雕刻磚頭藝術精選(九篇)

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第1篇：雕刻磚頭藝術范文

39歲，跨界的建筑設計師

老苑上小學的時候正值時期，跟著老師畫宣傳畫，是一個遠近聞名的小畫家。后來他又開始學習版畫，把宣傳畫刻在木版上，再涂上顏料，印到紙上。正是童年時期這一段刻木版的經歷，為他后來雕刻磚硯打下了基礎。

從部隊轉業后，老苑回到老家。當時室內裝修剛剛興起，老苑創辦了人生中的第一家公司，承接裝修業務。那時候還沒有電腦繪圖這一說，設計圖、效果圖都是手繪。畫齡比年齡小不了幾歲的老苑，畫起效果圖來自然得心應手。公司承接了不少政府工程，卻接連遇上官方老賴，連本錢都收不回來。老苑只有另謀出路，一路向南來到了寧波，在一家裝修公司做設計師。沒多久，“苑氏效果圖”就在寧波一炮打響，裝修公司賺了不少，還把業務拓展到了古建修復和園林建筑。

盡管從來沒接觸過古建，老苑一點也不露怯。他揣著一瓶礦泉水、一個面包，一頭扎進圖書館，每天早出晚歸，堅持了七八天。一番惡補之后，原本沒有任何專業知識的老苑，很快就對古建筑修復和設計上手了，且干得有模有樣。

一次幾家公司競標一項古建工程，競標者抱著一堆資料圖紙就去了。甲方一個個審核，全都不盡如人意。輪到老苑的時候，甲方把他的圖紙一翻：“誰畫的？”“我畫的?！薄澳隳窍渥永锸鞘裁礀|西？”老苑打開箱子，取出一模型說：“這是咱們要建的大殿一角，我做了個實物模型?！奔追揭汇叮纱笱劬枺骸澳愀冶ＷC這上面的每個構件的尺寸都跟圖紙上一樣嗎？”“您可以拆下來量?！奔追疆斦骊聨讐K來，結果毫厘不差?！氨聦徚?，你們干吧！”

45歲，在嘲笑中獨自堅守

寧波自古歷史悠久，人杰地靈，曾誕生過著名的河姆渡文化，產生過四明學派、姚江學派和浙東學派，孕育了黃宗羲、王守仁、萬斯同、全祖望、蔣中正等名家名人，地上、地下文物都非常豐富。在這樣一個地方搞建筑工程，時不時都能挖出點寶貝來。別人多喜歡瓷器、玉器、青銅器，老苑卻單單喜歡沒人要的漢魏六朝古磚。那上面豐富而又古樸的畫像、圖案、銘文，讓他進入了一個全新的世界。

當時，古磚收藏是冷門中的冷門，全國也沒幾個人研究它。老苑像著了魔一樣，工地上挖出來的古磚沒人撿，連文物部門都不要，他卻一塊一塊地往家搬。實在忙不過來了，就出錢請人幫著撿。他的家弄得跟古墓似的，還有人出言相譏，叫他“磚頭老板”。老苑不管這些：譏笑也好、挖苦也好、諷刺也好，你說你的，我的。沒有同路人，我就自己單干！

一邊搬磚，他還一邊四處查找資料，研究古磚的圖案、文字、形制。漢魏六朝古磚上，很多銘文都是當時的民間俗字，看著跟天書似的。為了弄清楚那些銘文，老苑整天泡在圖書館，還向內行請教，反反復復地推敲、琢磨，一個問題一個問題地攻克。2015年，當老苑將工作室從紹興遷往山海關的時候，帶走的漢魏六朝古磚有35噸之多。這個數字，連國內的博物館都望塵莫及。

50歲，在罵聲中功成名就

這么多珍貴、稀奇的古磚，就這樣放著太浪費了，于是老苑想到了用古磚雕刻硯臺。不走尋常路的老苑，不愿意簡單照搬前人的作品。他甚至要反其道而行之，搗鼓出完全不一樣的東西來。人家說古磚質地粗，不能雕刻太過精細的圖案，應該走簡約、古拙的路子，挖個硯池，打磨打磨就好。老苑偏不信這個邪，他要證明給人看：“別人不行的我行！”

老苑的第一方磚硯是車馬硯，在一塊漢代磚面上，以淺浮雕手法，仿漢代畫像，雕刻車馬出行圖案，并在車輪處巧妙地挖出硯池。作品完工后，老苑拍了幾張照片，去古玩論壇發了個帖子，沒想到引來一片罵聲。很多人罵他損壞文物、畫蛇添足：“這么好的漢代畫像磚，你居然在上面挖坑磨墨，簡直是暴殄天物。”原來，他們都以為車馬圖案是漢畫，只有硯池是老苑挖的。這一罵，可把老苑高興壞了：“這說明我手藝好，能以假亂真?！比思以谀穷^罵，他就在這頭笑。

后來，他又創作了青銅鏡硯，以戰漢青銅鏡為藍本，借用銅鏡背面紋飾，并以銅鏡正面為硯池。發到論壇后，人家以為磚硯上的紋飾是把銅鏡掰開了鑲嵌的，又罵，老苑又笑。那段時間，論壇里的罵聲幾乎成了老苑的創作動力，成天琢磨著怎么弄個東西出來讓人罵，稍微有幾天不挨罵，心里就癢癢。于是，一件又一件磚硯精品從他的手里誕生。老苑的名聲也越傳越遠，越來越響，大家都說他是中國磚硯第一高手。老苑卻說，迄今為止，能讓他完全滿意的作品一件也沒有。總是會有些遺憾和欠缺，讓他無法停下探索的腳步。哪怕好不容易做出了滿意的作品，也只夠他高興兩天，之后又開始挑毛病了。

