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關(guān)鍵詞: 倫理 發(fā)展倫理 倫理危機(jī)
一、何為發(fā)展倫理學(xué)
1.發(fā)展倫理的提出
發(fā)展倫理學(xué)是在研究倫理學(xué)本身的基礎(chǔ)上,考量與反思發(fā)展倫理學(xué)的諸多理論困境,取其精華去其糟粕,并結(jié)合人類現(xiàn)實(shí)中面臨的問題進(jìn)行深層次的思考并運(yùn)用于實(shí)踐中而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)發(fā)展倫理學(xué)被看成是研究“如何發(fā)展的理論”,關(guān)注的是如何快速發(fā)展,這樣一個現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)驗性的問題,而對于為了什么人而發(fā)展,什么樣的發(fā)展才是好發(fā)展等目的論、價值論問題卻避而不談。發(fā)展倫理學(xué)的核心是發(fā)展,傳統(tǒng)發(fā)展倫理學(xué)忽視發(fā)展的真正意義。如何發(fā)展?怎樣真正發(fā)展?用多方面發(fā)展的角度審視人類所面臨的危機(jī)以實(shí)現(xiàn)人類的自身價值,是發(fā)展倫理學(xué)提出的根本,也是超越傳統(tǒng)價值理論的進(jìn)步之處。
2.發(fā)展倫理的界定
倫理學(xué)的母體是哲學(xué),倫理學(xué)研究的方向脫離不了哲學(xué)范疇,哲學(xué)的最終奧義是達(dá)到人類的真正自由,最終自由會不會脫離社會生產(chǎn)力的制約與倫理關(guān)系的規(guī)范性呢?探討人的解放與社會發(fā)展,人與人的關(guān)系,這是弗洛姆提出的新人道主義哲學(xué)的研究對象,發(fā)展倫理也蘊(yùn)含其中,從舊哲學(xué)與新哲學(xué)、舊倫理與新倫理中描繪出未來的價值取向,這是發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生條件。發(fā)展理論要運(yùn)用哲思維對發(fā)展本身進(jìn)行清理地基式的思考,為未來明確價值尺度并指導(dǎo)實(shí)踐。
3.發(fā)展主體與發(fā)展客體的關(guān)系
發(fā)展倫理中的主體是人,人的行為既要滿足其生存發(fā)展的需要又要符合社會價值導(dǎo)向還要從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去,在實(shí)踐中產(chǎn)生所需。因為社會的推動力要受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約,所以發(fā)展倫理的主體要在實(shí)踐中符合道德理論的要求。在研究發(fā)展理論的客體時,發(fā)現(xiàn)其在實(shí)踐中會呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性,客體既是主體直接作用的對象,又要受發(fā)展實(shí)踐條件性的制約。實(shí)踐條件性的制約既要基于自然界本身,又要考量社會發(fā)展條件。發(fā)展主體與發(fā)展客體的關(guān)系是如何實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。而且這種發(fā)展要符合社會價值尺度和社會價值導(dǎo)向。發(fā)展倫理學(xué)要把發(fā)展與價值、發(fā)展與目標(biāo)進(jìn)行比較和價值分析、倫理批判,引導(dǎo)和促進(jìn)發(fā)展目標(biāo)從底層走向高層。
二、發(fā)展倫理的理論基礎(chǔ)
傳統(tǒng)發(fā)展觀充分肯定了人的主體性地位,這是可取之處,但夸大了人的主體性地位,把大自然當(dāng)作主體的附庸,這樣使人類在倫理觀面前產(chǎn)生理論危機(jī)。隨著這種危機(jī)感的產(chǎn)生與發(fā)展又有一種學(xué)說悄然產(chǎn)生,這種學(xué)說看到了大自然對人類的制約性作用,但是他認(rèn)為人類產(chǎn)生于自然融入自然,即產(chǎn)生自然人這個概念,認(rèn)為人類在自然面前沒有主動性而只能被動,受自然的干預(yù),發(fā)展倫理學(xué)正是對這二種學(xué)說的批判而產(chǎn)生的。
1.當(dāng)展倫理學(xué)繼續(xù)深化人的主體性地位
柏拉圖曾提出哲學(xué)王思想,認(rèn)為統(tǒng)治者必須有哲學(xué)思想內(nèi)涵,正因為這樣才會真正還民正義,當(dāng)展倫理學(xué)繼續(xù)深化人類的主體性地位,認(rèn)為沒有個別性只有普遍性,要以實(shí)現(xiàn)人類的最高利益為目的。當(dāng)今全球形勢錯綜復(fù)雜,要求在國與國、邦與邦、民族與民族之間建立新的和平秩序關(guān)系。新的和平秩序關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的要素是公平公正,但是再看看現(xiàn)在出現(xiàn)的國家沖突與地區(qū)緊張,正是由于歷史因素造成社會發(fā)展差距而產(chǎn)生的恃強(qiáng)凌弱的思想,發(fā)達(dá)國家不管在什么領(lǐng)域幾乎都竭力占多貧窮國家和發(fā)展中國家的自然資源。相反所造成的環(huán)境危機(jī)發(fā)達(dá)國家卻熟視無睹,不以治理。筆者觀察到發(fā)達(dá)國家所涉及的高消耗自然能源的產(chǎn)業(yè)及污染產(chǎn)業(yè)多位于發(fā)展中國家,第一浪費(fèi)其資源,第二利用其廉價勞動力。正如世界環(huán)境大會上大多是爭吵而不能_成一致。“地球村”這個概念是當(dāng)今全人類的真實(shí)寫照,如果不綜合考慮整個人類的整體性,只顧個別,人類就會持續(xù)于自己的倫理危機(jī)不能自拔。
2.發(fā)展倫理學(xué)在時間節(jié)點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變
發(fā)展倫理學(xué)在時間節(jié)點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變,自身的考量對象不僅僅是已經(jīng)產(chǎn)生了的主體,還包括即將產(chǎn)生的主體。這是在倫理發(fā)展時間節(jié)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,也是區(qū)別于傳統(tǒng)倫理學(xué)的新穎之處。傳統(tǒng)發(fā)展觀只顧眼前利益,只考慮當(dāng)下的生產(chǎn)與生存發(fā)展,而拋棄未來,用一個形象的比喻便是“取子孫之樹為自己加高樓房”,這并不是滿足自身的生存需要,而是一種人性貪婪。以現(xiàn)在放眼于未來,我們有責(zé)任為子孫后代著想,時刻樹立與牢記可持續(xù)發(fā)展思想,不可坐吃山空,學(xué)會變相思考,你現(xiàn)在所擁有的未來還會不會擁有?
