通常到三年級(jí)后才有明顯改變，所以每個(gè)階段的培養(yǎng)目標(biāo)和重點(diǎn)都不同，需要教師合理安排。比如剛接觸數(shù)學(xué)時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的興趣，使他們?cè)敢夂蛿?shù)學(xué)接觸，打牢基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)會(huì)辨別最常見的單位概念，包括數(shù)字大小、距離長短等。識(shí)數(shù)之后，可結(jié)合教學(xué)進(jìn)度，適當(dāng)鍛煉學(xué)生的概括能力，使其從形象化思維逐漸朝著抽象思維過渡。加減算法是小學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，教師應(yīng)當(dāng)通過多種渠道，令學(xué)生對(duì)加減的原理和數(shù)字規(guī)律進(jìn)行了解。比如小組共有5人，5個(gè)座位，走掉一個(gè)，就會(huì)空出一個(gè)座位。而如果進(jìn)來一個(gè)，就會(huì)出現(xiàn)座位不夠的情況。或者通過三個(gè)小組不同人數(shù)的對(duì)比，以及如何分配，才能讓三個(gè)小組人數(shù)一樣多。過程中的對(duì)比、分析、概括等都是思維邏輯的關(guān)鍵。因此，教師有必要把培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力貫穿于整個(gè)教學(xué)過程。有些教師認(rèn)為，語言表達(dá)是語文學(xué)科，數(shù)學(xué)主要是跟數(shù)字打交道。其實(shí)有失偏頗，語言是人類最基本的交流溝通的載體，語言邏輯也屬于邏輯思維范疇，教育應(yīng)培養(yǎng)出實(shí)用型的人才，不但具備專業(yè)知識(shí)，還能夠把邏輯思維和思考方式用語言清晰準(zhǔn)確地表達(dá)出來。所以，教師在平常課程中，還需鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，包括對(duì)概念的概括，加減法的總結(jié)等。

2.更新方法，S富教學(xué)形式

對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，方法極其重要。在當(dāng)前教學(xué)中，借助形象事物進(jìn)行講解是常用的方法，可以減輕學(xué)生理解的困難，符合小學(xué)生的身心特點(diǎn)。而且這種方式，可以避免理論知識(shí)太枯燥，能夠吸引學(xué)生興趣。今后要做的是，在此基礎(chǔ)上，融入邏輯思維鍛煉，使學(xué)生的邏輯思維能力逐漸強(qiáng)大起來，應(yīng)該防范學(xué)生對(duì)各種道具形成依賴，意識(shí)懶惰，不愿主動(dòng)思考。比如在講《厘米和米》時(shí)，可先給出一些實(shí)物，然后令學(xué)生發(fā)揮想象，聯(lián)想相關(guān)事物，并能對(duì)其長度作出大概判斷。《認(rèn)識(shí)角》時(shí)，教師經(jīng)常會(huì)舉鐘表為例子，不妨略過實(shí)物環(huán)節(jié)，由小學(xué)生主動(dòng)去想象，尤其是角的移動(dòng)和變化，如果有實(shí)物在手，很容易辨識(shí)，但如果僅憑想象思考，對(duì)不少學(xué)生來說都很難。小學(xué)數(shù)學(xué)的知識(shí)相對(duì)較為零散，以基礎(chǔ)知識(shí)為主，所以需要合理設(shè)計(jì)課程，把這些知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來，形成一個(gè)較為完善的體系，這一過程會(huì)對(duì)學(xué)生的概括能力、組織能力、分析能力等都起到良好的幫助。課堂上應(yīng)掌握多種方法，并靈活運(yùn)用。比如分類比較法，數(shù)學(xué)學(xué)科非常龐大，為防止亂成一團(tuán)，內(nèi)部知識(shí)都有較為系統(tǒng)的分類，而且不論是分類內(nèi)外，都或多或少存在著異同性。概括和歸納是另一種非常重要的能力，對(duì)同一本質(zhì)屬性的事物進(jìn)行整合，可以加深理解，從中獲取新的認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)中有很多公式、定理，為計(jì)算提供了技巧，可以縮短浪費(fèi)的時(shí)間。當(dāng)然，教師需要根據(jù)具體內(nèi)容和實(shí)際需求，選擇最為適應(yīng)的方法，使得教學(xué)效率達(dá)到最高。

3.加強(qiáng)練習(xí)，積極參與實(shí)踐

邏輯思維能力需要經(jīng)過不斷練習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，才能逐步增強(qiáng)。教師在教學(xué)中，可以準(zhǔn)備各種能夠鍛煉學(xué)生邏輯思維的習(xí)題，供他們練習(xí)。所選習(xí)題需要跟教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，具有啟發(fā)性和一定的邏輯，如有必要，可以準(zhǔn)備一些易錯(cuò)題，令學(xué)生從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。經(jīng)常舉辦實(shí)踐活動(dòng)，既鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手操作能力，又能夠?qū)崿F(xiàn)理論實(shí)際的結(jié)合，把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。比如，在《對(duì)稱、平移和旋轉(zhuǎn)》一節(jié)，可鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手，利用木條、膠水等工具，制作出對(duì)稱圖形。這需要學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容有深刻地理解，然后逐步探索制作方法，基本相當(dāng)于理論運(yùn)用到實(shí)際中的過程。校園也可以設(shè)置一些相關(guān)活動(dòng)，如數(shù)獨(dú)游戲、數(shù)字推理等，令學(xué)生根據(jù)給出的數(shù)字和條件，能夠推理出最終結(jié)果。

三、總結(jié)

總之，在各種競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，只有學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)從他人智慧中獲得啟迪，才能最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛能。在小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，從小培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)的精神和能力，學(xué)會(huì)在合作中自主探索小組合作學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地解決問題，有利于學(xué)生素質(zhì)的全面提高和人格的完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳云英.小組合作學(xué)習(xí)在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中的運(yùn)用策略[J].教育教學(xué)研究.2014，15（8）：52-53.

第2篇：邏輯思維的起源范文

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新；發(fā)散思維；邏輯思維；系統(tǒng)化；敘事性

設(shè)計(jì)是通過創(chuàng)新來影響人們的生活方式，從而改善人們生活狀態(tài)的學(xué)科。創(chuàng)新程度是判斷設(shè)計(jì)作品優(yōu)劣的重要原則之一，因此，發(fā)散思維的培養(yǎng)對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生而言是重要的一環(huán)。但是，設(shè)計(jì)同時(shí)也是與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高度配合的行業(yè)，設(shè)計(jì)中所牽扯到的邏輯因素也是決定設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵之一，因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)是非常重要的。

一、由邏輯思維培養(yǎng)缺失而導(dǎo)致的設(shè)計(jì)教學(xué)問題

目前，在我國高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中，對(duì)于學(xué)生的發(fā)散性思維通常都有較為系統(tǒng)的訓(xùn)練，大多數(shù)設(shè)計(jì)課程中都會(huì)穿插有創(chuàng)新方法研究及思維發(fā)散方法練習(xí)，但對(duì)于學(xué)生的邏輯思維訓(xùn)練卻少有關(guān)注，因而使得學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)了如下的一些問題：

1、學(xué)生在設(shè)計(jì)課程中常常會(huì)割裂設(shè)計(jì)目標(biāo)與設(shè)計(jì)過程，在獲取的資料及整合與分析資料過程中漫無目的，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意過程中所進(jìn)行的思維發(fā)散完全失去方向，進(jìn)行毫無邊界的空想式的構(gòu)思，常會(huì)出現(xiàn)類似“孫悟空七十二變”式的想法，將所有的設(shè)想歸于“概念”，這對(duì)于學(xué)生在踏入實(shí)際的設(shè)計(jì)工作崗位后的發(fā)展是不利的。

2、學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中，不注意流程間的銜接關(guān)系，也不將各個(gè)階段得到的設(shè)計(jì)成果進(jìn)行有條理的整合，使得最終的設(shè)計(jì)作品混亂不堪。

3.學(xué)生在對(duì)其設(shè)計(jì)理念進(jìn)行表述時(shí)，無法清晰的說明設(shè)計(jì)思路的起源、發(fā)展過程，在對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行敘述的過程當(dāng)中，難以有條理的表達(dá)出作品的創(chuàng)新點(diǎn)。

4、學(xué)生在進(jìn)行設(shè)計(jì)概念的初步構(gòu)思后，只憑想象來判定概念是否有繼續(xù)深入發(fā)展的可能性，導(dǎo)致最終的設(shè)計(jì)結(jié)果與預(yù)想中的效果形成極大的差異，甚至是設(shè)計(jì)構(gòu)思無可行性。

二、設(shè)計(jì)教學(xué)中發(fā)散思維與邏輯思維的辯證關(guān)系

發(fā)散思維具有流暢性、變通性、獨(dú)特性和多感官性等特點(diǎn)，而邏輯思維具有線性、系統(tǒng)性、推理性等特點(diǎn)。二者的特性決定了其在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中的互補(bǔ)的辯證關(guān)系：

1、設(shè)計(jì)是一種為實(shí)現(xiàn)某種目的的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。雖然在設(shè)計(jì)過程中要求學(xué)生能夠盡量的發(fā)散思維，但無論思維如何發(fā)散，都受如何解決問題的“問題意識(shí)”驅(qū)動(dòng)，其設(shè)計(jì)目標(biāo)始終都明確的指向解決生活中實(shí)際的問題。例如：在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中，要求學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)底面不超過15*15cm，高度不少于60cm的空間形態(tài)，該形態(tài)在具有形式美的同時(shí)必須能夠徑向受力大于5kg。該課題的目的在于使學(xué)生能夠?qū)⒖臻g形態(tài)的造型因素與功能因素有機(jī)的結(jié)合在一起，使得形式本身就是功能，避免在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)“單純?yōu)樾问蕉问健钡默F(xiàn)象，給學(xué)生培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的思維方法。在該課題的實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生所進(jìn)行的造型活動(dòng)，必須緊密的指向完成“徑向受力5kg”這一目標(biāo)，學(xué)生可以從多個(gè)角度，發(fā)散性的思考設(shè)計(jì)問題，創(chuàng)造出多種解決方案，從而找出最適合自己所選用材料的結(jié)構(gòu)方式及形態(tài)，而在這個(gè)過程中始終需要設(shè)計(jì)者以邏輯思維來指導(dǎo)發(fā)散思維的發(fā)展方向。從這個(gè)教學(xué)案例我們不難看出，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中發(fā)散性思維的目標(biāo)指向始終是邏輯性的。