“我只是在前人的基礎上，做了一些有益的嘗試，不敢妄稱第一。很多朋友說我的磚硯以假亂真，其實，我并沒有完全照搬古代圖案，其中加入了很多設計，還有我自己的一些理解?！北热缢臐h代畫像磚硯，其中的車馬圖案就融合了多種元素：車馬原型來自漢畫，馬頭來自老苑收藏的漢代陶馬，人物頭部來自秦始皇兵馬俑。不同時代的元素疊加在一起，卻毫無違和感，反讓人誤以為真，罵聲不斷。當然，這跟他深厚的美學素養和出神入化的雕刻技藝分不開。

銅鏡硯也是如此。老苑說：他的鏡硯沒有一件是完全照搬戰漢銅鏡圖案的，每一件作品的紋飾，往往都包含了多件銅鏡的元素。圖案來自這個，銘文來自那個，甚至一件作品中，有四五種銅鏡的影子。這些元素，在老苑的刻刀下完美呈現，無縫對接，誕生出全新的作品。它們繼承而不抄襲，創新而不出格。

55歲，在山海關啟航

2015年，老苑把工作室從熱鬧的紹興搬到了渤海之濱山海關。這一年，老苑已55歲“高齡”。遠離了經營多年的江南和長三角市場，也遠離了好不容易打下的一片“江山”，老苑想定下心來回望這些年走過的路，總結功過得失，再出一條新路來。

位于山海關古城的苑園，是一座新修葺的仿古四合院，雕梁畫棟，青磚碧瓦，藍天白云?！皥@日涉以成趣，門雖設而長關?！睍r間不長，已有多位政府官員在這里吃了閉門羹：無論你怎么砸門，老苑就是不開。

第2篇：雕刻磚頭藝術范文

我國古代枕頭的材質十分豐富，如木、玉、銅、竹、陶等。也許是用木質最為方便，所以“枕”字用了木旁。然而論數量之最那非陶枕莫屬了。

陶枕是我國古代北方民窯的一種主要產品，始見于隋、唐，那時雖略顯粗糙，卻已大量生產，真正流行還是北宋、遼代、金代、元代，以宋、遼、金為鼎盛時期，明清兩代漸次衰退。

隨著歷代陶瓷工業的發展，北方民窯燒造十分普及，致使陶枕在民間流傳甚廣，由于它有著清涼去熱的特性，所以它是那時期風靡一時的理想夏令寢具。唐代陶枕上曾有詩為證“久夏天難暮，紗姓午時；忘機堪晝寢，一枕最幽宜”。到了北宋，皇帝崇尚書畫藝術，這在陶枕上也顯而易見，大家既把它作為最貼近自己的實用品。又作為抒發自己情感的工具。因此上至北宋皇帝、宮廷貴人；下至御用文人、黎民百姓，各人使用的陶枕上都會用自己的“藝術語言”繪制自己所喜歡的圖畫、詩句，塑造與自己人生有關聯的造型。有時往往出自底層民間藝人之手自娛的一個陶枕，卻有著很高的藝術價值。

陶枕從造型來分，有豆形、長方形、矩形、束腰形、贏形，獸形、瓜菱形、人物形、如意形等。另外它還有一個特點，即早期體型較小，越向后期體型越大，及至元代，更顯壯碩，此時已失去造型之美感。陶枕從裝飾手法來分，有刻花、劃花、印花、剔花、彩繪、堆塑等。圖案紋樣就更多姿多采了，有花，草、蟲、魚、獸，人物，還有書法詩詞，以寄托陶工藝術家們的情思。古代陶枕工藝手法在不同朝代、不同窯口各有差別，總體唐、五代以模印、細劃絞胎為主。宋、金時期則以繪畫為主，同時出現更為復雜的剔地留花、珍珠劃花等裝飾手法。

兩宋時期陶枕最流行，在北方窯口：磁州窯、定窯、耀州窯；南方的窯口：越窯、銅官窯、景德鎮窯，全有燒造，同時與宋人社會上層及民間生活習性，文化習俗、追求時尚，有蓿密切的關系。宋代北方磁州窯陶枕上的黑繪筆致流暢活潑、健康奔放，文字書法，質樸自然。隨著制瓷業在工藝技術、造型裝飾手法等方面的不斷改進豐富，瓷枕作品的藝術色彩也愈見燦爛。

宋代陶枕的文物價值與藝術品味已達到頂峰，而畫花又是宋代陶枕中最大的特點。畫風活潑自然、優美健康，畫法簡練，圓熟，有許多描寫生活題材的作品，且大部份出于無名畫工之手。

宋代陶枕上的山水畫，有山、有云、有樹、有草。用風俗畫的手法，描寫自然界常見的風物，筆觸雄健、意象寥闊，畫法質樸。花鳥畫，畫法流利生動，表現技法卓越。陶枕上的裝飾圖案，亦非常突出，例如纏枝牡丹，十幾朵花盤結在半圓型的枕面上，布置得十分得體，且勻稱、自然，使用線條也流暢洗練。

總體說來，宋代陶枕上的繪畫，主題明確、形象生動，構圖和諧，筆調有時雖顯得草率，但卻剛健有力、流暢熟練，即使是一幅不經意的題材，也能夠把握住所要表現的重點，使它主題突出，寥寥幾筆，卻蘊藏著無限的意味。