3.發(fā)展倫理學(xué)拋棄了絕對性實(shí)現(xiàn)相對性
縱觀哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)從研究人類本源到16世紀(jì)開始的經(jīng)院哲學(xué),上帝這個名詞變成絕對性的代言詞。后又經(jīng)幾世紀(jì)的發(fā)展,過于推崇人的主體性地位,人即為上帝絕對的上帝。發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生表明人源于自然,其生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式要受自然環(huán)境的制約。人類賴以生存發(fā)展的相對性在于大自然生態(tài)的和諧,人即為相對的上帝,有限的上帝。人既要遵循歷史社會發(fā)展規(guī)律,又要考慮自然環(huán)境因素。人永遠(yuǎn)不能突破自然的底線,也不能擺脫自然的限制。人類想要追求更多的進(jìn)步,就要珍惜自然,保護(hù)環(huán)境正所謂“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造”。
三、發(fā)展倫理學(xué)的核心價值
發(fā)展倫理學(xué)不但代表大眾化利益,其追求的是全人類利益的整體性,其核心價值就是在與時俱進(jìn)的發(fā)展中與社會與自然形成一種和諧。這種和諧既保持人的主體性地位,又時刻強(qiáng)調(diào)自然的客觀性。
1.尋找真正的“人本主義”
發(fā)展倫理學(xué)與傳統(tǒng)倫理學(xué)之間有著難以割舍的關(guān)系,這兩種思想之間在看待人與自然界的關(guān)系上有著相同的立足點(diǎn),并且對待人的主體性有著類似的價值導(dǎo)向,但是發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生正是基于對傳統(tǒng)倫理學(xué)的反思,大機(jī)器的發(fā)展產(chǎn)生了人類新的文明,激起了人類在各個領(lǐng)域的求知欲望,人類仿佛真正意識到上帝只是一種信仰罷了,人的利益高于一切。但此時的人只是個體,人類的利益只是個別人的利益,這種異化了的人本主義思想投身于實(shí)踐領(lǐng)域,給人類帶了嚴(yán)重的危機(jī),此時所取得的發(fā)展幾乎是以犧牲為代價的,為人類的未來埋上一顆定時炸彈,生態(tài)的破壞與污染已經(jīng)嚴(yán)重威脅了人類的生存,而發(fā)展倫理學(xué)提倡的人本主義,是全人類的整體利益,覆蓋面更廣,整體利益即為最高利益,發(fā)展倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展并不只是追求速度,而是與自然界本身形成一種可持續(xù)的發(fā)展模式。自20世紀(jì)以來,生態(tài)的破壞所造成的一系列災(zāi)難,如水污染、霧霾、沙塵暴等已經(jīng)直接威脅到人類的生死存亡。發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為人類始終要考慮一個問題,那就是如何生存,如果人類滅亡了,那么發(fā)展還有什么用?他在追求真正的人本主義的道路上與傳統(tǒng)倫理學(xué)產(chǎn)生了分歧,真正的人本主義不應(yīng)該只關(guān)心眼前的現(xiàn)實(shí)的能體現(xiàn)人主體性地位的東西,而應(yīng)該考慮未來,不僅關(guān)注當(dāng)代人的利益,更關(guān)注子孫后代的發(fā)展。
2.批判消費(fèi)主義文化價值觀
發(fā)展倫理學(xué)的核心價值觀是可持續(xù)發(fā)展,以節(jié)約型、環(huán)保型為發(fā)展手段,而傳統(tǒng)倫理學(xué)在價值取向上被資本所深深異化,以金錢為衡量價值的唯一。比如以前我們穿衣打扮是滿足自身生存,而現(xiàn)如今追求名牌卻成為購物之根本,再如環(huán)境工人的工作是高尚的工作,他們在替我們守護(hù)著地球環(huán)境,而在傳統(tǒng)倫理學(xué)的價值觀看來這是最沒有出息的工作。消費(fèi)主義的文化價值觀多數(shù)以消費(fèi)自然與生態(tài)為目的。發(fā)展倫理學(xué)所提倡的文化價值觀是環(huán)境價值,既不同于生態(tài)倫理學(xué)的以自然為尺度的極端性,又不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)以消耗自然為尺度的大眾性。環(huán)境價值是在人與自然之間找到一種相互和諧的價值取向,既立足于人類整體的生存,又確定自然對人類所產(chǎn)生的反作用能力,發(fā)展倫理學(xué)在批判消費(fèi)主義文化價值觀時找到了解決沖突的辦法,那就是以可持續(xù)作為尺度,以倫理為取向,著力于改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系維持自然物的存在,抵制浪費(fèi)型、破壞型、無節(jié)制的生產(chǎn)與消費(fèi)方式,樹立節(jié)約型、環(huán)保型的生產(chǎn)與消費(fèi)方式。因此,發(fā)展倫理學(xué)通過倫理性提出可持續(xù)發(fā)展問題,并通過自然規(guī)范性指導(dǎo)實(shí)踐。
3.追求真正的價值取向
發(fā)展倫理學(xué)致力于讓全人類明白何為真正的價值取向,即人與自然的和諧統(tǒng)一,馬克思曾深刻地指出:“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系,而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘關(guān)系。”發(fā)展倫理學(xué)之所以更加明確人的主體性地位,是因為他更加重視人類的生存的永久性,而非暫時性的。發(fā)展倫理學(xué)看到了傳統(tǒng)倫理學(xué)讓人類自身深深陷入困境,這種困境便是在重視暫時性時,忘記了永久性,并忽視了自然對人類的反作用。人類曾經(jīng)陶醉于自己的工業(yè)成果,現(xiàn)在卻不得不費(fèi)心研究抵御自然侵襲的工具,那么為什么不換一種相處方式呢?為什么我們的文明成果總是要以破壞與過度消費(fèi)自然為前提呢?在大力提倡樹立科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的今天,我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系進(jìn)行重新思考,普羅泰戈拉認(rèn)為人是萬物的尺度,然而科學(xué)證明人只不過是萬物的一種,人類的實(shí)踐要以認(rèn)識自然為基礎(chǔ),這樣才能改造自然。發(fā)展倫理學(xué)與傳統(tǒng)倫理學(xué)其實(shí)是二元論與一元論的對立,發(fā)展倫理學(xué)是以人為本與以自然為本的雙重準(zhǔn)則,認(rèn)為人類應(yīng)該利用自然客觀規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐。發(fā)展倫理學(xué)讓社會與生態(tài)、人類與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展,將人類的思想與行動產(chǎn)生統(tǒng)一性。人類要真正先認(rèn)識自己,適應(yīng)自然,改變自私自利的思想,著眼現(xiàn)在,放眼未來,人與自然的和諧就是互利共贏的關(guān)系。自然既不是人類的主人,又不是人類的奴仆,平等理性地與自然共同發(fā)展、共同前進(jìn),人類的前景才會越來越好。
四、發(fā)展倫理學(xué)的重要意義
在發(fā)展倫理的視野中,和諧發(fā)展是一種理想的實(shí)現(xiàn)形式。它通過不同形式的追求,在一個循矩漸進(jìn)的過程中不斷發(fā)展。發(fā)展倫理學(xué)是一門新形式的學(xué)科,它隸屬于社會科學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)今社會,和諧發(fā)展就是人與自然和諧共榮,我國的社會發(fā)展策略印證了和諧發(fā)展的科學(xué)性。
自黨的十以來,我黨在立足中國現(xiàn)實(shí)國情的基礎(chǔ)上,結(jié)合馬克思主x哲學(xué)的基本原理,提出構(gòu)建社會主義和諧社會的思想。與以往不同的是我們要全面構(gòu)建和諧社會,不僅在環(huán)境方面,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會建設(shè)方面也要充分考慮和諧因素。用和諧的全面性指導(dǎo)實(shí)踐。在社會發(fā)展方面,要充分融入人文關(guān)懷,不能片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度,以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價。發(fā)展倫理學(xué)要求我們,發(fā)展要受倫理與道德方面的制約。