2、在創(chuàng)新過程中，發(fā)散思維的主要功能是增加了選擇、突破和重新建構(gòu)的機(jī)會(huì)，從而提高了設(shè)計(jì)方案的命中率，但每個(gè)發(fā)散方向的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)過程，始終是沿著符合某種特定邏輯的軌跡進(jìn)行的，而不是是毫無根據(jù)地胡亂發(fā)散。所謂創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的無限空間，應(yīng)當(dāng)是指有邏輯根據(jù)的無限空間。如果沒有既有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)被用來進(jìn)行邏輯的改造，任何創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)都是難以產(chǎn)生的。同時(shí)，即使創(chuàng)新思維以其突發(fā)性、無序性、跳躍式的方式頓悟出一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”，在其問題的提出與產(chǎn)生過程中所留下的許多因果關(guān)系鏈的空白點(diǎn)，如果不通過邏輯思維進(jìn)行相互聯(lián)系，也會(huì)成為無法實(shí)現(xiàn)的空想。

3、從設(shè)計(jì)活動(dòng)的思維過程上看，以非線性的、發(fā)散的方式提出新的觀點(diǎn)與解決方法必須由線性的、有序的收斂思維來進(jìn)行理性的歸納和整理 ，形成有效的創(chuàng)新思想流。在這個(gè)發(fā)散思維與收斂思維的綜合過程中，思維以邏輯思維中選言推理的否定肯定式形式，圍繞創(chuàng)新點(diǎn)的軸心，進(jìn)行排他法的比較取優(yōu)論證，這個(gè)過程就是邏輯驗(yàn)證的過程。在教學(xué)過程中，驗(yàn)證學(xué)生的創(chuàng)新點(diǎn)的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)既不是教師的一家之言，也不是學(xué)生的憑空想象，而是以實(shí)證的、邏輯性的驗(yàn)證為評(píng)判方式，確定設(shè)計(jì)方案的可行性和實(shí)現(xiàn)效果

三、發(fā)散思維與邏輯思維培養(yǎng)在設(shè)計(jì)教育中的整合

發(fā)散思維與邏輯思維在創(chuàng)新過程中具有極強(qiáng)的相互性，因此，在對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)教育中就應(yīng)當(dāng)通過多個(gè)角度、多種方式進(jìn)行綜合的培養(yǎng)和訓(xùn)練，主要可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1、培養(yǎng)學(xué)生梳理問題的能力，明確設(shè)計(jì)目標(biāo)與方向。在設(shè)計(jì)過程中，使學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)有明確的認(rèn)識(shí)，從而有方向性的進(jìn)行創(chuàng)意活動(dòng)。例如：在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)使學(xué)生明確產(chǎn)品所要解決的主要問題是什么，隨之而來的次要問題是什么，繼而使學(xué)生能夠從功能、語意、使用方式、材料等多個(gè)角度對(duì)產(chǎn)品的發(fā)展方向加以審視。

2、對(duì)學(xué)生進(jìn)行敘事能力訓(xùn)練，使學(xué)生能清晰地表達(dá)其作品的創(chuàng)意來源、發(fā)展過程及實(shí)現(xiàn)方式。我們可以看到有很多學(xué)生能夠提出具有一定水準(zhǔn)的概念，做出具有形式美感的造型，但卻無法清晰的表達(dá)產(chǎn)品的來龍去脈與使用方式，或者無法通過設(shè)計(jì)傳達(dá)出自己對(duì)于生活的感受，這些問題存在于語言表達(dá)，也存在于設(shè)計(jì)版面表達(dá)，都是由于學(xué)生在邏輯思維訓(xùn)練上的缺失所導(dǎo)致的。因此，在設(shè)計(jì)課程時(shí)，教師有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行敘事能力訓(xùn)練，例如：練習(xí)1、給學(xué)生4幅圖片，要求他們根據(jù)這4幅圖片能夠編出一個(gè)在邏輯上順暢、但結(jié)果又出人意料的故事。練習(xí)2、給學(xué)生一小段故事，要求他們?cè)谝?guī)定的篇幅內(nèi)以圖形化的方式講故事表述清楚。通過這樣的訓(xùn)練，可以有效地通過訓(xùn)練學(xué)生的敘事能力來加強(qiáng)其邏輯思維，進(jìn)而能夠清晰、準(zhǔn)確的向他人傳達(dá)出自己的設(shè)計(jì)意圖。

3、對(duì)學(xué)生進(jìn)行因果關(guān)系訓(xùn)練，在教學(xué)中，使學(xué)生明白設(shè)計(jì)中形態(tài)與結(jié)構(gòu)、造型與語意等多方面因素的因果關(guān)系。

4、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證思維，使學(xué)生不盲從于自己的主觀臆斷，習(xí)慣于通過設(shè)計(jì)目的的滿足度與實(shí)際效果驗(yàn)證其設(shè)計(jì)作品。可以通過以下方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)效果驗(yàn)證：①方案是否達(dá)到了設(shè)計(jì)目的中的基本功能要求；②功能的實(shí)現(xiàn)度如何；③形態(tài)是否與產(chǎn)品功能或形象高度契合；④消費(fèi)者（觀者）的評(píng)價(jià)等。通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行以上引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)態(tài)度，同時(shí)積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，對(duì)學(xué)生的邏輯思維培養(yǎng)與發(fā)散思維培養(yǎng)是同等重要的，二者的交互作用共同完成了設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程。任何一方面的缺失都會(huì)使學(xué)生難以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生搭建感性與理性、發(fā)散與邏輯的創(chuàng)新型知識(shí)體系，最終使學(xué)生具有獨(dú)立的創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

①陳穎健，（日）日比野省三. 跨世紀(jì)的思維方式：打破現(xiàn)狀思維的七項(xiàng)原則[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1998.

第3篇：邏輯思維的起源范文

關(guān)鍵詞：圖形創(chuàng)意 邏輯思維 創(chuàng)意思維 想象 聯(lián)想

圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)的發(fā)展中占有重要的地位。而隨著它的逐漸匱乏，平面設(shè)計(jì)種種的平庸，更愈發(fā)激勵(lì)我們必須重視圖形創(chuàng)意，并將其視為平面設(shè)計(jì)全面突破的主要力量。

與此同時(shí)，隨著平面設(shè)計(jì)的深入發(fā)展，圖形創(chuàng)意也表現(xiàn)出了更大的重要性和應(yīng)用性。從目前的狀況看，圖形創(chuàng)意的發(fā)展不容樂觀：諸多設(shè)計(jì)師的思維枯竭以及大面積的抄襲都令平面設(shè)計(jì)的發(fā)展岌岌可危。而在日新月異的時(shí)代中，創(chuàng)意二字就更顯得尤為重要。

金特.凱澤曾這樣描述過圖形設(shè)計(jì)：一種公共媒體所應(yīng)承擔(dān)的傳達(dá)信息的表現(xiàn)形式。由此可知，圖形設(shè)計(jì)不單單只是一種簡單的包裝藝術(shù)，更是一種藝術(shù)和思想上的交流。

何謂圖形？

對(duì)于“圖形”這一詞，在我們往常的印象中，通常的理解就是：通過繪制進(jìn)而表現(xiàn)出確切可識(shí)別的形象。譬如在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“圖形”則被定義為：“在紙上或其他平面上表示出來的物體的形狀”。

圖形創(chuàng)意的完整釋意應(yīng)是：以信息傳播為主要目的，以思維創(chuàng)造為輔助引導(dǎo)！采取新穎獨(dú)特的畫面形象來吸引眾人眼球、使人們對(duì)其產(chǎn)生興趣、并受其感染，最后留下難忘印象的一個(gè)過程。這就要求設(shè)計(jì)師必須有卓越的意念表達(dá)方式和表現(xiàn)形式，用連貫而有條理的的闡釋和思維方式來準(zhǔn)確表達(dá)出信息的內(nèi)容，以獨(dú)具匠心而獨(dú)特的表現(xiàn)方式對(duì)所要展現(xiàn)的事物給予全新的理解，令人有思想和智慧上的啟迪。

圖形創(chuàng)意是對(duì)平面設(shè)計(jì)師的高要求，和考驗(yàn)實(shí)力的關(guān)卡，只有精心思考與打造的作品，將點(diǎn)、線、面恰當(dāng)?shù)娜诤蠟橐惑w，構(gòu)造和凸顯出基本造型和藝術(shù)，切實(shí)做到獨(dú)一無二，舉世無雙才是完美的作品。

因而對(duì)于許多現(xiàn)代圖形創(chuàng)意，就必須要求設(shè)計(jì)師將科學(xué)與藝術(shù)如拼圖般恰到好處的拼接，并巧妙地抓住現(xiàn)代都市人們的心里和各種潛在需求，之后再以超常規(guī)的手法塑造主題吸引消費(fèi)者。

在人類歷史的長河中，圖形設(shè)計(jì)可以說是與社會(huì)同步發(fā)展，它的歷史一樣也是久遠(yuǎn)而悠長的。從人類能張口牙牙學(xué)語起，圖形設(shè)計(jì)便躍然出現(xiàn)了。

有位哲人曾說過，“逝去的人們己經(jīng)沉默，然而巖石還會(huì)說話。”實(shí)際上這便是人們的精神遺留，軀體雖會(huì)消亡，但在人類早期鐫刻以及繪畫在巖石上的圖案卻成為了時(shí)間的一部分。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始人就開始在洞穴的巖壁上采用繪畫記錄來反應(yīng)當(dāng)時(shí)的生活，由此可見，圖形設(shè)計(jì)不僅是傳承了原始文化，見證了千百年來的歷史，更承載著統(tǒng)治階級(jí)和廣大勞苦人民宣傳的責(zé)任。

在圖形創(chuàng)意的過程中，聯(lián)想和想像是不可取代的，只有在設(shè)計(jì)的過程中將一個(gè)假定的設(shè)想化為更多的設(shè)想，才能源源不斷的創(chuàng)作出新作品。

圖形創(chuàng)意主要是依靠設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)意和聯(lián)想才得以生存。

例如：李煜著名的詩句：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

這正是利用了聯(lián)想的手法，將愁化為東流的春水，試問君能有幾多愁，就似流水剪也剪不斷，這樣的聯(lián)想方式實(shí)在令人過目不忘，因而才能流傳千年經(jīng)久不衰。

對(duì)于許多客觀的事物，只是干干的聯(lián)想恐怕很難達(dá)到：不管相距多么遙遠(yuǎn)的事物以及概念，可只要擦身而過，便瞬間能爆發(fā)出靈感的火花與光芒。

只要敢想敢做就沒有什么無法實(shí)現(xiàn)的，哪怕前方是荊棘叢生，也能披荊斬棘；哪怕前方是四面楚歌，也能高歌嘹亮；哪怕前方是山重水復(fù)，也能跋山涉水；哪怕前方是萬丈深淵，也能破釜沉舟；哪怕前方是滔天巨浪，也能乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)。