宋代陶枕的塑造技術也是一流的，如定窯“孩兒枕”可謂價值連城。一臥姿男孩，左臂墊頭下，側伏，一副天真頑皮的神情，而那雙炯炯發光的眼睛，給人以自然恬靜的藝術感染力。

遼代是以我國北方游牧民族契丹為主體建立起來的封建割據地方政權，經過隋、唐、五代的發展，它的文化藝術也得到了空前繁榮，在繪畫、雕刻、石窟、佛教藝術等方面留下了許多光輝篇章。表現在釉陶上，大概除了唐三彩外，也只有遼三彩獨領了。而與遼同時代的宋代，盡管也有三彩釉，但基本上是劃花填彩，顯得呆板。再從繁花似錦、美不勝收的遼代陶枕來看，其色彩斑爛、窮極變化。裝飾手法刻、劃、印三管齊下，制作時先在胚胎上作出花紋，再依據紋樣實施三彩釉，劃花技法簡練，線條流暢灑脫，釉色鮮艷明快。

遼代契丹民族由于長期生活在廣闊草原，崇尚綠色，枕上綠釉占據絕大面積。綠釉則先素燒胚胎，然后上釉烘烤，釉色晶瑩，為兩次燒成。在裝飾紋樣上，選擇草原上的花草、蜂、蝶，各具風情。

金代是女真族干中古時期在我國北方繼遼而建立的又一個地方政權，與南宋對峙足有一百多年。它的整個文化藝術，都是在遼、北宋文化藝術之基礎上發展起來的，作為工藝美術之陶瓷也同樣如此。受北方留下諸多名窯如定窯、汝窯、鈞窯、官窯的影響，還有民窯中的磁州窯、耀州窯等等。這足使金代陶瓷突飛猛進，而遼代的釉陶也使金代陶藝得益匪淺，顯現在陶枕上名目繁多。

金代繪畫藝術，以“文人畫”為貴，而像遼代那種具有濃郁民族民俗生活氣息的主題相對減少，如磁州窯的陶枕，花紋簡潔，或點或劃，雖筆，卻富有裝飾效果，其中寫墨竹、書詩文不少，北方各民族“文人畫”的興盛時代，在金代陶枕上又得到有力佐證。而另一種裝飾陶枕，紋樣可布滿全器，有的寫意。花枝草葉完全隨心所欲，筆酣釉重、粗曠豪放，而有的所繪人物、禽鳥則又娟秀超逸、清新雋永，儼然是一幅絕妙的繪畫小品，給人以美的享受。

第3篇：雕刻磚頭藝術范文

關鍵詞：火炕；壁爐；中西居室文化；差異

火的發現和使用，使人類和猿有了本質上的區別，是舊石器時代原始人的一項特別重大的成就。無論是中國北方的炕，還是西方的壁爐，他們的出現和使用都與人類利用火的歷史是分不開的。根據考古研究發現，從云南省元謀縣上那蚌村含元謀人化石產地發現的大量炭屑將人類用火的歷史推到了一百七十多萬年前，在北京周口店猿人文化遺址發現的大量的木炭、灰燼和燃燒過的土塊、石塊、骨頭和樸樹籽，以及在比“北京猿人”稍早的周口店第13地點發現的灰層和燒骨擴大了人們的視野。法國東南部馬賽埃斯卡的山洞里發現100萬年前的木炭、燒石、灰燼，以及地面上五處直徑達90厘米的紅燒土殘跡被認為是歐洲最古老的用火遺跡。原始人用火來照明從而擴大了人類的活動范圍；原始人用火來燒烤使人類最終擺脫了“茹毛飲血”的時代；原始人用火來取暖，使人不再受氣候和地域的限制，并能夠在寒冷的地區生活。可以說，當人們將火引入室內用于燒烤和取暖，就自然形成了圍住火而生活的生存方式。由此而形成的以火炕與壁爐這對居室構件反映出了中西傳統居室文化的差異性。

1 地域文化不同形成了不同的類型樣式

炕起源于中國東北地區，因此炕也是東北文化的象征。東北文化的主體是肅慎族系文化和華夏文化融合的結果，同時兼收并蓄北方游牧民族的文化特點。在長期的實踐和發展過程中，形成了東北文化以漢族為主多民族深度融合的特點。正是由于這一地區不同的民族，所以形成了不同風格形式的炕。朝鮮族室內普遍是一鋪用磚坯或薄石板鋪就的平炕，因此俗稱“滿屋炕”。東北地區漢族的居室，最常見的是南北兩鋪大炕，因此被稱之為“對面炕”、“對炕”或“南北炕”。蒙古族定居的住房中，火炕則呈曲尺形，即南炕或北炕通常連著一條順山西炕，因此被叫作“拐把炕”。[1]滿族的炕是最具特色的。滿族人以西為貴，以西為神圣，因此在西屋居室內環南、西、北三面墻砌成的連炕，因其于西端有兩處折曲，故名“彎子炕”。

壁爐是西方文明的產物，其雛形則可以追溯到古希臘和古羅馬時代。西方文明有著強烈的擴張意識。古羅馬通過，將西方文明帶到了地中海東海岸的國家。15、16世紀歐洲向亞、非、美洲派出武裝探險隊，發現“新大陸”并建立殖民地，這一切給殖民地百姓帶來了不幸，歐洲人開始對美洲等進行政治的控制，經濟的剝削和掠奪，宗教和文化的滲透，大量殖民，使該大陸原住民的土地喪失，成為宗主國的殖民地，文化和生活方式也逐漸發生消亡。正是由于西方文明的擴張性，使得壁爐遍及全世界，從而使壁爐的風格類型根據不同國家的文化，分為：美式壁爐、英式壁爐、法式壁爐等，造型因此各異。美式壁爐簡練、有力；英式壁爐華麗、大氣；法式壁爐色彩柔和艷麗、崇尚自然，講究曲線趣味、非對稱法則。