發(fā)展倫理學(xué)其實(shí)就是研究人的發(fā)展,研究人與自然和諧的一種學(xué)說。在發(fā)展倫理學(xué)中,“人”是主體。但是人類存在一種共性,那就是在追求發(fā)展的過程中,看重眼前的既得利益,即追求自身利益最大化。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會尤為顯著,在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的大環(huán)境下,社會的發(fā)展逐漸體現(xiàn)出不可持續(xù)性。這就導(dǎo)致人與自然的矛盾沖突頻發(fā),經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文環(huán)境和資源的沖突。雖然近些年我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就,但是依然不可否認(rèn)的是人與自然的不和諧,導(dǎo)致各種矛盾,帶來各種弊端。因此,我們必須采取一系列措施解決這些矛盾,把我國建設(shè)成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的新型國家。從治理環(huán)境、節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)做起,建立起一種人與自然和諧相互的模式,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的建設(shè),最終實(shí)現(xiàn)建成社會主義小康社會的宏偉目標(biāo)。
總之,發(fā)展倫理學(xué)要把對自身的理論研究和對我國發(fā)展問題的研究相結(jié)合,一方面研究的社會發(fā)展倫理,廣泛吸取并借鑒西方發(fā)展倫理學(xué)的合理部分,挖掘傳統(tǒng)的天人合一精神和對自然的敬畏,探究我國保護(hù)自然的策略和中國傳統(tǒng)的倫理道,另一方面研究我國當(dāng)前所需解決的矛盾和面臨的危機(jī),全面實(shí)施和諧發(fā)展政策。在新的歷史發(fā)展趨勢下,發(fā)展倫理學(xué)經(jīng)過不斷充實(shí)與發(fā)展,將迎來一個新時期。因此,這就要求我們加強(qiáng)對發(fā)展倫理學(xué)的研究。
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[論文摘要]在多年的公路工程管理專業(yè)《土力學(xué)與基礎(chǔ)工程》教學(xué)實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)在《土力學(xué)與基礎(chǔ)工程》教學(xué)中實(shí)施研究型教學(xué)方法是非常必要的。采用以研究型教學(xué)方法為本的靈活多樣的教學(xué)方式和手段,既可解決本課程內(nèi)容多、課時少的矛盾,又能保證教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的創(chuàng)新型高素質(zhì)人才。在工作實(shí)踐中,深刻認(rèn)識到在新形勢下,高校教師必須不斷提高自身素質(zhì),特別是職業(yè)道德素質(zhì)。
1 引言
《土力學(xué)與基礎(chǔ)工程》是土木工程類專業(yè)的主干課程。眾所周知,所有建筑物都坐落在地基上,都通過基礎(chǔ)把上部荷載傳遞給地基,地基基礎(chǔ)是建筑物的根基,其穩(wěn)定性和可靠性對上部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定安全起著舉足輕重的作用。《土力學(xué)與基礎(chǔ)工程》的突出特點(diǎn)是內(nèi)容豐富、理論性和實(shí)踐性非常強(qiáng),房建、水利和道路橋梁等工程的興建均離不開《土力學(xué)與基礎(chǔ)工程》的理論支持。該課程涉及的工程問題復(fù)雜多變,有時甚至出人意料,而且解決的手段和方法通常都不是唯一的,隨著新技術(shù)、新材料和新工藝的出現(xiàn)可能還會有更好的方法,因此教師在該門課的教學(xué)過程中,應(yīng)重視培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。
研究型教學(xué)指在教學(xué)活動中,以學(xué)生為中心,真正把學(xué)生主體能動性的發(fā)揮放在教學(xué)活動的首位;研究型教學(xué)模式,更加關(guān)注教學(xué)過程中的動態(tài)因素的作用,既強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的學(xué)為中心,又充分強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)、幫助作用。實(shí)施研究型教學(xué)模式,實(shí)質(zhì)上就是開展創(chuàng)新性教育,這種教學(xué)模式更具有明顯的合理性和說服性。因此,在《土力學(xué)與基礎(chǔ)工程》課程的教學(xué)中,采用研究型教學(xué)方法,根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容選用教師精講為主、學(xué)生自學(xué)為主等方式,寓啟發(fā)式和工程實(shí)例教學(xué)于其中,各種方法相得益彰,取長補(bǔ)短,這樣既可解決本課程內(nèi)容多、課時少的矛盾,又能保證教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)過程中,立足培養(yǎng)出基礎(chǔ)知識扎實(shí)的、高素質(zhì)創(chuàng)新型人才,這就需專業(yè)課教師付出大量的創(chuàng)造性勞動。
2 教學(xué)方法
2.1 以研究型教學(xué)為核心,采用靈活多樣的教學(xué)方式
《土力學(xué)與基礎(chǔ)工程》中的基本概念、基本理論和重點(diǎn)內(nèi)容,可采用教師講解為主教學(xué);其它內(nèi)容,可采用學(xué)生自學(xué)為主的教學(xué)方法。
課程中一些專業(yè)術(shù)語和基本原理,例如“土壓力”、“沉井基礎(chǔ)”等,學(xué)生以前從未聽過,單純讓學(xué)生自主學(xué)習(xí),肯定會降低學(xué)習(xí)效率、影響授課進(jìn)度。以教師講解為主,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)本門課的最佳狀態(tài),不失為一種好的教學(xué)方法。教師講解為主,應(yīng)重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng),學(xué)生聽了一清二楚,知道哪些是需重點(diǎn)掌握的,哪些是需一般了解的。教學(xué)不僅要講清楚基本原理、基本概念,而且要講解、啟發(fā)學(xué)生思考相關(guān)知識之間的相互聯(lián)系,并重點(diǎn)突出其在實(shí)際工程中的應(yīng)用。例如,計算主(被)動土壓力的朗金土壓力理論是基于土的強(qiáng)度理論(極限平衡理論)發(fā)展起來的,課前先安排學(xué)生復(fù)習(xí)土的極限平衡理論知識,引起學(xué)生的有意注意,這樣學(xué)生便易于接受朗金土壓力理論。天然地基上的淺基礎(chǔ)設(shè)計、基坑支護(hù)設(shè)計等計算中都需計算土壓力,使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)土壓力計算的重要性。教師精講的同時,不忘啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,為創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
當(dāng)今社會是信息社會,進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代,知識的產(chǎn)生和更新速度是前所未有的,在學(xué)校所學(xué)的知識也許很快就會被更新,要適應(yīng)這種變化,人們就必須樹立終身教育的觀念。終身教育并不是意味著一輩子在學(xué)校學(xué)習(xí),而是大部分要靠自己自主學(xué)習(xí),學(xué)生在接受高等教育的同時,就要形成終身學(xué)習(xí)的思想,掌握自主學(xué)習(xí)的本領(lǐng)。
根據(jù)課程內(nèi)容的特點(diǎn),教師確定適合于自學(xué)為主的內(nèi)容,例如“地基處理”一章,淺顯易懂,鼓勵學(xué)生不僅閱讀教材相關(guān)知識,而且運(yùn)用圖書館和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)自主學(xué)習(xí),在自學(xué)基礎(chǔ)上寫讀書報告。通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),學(xué)生不僅可以拓寬知識面,還能充分把握學(xué)習(xí)的主動權(quán),及時掌握學(xué)科的最新動態(tài),并在獲取知識的過程中,逐步培養(yǎng)他們的探索意識和自學(xué)能力。