因此可以說想象是圖形設(shè)計(jì)不可缺少的水分，倘若少了它，圖形設(shè)計(jì)就是一片干涸的土地！

對(duì)于現(xiàn)代的視覺圖形創(chuàng)意僅憑想象和聯(lián)想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，藝術(shù)的最終實(shí)現(xiàn)是靠創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和造型，而且必須借助一定的媒介使圖形設(shè)計(jì)具體化、形象化。

這就要求圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)要有一定的邏輯思維和形象思維。

邏輯思維必須是一種明晰、準(zhǔn)確、邏輯性強(qiáng)的思維方式。

它是通過精準(zhǔn)的概念、無誤的推理以及歸納、分析、綜合與類比等方法所形成的，它屬于是完全的理性認(rèn)識(shí)，在圖形創(chuàng)意中，我們需研究的任務(wù)是確定了主題思想后，如何進(jìn)行調(diào)查，收集充足的資料，然后經(jīng)過概念、判斷與推理等，進(jìn)行由此及彼，由表及里的研究。

形象思維是一種模糊、豐厚、藝術(shù)性強(qiáng)的形象思維。

它的特點(diǎn)是:在感覺、感知和表象的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想和想象，進(jìn)行形象上豐滿的思維活動(dòng)，它們屬于感性認(rèn)識(shí)。而形象思維的任務(wù)，與邏輯思維是相同的，都要求能從根本上揭示出內(nèi)在的規(guī)律，然而形象思維是設(shè)計(jì)者最經(jīng)常使用的方式。

在如今信息不斷快速發(fā)展的時(shí)代，圖形創(chuàng)意幾乎滲透進(jìn)我們生活中的每一寸，無論是紙質(zhì)報(bào)紙還是電子網(wǎng)絡(luò)，視覺沖擊都如巨浪般，一股股朝著我們鋪天蓋地的襲來，圖形的出現(xiàn)正在縮短世界的距離，讓我們的溝通和交流變得更加方便和快捷。

但與此同時(shí)，圖形創(chuàng)意卻出現(xiàn)了前所未有的空乏，只有含義深刻不膚淺，但又令人容易理解的作品才具有與眾不同的優(yōu)越性。而圖形設(shè)計(jì)作為獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在如今社會(huì)更顯得尤為重要，在無數(shù)如珍寶的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我們對(duì)大師不僅持有瞻仰的態(tài)度，更應(yīng)有敢于懷疑，創(chuàng)新，打破陳舊，以及挑戰(zhàn)的姿態(tài)。當(dāng)然這些都是要建立于我們認(rèn)真鉆研的前提之下。

因而我在本文中對(duì)圖形創(chuàng)意的構(gòu)造進(jìn)行了簡單的闡述，也許我的挖掘只是冰山一角，但希望能對(duì)平面設(shè)計(jì)起到一定的借鑒作用，哪怕是拋磚引玉，我也甘之如飴！

參考文獻(xiàn):

[1]引自網(wǎng)絡(luò)

[2]翁炳峰.圖形創(chuàng)意[M].福建美術(shù)出版社

第4篇：邏輯思維的起源范文

一、數(shù)學(xué)直覺思維的涵義

數(shù)學(xué)直覺思維是人腦對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象、結(jié)構(gòu)以及關(guān)系的敏銳的想象和迅速的判斷．所謂判斷就是人腦對(duì)于數(shù)學(xué)對(duì)象及規(guī)律性關(guān)系的迅速的認(rèn)別、直接的理解、綜合的判斷，也就是直接領(lǐng)悟的思維或認(rèn)識(shí)，也就是數(shù)學(xué)的洞察力，也稱數(shù)學(xué)直覺判斷．所謂想象，是對(duì)人腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造出新形象的過程．想象對(duì)數(shù)學(xué)家而言，作用是極其重要的．牛頓發(fā)明微積分，曾得力于他對(duì)幾何于運(yùn)動(dòng)的直覺想象．德國數(shù)學(xué)家明可夫斯基以其非凡的想象力把三維空間聯(lián)系起來，構(gòu)筑起劃時(shí)代的四維時(shí)空表達(dá)式．這種想象和判斷沒有嚴(yán)格的邏輯依據(jù)，沒有明顯的中間推理過程，思考者對(duì)其過程缺少清晰的確定步驟，沒有清晰的意識(shí)．對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象、結(jié)構(gòu)以及關(guān)系的直覺想象和直覺判斷的有機(jī)結(jié)合，就構(gòu)成了數(shù)學(xué)直覺思維．

二、數(shù)學(xué)直覺思維的特征

根據(jù)數(shù)學(xué)直覺思維的涵義，它具有下列特征：⑴直接性．?dāng)?shù)學(xué)直覺思維反映數(shù)學(xué)對(duì)象、結(jié)構(gòu)以及關(guān)系的思維活動(dòng)，這種思維活動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的直接領(lǐng)悟或洞察，這是數(shù)學(xué)直覺思維的本質(zhì)特征．由于數(shù)學(xué)直覺思維的直接性，使它在時(shí)間上表現(xiàn)為快速性，即數(shù)學(xué)直覺思維有時(shí)是在一剎那時(shí)間內(nèi)完成的；由于數(shù)學(xué)直覺思維的直接性，使它在過程上表現(xiàn)為跳躍性（或間接性），思維者不是按部就班地推理，而是跳過若干中間步驟或放過個(gè)別細(xì)節(jié)而從整體上直接把握研究對(duì)象的本質(zhì)和

由于數(shù)學(xué)直覺思維是一種跳躍式的思維，是在邏輯依據(jù)不充分的前提下做出的判斷，因而直覺思維的結(jié)果可能正確，也可能不正確，這一特性稱為數(shù)學(xué)直覺思維的或然性．采用數(shù)學(xué)直覺思維的目的在于迅速找到事物的本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系，提出猜想，而不在于論證這個(gè)猜想．事實(shí)上，猜想可能被證實(shí)，也可能被推翻．例如，一百多年前，英國人格色里（Guthrie）發(fā)現(xiàn)，他碰到過的所有地圖，都可以用四種顏色來染色．于是，他憑直覺作出了如下的猜想：“任何面上的地圖，總可以把它的每個(gè)圖像用四種顏色中的一種來染色，并且使任意兩個(gè)相鄰國家的顏色都不同．”這個(gè)猜想吸引了大批數(shù)學(xué)工作者，他們?yōu)橹冻隽似D苦的勞動(dòng)，盡管問題沒有得到解決，但卻發(fā)展了“圖論”這個(gè)很有價(jià)值的數(shù)學(xué)分支．1976年，幾個(gè)美國數(shù)學(xué)家借助于電子計(jì)算機(jī)終于嚴(yán)格地證明了四色猜想的正確性．（3）不可解釋性．由于直覺思維是在一剎那時(shí)間內(nèi)完成的，許多中間環(huán)節(jié)被略去了，思維者對(duì)其過程無清晰的意識(shí)，所以要對(duì)它的過程進(jìn)行分析研究和追憶，往往是十分困難的，只有當(dāng)?shù)贸霾⑥D(zhuǎn)換成邏輯語言時(shí)才能為別人所理解．

靈感是直覺思維的較高層次形式，是一種突發(fā)性的直覺．它表現(xiàn)為人們對(duì)長期探索而未能解決問題的一種領(lǐng)悟，也就是對(duì)百思不得其解的一種“茅塞頓開”．例如，與愛迪生合作的青年數(shù)學(xué)家阿普頓初到愛迪生研究所時(shí)，愛迪生給了他實(shí)驗(yàn)小燈泡，叫他計(jì)算一下燈泡的容積．過了一會(huì)兒，發(fā)現(xiàn)阿普頓正忙著測量計(jì)算，愛迪生說：“要是我，就往燈泡里灌水，將水直接倒入量杯，不就知道燈泡的容積了嗎？”阿普頓的計(jì)算才能或邏輯思維能力無疑令人敬佩，然而所缺乏的恰恰是愛迪生的直覺思維能力．

三、數(shù)學(xué)直覺思維能力訓(xùn)練的途徑

龐卡萊認(rèn)為：“所謂發(fā)現(xiàn)或發(fā)明無非就是一種選擇而已”，“選擇能力決定于直覺”，且“一個(gè)人的直覺能力的多寡將決定他創(chuàng)造成績的大小”．彭加勒認(rèn)為：“邏輯是證明的工具，相信直覺與靈感，真正可貴的因素是直覺”，“看來，直覺是頭等重要的．”事實(shí)上，很多數(shù)學(xué)定理最初都是靠直覺猜測出來的．直覺思維能迅速肯定或否定某一思路或結(jié)論，給人以“發(fā)散”、“發(fā)射”的感覺，一計(jì)不成又生一計(jì)，避免走彎路．因此，加強(qiáng)直覺思維能力的訓(xùn)練，對(duì)克服思維的單向性，提高思維品質(zhì)是極其有利的．那么，怎樣訓(xùn)練學(xué)生的數(shù)學(xué)直覺思維能力呢？ 轉(zhuǎn)貼于

1.依靠直覺，鼓勵(lì)大膽猜想，培養(yǎng)善于猜想的數(shù)學(xué)思維習(xí)慣．

猜想是一種合情合理，屬于綜合程度較高的帶有一定自覺性的高級(jí)認(rèn)識(shí)過程．牛頓說過：“沒有大膽的猜想，就做不出偉大的發(fā)現(xiàn)．”對(duì)于數(shù)學(xué)研究或發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)來說，猜想方法是一種重要的基本思維方法．正如G.波利亞所說：“在您證明一個(gè)數(shù)學(xué)定理之前，您必須猜想到這個(gè)定理，在您搞清楚證明細(xì)節(jié)之前，您必須猜到這個(gè)定理證明的主導(dǎo)思想．”數(shù)學(xué)猜想是證明的前提，“數(shù)學(xué)事實(shí)首先是被猜想，然后是被證實(shí)”，猜想是數(shù)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力．?dāng)?shù)學(xué)理論上的重大突破，常常起源于立意深刻的猜想．比如：哥德巴赫猜想、黎曼猜想、費(fèi)馬猜想等．

我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)中可向?qū)W生講授數(shù)學(xué)猜想的一些基本方法：類比性猜想、歸納性猜想、探索性猜想、構(gòu)造性猜想及審美性猜想．類比性猜想，是指運(yùn)用類比方法，通過比較兩個(gè)問題的共同性，得出新命題或新方法的猜想．歸納性猜想，是指運(yùn)用不完全歸納法對(duì)研究的問題的個(gè)例、特例進(jìn)行觀察分析，從中得到有關(guān)命題的形式，結(jié)論或方法的猜想．探索性猜想是指依據(jù)已有的知識(shí)和結(jié)果，經(jīng)嘗試探索而獲得對(duì)于待解決問題向結(jié)果靠近的方向性猜想．構(gòu)造性猜想，是指依據(jù)數(shù)學(xué)問題的形式“模式”，利用模型構(gòu)造法做出相應(yīng)數(shù)學(xué)規(guī)律或方法的猜想．審美性猜想是運(yùn)用數(shù)學(xué)美的思想——簡單性、對(duì)稱性、相似性、和諧性、奇異性等，對(duì)研究的對(duì)象或問題的特點(diǎn)，結(jié)合已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)所作出的直覺性猜想．