2 審美文化不同形成了不同的裝飾內容

中國北方的炕居裝飾主要是炕圍畫。炕圍畫是中國北方農村圍繞炕圍裝飾而產生的特有的藝術，透過炕圍畫，我們可以了解北方農村的風土人情、生活期望、生活禁忌等。炕圍畫的裝飾圖案，深受中國傳統審美文化的影響。儒家重視“禮”、“和”、“仁”的思想。道家美學崇尚自然，講究“天人合一”。中國的這些傳統美學思想也潛移默化地影響著炕的裝飾文化。剛開始，人們為了避免炕圍墻皮脫落而在炕周圍一定高度的墻上刷一層粉彩。隨著藝術的發展和人們生活習俗的變化，更多的裝飾彩繪運用到炕圍畫中?？粐嬵}材十分廣泛，表現內容豐富多彩，主要有人物、花鳥、山水風景畫這些題材，這些題材體現了中國傳統美學的思想。人物畫的取材大部分是歷史故事。花鳥畫是具有較強的象征寓意性，如“四君子”等。山水畫大部分是亭臺樓閣、高山飛瀑，還有以各地名勝為特點的風景畫?？粐嬘兄麄鞫Y教、宣揚學賢行孝、傳承傳統文化、對青少年進行傳統價值觀教育的功能，也反映了農民對美好生活的向往。

西方的壁爐也體現著西方獨特的審美文化。西方的傳統審美文化起源于古希臘。古希臘的美學原則在于 “比例、均衡、和諧”，認為人體美就在于數的高度和諧。壁爐的與西方的古典建筑一樣其尺度比例都是參照人體的比例與模數制定的，這與西方的審美原則是一致的。

同時，西方的歷史的演變也影響著西方設計中的審美創造，從而形成了文藝復興風格、巴洛克風格、洛可可風格等建筑風格。由于壁爐是西方建筑的室內的重要組成部分，同樣也顯現出上述風格的特征。在文藝復興早期，壁爐相當簡單，沒有任何裝飾，只是一個依靠外墻式或房間中間的某個內墻的簡單裝置。到16世紀中葉，隨著財富的積累和古典知識的廣泛傳播，設計趨向從相對簡單的形式發展成日益繁瑣的風格。古典的品質體現在壁爐上是裝飾的越來越細致，文藝復興式的細節開始出現，壁爐拱肩有盾牌、成對的蔓藤或者葡萄枝等雕刻，側壁有古典的柱式。帶鑲嵌細工的木制、石制鑲板載壁爐的裝飾、墻面、鍍金框架的使用，以及實用的裝飾圖案都強化了這一裝飾風格。在17世紀巴洛克風格的壁爐中，斷裂的山花、渦卷型托座、復雜精細的線腳、木刻的浮雕板以及女像柱都得以相對自由的運用，使壁爐極具特色。18世紀洛可可風格的壁爐在設計上，受歡迎的母題是貝殼，頂部的卷渦形模仿了阿拉伯式花式中最基本的S形C形頂部結構，其波狀邊緣時壁爐裝飾的整個曲線得以補充完整，顯示出一種奢華。簡約的材質，精細的工藝，壁爐外框上的鍍金畫運用的漂亮色調，這個時期的壁爐顯示出溫婉繁瑣的情調。

3 散熱方位不同形成了不同的生活方式

中國北方的炕是用土坯或磚頭砌成的一種床?；鹂挥扇齻€部分組成，生火口、炕體和煙囪，其中生火口是熱源，炕體是散熱部件，煙囪是排煙部件。在生火口生火取暖時，產生的高溫煙氣通過炕體內部，加熱炕體，使炕體表面溫度升高，由炕體表面再向室內散熱。由此可以看出，炕的上部是最為溫暖的。從而也形成了中國北方人尚炕的生活方式。在寒冷的冬季，人們喜歡在炕上休息、吃飯、聊天、下棋；孩子們喜歡在炕上讀書寫字玩游戲。

西方的壁爐是由壁爐架和壁爐芯、煙道組成的。壁爐架起到裝飾作用。壁爐芯起到實用作用，煙道用于排氣。通常情況下，通過在壁爐芯中燃燒來釋放熱量，通過傳導、對流和輻射三種形式傳遞熱量，從而達到加熱物體或空間的效果。因此，壁爐旁是最為溫暖的。萊特說“壁爐是一種象征，它意味著你有父親和一群家人，它開敞，溫暖，可以避難，可以去愛”。“圍爐而聚”成了家庭建構的典型場景。在西方，無論是幼兒還是年長老人，當他們看見熊熊燃燒的壁爐的時候都喜歡聚集在火堆前，看書，聊天，聚會，都喜歡往火里扔柴火的溫馨感覺。

4 結語

無論是炕還是壁爐，都體現了對火的使用，是對家庭有很大精神凝聚力的場所。但由于中西地域文化、審美美化和炕與壁爐散熱方位的不同而顯示出了中西居室文化的差異性。

參考文獻：

[1] 張馭寰.吉林民居[M].北京：中國建筑工業出版社，1985.

第4篇：雕刻磚頭藝術范文

在這個世界上，還真有一座為這些動物樂手們所塑造的雕像，它就坐落在德國著名城市不來梅的集市廣場上。

老童話中的新笑聲

不來梅市位于威悉河下游，是德國不來梅州首府，已有1200多年的歷史。早在公元8世紀，不來梅即已建城。1260年，不來梅加入漢薩同盟。中世紀后期，不來梅與漢堡、呂貝克等幾個重要的漢薩城市控制著北海和波羅的海沿岸的商業通道。1646年，不來梅成為自由帝國城市，不屬于任何郡主，由王國直轄，因此，不來梅的全稱為“自由漢薩城市不來梅”。

廣場是歐洲各國歷史、文化和藝術的縮影，是各國興衰變遷的見證。歐洲各國的廣場一直是各種活動的重要場所：有的是商業云集的中心，有的是人頭攢動的會場，有的是口令陣陣的軍校場。有的稱皇家廣場，有的稱共和廣場；有的宏偉壯觀，有的典雅幽靜；有的是回型，有的是方型……