2.2 在教學(xué)中貫穿工程實(shí)例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)等方法
研究型教學(xué)不僅注重思維認(rèn)識事物的結(jié)果,更注重思維的過程,旨在為學(xué)生提供探索知識的思維方法。將實(shí)例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)等方法運(yùn)用于教學(xué)全過程,是研究型教學(xué)的需要。
實(shí)例教學(xué)是理論聯(lián)系實(shí)際的需要,是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的需要。例如在講授“土坡穩(wěn)定分析”時,緊扣所講知識,恰當(dāng)引用工程實(shí)例,如2006年2月15日,甘肅省慶陽市正寧縣發(fā)生滑坡、直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)626萬元,學(xué)生聽了以后,為滑坡造成這么大的經(jīng)濟(jì)損失而痛心,治理滑坡的責(zé)任感油然而生,深刻認(rèn)識到了學(xué)習(xí)土坡穩(wěn)定分析的必要性,激發(fā)了他們的求知欲望。在教學(xué)過程中鼓勵學(xué)生用所學(xué)的知識分析和解決平時所能見到的巖土工程問題,引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生從專業(yè)的角度思考問題,培養(yǎng)他們分析問題、解決問題的能力。
將啟發(fā)式教育貫穿于教學(xué)全過程,給學(xué)生必要的啟發(fā),引導(dǎo)學(xué)生積極思維,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和創(chuàng)造性思維能力。例如在介紹“土中附加應(yīng)力計算”時,可以采用自學(xué)為主教學(xué)方式,因該節(jié)涉及具體情況較多,可提示學(xué)生從各情況的荷載分布、作用面積、坐標(biāo)選取、計算公式幾個方面列表學(xué)習(xí),并畫出示意圖,這樣不僅一目了然、而且便于學(xué)習(xí)和總結(jié)規(guī)律性。即使是精講為主的內(nèi)容,也不意味著教師從上課不停地講到下課,滿堂灌,不顧學(xué)生的反映與接受程度,而是要想辦法給學(xué)生積極思維創(chuàng)造條件,引導(dǎo)啟發(fā)他們積極思考所學(xué)知識,主動接受所講內(nèi)容,變被動接受為主動學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐中,教師始終不能忘記自己的角色是知識的傳遞者,學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者,學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。
教學(xué)中始終把學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的提高放在第一位,這對教師的知識和能力是新的挑戰(zhàn),要求教師必須要有多方面知識的儲備,充分備課,精心組織,認(rèn)真實(shí)施每個教學(xué)環(huán)節(jié),對此教師必須不斷提高自身的素質(zhì),特別是職業(yè)道德素質(zhì)。
3 不斷提高教師的綜合素質(zhì),特別是職業(yè)道德素質(zhì)
高校和高校之間的競爭,歸根到底是其擁有人力資源優(yōu)勢的競爭。我國近代著名教育家梅貽琦在任清華大學(xué)校長期間,多次強(qiáng)調(diào)了自己的辦學(xué)理念:“大學(xué)之良窳,幾全系于師資與設(shè)備之充實(shí)與否,而師資為尤要。是以吾人之圖本校之發(fā)展,之圖提高本校之學(xué)術(shù)地位也,亦以充實(shí)師資為第一義。”
高校教師要不斷地學(xué)習(xí)本學(xué)科的最新理論和先進(jìn)技術(shù),積極參與科研和生產(chǎn)實(shí)踐,只有這樣,才能不斷拓寬專業(yè)知識面,及時了解本專業(yè)科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展,不斷提高自己的學(xué)術(shù)水平。教師在不斷提高學(xué)科專業(yè)素質(zhì)的同時,加強(qiáng)自身教育專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng),在教學(xué)活動中,應(yīng)用先進(jìn)的教學(xué)方法和手段,將本學(xué)科的最新理論、技術(shù)和工藝及時傳授給學(xué)生,不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且提高了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。只有教師走在本學(xué)科的前沿,才能培養(yǎng)出具有高起點(diǎn)的學(xué)生,為學(xué)生的發(fā)揮創(chuàng)造提供堅實(shí)的基礎(chǔ)。教師還要不斷提高計算機(jī)應(yīng)用水平。具有一定的計算機(jī)應(yīng)用能力,才能順利開展多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動。
隨著社會的進(jìn)步和教師考核標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高,教師的工作壓力與日俱增,一個人的精力是有限的,高校教師忙于科研和生產(chǎn)服務(wù),可能意味著在教學(xué)上投入的精力會減少。研究型教學(xué)卻要求教師在教學(xué)活動中,具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心,為教育事業(yè)全身心的付出,因此在崗位競爭日益激烈的今天,更要加強(qiáng)教師的師德教育。教師要處理好教學(xué)、科研以及為社會服務(wù)的關(guān)系。堅持以教學(xué)為中心、質(zhì)量為重心的工作態(tài)度,為高等教育事業(yè)而奮斗終身。
4 結(jié)論
《土力學(xué)與基礎(chǔ)工程》中實(shí)施研究型教學(xué),采用一整套靈活多樣的教學(xué)方式和手段,將啟發(fā)式和工程實(shí)例教學(xué)貫穿于整個教學(xué)過程中,實(shí)踐證明是非常有效的。學(xué)生學(xué)習(xí)本課程積極性很高,自主獲取知識和應(yīng)用知識解決問題的能力得到了加強(qiáng)。通過這門課的學(xué)習(xí),學(xué)生具備了扎實(shí)的理論知識和實(shí)踐能力,為其在競爭激勵的社會中,始終處于優(yōu)勢奠定了專業(yè)基礎(chǔ)。為了保證好的教學(xué)質(zhì)量,教師自身素質(zhì)特別是職業(yè)道德素質(zhì)的提高也是非常必要的。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】信息技術(shù);地理教學(xué);新課改
初中的地理教學(xué)是這一階段教學(xué)的一個重要組成部分,和其它的學(xué)科一樣,傳授的是基礎(chǔ)的學(xué)科性知識。學(xué)科教學(xué)與信息技術(shù)的整合,將使學(xué)科教學(xué)的整體得到發(fā)展,推動整個初中階段的教育。信息技術(shù)是基于當(dāng)今科學(xué)飛速發(fā)展下的產(chǎn)物,是集圖、文、聲、像于一體的電化教學(xué),它標(biāo)志著教育的進(jìn)一步發(fā)展,這一發(fā)展推動了教育領(lǐng)域的改革,那就是新的課程改革的出現(xiàn)。新的教材、新的教學(xué)、新的輔助教學(xué)設(shè)備及新的教學(xué)觀念的改革,都將圍繞“以人為本”、以達(dá)到人的終身學(xué)習(xí)為目標(biāo)。
1、讓愉快教學(xué)再次重現(xiàn)于課堂
使愉快教學(xué)再次重現(xiàn)于課堂,突出了“以人為本”的教學(xué)新理念,體現(xiàn)了課改地理在教學(xué)中最講究圖文的運(yùn)用,通過讀圖、析圖來獲取知識、鞏固所學(xué)知識;通過理解、推理解決疑難而擴(kuò)張思維。傳統(tǒng)的教學(xué)所使用的地圖是靜止的平面圖,而圖中所擴(kuò)展的知識都是由教師口頭描述補(bǔ)充,學(xué)生去進(jìn)一步想象。教師言語中描述的過程,這是一個虛擬的過程。教學(xué)幻燈片中的抽拉式的動畫,雖然可以使虛擬的教學(xué)過程變得現(xiàn)實(shí)一點(diǎn),但仍有不足。信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合解決了這一虛擬的教學(xué),正所謂的“一切盡在無言中”。如講火山和地震的形成,借助資料庫中的實(shí)況錄像,讓學(xué)生觀看,達(dá)到了形象直觀的教學(xué)效果,使學(xué)生一飽眼福。在講四大洲、七大洋及板塊構(gòu)造學(xué)說時,運(yùn)用教師收信集整理好的網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)課件,讓學(xué)生在局域網(wǎng)上的相應(yīng)課件中操作鼠標(biāo),填出七大洲、四大洋及六大板塊的位置,并自測相關(guān)的練習(xí)。對于測試不滿意的同學(xué),通過自測,發(fā)現(xiàn)不足,重新更正,再次練習(xí),以達(dá)到自己最滿意的效果。在填繪練習(xí)中,同學(xué)的互助、互動,教師對學(xué)生作品的展示,和學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取新知識的展示以及師生的對話豐富了課堂的教學(xué),讓大家在愉悅的氣氛中獲取了知識、品嘗學(xué)習(xí)中獲取知識的快樂。