2.創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生直覺思維，點(diǎn)燃學(xué)生心靈的思維火花．

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的直覺思維的產(chǎn)生和發(fā)展，動(dòng)機(jī)的形成，都離不開一定的數(shù)學(xué)直覺思維情境．牛頓在看到蘋果落地的這一情境而引發(fā)直覺思維，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律．所以，教師在傳授知識(shí)的過程中，一定要精心創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)直覺思維情境．

例如，在探索八年級(jí)（下）第十八章《勾股定理》

情境1:2002年，國際數(shù)學(xué)家大會(huì)采用趙爽的弦圖作為會(huì)標(biāo)．設(shè)問：它為什么會(huì)有如此大的魅力？它蘊(yùn)涵著怎樣迷人的奧秘呢？

情境2：出示以3、4、5:；5、12、13；6、8、10；7、24、25；8、15、17；9、40、41；11、60、61為三邊的直角三角形，你們能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？

情境3：展示課本73頁探究格點(diǎn)圖正方形A、B、C和正方形A 、B 、C ，土中的三個(gè)正方形面積之間存在怎樣的關(guān)系？由此你能得出直角三角形三邊關(guān)系嗎？

情境4：請(qǐng)學(xué)生拿出準(zhǔn)備好的四個(gè)完全相同的直角三角形，拼成一個(gè)正方形（不得有地方重合），你能根據(jù)面積與恒等式的知識(shí)得到直角三角形的三邊關(guān)系嗎？

這一系列情境環(huán)環(huán)相扣．層層深入，大部分學(xué)生通過直覺思維就能完成探究，最終建構(gòu)起直角三角形三邊關(guān)系，無須證明．在這一過程中，教師是作為引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生區(qū)洞察、去發(fā)現(xiàn)、去探索、去創(chuàng)造；學(xué)生是作為發(fā)現(xiàn)者，教師要敢于把“概念的形成過程、結(jié)論的尋求過程、方法的思考過程、問題被發(fā)現(xiàn)的過程、規(guī)律被揭示的過程”還給學(xué)生，讓學(xué)生在經(jīng)歷“直覺思維”的過程中，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，逐步學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和思考，增長經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，培養(yǎng)直覺思維能力．

3.引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手操作，促進(jìn)直覺思維的提高．

教育家蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者．而在孩子的精神世界中，這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈”．教學(xué)中，動(dòng)手操作是促進(jìn)直覺思維的重要舉措，一旦實(shí)施得當(dāng)，學(xué)生對(duì)這些需要的產(chǎn)生得到滿足后，更會(huì)激起挑戰(zhàn)意識(shí)的增強(qiáng)，在直覺思維的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展和提升．

第5篇：邏輯思維的起源范文

關(guān)鍵詞：初中地理；課堂教學(xué)；思維能力；教學(xué)改革

現(xiàn)代教學(xué)理念關(guān)注學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和提高，因此，教師在初中地理教學(xué)過程中，應(yīng)充分發(fā)掘?qū)W生的潛力，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，培養(yǎng)與提高學(xué)生的思維能力，從而實(shí)現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的教學(xué)目標(biāo)。

一、利用感性材料培養(yǎng)和提高學(xué)生的抽象思維能力

初中學(xué)生的思維特點(diǎn)以形象、直觀的形象思維為主，而抽象思維能力較弱。為了提高學(xué)生的抽象思維能力，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)結(jié)合初中學(xué)生的實(shí)際情況，利用豐富生動(dòng)的感性材料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、思考和討論，即以直觀的感性認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，經(jīng)過教師的循循善誘，逐步上升到抽象思維的高度。比如，在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《中國的自然環(huán)境》這一章中的“滔滔黃河”時(shí)，針對(duì)“黃河水系的特點(diǎn)”這一知識(shí)點(diǎn)，教師可以先利用課前準(zhǔn)備的多媒體課件，將黃河的上游、中游、下游直觀地呈現(xiàn)在同學(xué)們面前，然后結(jié)合課件進(jìn)行講解：“黃河一直被稱為我國的‘母親河’，現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們來看一看鑄就了大中華源遠(yuǎn)流長的社會(huì)文明的滔滔黃河……請(qǐng)你們和老師說說，黃河的上游在哪個(gè)區(qū)域？黃河的中游在哪個(gè)區(qū)域？黃河的下游在哪個(gè)區(qū)域？請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)比較一下，黃河的上、中、下游有什么不同呢？……說得好，黃河的下游流域的面積比中、上游的流域的面積明顯地縮小。常言道，‘水往低處流’，按照常規(guī)，下游是不是應(yīng)比中、上游的流域要更為寬廣？但黃河流域卻一反常態(tài)，不合常規(guī)，這是為什么呢？……哪位同學(xué)來說說，黃河為什么被稱之為黃河？……說得好，黃河的名稱是起源于黃河所獨(dú)有的土黃色。黃河之所以呈土黃色，是因?yàn)樵诹鹘?jīng)黃土高原的過程中攜帶了大量的黃沙，黃河在流經(jīng)黃土高原時(shí)，黃河之水所夾帶的大量泥沙會(huì)因?yàn)楦咴貐^(qū)的地勢(shì)落差而‘隨波逐流’，但是，黃河到了華北平原后，其水勢(shì)則會(huì)因?yàn)槠皆貐^(qū)地勢(shì)較為平緩而逐漸緩和，因此，黃河所夾帶的大量的黃沙就沉積在華北平原地區(qū)，將河床抬高，同學(xué)們都知道，水的特性是往低處流的，但高出地面的河床還能接納支流進(jìn)入黃河干道嗎？……既然不能，那么，黃河的下流流域是不是要比中、上游要有所縮小啊？……”教師在課堂教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生從直觀的視覺中發(fā)現(xiàn)問題，然后一步步地引導(dǎo)學(xué)生回答問題和解決問題，幫助學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，從而達(dá)到培養(yǎng)和提高學(xué)生抽象思維能力的目的。

二、聯(lián)系生活實(shí)際培養(yǎng)和提高學(xué)生的發(fā)散性思維能力

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師往往要求學(xué)生“死啃書”，即對(duì)課本知識(shí)進(jìn)行死記硬背，把學(xué)生“調(diào)教”成“書呆子”和“一根筋”。這不僅不能幫助學(xué)生學(xué)以致用，將學(xué)習(xí)的課本知識(shí)付諸實(shí)踐，反而限制了學(xué)生思維能力的發(fā)展。筆者在初中地理課堂教學(xué)過程中，要求學(xué)生注重聯(lián)系生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生將課本知識(shí)與生活實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，即通過行之有效的教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生形成發(fā)散性的思維習(xí)慣，使學(xué)生在生活實(shí)踐過程中能夠主動(dòng)聯(lián)想到課本知識(shí)內(nèi)容，而在課本知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中又能夠主動(dòng)聯(lián)系生活實(shí)踐，從而使得學(xué)生不局限于單一的思維模式，以發(fā)散性的思維參與學(xué)習(xí)過程。比如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《中國的氣候》中的“氣候復(fù)雜多樣”這一課時(shí)，可以以下面一席話導(dǎo)入新課：“哪些同學(xué)出去旅游過？……現(xiàn)在假設(shè)讓你一個(gè)人出去旅游，你們想一想，在出去旅游之前需要做哪些準(zhǔn)備？……除了帶必要的生活用品、換洗衣服和常用藥品之外，還需要提前做什么準(zhǔn)備呢？……說得對(duì)，還要了解你們所要去的地方在旅游期間會(huì)不會(huì)下雨？氣溫怎樣？……要想知道這些，就得了解氣候與天氣，這正是我們今天所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，請(qǐng)打開教材……”教師在授課過程中，也可以結(jié)合學(xué)生生活進(jìn)行說課：“哪位同學(xué)聽了今天的天氣預(yù)報(bào)？可以和大家講講嗎？……很好，同學(xué)們從天氣預(yù)報(bào)的內(nèi)容來看，認(rèn)為天氣預(yù)報(bào)所播報(bào)的內(nèi)容是‘氣候’還是‘天氣’？……同學(xué)們說得對(duì)，天氣預(yù)報(bào)的內(nèi)容只涉及短時(shí)間的大氣運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，因此，它播報(bào)的只是天氣情況，而氣候則是長時(shí)間的平均的天氣狀況，例如，徐州地區(qū)的氣候特征是夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，而且常年如此……”教師將初中地理知識(shí)的學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，潛移默化地培養(yǎng)和活躍學(xué)生的發(fā)散性思維，一方面，使學(xué)生身處課堂時(shí)不只關(guān)注教科書，另一方面，使學(xué)生在生活實(shí)踐中對(duì)相關(guān)的書本知識(shí)自覺產(chǎn)生聯(lián)想并靈活地加以運(yùn)用，從而達(dá)到學(xué)以致用的目的。

三、結(jié)合地理學(xué)科的特點(diǎn)培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力

第6篇：邏輯思維的起源范文

關(guān)鍵詞：皮亞杰；發(fā)生認(rèn)識(shí)論；研究方法

中圖分類號(hào)：B02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0059-02

讓?皮亞杰（1896-1980），瑞士人，是近代一位最著名的兒童心理學(xué)家或發(fā)生認(rèn)識(shí)論專家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。皮亞杰和同事英海爾德、辛克萊、倫堡希、荷明斯卡等人成立了以他為代表的“日內(nèi)瓦學(xué)派”。日內(nèi)瓦學(xué)派采用的研究方法稱為臨床法或稱臨床談話的技術(shù)。此方法的核心在于從皮亞杰的結(jié)構(gòu)整體理論出發(fā)，研究觀察兒童。在實(shí)驗(yàn)中注重兒童的自然性質(zhì)的發(fā)揮，讓兒童自由談話，敘述活動(dòng)的過程。與此同時(shí)，為保證兒童的談話主題，實(shí)驗(yàn)者可作必要的提問，并詳細(xì)記錄，方便分析和判斷。

皮亞杰研究兒童的思維活動(dòng)，他把認(rèn)知，智力、思維、心理作為同義詞。并且他把心理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、數(shù)理邏輯等方面綜合研究，創(chuàng)立了他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論（結(jié)構(gòu)主義的兒童心理學(xué)），1955年后，任日內(nèi)瓦“發(fā)生認(rèn)識(shí)論國際研究中心”主任。皮亞杰對(duì)發(fā)生認(rèn)識(shí)論的定義是：一門關(guān)于知識(shí)的成長和知識(shí)成長的規(guī)律的科學(xué)的研究。皮亞杰指出：“發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特有問題是認(rèn)識(shí)的成長問題”，而對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展問題的研究是認(rèn)識(shí)論不可缺少的一個(gè)部分。