不來梅集市廣場也不例外。它又被稱為市政廳廣場，是不來梅舊城中心，被認為是德國最美麗、最熱鬧的地方之一。整個廣場的覆蓋面積達到五萬多平方米。數百年來，這里一直是不來梅的中心地帶和重要場所，集市貿易、市民集會、勝利慶典都在這里舉行。如今，來自世界各地的游客大多也是從這里開始對不來梅的接觸和了解。

不來梅集市廣場上遍布極具特色的景致，古建筑林立，洋溢著濃厚的文化氛圍。這里及周邊有文藝復興風格的老市政廳、不來梅大教堂（也稱圣佩特利大教堂或圣彼得大教堂）、圣母教堂、施廷工商會所、羅蘭銅像、“不來梅的音樂家”童話雕像，有繽紛多彩的施諾爾商街，也有代表尖端科技的宇宙科學中心……

游客的不來梅集市廣場之旅，最好從“不來梅的音樂家”這座雕像開始。因為它不僅能勾起人們關于童年的美好回憶，而且會讓人們在笑聲中走進繽紛歷史。

在街角與動物樂手的雕像不期而遇的那一瞬，瘋狂迷戀格林童話的年代仿佛重新降臨――在集市廣場市政廳旁的角落邊，四位動物樂手擺出它們的經典造型，從上至下分別是雞、貓、狗、驢，幾個動物疊在一起，趾高氣揚地等待全世界喜歡格林童話的人們的到來。

在格林童話中，驢子為農夫辛勤勞作了許多年，誰知因為年紀大了，干不了重活，就被主人拋棄。驢子打算到不來梅當音樂家謀生。在路上，它碰到了同病相憐的狗、貓和公雞。四個好朋友同路而行。在去不來梅的路上，它們發現一間森林小屋，四個強盜正在享用他們的不義之財。四個動物一個站在一個的背上，它們決定用演奏音樂的方式換來一頓飽餐。可是，它們的“音樂”得到了意料之外的效果：強盜們不知道這奇怪的聲音是什么，撒腿逃命去了。動物們進屋美餐了一頓，并決定在屋里過夜。當天晚上，強盜回到小屋并派其中的一個進屋檢查。屋子里一片漆黑，強盜看到了貓的眼睛在黑暗中發亮，以為那是火炭，湊上前去想要借此點亮手中的蠟燭。這時候，貓用爪子猛打強盜的臉龐；接著，強盜又被驢踢，被狗咬；最后，雞大聲鳴叫著將強盜趕出了屋門。逃出來的強盜告訴同伙，自己被一群怪物圍攻：有一個巫婆用指甲抓他；有一個巨人用棍子打他；最可怕的是，有一個魔鬼對著他耳朵尖叫。強盜們逃走了，再也沒有回來，動物們則在那里愉快地生活了下去。

每天，全球各地的童話迷們都來到這尊雕像前，瞻仰心目中的動物樂手，緬懷自己的童年時光。

因為時間的流逝，整座音樂家銅像呈現出深綠色與黑色的斑駁，只有驢子的兩只前蹄異常锃亮。原來，游客都會用手摸摸驢子的前蹄，據說這樣可以帶來好運。

老建筑上的舊印記

不來梅集市廣場不僅有童話的美妙和快樂，還蘊含著繽紛而厚重的歷史。

不來梅市政廳是集市廣場上最為著名的建筑。作為15世紀神圣羅馬帝國期間市民民主自治的象征，這座哥特式建筑于2004年被列為世界文化遺產。

不來梅市政廳初建于1405年，其后多次裝修，增加了很多別的建筑元素。1595～1612年，不來梅建筑師呂德?馮?本特海姆建造了朝向集市廣場的正立面，加入了漢斯?弗雷德曼?德?弗里斯、亨德里克?戈爾齊烏斯和雅各布?弗洛里斯等設計師的荷蘭文藝復興的建筑元素。

市政廳那淡綠色的屋頂與古老的廊檐拱廊雖不華麗奪目，卻深沉大氣，富有底蘊。市政廳的正立面是威悉河文藝復興風格最杰出的代表，具有象征意義的砂石雕塑是中世紀時留下來的印記，哥特式磚墻結構的建筑華麗而壯觀，其內部40米長的大廳是德國最美的宴慶大廳之一……

從某種意義上可以說，不來梅市政廳反映了16世紀末、17世紀初整個歐洲的發展。

1909～1913年，慕尼黑建筑師加布里爾?馮?賽德爾在老市政廳旁建造了一座新文藝復興風格的新市政廳。

在第二次世界大戰中，德國許多城市的市政廳被不同程度地炸毀，其中的大部分都經歷了戰后重建和結構改變，但不來梅市政廳至今仍保留著原始的面貌，這在不來梅乃至德國都是異數。不來梅有60%的建筑在二戰中被炸毀，不來梅市政廳卻幸免于難，未受損傷，成為歐洲中世紀后期唯一未受戰爭摧毀的市政廳。

與市政廳建筑一起保留至今的，還有它的政治功能。不來梅市政廳是特別為了城市議會而建造的，市政廳的建筑和雕塑不僅象征著不來梅同國王和主教的關系，同時也標志著由議會實踐的自我管理的政治體制，表現了當時城市議會和公民權利的覺醒。市政廳的上層起著代表城市的象征作用，下層則供所有市民使用，當時被稱為“市場人民”（Marktvolk）的市民可以直接和統治者交流，這種習俗一直沿用到了今天。