2、培養(yǎng)學(xué)生的動手、動腦和分析問題能力
培養(yǎng)了學(xué)生的動手、動腦和分析問題的能力,突破了教學(xué)中的難點(diǎn),拓展了學(xué)生的思維,體現(xiàn)了新的課改,培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)初中地理的技能傳統(tǒng)教學(xué)注重的是知識的系統(tǒng)性傳授,學(xué)生動手操作的機(jī)會少,獲取的知識局限于課本。學(xué)生對于教學(xué)中的抽象性知識很難直觀的理解,尤其是對于剛進(jìn)初中的學(xué)生,要解決這一難點(diǎn),過去靠的是板圖、板畫、掛圖和幻燈片來展示,教師講解為主,抽象的思維還得靠學(xué)生自己建立,運(yùn)用現(xiàn)代的信息技術(shù)設(shè)備,可以使這一難點(diǎn)迎刃而解。如在講授地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的問題時,自轉(zhuǎn)的問題比公轉(zhuǎn)簡單多,公轉(zhuǎn)顯得抽象,運(yùn)用教師收集整理好的網(wǎng)絡(luò)課件——“九大行星的公轉(zhuǎn)”,展示地球的公轉(zhuǎn),直觀的演示了地球在自轉(zhuǎn)的同時還圍繞太陽自西向東的運(yùn)動。運(yùn)用地球公轉(zhuǎn)——“四季變化”的網(wǎng)絡(luò)課件,動態(tài)演示地球公轉(zhuǎn)的結(jié)果,并讓學(xué)生自己親自動手操作,完成以下的練習(xí),從而培養(yǎng)學(xué)生的動手、動腦和解決問題的能力,也使本節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)得以突破。
3、培養(yǎng)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力
使教師在傳授系統(tǒng)知識的同時,培養(yǎng)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力,擴(kuò)大了學(xué)生的知識面和信息量學(xué)習(xí)知識的目的是為了更好的學(xué)習(xí)、生活和工作,因此,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中一定要將所學(xué)的知識掌握好,做到不僅會學(xué)還要會用。教師在傳授給學(xué)生知識的時候,不應(yīng)僅僅只是死記硬背的系統(tǒng)性知識,而是掌握知識的技能和學(xué)習(xí)的方法。在知識的海洋中翱翔,吮吸知識的營養(yǎng),在開闊眼界的同時,感受到人類智慧的偉大,科技的迅猛發(fā)展所負(fù)時代人的重任,同時可以品味到人類社會的彼此聯(lián)系和合作。這樣的教學(xué),即體現(xiàn)了信息技術(shù)與學(xué)科課程整合所帶給學(xué)生的信息量,同時也培養(yǎng)了學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力,培養(yǎng)了學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力和自我學(xué)習(xí)能力,以達(dá)到知識的終身運(yùn)用促進(jìn)整個人類和社會的可持續(xù)發(fā)展。
4、對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的科學(xué)評價
體現(xiàn)了新課改對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的科學(xué)評價,體現(xiàn)了“以人為本”知識的傳授要“以人為本”,以達(dá)到終身學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的地理教學(xué)中,教師的教學(xué)任務(wù)就是以講授完本節(jié)知識為目標(biāo),以讓學(xué)生能考出好成績?yōu)樽谥迹谀┛荚囈淮味ň郑叻终邇?yōu)秀生,低分者為差生。難道我們對教育對象的評價就是這樣的格局和框架嗎?非也。信息技術(shù)與課程的整合給予了教育對象接受知識的新的評價,要評價就要給參評的對象提供平等競爭的條件和機(jī)會。從地理學(xué)科而言,教師通過自制的電子表格,可為所教班級學(xué)生進(jìn)行以下的平時成績的評價記錄,占全學(xué)年的6 0%,期末測試的成績占4 0%,并在教師的網(wǎng)頁中讓學(xué)生查詢自己的得分,并不斷完善自己學(xué)習(xí)中的不足,提高成績。
4.1評價的內(nèi)容
(1)系統(tǒng)性基礎(chǔ)知識掌握程度的評價。(2)讀圖、填圖、繪圖、析圖技能的評價。(3)理論與實(shí)踐相聯(lián)系的評價。(4)擴(kuò)展性知識的評價。
4.2具體評價方法
(1)系統(tǒng)性知識掌握程度的評價:可在學(xué)期教學(xué)中根據(jù)每一章節(jié)的內(nèi)容,給出相關(guān)的“基礎(chǔ)性知識”的檢測題,學(xué)生可通過訪問教師機(jī)自選所有章節(jié)檢測題中的四個章節(jié)中的內(nèi)容進(jìn)行自行檢測,教師根據(jù)學(xué)生的完成情況以每章節(jié)5分制滿分打分,不滿意的同學(xué)可以重測。(2)讀圖、填圖、繪圖、析圖技能的評價:教師可讓學(xué)生可通過訪問教師機(jī),在教師設(shè)計和規(guī)定好的“網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)課件或地理填充圖”中,選擇所有章節(jié)檢測題中的四個章節(jié)中的內(nèi)容進(jìn)行自行檢測,教師根據(jù)學(xué)生的完成情況以每章節(jié)5分制滿分打分,不滿意的同學(xué)可以重測。3)理論與實(shí)踐相聯(lián)系的評價:教師結(jié)合本學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容,設(shè)計好“理論與實(shí)踐”相聯(lián)系的檢測題,讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中通過訪問教師機(jī),自選兩個部分的題進(jìn)行檢測,教師根據(jù)學(xué)生的完成情況以每個部分5分制滿分打分,不滿意的同學(xué)可以重測。
信息技術(shù)與初中地理學(xué)科的整合,豐富了課堂教學(xué)、活躍了課堂教學(xué)的氣氛,在滿足不同層次學(xué)生的求知欲望、擴(kuò)展學(xué)生獲取知識的信息量、增加學(xué)生學(xué)習(xí)知識的趣味性的同時還培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)技能、增強(qiáng)了實(shí)踐能力,從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識的全方位能力。信息技術(shù)與初中地理學(xué)科的整合,為地理教師的教學(xué)提供了更為直觀的教具,為教師對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評定創(chuàng)造了條件,體現(xiàn)了“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展教育理念,為提高全民族的文化素質(zhì),推動人類社會的全面發(fā)展提供了科學(xué)保障。