一、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本原理

發(fā)生認(rèn)識(shí)論不同于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究是認(rèn)識(shí)所達(dá)到一個(gè)什么狀態(tài)，只研究的是高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)，僅僅考慮到認(rèn)識(shí)的某些后果，而發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究的是認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的過程，研究各種認(rèn)識(shí)的起源，從各地及形態(tài)的人士開始，并且直至這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直到科學(xué)思維而且包括科學(xué)思維。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本原理主要包括以下幾方面內(nèi)容：

（一）兒童心理發(fā)展的四因素說

皮亞杰在考察兒童心理和認(rèn)識(shí)的過程時(shí)，是從四個(gè)因素著手的：

第一因素為有機(jī)體的成熟。人作為自然界的人，其自身的身體組織是不斷生長發(fā)育的（括神經(jīng)系統(tǒng)和第分泌系統(tǒng)都是逐漸成熟），人的有機(jī)體的成熟與其認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是相關(guān)的。兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展的過程是以人的有機(jī)體發(fā)展成熟為基礎(chǔ)的，只有在兒童的神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)逐漸成熟的過程中，才有可能正確揭示兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的過程。

第二因素為個(gè)體的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體只有在活動(dòng)中才接連不斷地和外部環(huán)境接觸，主體與客體相互作用，主體不斷協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作，主體與客體相互作用，從而獲得了經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體是做了大量的活動(dòng)和動(dòng)作后，從而獲得經(jīng)驗(yàn)的，如兒童第一次看懸掛的物體時(shí)，它會(huì)設(shè)法去碰到懸掛物，這樣引起的擺動(dòng)是以前沒有遇到過的經(jīng)驗(yàn)。

第三因素是社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。所謂社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，就是在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中或者社會(huì)環(huán)境的交往過程中個(gè)體與個(gè)體之間傳播與傳遞的關(guān)系和社會(huì)文化（物質(zhì)文化和精神文化）。兒童的認(rèn)識(shí)是在父母以及周圍的他人接觸的過程中，在社會(huì)接觸的過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在皮亞杰早期著作里看重兒童之間的平等關(guān)系，但隨著他研究的深入，尤其是在后期明確提出，要解釋兒童智慧發(fā)展，必須同時(shí)考慮個(gè)體發(fā)生和社會(huì)文化傳遞兩個(gè)方面，并對(duì)成人社會(huì)和教育的作用給予高度評(píng)價(jià)。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是在繼承社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有了自己的經(jīng)驗(yàn)甚至發(fā)展了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的具體表現(xiàn)。

第四因素自我協(xié)調(diào)。自我協(xié)調(diào)是皮亞杰從控制論中引進(jìn)的一個(gè)術(shù)語，人對(duì)于自身和環(huán)境都有一種自我調(diào)節(jié)的作用，它包括有機(jī)體的自我協(xié)調(diào)、個(gè)體對(duì)于自然自我協(xié)調(diào)、個(gè)對(duì)于社會(huì)的自我協(xié)調(diào)，認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展的過程就是自我協(xié)調(diào)的過程。自我協(xié)調(diào)是人作為有機(jī)體存在的特征表現(xiàn)，也是與外部環(huán)境和諧的根本。

皮亞杰的四因素學(xué)說彌補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的不足，把有機(jī)體的成熟和自我協(xié)調(diào)納入了認(rèn)識(shí)論的研究當(dāng)中，使認(rèn)識(shí)論的研究更加全面和深入。但皮亞杰的四因素學(xué)說還需更系統(tǒng)和更深入地觸及認(rèn)識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

（二）認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)

了解皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論需要弄清楚幾個(gè)關(guān)鍵性概念：格局、同化、適應(yīng)和平衡。

第一，格局。皮亞杰認(rèn)為，格局就是可變的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，是全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。嬰兒最初的格局是一種本能的動(dòng)作，又叫做初始格局，如吸吮動(dòng)作。之后逐步與客體接觸，其格局不斷發(fā)生變化，有簡單到復(fù)雜，進(jìn)而內(nèi)化為數(shù)學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)。初級(jí)格局由實(shí)物性動(dòng)作構(gòu)成，高級(jí)格局由精神性動(dòng)作構(gòu)成。格局是不斷被建構(gòu)的，他是由實(shí)物性的感知運(yùn)動(dòng)水平到具有可逆性的具體運(yùn)演水平，再到以純粹可能性為其特征的形式運(yùn)演水平，其發(fā)展過程是艱難而漫長的。

其次，同化。同化即主體把客體融入自己的格局，個(gè)體才能對(duì)客體做出反應(yīng)，從而引起格局量的變化。同化有三種水平：在物質(zhì)上，把環(huán)境成分作為養(yǎng)料，同化于體內(nèi)的形式；感知運(yùn)動(dòng)智力，把自己的行為加以組織；邏輯智力，把經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容同化為自己的思想形式。

第三，適應(yīng)。主體的格局不能同化客體時(shí)，而引起原有格局發(fā)生變化，此時(shí)的變化是指的變化，以便更好地適應(yīng)客體。

第四，平衡。平衡是指同化和適應(yīng)的兩種作用機(jī)能的協(xié)調(diào)，是變化發(fā)展中動(dòng)態(tài)的平衡。認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)式發(fā)展變化的，由不平衡到平衡，由平衡到不平衡，再由不平衡到達(dá)新一階段的平衡。皮亞杰的認(rèn)識(shí)建構(gòu)的過程就是在這一動(dòng)態(tài)的平衡的協(xié)調(diào)中形成的。

（三）活動(dòng)與運(yùn)演

在皮亞杰認(rèn)識(shí)的建構(gòu)過程中起到核心作用的語詞是活動(dòng)與運(yùn)演。活動(dòng)在皮亞杰的認(rèn)識(shí)建構(gòu)過程中，廣義上的含義，包括感知性動(dòng)作和邏輯思維活動(dòng)；狹義上專指感知性動(dòng)作。活動(dòng)一詞在皮亞杰的認(rèn)識(shí)建構(gòu)過程中是指感知性動(dòng)作，運(yùn)演是高一級(jí)的性活動(dòng)，皮亞杰認(rèn)為，運(yùn)演是動(dòng)作格局逐步內(nèi)化的產(chǎn)物。皮亞杰認(rèn)為，活動(dòng)既是感知的源泉，又是思維發(fā)展的必要條件。運(yùn)演是活動(dòng)的一種，它協(xié)調(diào)各種活動(dòng)，使之成為一個(gè)大于部分之和的整體運(yùn)演系統(tǒng)。運(yùn)演的特征包括，它是內(nèi)化的動(dòng)作；具有可逆性；它是守恒的，可以是整個(gè)體系中的某些因素保持不變；同時(shí)，它是使各個(gè)因素彼此聯(lián)系著的，能協(xié)調(diào)成為整個(gè)運(yùn)演系統(tǒng)。

（四）兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論

1.感知運(yùn)動(dòng)階段（出生至兩歲左右）。知覺在這一階段起著不可忽視的作用。此時(shí)，而同一自己的動(dòng)作為中心，反復(fù)自己就是整個(gè)宇宙，并且嬰兒會(huì)把周圍的事物與自己聯(lián)系起來，也就是主客體完全沒有分化，是無意識(shí)的。隨著知覺機(jī)制的發(fā)展，逐步打破自我為中心，逐步把自己當(dāng)作客體中的一員，原始格局在逐漸變化，在外部環(huán)境的影響下，格局逐步發(fā)生分化，成為其他格局的協(xié)調(diào)活動(dòng)。

2.前運(yùn)演階段（兩歲左右到六、七歲）經(jīng)過感知運(yùn)動(dòng)感階段的逐步發(fā)展變化，應(yīng)開始用一事物代替另一事物，即用符號(hào)來描述外部世界，但大部分還是依賴感性經(jīng)驗(yàn)，其活動(dòng)還是依賴表象性的心理活動(dòng)，仍然沒有運(yùn)演的性質(zhì)。

3.具體運(yùn)演階段（六、七歲到十二歲左右）。在皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展階段的理論中，從前運(yùn)演階段過渡到具體運(yùn)演的過渡過程中發(fā)生的變化時(shí)發(fā)生的根本性變化。他開始了從動(dòng)作邏輯向運(yùn)演邏輯的轉(zhuǎn)換。守恒觀念的建立是具體運(yùn)演重要的標(biāo)志，是兒童能夠?qū)χR(shí)的整理趨向合理化，開始符合邏輯，是兒童更容易獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

在獲得守恒觀念的同時(shí)，這個(gè)階段的兒童建立了因果格局（圖式），這與守恒觀念的建立是離不開的。不過這種因果格局開始，在青春期之后還在繼續(xù)，在此時(shí)偶爾產(chǎn)生因果推理，但是依賴于具體事物的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，與前運(yùn)演階段不同的是兒童具有了運(yùn)演結(jié)構(gòu)。換句話說，具體運(yùn)演階段的兒童可以通過傳遞性和可逆性，重新組織自己的活動(dòng)。皮亞杰認(rèn)為具體運(yùn)演是彼此互相聯(lián)系的，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的整體。就是說，當(dāng)兒童能夠完成某一具體運(yùn)演系統(tǒng)中的任何一具體運(yùn)演時(shí)，那么，也能完成群集中的其他運(yùn)演。

4.形式運(yùn)演階段（十二歲左右到十四、五歲）形式運(yùn)演階段又稱為命題運(yùn)演階段，指的是對(duì)于命題之間的意義聯(lián)系和思考的運(yùn)演。形式運(yùn)演階段與其他階段最大的不同之處是擺脫了具體事物的桎梏，能夠把內(nèi)容與形式進(jìn)行區(qū)別，他們既可以處理現(xiàn)實(shí)問題，也可以應(yīng)用符號(hào)的形式去表示個(gè)性是命題的關(guān)系，進(jìn)而去思考抽象的邏輯。

以上四階段的逐步發(fā)展，顯示出運(yùn)演是動(dòng)作逐步內(nèi)化和抽象的結(jié)果，敘寫除了邏輯思維活動(dòng)的發(fā)展過程。

二、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)

發(fā)生認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)特點(diǎn)是研究各種認(rèn)識(shí)的起源；第二個(gè)特點(diǎn)是：“它的跨專業(yè)性質(zhì)”。他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是綜合兒童心理學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，從而在認(rèn)識(shí)論中開拓一個(gè)新的領(lǐng)域和新的方向，發(fā)生認(rèn)識(shí)論所提倡的歷史的發(fā)生方法對(duì)教育學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究有著深刻的意義。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的跨專業(yè)性對(duì)邊緣學(xué)科的研究產(chǎn)生了重大影響，體現(xiàn)現(xiàn)到研究方法上集體合作的方法，它是指心理學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、邏輯學(xué)家等合作，既有內(nèi)部的合作，又有外部的合作的一種研究方法。第三，皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論是自然主義的不是實(shí)證主義的。第四，發(fā)生認(rèn)識(shí)論所說的認(rèn)識(shí)是建構(gòu)的，不是憑空制造的。第五，發(fā)生認(rèn)識(shí)論注意主體的活動(dòng)，但又不是唯心主義的。

三、發(fā)生認(rèn)識(shí)論獨(dú)樹一幟的研究方法

皮亞杰在研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)了自己的獨(dú)特的研究方法，即臨床談話法，使皮亞杰在理論研究中獲得了成功。臨床談話法它是一種觀察的方法，在讓兒童說話的同時(shí)尤其注意思考問題的思維方式，更重要的是兒童主動(dòng)。并且皮亞杰作為臨床談話法的創(chuàng)始者不僅僅是看到了其方法的優(yōu)越性，在方法的實(shí)施上，不是教條式的，而是非常靈活的以其他方法作為適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，這是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論方法的特點(diǎn)，也是整個(gè)日內(nèi)瓦學(xué)派的在方法上的重要特點(diǎn)之一。

參考文獻(xiàn)：

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[3]皮亞杰.兒童智力的起源[M].北京：教育科學(xué)出版社，1990.