不來梅市民特別注重保護這座古老而又幸運的建筑。不來梅市政廳經過多次翻修，最后一次整修是在2003年。

在二戰中同樣幸免于難的還有羅蘭塑像，它所塑造的是法蘭克王國查理大帝的一位騎士羅蘭的歷史形象。羅蘭是法國英雄史詩和其他中世紀與文藝復興史詩的重要題材。這座建于1404年的雕像高5.55米。手執出鞘的傳奇神劍和雙頭鷹盾牌的羅蘭象征著城市的保護者，代表著至高無上的權力。

2004年，被譽為“市民自治與獨立證書”的羅蘭塑像與市政廳一起入選世界文化遺產名錄。聯合國教科文組織認為，不來梅市政廳和羅蘭塑像是神圣羅馬帝國發展市民自治權和的有力證據，是公民自治和自由市場的杰出體現。

不來梅市政廳極有名氣，就連它地下的酒窖也跟著沾了光。這座酒窖是世界上唯一被列入世界文化遺產的酒窖。它建于1405年，距今已有600多年的歷史。

酒窖面積多達5000多平方米，分為若干小廳。在酒窖入口大廳，擺放著四只18世紀制造的大酒桶，其中最大的一只可裝3.7萬瓶酒。在眾多小廳中，最著名的莫過于玫瑰大廳，里面珍藏著出產于1653年的德國呂德斯海姆白葡萄酒。

酒窖內還有一座珍寶廳，里面珍藏著歷代大師們挑選的過去幾個世紀每個年份的美酒。只有在大師的陪同下，才可以參觀。

集市廣場東北角上的不來梅圣彼得大教堂是一座新教教堂。公元789年，大教堂由維勒哈德主教首建，最初為木制教堂。公元853年，木制大教堂被毀。后來，大主教安斯噶將其重建為石制教堂。大教堂初建時為羅馬風格，經過11和13世紀的修建，14世紀的增建以及16世紀之后的改建，教堂的規模和風格都發生了很大變化。特別是16世紀之后的改建中，教堂又融入了晚期哥特式建筑特色?，F在則是一座路德教派的新教教堂。

圣彼得大教堂的特殊標志是鐘樓雙塔，塔高92.31米。因此，圣彼得大教堂又被人們稱為“雙塔教堂”。

今天的圣彼得大教堂就是一座令人贊嘆的藝術殿堂。教堂正面從左至右共有四座門，教堂四周都有雕像群，大門上方還有圣經故事壁畫。盡管圣彼得大教堂的外觀看起來異常樸素，其內部裝飾非常講究，游雕、壁畫、花窗以及富麗堂皇的內廳和拱頂，都是珍貴的文物。

與圣彼得教堂相比，圣母教堂的規模要小許多，但同樣是不來梅最古老的教堂之一。

集市廣場西南角是施廷工商會所大樓，大樓始建于1537年，是一座晚期哥特式風格的建筑，它與廣場上的市政廳、大教堂形成三足鼎立的局面，由此可見不來梅當時商界之強大。

在集市廣場附近，還有新文藝復興風格的郵局大樓和新市政廳、歷史主義風格的州法院辦公大樓等老建筑。

老巷子里的舊時光

作為不來梅最重要的歷史街區，在集市廣場周邊的老巷子里穿行，是一次妙不可言的幸福與穿越之旅。

施諾爾是不來梅的老城區，緊鄰威悉河。它地處城市的主要路段，交通非常方便。施諾爾又是不來梅的主要商業區，在它狹窄的街道上布滿了各類商店，有服裝、首飾、家具、飾品、禮品、食品等商鋪，還有餐廳、酒吧、藝術畫廊。這里的不來梅特色工藝品和文物十分有名，深受當地居民和游客的喜愛。

在外墻上掛一只一人高蜘蛛，把思想者雕像架在門楣上……施諾爾上的店鋪面積不大，其門面卻無一不被主人精心裝潢過，費盡了心思。這是一段無法言語的美妙旅程，就算在天氣不佳的日子，也可以鉆進街邊任何一家店里，店主的熱情和獨一無二的手工制品足以令人收獲一份意外的驚喜。

這里最為著名的是煙草和煙斗店，雪茄愛好者們大可以和店主敞開心扉，沒準能淘到獨特的施諾爾麻花雪茄。

施諾爾街區的建筑物是從15～16世紀開始建造的。早期，這里的居民以富人居多，后來逐漸被移居此地的手工藝匠人所代替。雖然居民成分改變了，街道的面貌還是老樣子，小巷曲折，如同迷宮。走在石板鋪就的街巷里，舊日的生活氣息撲面而來。

在集市廣場上，會看到通往箍桶匠街方向的指路牌。箍桶匠街是不來梅最吸引游客的一條小街，雖然它僅有100米長，卻集中了影院、劇院、餐館、咖啡廳、時裝店、首飾店、美術館、玻璃工藝店等各類商鋪，凡是繁華商業街應有的，它都有。

箍桶匠街兩側是清一色的紅磚房，風格統一而獨特。最初，這條街上都是箍桶匠的作坊，因此“箍桶匠”也就成了小街的名字。1906年，咖啡富商路德維希?羅塞利烏斯買下了箍桶匠街6號的房子作為自己公司的辦公大樓。1922～1931年，羅塞利烏斯用個人資金，仿照中世紀街道結構對整條街做了改造和重建。在改造過程中，羅塞利烏斯委托雕刻家、畫家伯恩哈德?海濟希設計了很多雕塑作品，目的是為了體現北方日耳曼民族的一種精神。令人想不到的是，貌似普通尋常的紅磚竟然將小街妝扮得這么藝術。

在箍桶匠街入口上方，有一幅手持金劍屠龍的“光明使者”浮雕。據說，這一浮雕最初是為了頌揚希特勒而作，但希特勒并不買賬，還在一次公開演說中把這一浮雕斥為“墮落的藝術”。如此一來，“光明使者”反而因禍得福，完好地保留至今，成為箍桶匠街的重要標志。