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創(chuàng)新思維的調(diào)動首先就要通過提升學(xué)生對地理的興趣才能激發(fā)他么的創(chuàng)新思維,而提問則是激發(fā)學(xué)生興趣的催化素。精心準(zhǔn)備的問題能很好的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的敏捷性。精心準(zhǔn)備的問題相當(dāng)于為學(xué)生制作的一個磁力場,以教師為導(dǎo)體,聯(lián)合初中地理教材中的內(nèi)容作為一種誘發(fā)物,從而激發(fā)學(xué)生的對地理的好奇心、興趣和求知欲,促使他們對學(xué)習(xí)地理的動性,啟動他們的創(chuàng)新思維。然而學(xué)生的求知欲是學(xué)生學(xué)習(xí)中最活躍的部分,只有新鮮、奇怪、具有懸念和啟發(fā)性的問題才能在短時間內(nèi)聚集學(xué)生的注意力,使學(xué)生的思維、記憶變得活躍從那進(jìn)行更好的學(xué)習(xí)。例如:在第八年級的初中地理上冊中教學(xué)的《土地資源》,當(dāng)學(xué)生了解了我國的土地資源特征之后,教師可以通過講解、提問來活躍學(xué)生的思維,讓學(xué)生發(fā)揮自己無窮的想象力,如:對于我國的耕地和林地人均相對較少的特點(diǎn),請問該怎么做呢?那么在后備耕地資源不充足的情況下,應(yīng)該怎么提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等的問題呢?請同學(xué)們快速的思考,迅速的回答出來。待學(xué)生回答完畢之后,教師要對學(xué)生的回答迅速做出肯定或者是否定或者是及時的進(jìn)行補(bǔ)充。這樣的做法,使得學(xué)生在思考問題的時候變得順暢,也加快了思維的靈活度。通過自己的大腦對問題的分析,從而得出與書本上相似的結(jié)構(gòu),當(dāng)學(xué)生在獲得了喜悅感和成功感的同時還能不斷的提升對問題的應(yīng)變能力和分析能力,以便于增強(qiáng)雪上創(chuàng)新思維的敏捷性。
2培養(yǎng)學(xué)生的情感從而協(xié)調(diào)發(fā)展
曾經(jīng)有一位心理學(xué)家說過:教學(xué)的過程不僅僅是一種認(rèn)知的過程,更重要的還是一種情感的投入和交流的過程平等[2]。要從心理學(xué)的角度去想,在初中地理教學(xué)中,唯有關(guān)注和注重學(xué)生的情感,方能促進(jìn)學(xué)生在“知識、情感、意念、行為”等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。教師在教學(xué)方面,不僅要加強(qiáng)對學(xué)生知識的的傳授以及技能的培養(yǎng),與此同時還要加強(qiáng)與學(xué)生之間的情感交流。其實(shí),學(xué)生在學(xué)習(xí)上以及實(shí)際生活中是渴望得到尊重、肯定、平等的,對于老師來說,希望老師既是良師,又是益友。教師應(yīng)該在教材中去挖掘能夠培養(yǎng)和感染學(xué)生情感的部分內(nèi)容,然后分別在情感和形象上進(jìn)行加強(qiáng)潤色,加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上投入情感,促使學(xué)生在認(rèn)知的過程中從而獲得體驗學(xué)習(xí)的積極情感。例如:北京古老的故宮、舉世聞名的長江三峽、有雪域之稱的青藏高原、千姿百態(tài)的雅丹地貌等等,這些對地方生動形象的描寫,深深的吸引了學(xué)生的注意力,使學(xué)生對那些地區(qū)產(chǎn)生崇敬、贊美喜悅的情感,從而激發(fā)學(xué)生對地理內(nèi)容的以及我國的地理環(huán)境產(chǎn)生情趣和熱愛。例如:在教學(xué)《長江》時,首先教師要結(jié)合長江三峽水利工程、葛洲壩的建設(shè),并結(jié)合長江的水資源開發(fā),從而積極引導(dǎo)學(xué)生收集有關(guān)工程建設(shè)的資料,以開展主題為《長江知多少》的活動,此時此刻,同學(xué)們的內(nèi)心已燃起了一種強(qiáng)烈的求知欲望,他們便會在課后積極的找尋資料,或者是查看相關(guān)的硬碟、圖書,精心的準(zhǔn)備這次活動。實(shí)際上,這樣的活動不僅能培養(yǎng)學(xué)生的自主能力,而且在活動還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,使他們在輕松、有趣、愉快的氛圍里盡情的學(xué)習(xí)新知識和培養(yǎng)自己的自主創(chuàng)新能力。在這個活動的過程中,學(xué)生在自己的努力下清楚了有關(guān)于長江的任何故事,也對長江的過去和未來有了一定的認(rèn)識和展望。這樣的學(xué)習(xí)過程,在教師輕松、學(xué)生愉快、課堂和諧的情況下完成教學(xué)任務(wù)。
3結(jié)合地理學(xué)的特點(diǎn),學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
3.1充分利用地理圖冊
形象的地理圖冊能更加直觀的反應(yīng)出地理事物以及地理規(guī)律,這也是地理知識的第二種語言。準(zhǔn)確的利用地圖冊能幫助學(xué)生掌握相關(guān)的知識,還能培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、分析能力、思考能力等。例如讓學(xué)生學(xué)習(xí)“中國分層設(shè)色地形圖”的時候,根據(jù)其地形的顏色變化,找出三種顏色的分解以及相應(yīng)的高度,通過自己的分析、聯(lián)想、概括,在其中尋找出地形的本質(zhì)特征、屬性以及內(nèi)外之間的聯(lián)系,這樣不僅讓學(xué)生了解了我國東低西高的地勢以及了解分三級階梯的特省,而且還激活了學(xué)生的想象力和思維。
3.2培養(yǎng)學(xué)生的比較能力
地球上的萬物并不是孤立存在的。氣候、位置、河流以及工農(nóng)業(yè)、資源等,它們之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互影響。總而言之,地理具有綜合性。老師咋教學(xué)中,善于使用比較的方法,對地理知識進(jìn)行相關(guān)的調(diào)整、梳理、提升,不斷的解釋現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活中的地理現(xiàn)象。例如:黃河與常見之間的比較,氣旋與反氣旋之間的比較,通過找尋出它們之間的差異和聯(lián)系,從而加深學(xué)生對不同概念的理解,以便于提升學(xué)生的分析、比較和概括能力。
一、更新教育觀念、增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育,是以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì),促進(jìn)他們的德智體等方面全面發(fā)展的教育。在素質(zhì)教育推行的今天,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力是全面實(shí)施素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。
1.改變教師的教育觀是前提。創(chuàng)新是每個人與生俱來的潛能。然而提到創(chuàng)新能力,往往被認(rèn)為是少數(shù)精英具備的素質(zhì),有意無意中扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,束縛和壓抑了學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的發(fā)展。因此,教師只有改變教育觀念,在計算機(jī)教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)新教育,才能把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識作為自己的使命和任務(wù)。
2.改變教師的教學(xué)觀是保障。計算機(jī)硬件的發(fā)展日新月異,軟件設(shè)計也層出不窮,使得計算機(jī)教學(xué)觀處于動態(tài)過程。隨著時代的發(fā)展,經(jīng)常需要在不同的軟件中,使用相同或不同的方法來解決同一個問題。同時,軟件數(shù)量和功能的繁多,也給學(xué)生很多探索和思考的空間。教師要注重啟發(fā)引導(dǎo),努力使學(xué)生保持一種開放自由的心態(tài),在嘗試探索、動手實(shí)踐中活躍、啟發(fā)學(xué)生的思維,激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的過程。
3.改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀是關(guān)鍵。在傳統(tǒng)教學(xué)中,教師是教學(xué)活動的主體,學(xué)生處于接受的地位,唯書本是從、唯老師是從的現(xiàn)象比比皆是,這種“權(quán)威型”“書本型”的消極思維是創(chuàng)新思維的障礙。因此,教師要樹立學(xué)生新的學(xué)習(xí)觀,鼓勵學(xué)生以嶄新的眼光對待教師和書本,不唯師、不唯書,只唯真理。
二、合理運(yùn)用教材、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維
創(chuàng)新始于問題、源于實(shí)踐,要強(qiáng)化實(shí)踐育人意識,切實(shí)力加強(qiáng)研究性實(shí)踐教學(xué),提高大學(xué)生的實(shí)踐能力。創(chuàng)新思維又是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新能力的前提,而創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是有本之源,是長期而復(fù)雜的過程。