[4]左任俠，李其維.皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論文選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1991.

第7篇：邏輯思維的起源范文

[關(guān)鍵詞]：小學(xué)數(shù)學(xué) 應(yīng)用題 教學(xué)方法 模式

對(duì)于應(yīng)用題來講，其是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要內(nèi)容。在數(shù)學(xué)考試中，應(yīng)用題占據(jù)了較大的比重。另外，數(shù)學(xué)老師能夠利用學(xué)生們解答應(yīng)用題的情況來對(duì)學(xué)生們的數(shù)學(xué)水平進(jìn)行判斷，并了解學(xué)生們的分析能力及答題思路。所以，作為數(shù)學(xué)老師，應(yīng)重視應(yīng)用題的教學(xué)，通過多種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生們的分析能力及抽象思維，幫助學(xué)生完善自身成長。以下簡要針對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)用題教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討，僅供參考。

一、對(duì)學(xué)生們的邏輯思維能力進(jìn)行培養(yǎng)

在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)課程講解過程中，學(xué)生應(yīng)具備簡單的邏輯思維能力。所以，作為數(shù)學(xué)老師，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)并提高學(xué)生們單獨(dú)思考的水平。盡管小學(xué)數(shù)學(xué)教材中包含的內(nèi)容很簡單，推理并不復(fù)雜，然而，小學(xué)生自身也沒有形成成熟的認(rèn)知觀，對(duì)題目也需要進(jìn)行判斷與推理，特別是在應(yīng)用題方面，更需要學(xué)生具備一定的邏輯思維才能。

在教學(xué)過程中，老師應(yīng)為學(xué)生提供充分的材料，幫助學(xué)生創(chuàng)建數(shù)學(xué)思維，然后通過學(xué)習(xí)過的知識(shí)點(diǎn)、相關(guān)定義、法則等進(jìn)行習(xí)題思考，之后展開聯(lián)想，與做過的類型題進(jìn)行比較，找尋其關(guān)聯(lián)性與差異，最終進(jìn)行計(jì)算，并引導(dǎo)學(xué)生由多個(gè)角度對(duì)習(xí)題進(jìn)行思考，增強(qiáng)學(xué)生們的發(fā)散性思維。通過這樣的教學(xué)方法，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生們的邏輯思維能力有良好效果。

二、指導(dǎo)學(xué)生掌握答題技巧

在求解應(yīng)用題時(shí)，良好的方法可以幫助學(xué)生更精確、快速的獲取正確答案，進(jìn)而提高答題質(zhì)量及速度。一般來講，一道應(yīng)用題的計(jì)算方法有很多，例如：綜合法、假設(shè)法、消元法、逆推法等，合理、科學(xué)選用相應(yīng)的方法能夠幫助學(xué)生更快速的進(jìn)行思考，并獲取正確答案。需要注意的是，答題的方法并不是各自單獨(dú)存在的，存在一定的關(guān)聯(lián)性，在現(xiàn)實(shí)計(jì)算期間，一道應(yīng)用題可以同時(shí)應(yīng)用多種答題方法獲取正確答案。那么，教職人員就需要指導(dǎo)學(xué)生掌握全部的答題技巧，并且合理進(jìn)行應(yīng)用，在最短的時(shí)間內(nèi)獲取正確結(jié)論。例如：當(dāng)教師講解完“除法”知識(shí)點(diǎn)后，就可以為學(xué)生設(shè)定這樣一道應(yīng)用題：某數(shù)，在加上2，再除以2，之后加上4，除以1，結(jié)果為4，請(qǐng)問這個(gè)數(shù)是多少。部分學(xué)生在計(jì)算該題目時(shí)將這個(gè)數(shù)當(dāng)做括號(hào)，然后遵照題目的步驟逐步計(jì)算：[（）+2]÷2+4÷1=4，結(jié)果為0。然而此種計(jì)算方法較為復(fù)雜，這時(shí)，教師就可以指導(dǎo)學(xué)生采用逆向思考的方法，除以1也就可以看做是乘以1，加上4可以看做是減去4，除以2可以看做為乘以2，然后在減去二，就可以計(jì)算出最后的結(jié)果為0，這種方法更為簡單，快捷。并且讓學(xué)生能夠舉一反三，提高學(xué)生們的數(shù)學(xué)水平。

三、幫助學(xué)生掌握正確的答題步驟

一般來講，當(dāng)學(xué)生面對(duì)應(yīng)用題時(shí)，應(yīng)通過以下幾個(gè)步驟進(jìn)行計(jì)算：

（一）審題

想要計(jì)算應(yīng)用題，第一步需要明白題目所講的內(nèi)容，也就是審題。在審題時(shí)，應(yīng)認(rèn)真、反復(fù)默讀，一邊讀一邊思考題目的含義，找尋題目中的已知條件及位置條件，可以采用簡單的標(biāo)記來輔助理解，從而把較為復(fù)雜、抽象的知識(shí)點(diǎn)提煉出來，形成簡單、清晰、具體的數(shù)值。例如：小紅家養(yǎng)了很多雞和鴨，總數(shù)量為12只，已知雞的數(shù)量是鴨子的一半，那么，雞和鴨分別有多少只？當(dāng)學(xué)生對(duì)此題目進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)找尋其存在的已知條件，然后輔助圖形進(jìn)行理解，從而明白題意，為后續(xù)解題奠定基礎(chǔ)。作為小學(xué)數(shù)學(xué)老師，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真審題的良好習(xí)慣。

（二）對(duì)數(shù)量關(guān)系進(jìn)行分析

想要正確求解應(yīng)用習(xí)題，就需要弄清楚題目中的數(shù)量關(guān)系，由此入手進(jìn)行計(jì)算。例如：小剛有3個(gè)蘋果，小麗有6個(gè)蘋果，他們共有多少個(gè)蘋果？這道題中的數(shù)量關(guān)系就是加數(shù)與和的關(guān)系；假如題目變成小麗的蘋果是小剛的多少倍，則數(shù)量關(guān)系就變成了倍數(shù)關(guān)系。在小學(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)用習(xí)題中，一些題目的數(shù)量關(guān)系十分簡單，一目了然，而一些題目的數(shù)量關(guān)系較為隱蔽，需要學(xué)生分析之后獲取答案。所以，小學(xué)數(shù)學(xué)老師應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生們分析能力，找尋題目中存在的數(shù)量關(guān)系。

（三）列數(shù)學(xué)算式進(jìn)行求解

當(dāng)學(xué)生們找尋到題目中的關(guān)系以后，就可以依據(jù)關(guān)系列出計(jì)算式。需要注意的是，在進(jìn)行教學(xué)期間，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、細(xì)心的習(xí)慣，不可以疏忽大意，例如：一些學(xué)生已經(jīng)找尋到了應(yīng)用題中的數(shù)量關(guān)系，并且列出正確算式，卻馬虎的將題目中的五分之一誤寫成了0.5，從而造成計(jì)算結(jié)果的錯(cuò)誤。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生養(yǎng)成細(xì)心的習(xí)慣，防止此類情況出現(xiàn)。

（四）對(duì)結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)

此過程的目的在于檢驗(yàn)算式的正確與否，并重新對(duì)結(jié)果進(jìn)行計(jì)算，保證答案的精確性。

四、同學(xué)生們的生活密切關(guān)聯(lián)在一起

數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)起源于生活，是生活的總結(jié)與濃縮，所以，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)善于將數(shù)學(xué)應(yīng)用題與學(xué)生們的實(shí)際生活關(guān)聯(lián)在一起，從而消除學(xué)生們對(duì)應(yīng)用題的抵觸、陌生心態(tài)，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)的重要性，從而更主動(dòng)的參與教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)質(zhì)量。例如：當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)加減法的計(jì)算以后，教師就可以為學(xué)生設(shè)定如下應(yīng)用題：明天我們到校園中種花，男女生分成兩組，老師這里共有36粒花種，同學(xué)們想一想我應(yīng)該怎樣分更合理？一些學(xué)生會(huì)提出平均分，也就是男生一半，女生一半，而一些學(xué)生會(huì)提出按照人數(shù)進(jìn)行分配，教師讓學(xué)生進(jìn)行討論，最后得出結(jié)果，按照人數(shù)分配更合理。通過此種方法，學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性被極大的調(diào)動(dòng)起來，從而更加深刻的記憶了相關(guān)數(shù)學(xué)質(zhì)量，提高了教學(xué)質(zhì)量。

總結(jié)

總而言之，在小學(xué)數(shù)學(xué)課程講解期間，應(yīng)用題是其重要的構(gòu)成內(nèi)容之一，教師應(yīng)對(duì)應(yīng)用題教學(xué)予以重視，通過多種教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生們的數(shù)學(xué)思維，從而提高教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)及成長夯實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：邏輯思維的起源范文

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；創(chuàng)新思維；旅游管理

隨著國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場對(duì)應(yīng)用型人才的大幅度增長的需求，促進(jìn)了應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教育改革。尤其是2015年7月4日由國務(wù)院頒布的《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》，更是對(duì)各大院校教育中的創(chuàng)新思維培養(yǎng)作出了要求，尤其是對(duì)高職教育應(yīng)用型人才的教育改革尤為重視。教育改革的目的就是使教育下的人才符合市場需求，增強(qiáng)應(yīng)用型人才的創(chuàng)新思維能力，針對(duì)此，全面概括較為抽象，所以僅以旅游管理專業(yè)的高職教育應(yīng)用型人才創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)進(jìn)行分析。