英國作家丹尼爾?笛福的小說《魯濱遜漂流記》膾炙人口。沒想到，箍桶匠街上就有一座“魯濱遜之屋”。原來，魯濱遜的父親是不來梅人。小街上的另一建筑――“亞特蘭蒂斯之屋”，則是伯恩哈德為紀念傳奇大陸亞特蘭蒂斯而建。亞特蘭蒂斯是在帕拉圖著作和古希臘神話中的一個神秘大陸，據說沉在大西洋底。此外，小街上還有一座咖啡富商羅塞利烏斯故居博物館。

第5篇：雕刻磚頭藝術范文

“登泰山而小天下……”

“總象欠了中華古老文化一筆債似的……”

杜甫，孔子，李健吾先生的話語已在耳邊嘮叨了許多年，今日總算能得以耳根清凈了。

從山腳遙望，泰山顯得其貌不揚。敦敦實實，看上去并不是很高。泰山的入口也很奇特。穿過“孔子登臨處”的牌坊上去的竟是一條石階小路，出奇的窄，我不由得想起了老家那條光溜溜的賣餛飩的石子小巷，心中也泛起一股回家般的溫馨。

再往上走，道路忽然變得清幽起來。路的左側是蜿蜒的小山，時時可見題字和碑文，無奈胸中無溝壑，只好韋小寶認字——干瞪眼了。路的另一側則是條山水沖刷的小河，河中細水涓涓，不時可見二、三人圍的大石獨然兀立其邊，想見山洪大時的情景。

山路旁不時傳來小商販的吆喝叫賣聲：“泰山石，便宜啦啊——”，“大餅蔥大卷，快來嘗嘗啊——”，“奶油雪糕，五毛錢一支，免費講十八盤的典故啊——”停下來問了些物品的價錢，并不突兀，有些甚至還頗為便宜。想到其他風景區的漫天要價，對比此間人民的素樸，不由得使人產生幾分親近感。

由于時間充裕，我與朋友二人便不緊不慢地登山。誰知剛行到回馬嶺卻已是氣喘吁吁了，只得坐在路旁歇息片刻。與朋友高談闊論起回馬嶺的由來，均想：想是山道從此而上愈發陡峻，馬的身軀龐大，重心太高，只得就此回頭吧。

好不容易爬到中天門，已是半晌午了。憑欄仰視南天門，更覺得“中天”這個詞取得精巧。“中天，中天”，到此才算走完天上的一半路程。猛然間覺得泰山變得格外的寬大渾厚起來。

不敢作太長的停留，怕休息多了鉆出惰性來。只能拖著注滿鉛塊的雙腿繼續往上爬。石級越來越狹窄，呼吸也越來越粗了。誰知爬到云步橋，卻豁然精神一振，疲意頓消大半。但見一架飛橋凌空而臥，橋的右首上方一塊巨石橫空出世，大石黝黑振亮，一瀑水簾恰好從其表面滑過，水珠喧濺，云氣氤氳，渾然有一種云中漫步之感。站在橋上俯看下方，只見一條石階小路蜿蜒而下，兩側青山簇擁其邊。更有一道山泉繞著它纏綿不休，路上行人點點，真是一幅典型的陽春三月山水踏青圖！

再往上不遠，便是名傳千古的“五大夫”松了。古松是只剩下兩棵了，歷經數千年風雨已是老態橫露。樹的枝干都由鐵架支著，不過依舊蒼虬有力，豪氣勃發，直如泰山之本色。

離“五大夫”松不遠，有一澗山泉蜿蜒下山。正好腹中饑渴，便與朋友坐于其旁歇息用食。坐在一塊山石上，向上仰望，但見綠樹濃蔭之中透出高聳入云的南天門。一陣風過，綠影婆娑，惹得天上的云彩象是水中的倒影般隨風蕩漾?？粗鴼g快的山泉跳躍下山，任憑輕柔的山風撫摸著我的臉，心中疲意全無，心情也變得異常的平靜，直有一種出世之感……

陶醉良久才恍過神來。要不是還有“會當凌絕頂”的心愿，真想一輩子坐在那里不起來了。

再往上走就是艱苦的“慢十八盤，緊十八盤”了。也沒數清是否真有三十六個彎，只是低頭猛爬不已，滿目所見盡是白得晃眼的石階。雙腿不知何時又被鉛塊注滿了。

實在支持不住了，便靠在路邊的欄桿上喘會氣。雖然驕陽似火，好在山風淋漓，倒也沒受酷熱之苦。只是雙腿不僅注滿了鉛，而且開始發酸，好象又接著往里面灌醋。兩條腿戰戰兢兢，還真怕一失足也成一道山泉縱躍下山去也！

時當“五·一”剛過，外地的游客不多。作本地打扮上山敬佛燒香的老太太倒是一個接一個地魚縱上山?？粗齻儩M頭花白的頭發，拿在手中磨得發亮的拐杖，滿臉溝壑而黝黑的臉，真是被她們那份虔誠的心所深深地感動。我不由得想起了遙遠天邊的藏民們三步一拜地到布達拉宮朝圣的情景。他們風餐露宿，歷經數年，甚至以生命為代價，才能到達心目中的圣山。那份意志與堅強，真是驚心動魄。我經常在想：在如今商品金錢到處肆虐的社會中，居然還有如此素心正城的人群，真是難能的可貴！

老太太們有的由年青兒女攙扶著，拄著拐杖倔強地上山；有的三五成群地互相牽引；更有的獨身一人，飄然而行。看到她們那不畏艱苦的氣魄真是令我這大小伙汗顏無地。猛地又想起杜甫的詩：“會當凌絕頂，一覽眾山??！”不由得橫生出一股力量，繼續前行。