1.引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑。在計算機(jī)課堂教學(xué)中,針對不同的教材內(nèi)容采取多種形式的思維訓(xùn)練途徑是最重要的,是創(chuàng)造性思維的核心。最有效的方式是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑,鼓勵學(xué)生打破思維定勢,擺脫習(xí)慣性認(rèn)識的束縛,敢于發(fā)表不同意見,啟發(fā)學(xué)生多側(cè)面、多角度思考問題等方法,訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維,從而激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)新火花。
2.教會學(xué)生發(fā)現(xiàn)。計算機(jī)課程具有的靈活性、實(shí)踐性、綜合設(shè)計性,是任何學(xué)科所不具備的。在進(jìn)行課程綜合設(shè)計時,教師要充分挖掘、培養(yǎng)創(chuàng)新能力方面的內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生提出恰當(dāng)?shù)挠嬎銠C(jī)綜合設(shè)計課題,這些課題力求滿足如下要求:一要有適當(dāng)難度,二要富有探索性,三要能培養(yǎng)并訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新能力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會自己自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。
3.教會學(xué)生探索。一味的理論教學(xué)只是紙上談兵,學(xué)生無法徹底了解知識的內(nèi)涵,因此要鼓勵、指導(dǎo)學(xué)生大膽、靈活地運(yùn)用已學(xué)知識,解決實(shí)際問題。在解決實(shí)際問題的過程中,教師還要關(guān)注不同層次學(xué)生的探索和創(chuàng)新欲望的不同,利用新舊知識的聯(lián)系,可以開展競賽,進(jìn)行自由辯論,互相交流方法,互相啟發(fā)思路,以實(shí)現(xiàn)解決實(shí)際問題與培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有機(jī)統(tǒng)一,留給學(xué)生一定的創(chuàng)造空間,教會學(xué)生怎樣去探索,讓學(xué)生積極投入到探活動之中,把自己的生活、學(xué)習(xí)與計算機(jī)、與網(wǎng)絡(luò)緊密聯(lián)系到一起,在他們掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、展現(xiàn)自我的同時,切實(shí)提高實(shí)踐能力。
三、營造創(chuàng)新環(huán)境、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
把計算機(jī)引入各科教學(xué)中,根據(jù)教學(xué)情況將學(xué)習(xí)內(nèi)容動態(tài)地加以分解、組合,生動地再現(xiàn)事物發(fā)生、發(fā)展的過程,使抽象的訓(xùn)授形象化,既有利于突破教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn),亦可拓寬思維空間,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。
1.營造創(chuàng)新教育氛圍。營造創(chuàng)新氛圍包括教學(xué)心理和計算機(jī)教學(xué)環(huán)境的營造,當(dāng)學(xué)生的思維活動和結(jié)論超出教師所設(shè)計和期望的軌道,教師要善于鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑,隨意辯論,自己展示,這樣,可以保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生樹立起進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)及創(chuàng)新的自信心,使其創(chuàng)新思維處于活躍狀態(tài),從而使學(xué)生逐步具有創(chuàng)新的能力。
2.構(gòu)建創(chuàng)新教育環(huán)境。計算機(jī)教學(xué)是一個開放式的教學(xué)體系,也是一種學(xué)習(xí)工具,從課內(nèi)擴(kuò)展到課外,從校內(nèi)擴(kuò)展到校外,教學(xué)過程中要加強(qiáng)與其它學(xué)科的交叉滲透,既可以把計算機(jī)巧妙地用于各個學(xué)科的教學(xué)中,也可以把學(xué)科已有的成功經(jīng)驗或某些專業(yè)知識遷移到計算機(jī)這一新興學(xué)科的教學(xué)活動中,以提高學(xué)生綜合應(yīng)用知識、創(chuàng)新性地解決實(shí)際問題的能力。
3.創(chuàng)設(shè)問題的情境。學(xué)生獲取的知識和技能主要是在課堂這陣地實(shí)現(xiàn)的,計算機(jī)教學(xué)可以創(chuàng)設(shè)問題的情境,引發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲;可以設(shè)計變化無窮的畫面,刺激學(xué)生大腦的興奮區(qū),為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維創(chuàng)造有利的條件。如音樂課中,借助計算機(jī)配以美妙的音樂,用音樂去激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致人微的觀察力和豐富的想象力,理解建筑這門凝固的藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
關(guān)鍵詞: 概念圖 大學(xué)哲學(xué)教學(xué) 個體概念圖 創(chuàng)新思維
一、引言
哲學(xué)教學(xué)尤其是大學(xué)哲學(xué)教學(xué)在學(xué)科教學(xué)中的重要性是不言而喻的,但是長期以來,哲學(xué)學(xué)科的重要地位一直得不到重視,甚至在大學(xué),這樣一個個體心理健康成長的關(guān)鍵期內(nèi),哲學(xué)地位也得不到應(yīng)有的重視,這似乎是一個不爭的事實(shí)。究其原因:主要是哲學(xué)本身的學(xué)科特點(diǎn),賦予其在教學(xué)法上的不同于其他學(xué)科的特殊屬性;而現(xiàn)在大多的哲學(xué)教學(xué)仍然走在簡單識記哲學(xué)知識和概念這條老路上,這不僅斷送了大學(xué)哲學(xué)課在大學(xué)中的命運(yùn),而且抹殺了學(xué)生對哲學(xué)課的興趣,當(dāng)前我國大學(xué)生心理健康方面的一系列問題也正從一個側(cè)面反映這種弊端。本文以概念圖為基礎(chǔ),探求一種全新的教學(xué)模式,以達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的目的。
一、概念圖理論
(一)概念圖理論的概述。
概念圖是19世紀(jì)60年代由康乃爾大學(xué)的諾瓦克(J.D.Novak)博士根據(jù)奧蘇貝爾(David P.Ausubel)的有意義學(xué)習(xí)理論提出的一種教學(xué)技術(shù)。諾瓦克博士認(rèn)為概念圖是用來組織和表征知識的工具,它通常將某一主題下的有關(guān)概念置于圓圈或方框之中,然后用連線將相關(guān)的概念和命題連接,連線上標(biāo)明兩個概念之間的意義關(guān)系,它是一個表示概念之間相互關(guān)系的空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖,有四個基本的組成部分,分別是概念、命題、交叉連線和分級結(jié)構(gòu)(Novak,J.D,Gowin D.B,1984)[1]。作為一種科學(xué)的教學(xué)策略,它可以主動自覺地在教學(xué)活動中幫助教師與學(xué)生提高教與學(xué)質(zhì)量。
(二)概念圖理論的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)。
1.有意義學(xué)習(xí)理論