1 創(chuàng)新思維定義及培養(yǎng)方法

1.1 創(chuàng)新思維的基本含義

百度百科對(duì)創(chuàng)新思維能力下的定義為：創(chuàng)造性思維能力指思維活動(dòng)的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神，不墨守成規(guī)，奇異、求變，表現(xiàn)為創(chuàng)造性地提出問題和創(chuàng)造性地解決問題。并且進(jìn)一步解釋說明，創(chuàng)新思維能力并不是與生俱來，而是后天經(jīng)過鍛煉習(xí)得的。這就說明，對(duì)高職教育的應(yīng)用型人才進(jìn)行創(chuàng)新思維的成批重點(diǎn)培養(yǎng)并不是天方夜譚，只要方法得當(dāng)就一定可以取得相當(dāng)大的效果。

1.2 創(chuàng)新思維的提出背景

黨的十明確提出高等素質(zhì)教育改革的方針，繼中國的改革開放以來，我國對(duì)教育方面一直非常重視，在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，ττ瞇腿瞬諾拇蔥履芰τ辛爍高的需求，高職教育的目的就是為我國市場輸送大量的高素質(zhì)應(yīng)用型人才來滿足中國發(fā)展中需要，應(yīng)用型人才的眾多能力中，需求較為突出的就是創(chuàng)新思維能力。“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的口號(hào)提出之后，教育部門對(duì)創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)已是箭在弦上，對(duì)高職教育中應(yīng)用型人才創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)也是大勢(shì)所趨。

1.3 創(chuàng)新思維提出的必要性

中國目前對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的旅游行業(yè)正在大力發(fā)展中，因此市場對(duì)旅游管理專業(yè)的人才也正有很大的缺口，從教育改革到彌補(bǔ)市場需求缺口雖然看起來任重道遠(yuǎn)，但更是時(shí)間緊任務(wù)重，必須在最短時(shí)間內(nèi)對(duì)高職教育應(yīng)用型人才進(jìn)行創(chuàng)新思維培養(yǎng)并將他們輸送到旅游行業(yè)的各個(gè)工作崗位上，使他們的創(chuàng)新思維在工作崗位上發(fā)揮出最大的優(yōu)勢(shì)，通過人才來進(jìn)一步增強(qiáng)國力，發(fā)展我國市場經(jīng)濟(jì)。

2 以旅游管理專業(yè)為例，對(duì)人才創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)方法與途徑

2.1 旅游管理專業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的方法

創(chuàng)新思維既然是不墨守成規(guī)的，奇異、求變的，那對(duì)高職應(yīng)用人才的創(chuàng)新思維培養(yǎng)就應(yīng)該不墨守成規(guī)，奇異、求變，其中包括：引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)求知欲。只有讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的東西產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，有了學(xué)習(xí)的欲望才會(huì)主動(dòng)去思索、探究，因?yàn)樽陨韺?duì)一件事物的好奇才會(huì)不用他人督促地去完成一項(xiàng)任務(wù)，科學(xué)研究表明，好奇心可以使人更好、更快地掌握一項(xiàng)技能，因此引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是創(chuàng)新思維培養(yǎng)的重中之重。教師應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)手段來加強(qiáng)學(xué)生的興趣培養(yǎng)。例如，教師可以利用相關(guān)的風(fēng)景視頻的播放或在課前讓學(xué)生就最感興趣的風(fēng)景進(jìn)行交流，以此讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)還可將旅游業(yè)的巨大發(fā)展前景進(jìn)行介紹，讓學(xué)生提高課程重視程度，以奮斗目標(biāo)帶領(lǐng)學(xué)習(xí)。

另外，加強(qiáng)學(xué)生的發(fā)散性思維培養(yǎng)也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維培養(yǎng)的重要途徑，這主要是由于任務(wù)事務(wù)不能總是用一定的模式尋求解決方法，應(yīng)該讓學(xué)生有比較強(qiáng)的發(fā)散性思維。圍繞一個(gè)問題從多個(gè)角度思考，提出不同的解決方案，并可以從眾多的解決方案中篩選出較為合適的方案，選出最佳方案之后有高效的施行方法，只有這樣才能安全高效地解決工作崗位上的一些難題，尤其是旅游行業(yè)日益發(fā)展的今天，遇到的一些發(fā)展瓶頸問題，急需應(yīng)用型人才的創(chuàng)新思維來解決。

除此之外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生強(qiáng)有力邏輯思維進(jìn)行培養(yǎng)。邏輯思維最多出現(xiàn)在一些偵探小說中，其實(shí)在實(shí)際工作中對(duì)邏輯思維的應(yīng)用也很廣泛，例如對(duì)一些問題起源的合理假設(shè)以及對(duì)一些未實(shí)行的方針政策施行后可能會(huì)引起的一系列后果的猜測，邏輯思維都發(fā)揮著巨大的作用，所以只有通過對(duì)高職教育應(yīng)用型人才加大邏輯思維能力的培養(yǎng)力度，才能給社會(huì)，給國家，給整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)一個(gè)合格的實(shí)用型人才。

需要注意的是，創(chuàng)新思維雖然是不默守陳規(guī)，奇異、多變的，但并不意味著創(chuàng)新思維與天馬行空的幻想之間可以劃等號(hào)。創(chuàng)新思維的應(yīng)用中離不開想象，但并不是沒有真憑實(shí)據(jù)、無邊無際的妄想，什么事情都要有一個(gè)衡量尺度，用來衡量創(chuàng)新思維的尺度就是能不能靈活、巧妙地解決工作生活中的問題，如果可以，那就說明創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)成功，如果不僅不能解決問題，而且還脫離了實(shí)際的工作生活情況，那就說明對(duì)創(chuàng)新思維能力的理解有了一定的誤差，在引起比較大的問題之前一定要盡早識(shí)別出來并及時(shí)改正。

2.2 旅游管理專業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的具體途徑

既然現(xiàn)如今注重的是對(duì)高職教育應(yīng)用型人才的創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，那么對(duì)生源的一些硬性指標(biāo)要求就應(yīng)該適當(dāng)放寬，但是在當(dāng)前，學(xué)校招生往往會(huì)因?yàn)閼艏诘兀欠褶D(zhuǎn)專業(yè)或者雙學(xué)位學(xué)歷等來作為招生限制。例如武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)校在2013年所招入的旅游管理專業(yè)的學(xué)生人數(shù)為100名，其中有近9成的學(xué)生都是本省學(xué)生。所以應(yīng)當(dāng)對(duì)旅游管理專業(yè)方面的生源范圍放寬，不同地區(qū)的人以及不同年紀(jì)、不同閱歷的人們對(duì)待同樣的問題都會(huì)有自己不一樣的角度和思考方式，將這些人集合在一起互相學(xué)習(xí)，就可以很好地激發(fā)他們的發(fā)散性思維，生源多元化的結(jié)果，就是對(duì)學(xué)生的思維方式和行事方法進(jìn)行多元化，這比傳統(tǒng)上的一個(gè)老師教，下面無數(shù)的學(xué)生進(jìn)行同樣的復(fù)制的模式，要在創(chuàng)新思維的培養(yǎng)上有更好的效果。

其次應(yīng)當(dāng)根據(jù)市場需求，對(duì)人才進(jìn)行靈活培養(yǎng)。高職教育下的應(yīng)用型人才最終去向依舊是中國的旅游大市場，只有符合市場需求的人才才能在社會(huì)上有良好的發(fā)展前景，也才能為社會(huì)的旅游行業(yè)創(chuàng)造出更大的價(jià)值，將旅游行業(yè)帶向新起點(diǎn)。所以在培養(yǎng)應(yīng)用型人才創(chuàng)新思維的同時(shí)也應(yīng)該結(jié)合一下市場的實(shí)際情況，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)模式應(yīng)該盡量擺脫傳統(tǒng)教育模式的束縛，不管是考核方式還是考核標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)該考慮市場的需求標(biāo)準(zhǔn)，而不是一味地看考試成績，更多的要看實(shí)際工作能力，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)考核制度，或者成立一個(gè)小型旅游中心，對(duì)專業(yè)中各個(gè)崗位的學(xué)生進(jìn)行實(shí)際觀察，記錄表現(xiàn)良好的點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)應(yīng)對(duì)困難的點(diǎn)，然后針對(duì)學(xué)生工作中遇到的問題進(jìn)行合理引導(dǎo)，不是直接傳授解決方案，只需要像上文說過那樣引起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，激發(fā)學(xué)生對(duì)問題的好奇心，再進(jìn)行一些適應(yīng)問題的引導(dǎo)，讓學(xué)生利用自己的發(fā)散思維和邏輯思維對(duì)問題自己探索，只有這樣，當(dāng)學(xué)生走向社會(huì)工作崗位之后才能成為適應(yīng)市場需要的應(yīng)用型人才。

另外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)教育中的教材進(jìn)行適當(dāng)改革。傳統(tǒng)教育中，教材大部分內(nèi)容基本都是十幾年沒大的變化，學(xué)生的學(xué)習(xí)歷程也由于教材的統(tǒng)一而大同小異，所以在高職教育應(yīng)用型人才的創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)方面，要把教材進(jìn)行一定程度的改革，不管是內(nèi)容還是形式上都應(yīng)該重新審定，著重突出創(chuàng)新力和思維能力的方面，旅游行業(yè)急需創(chuàng)新，急需一些敢想敢干的人才來擴(kuò)大旅游市場，如果學(xué)校輸出的人才會(huì)的還是傳統(tǒng)書本上的東西，那對(duì)解決眼下的市場問題沒有大的用處，而沒有創(chuàng)新力和思維能力的學(xué)生也終究會(huì)被整個(gè)市場遺棄，整個(gè)旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)也就失去了其意義。所以對(duì)旅游管理專業(yè)教材的改革迫在眉睫。

除此之外，加強(qiáng)學(xué)生價(jià)值取向的培養(yǎng)也是十分重要的。很多的學(xué)生在接受幾年旅游管理專業(yè)的教育之后，最終并沒有走向旅游行業(yè)市場，而是由于自身的價(jià)值取向轉(zhuǎn)而從事了一些與所受教育無關(guān)的工作，對(duì)于此不能說是教育的失敗，而是對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向沒有教育到位。因?yàn)閷?duì)本專業(yè)了解的不夠徹底才會(huì)放棄學(xué)習(xí)幾年的專業(yè)，浪費(fèi)的不只是學(xué)生幾年時(shí)光，還有國家的教育資源和社會(huì)對(duì)人才供給的錯(cuò)誤估計(jì)。只有在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)中，讓他們發(fā)現(xiàn)旅游行業(yè)的樂趣，能感覺到自己的價(jià)值，才能在旅游行業(yè)中保留住更多的有發(fā)展?jié)摿Φ娜瞬拧．?dāng)今社會(huì)對(duì)金錢物質(zhì)的誘惑都很難拒絕，只有讓學(xué)生既在旅游行業(yè)的崗位上感受到自己的價(jià)值，又能明確感覺到只要有創(chuàng)新思維能力也能在本專業(yè)的對(duì)口工作中得到想要的利益，才能更大地發(fā)揮出學(xué)生自身的學(xué)習(xí)力和工作能力。