爬到升仙坊，坐在石階上喘氣。再上去不遠便是南天門了。上去的石階出奇的陡，雖然只有幾百級，卻要把頭仰得跟地平行才能看見南天門的牌坊。喘了一會，又覺得“升仙坊”三字取得妙?！吧煞?，升仙坊”，從此再往上，便是仙界了。

倚在南天門的欄桿邊，俯看大地。透過薄薄的云霧，在青山萬綠之間，一條白色的羊腸小路隱隱約約地縱橫穿梭其中。沿著小路一直向下，便看到了泰安城。小城依山而建，這一端臥于山腳，另一端則枕著平原。遙望泰安綠影陣陣，遠聽城中平靜綿綿。無萬丈煙囪之矗立，無喧囂車馬之煩心，實乃修身養性之勝地也！

在南天門養足了精神，一鼓作氣，蹭、蹭、蹭就上到了泰山的至高峰-----玉皇頂。坐在玉皇頂上，只見四周開闊，仰天俯地，無不開闊異常，使人胸襟大開。遠望天邊，一道白云橫亙東西，云彩四下翻滾，恰如海上的浪淘向岸邊滾滾撲來。一時之間，令人感慨萬千……

山東地處中原之地，古時政治，經濟，文化都很發達。無奈華北地勢平坦，方圓百里無甚凹凸。獨有泰山如天外飛仙般地砸在齊魯大地上。登臨此山使人不自覺的有種登天之感。無怪乎泰山許多地名都是與“天”有關的：中天門，云步橋，升仙坊，南天門，玉皇頂……

憑欄臨風，想到曾在松樹下躲過雨的秦始皇，想到曾在山頂祭過天的唐玄宗，想到曾在山腳遙望的杜甫，想到曾在頂峰看過日出的姚鼐……幾千年來不知有多少英雄人物曾在此直抒胸臆，大唱抱負！轉眼間，往事俱成灰土，英雄亦為云煙。一個人的生命在這漫漫無窮的時空中是顯得如此的短暫，百年之后，誰又會記得當初有個我曾于此大發感慨呢……

脫韁的思緒狂奔了一個多小時，終于漸漸地慢了下來。眼看日影偏西，便與朋友戀戀不舍地下得山來。

下山的腳步輕快，不一會便到了”五大夫“松。正奔得暢快時，忽然瞥見一個挑山工挑著一大擔東西爬上山來。他身材瘦小，皮膚曬得黝黑。頭上汗珠淋漓，額上的青筋高高得凸出來，小腿的肌肉繃得很緊，整個身體彎得象一張繃緊的弓一般。我注視他時，他正站在那里喘氣，只見他扁擔一頭挑著幾十塊磚塊，另一頭挑著好幾捆蔬菜。我一愣神，正想走開。忽然他朝我呀呀了幾聲，嘴巴努向我旁邊的地上。我一時不明所以，低頭一看腳邊，只是有個空的礦泉水瓶。我抬頭愕然地看著他，不知道到底發生了什么事。他顯得更急，呀得更響聲，眼光中充滿著急迫的神色。我突然發現他挑磚頭的那端扁擔上，還系著好幾個空的礦泉水瓶子。我一下子明白了，馬上幫他撿起腳邊的瓶子遞給他。他伸出一只手接了過去，向我感激地點點頭，轉身又弓著腰上山去了。

霎時，我的思緒從遙遠的遐思被拉回到殘酷的現實中。登泰山祭天，看日出，固然瀟灑。然而一旦低頭看看腳下的路是由誰的血汗建的，山頂的飯菜是由誰挑上去的，心情一下就變得沉重起來。聽得一個挑山工與路人聊天時談到，挑一次拿30塊錢，一天頂多挑兩趟。想到自己空無一物，漫漫悠悠地踱了四，五個小時才艱難地上得山去。而他們身負重擔，一天兩次，尚且只能賺得60塊錢。望著挑山工們被夕陽拖成的長長身影，真是感到世事的不公。為什么有些人成天辦公室里坐坐，小汽車開開，卻能拿成千上萬的工資呢？為什么有些人整天累死累活卻只能混個溫飽呢？

再往下走時，人也變得沉默起來，唯見夕陽的光輝透過層層的樹葉，靜靜地瀉在河中歡快的浪花上。

快到山腳時，瞥見路旁有一間小茶館。掛著的招牌上寫著：女兒茶。朋友頗感好奇，定要我進去坐坐。主人泡上茶來，淡黃的顏色，有股藥味的清香。主人介紹說，茶里泡有泰山的一些土藥材，頗有健胃強身之功效。茶的味道甜甜的，很好喝。一邊喝著茶，一邊環顧起周圍的擺設來。這才忽然發現屋中所有的物品都是由樹根雕刻而成的。從茶幾，茶壺，茶杯，到凳子，掛在窗前的小擺設，等等，都是由樹根或樹樁，根據其天然的形狀，再加以大膽的想象和創造而就。有些物品上甚至還刻有南極仙翁，八仙過海，形態栩栩如生，令人嘆為觀止。唯有“清水出芙蓉，天然去雕飾”一語可形容之。

一問主人是誰的手筆，回答竟然是自己動的手。大驚大敬之余，不禁又發感慨：真正的藝術在民間！

無奈時光迫人，天色見晚，只能依依不舍地離去。心中暗下決心：下回有幸重游，必于此間停榻半天也！

下得山來，已是黃昏。整個泰安城都籠著一層淡淡的霧靄，顯得寧靜而安詳，象極了江南的小鎮?；仡^遙望泰山，蒼黑色的暮靄下，泰山的絕頂忽然亮起了一片。聽人說，這是山上的天街點起了燈，一路望去，蔚為壯觀。這時泰山也顯得格外的高遠，使人肅然起敬。