3 結(jié)束語

高高職教育中應(yīng)用型人才創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)時(shí)間緊任務(wù)重，只有國家重視，相關(guān)部門大力執(zhí)行政策，提高學(xué)生對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任感，意識(shí)到中國旅游業(yè)是個(gè)天高任鳥飛、海闊憑魚躍的大市場，有著很大的人才需求缺口，各個(gè)方面共同努力，才能切實(shí)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，為中國的經(jīng)濟(jì)騰飛貢獻(xiàn)出更大的力量。

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第9篇：邏輯思維的起源范文

關(guān)鍵詞：邏輯真理；真理符合論

中圖分類號(hào)：B81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

邏輯學(xué)離不開“真”這個(gè)概念。一般來說人們是從下述意義上使用“真”這個(gè)概念的：

（一）前提或者命題真。這種真是指命題的思想內(nèi)容是真的。任何一個(gè)命題的內(nèi)容不是真的就是假的，在這里真或假不是用以描述事物狀態(tài)的，而是評(píng)價(jià)命題或陳述的內(nèi)容的。它的核心是針對(duì)其所表達(dá)的知識(shí)或信念的，例如：“臺(tái)灣不是一個(gè)國家。”這個(gè)命題的內(nèi)容是符合客觀事實(shí)的，所以是個(gè)真命題。

（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對(duì)于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對(duì)命題內(nèi)容的評(píng)價(jià)。

（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項(xiàng)與公式的真假，這時(shí)的真假和具體命題內(nèi)容的真假無關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

（四）形式真。這是指永真式（重言式）或普遍有效式的真。邏輯學(xué)中有一類公式，對(duì)其中的變項(xiàng)可以代以任何命題、謂詞、個(gè)體詞總能得到真命題。這類公式的真是一種邏輯關(guān)系的真，例如：P或者非P中不管變項(xiàng)P賦真值或是假值，這個(gè)公式都是真的。

（五）系統(tǒng)真。現(xiàn)代邏輯建立了形式系統(tǒng)，如果它的定理都是形式真，即都是永真公式或是普遍有效式，那么整個(gè)系統(tǒng)便是可靠的和一致的，這種可靠性和一致性就是一種系統(tǒng)的真。

在以上這五種“真”的情況下，邏輯學(xué)不考慮第一種意義的“真”，而只關(guān)注后四種“真”。后四種“真”在邏輯學(xué)中有各種表現(xiàn)，在其他科學(xué)中也有這些意義上的真的表現(xiàn)，就被稱為邏輯真理。

所謂邏輯真理是一種特殊的真理，是一種因邏輯關(guān)系或邏輯原因而成為真的一種真理。邏輯真理不能憑經(jīng)驗(yàn)而得知其為真，它需要我們借助邏輯分析、語義分析、關(guān)系分析確定它們是真的。它和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的真理是有區(qū)別的。

恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的問題，一方面是思維與存在何者為本原的問題；另一方面是思維和存在有無同一性的問題，也就是我們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)或者正確地反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。從邏輯哲學(xué)的角度來看，其重大的基本問題就是邏輯與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，任何邏輯學(xué)家都要回答：邏輯真理是否與客觀現(xiàn)實(shí)一致？邏輯真理與事實(shí)真理之間又有什么關(guān)系？

關(guān)于這個(gè)理論問題，亞里士多德在其所著《形而上學(xué)》一書中明確提出并詳細(xì)論述了邏輯基本規(guī)律（矛盾律與排中律）。在談到矛盾律時(shí)認(rèn)為，事物不能同時(shí)存在又不存在。矛盾律首先是存在的規(guī)律。它之所以能夠成為邏輯思維的基本規(guī)律，是因?yàn)樗稀笆吕怼薄喞锸慷嗟驴隙诉壿嬕?guī)律與存在規(guī)律的一致性，其根據(jù)就是真理符合現(xiàn)實(shí)的理論，即所謂真理符合論。它在解釋真與假這對(duì)概念時(shí)說，凡以不是為是、是為不是者，這就是假的；凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者這就是真的。按照真理符合論，一切真理必需與現(xiàn)實(shí)一致，邏輯真理也不能例外。可見亞里士多德的真理觀，是唯物主義的一元論，這個(gè)真理論肯定了思維與存在的同一性。但是亞里士多德只強(qiáng)調(diào)邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，卻忽視了邏輯真理的特殊性。

萊布尼茲是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人。他第一個(gè)提出了用數(shù)學(xué)方法研究邏輯學(xué)中的推理問題，對(duì)亞里士多德的真理一元論提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為有兩種真理：即推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，事實(shí)的真理是偶然的。推理的真理不像事實(shí)真理那樣依賴于經(jīng)驗(yàn)，它們的證明只能來自所謂的天賦的內(nèi)在原則。因此萊布尼茲的這種觀點(diǎn)，就成為真理二元論和邏輯真理先驗(yàn)論的一個(gè)起源。

基于萊布尼茲的推理真理和事實(shí)真理的對(duì)立，在康德的哲學(xué)中就演變?yōu)榉治雠袛嗪途C合判斷的分歧。康德認(rèn)為一切來源于經(jīng)驗(yàn)的判斷都是綜合判斷；分析判斷是絕對(duì)獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，即先天知識(shí)。例如：“白人是人”就是分析判斷，在康德看來表示邏輯規(guī)律的判斷就屬于分析判斷。

數(shù)理邏輯問世之后，邏輯哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了維特根斯坦學(xué)派，即以維也納小組為核心的邏輯實(shí)證主義者。他們的一個(gè)共同的工作就是利用數(shù)理邏輯的成果，發(fā)展從萊布尼茲到康德的真理二元論和邏輯真理的先驗(yàn)論，使之獲得科學(xué)化的外觀和現(xiàn)代化的形式。維特根斯坦把邏輯真理稱為重言式。他認(rèn)為重言式的命題是無條件的真，由此他斷言，重言式既不能為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，同樣的也不能為經(jīng)驗(yàn)所否定，也就是說與現(xiàn)實(shí)沒有任何描述關(guān)系。邏輯實(shí)證主義者進(jìn)一步把康德關(guān)于分析判斷和綜合判斷的區(qū)分推向極端。在他們看來，凡是先天的都是分析的；反之，凡分析的都是先天的。邏輯實(shí)證主義者確立了一個(gè)基本的哲學(xué)信條：分析真理與綜合真理有根本的區(qū)別。這個(gè)學(xué)派的主要代表卡爾納普認(rèn)為，哲學(xué)家們常常區(qū)分兩類真理，某些陳述的真理是邏輯的、必然的、根據(jù)意義而定的，另一些陳述的真理是經(jīng)驗(yàn)的、偶然的、取決于世界上的事實(shí)的。前一類推理就是所謂的分析推理，后一類推理就是所謂的綜合推理。邏輯真理被看作是分析真理的一個(gè)特殊的真子集。

1933年塔爾斯基以形式化的方法給出了真理的語義學(xué)概念，他用非形式化方法對(duì)其語義學(xué)的成果作出概述。他認(rèn)為邏輯真理同其他真理一樣，必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合或者相一致，在形式語言中，一個(gè)語句是不是邏輯真理，取決于它是不是在每一種解釋下都成為真語句；同時(shí)一個(gè)語句在某一解釋下是否為真，取決于它在這一解釋下，是否與它所“談?wù)摰膶?duì)象”相一致。可見邏輯真理的概念直接依賴于形式語言中的語句，與它們所描述的客觀現(xiàn)實(shí)之間的符合關(guān)系，這說明它的邏輯真理或者分析真理并非先驗(yàn)的真或者先天的真，它們?yōu)檎嫱瑯邮且驗(yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)相符合。塔爾斯基重新建立了真理符合論，表明一切真理包括事實(shí)真理和邏輯真理，它們的共同特征就是必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合。

綜上所述，我們可以看出亞里士多德提出的真理符合論，肯定了邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，但是忽視了它們之間的差別。萊布尼茲、康德、維特根斯坦和邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，邏輯真理和現(xiàn)實(shí)絕對(duì)無關(guān)，與事實(shí)真理根本不同。塔爾斯基主張真理必需以亞里士多德的真理符合論為基礎(chǔ)，而且只能以形式語言來構(gòu)造，這種觀點(diǎn)有一定的局限性。

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們思維中的正確反映。同樣邏輯真理也是客觀世界規(guī)律性的反映。列寧指出，人的實(shí)踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來，而最普遍的邏輯格，就是事物被描述的很幼稚的……最普遍的關(guān)系。列寧認(rèn)為邏輯的公理、正確的推理形式是事物最普遍的關(guān)系，是由人們實(shí)踐中千百萬次的重復(fù)而反映和鞏固在意識(shí)中。列寧說的最普遍的邏輯格是指三段論推理的正確形式。在這一點(diǎn)上我們說邏輯真和事實(shí)真是相容的，事實(shí)真是基礎(chǔ)，邏輯真是建立在事實(shí)真基礎(chǔ)之上的，二者是一致的，但是邏輯真理與任何具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無關(guān)。

第一，邏輯系統(tǒng)的公理和定理的真是邏輯系統(tǒng)設(shè)定，其為真的根據(jù)是某種初始的邏輯關(guān)系。第二，邏輯公理和定理經(jīng)過解釋的真命題，其為真不取決于解釋中的內(nèi)容，而取決于這些公理、定理所顯示的邏輯關(guān)系。第三，邏輯推斷關(guān)系這種推論的結(jié)論真是一種邏輯關(guān)系真。第四，根據(jù)邏輯聯(lián)系詞的性質(zhì)，由邏輯真得到邏輯真。如：A、B是邏輯真命題，那么A并且B、如果A那么B都是邏輯真命題。第五，數(shù)學(xué)中的邏輯真命題，是建立在公理演繹基礎(chǔ)之上。以上這些邏輯真由于邏輯的原因或者邏輯關(guān)系而真，在這一點(diǎn)上我們可以說，在局部意義上，相對(duì)于特定的邏輯系統(tǒng)而言，邏輯真理可以說是分析的，是以邏輯意義為根據(jù)的，而與任何具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無關(guān)。