奧蘇貝爾(David P.Ausubel)于1962年第一次提出關(guān)于人學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論,他認(rèn)為,人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是意義學(xué)習(xí),影響學(xué)習(xí)的最主要因素是學(xué)習(xí)者已掌握的知識。當(dāng)學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來時,意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了(David P.Ausubel,1998)[2]。
2.圖式理論
英國心理學(xué)家巴特勒通過實(shí)驗發(fā)現(xiàn),我們對語篇的記憶并不是基于直接的復(fù)制而是解釋性的,這一解釋過程運(yùn)用所接觸語篇中的信息連同與手頭語篇相關(guān)的經(jīng)驗一起構(gòu)建出一種思想表達(dá)(Bartlett,1932)[3]。這里所指的過去的經(jīng)驗并不是單一的事件或經(jīng)驗的簡單堆積,而是組織好并易于駕馭的事物形態(tài)。他把這一結(jié)構(gòu)塊稱為“圖式”。圖式是個不斷發(fā)生作用的既存知識結(jié)構(gòu),當(dāng)遇到新事物時,只有把這些新事物和已有的圖式相聯(lián)系才能被理解,因此圖式又被稱為認(rèn)知框架。
3.認(rèn)知負(fù)荷
認(rèn)知負(fù)荷是指人在信息加工的過程中所必需的心理資源的總量。認(rèn)知負(fù)荷理論是澳大利亞心理學(xué)家約翰?斯威勒(John Swelter)于20世紀(jì)80年代末90年代初提出來的,其理論基礎(chǔ)主要是資源有限理論和圖式理論(施良方,2001:P265-267)[4]。資源有限理論認(rèn)為人的認(rèn)知資源(主要表現(xiàn)在工作記憶容量上)是有限的,而任何學(xué)習(xí)和問題解決活動都要消耗認(rèn)知資源,都有可能造成認(rèn)知上的負(fù)荷。認(rèn)知負(fù)荷理論為影響認(rèn)知負(fù)荷的基本因素有三個:①學(xué)習(xí)材料的組織和呈現(xiàn)方式;②學(xué)習(xí)材料的復(fù)雜性;③個體的專長水平(即先前知識經(jīng)驗)。概念圖可以降低無關(guān)認(rèn)知量的消耗,同時通過讓學(xué)習(xí)者制作概念圖可以讓學(xué)習(xí)者隱性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)外顯,使教師更好地了解學(xué)習(xí)者現(xiàn)有知識的水平,使學(xué)習(xí)的新內(nèi)容建立在學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的水平之上,達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。
三、哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)特征
(一)哲學(xué)教學(xué)要以問題為中心,注重抽象理性思維能力的訓(xùn)練。
哲學(xué)研究的對象不是經(jīng)驗領(lǐng)域里的客觀對象,而是超驗的對象,具有最大的普遍性。而且,哲學(xué)家們在所有問題上都是爭論不休的,哲學(xué)問題從來就未曾達(dá)到一個統(tǒng)一的、終極的答案,只存在著圍繞哲學(xué)問題而產(chǎn)生的不同解答方式,而這種種解答方式?jīng)]有一個可以最終解決這個哲學(xué)問題,因而它們都是“平等的”、“等值的”、“多元的”(佩維奧,2003)[5]。一個好的哲學(xué)家并不向人們提供哲學(xué)問題的現(xiàn)成答案,他的答案只屬于他自己,但他的問題卻屬于我們大家,屬于時代、民族乃至全人類。哲學(xué)研究對象的超驗性決定了其結(jié)論不具有普遍必然性和確定性。這反映在哲學(xué)教學(xué)上就必然以問題為中心,注重思維能力的培養(yǎng)。
(二)哲學(xué)教學(xué)要以心智參與、對話互動為教學(xué)形式。
哲學(xué)是一種思想活動,一種通過抽象的理智的概念構(gòu)造來進(jìn)行的思想活動。各種哲學(xué)觀點(diǎn)、理論和原理,是這種思想活動的成果和進(jìn)一步展開這種思想活動的前提。哲學(xué)是思,活生生的思;哲學(xué)家在不斷地思,無窮無盡地思。連綿不絕之思構(gòu)成了哲學(xué)深厚久遠(yuǎn)的傳統(tǒng),所以主體心智的參與是形成思想的關(guān)鍵。哲學(xué)作為一種思想活動,是精神的產(chǎn)物和人性的結(jié)晶,是由哲學(xué)家的個人氣質(zhì)、性格和心理等因素相配合而形成的東西,帶有強(qiáng)烈的人性和主觀性色彩。這就決定了哲學(xué)教學(xué)必須以對話互動、心智參與為教學(xué)形式,從而也就成為哲學(xué)教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的最大區(qū)別。通過對話我你均走進(jìn)了對方的內(nèi)心世界,體驗著彼此之間思維的樂趣,感受著彼此的激情與沮喪;領(lǐng)會著彼此獨(dú)特的思考問題的方式方法。這是一種精神求索的過程,它能激發(fā)人精神上的、心靈上的呼應(yīng)、震蕩和激動。這種精神、心智的參與是超越一切時代與地理條件制約的,在這種課堂氛圍中,師生共同進(jìn)步提高,一起領(lǐng)略哲學(xué)的魅力。
(三)哲學(xué)教學(xué)要以人格鑄造和人文精神的培養(yǎng)為最終目標(biāo)。
哲學(xué)與科學(xué)不同。科學(xué)具有功利性或有用性,在這個層面上哲學(xué)是無以匹敵的,如前面所述,哲學(xué)是思,活生生的思。思有何用?對于人類來講,思是人與獸的區(qū)別標(biāo)志之一;對于個人來講,思是個人學(xué)習(xí)獨(dú)立思考、謀求精神自由的唯一途徑;對于世界來講,哲學(xué)作為思想和理論,能夠影響人的行動,推動人的實(shí)踐活動的展開,并且最終導(dǎo)致人類生活于其中的整個現(xiàn)實(shí)世界的改變。哲學(xué)對個人的影響是潛移默化的,對社會的影響是以理論先聲為主要形式的。所以哲學(xué)教學(xué)應(yīng)豎起“思想自由、人格高尚”的大旗,在學(xué)生的心田播撒人文主義的種子,真正關(guān)注他們的內(nèi)心,促進(jìn)他們身心健康成長。
四、概念圖理論在大學(xué)哲學(xué)教學(xué)中的優(yōu)越性
(一)概念圖是一種知識的組織與呈現(xiàn)的工具。
概念圖由概念、連接線和連接語構(gòu)成(Novak,J.D,Gowin D.B,1984)[1]。概念又稱為節(jié)點(diǎn),是感知到的事物的規(guī)則屬性,通常被放在方框或者是圓圈中。連接線就是圖中概念之間的連線,用來表示概念或命題之間的關(guān)系,位于連接線上的連接語則用來具體說明概念或命題之間到底是如何聯(lián)系的。哲學(xué)家的思想是通過一系列的原理和觀點(diǎn)體現(xiàn)出來的,要想掌握哲學(xué)的智慧精神首先就必須抓住哲學(xué)中的基本概念。這時使用概念圖,可以幫助學(xué)生將書本的知識化繁為簡,幫助學(xué)生抓住基本概念,以及概念與概念之間的關(guān)系,幫助學(xué)生從總體上、宏觀上把握知識的體系。
(二)概念圖是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的有效工具。
概念圖是一種空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),最概括的、最核心的概念位于圖的最頂層,最一般的、最具體的概念位于最底層。因此,概念圖可以直觀地、清晰地呈現(xiàn)概念及概念與概念之間的關(guān)系,從整個概念網(wǎng)絡(luò)中幫助學(xué)生把握各個子概念及概念間的區(qū)別與聯(lián)系,便于學(xué)生更好地理解。而區(qū)分概念是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的一個難點(diǎn),幫助學(xué)生準(zhǔn)確地掌握概念就是一道坎。因此,概念圖是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)知識、理清哲學(xué)知識之間的內(nèi)在聯(lián)系,保持所學(xué)思維的一種最有效工具。
(三)使用概念圖時可以用相關(guān)的下位概念來幫助學(xué)習(xí)者理解所要學(xué)習(xí)的概念。
概念圖可以簡潔明了地向?qū)W生展現(xiàn)哲學(xué)原理、觀點(diǎn)的邏輯論證過程,由于哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)必然要使用較多的材料進(jìn)行論證。現(xiàn)行的哲學(xué)教材引用的材料較多,涉及的內(nèi)容既有自然科學(xué)、社會科學(xué),又有其他方面的,這就要教會學(xué)生怎樣用哲學(xué)的思維方式處理問題。而概念圖能夠以概念網(wǎng)絡(luò)的方式將復(fù)雜的思維過程簡潔化、可視化,從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
五、概念圖運(yùn)用于大學(xué)哲學(xué)課堂的探討
哲學(xué)學(xué)科自身的特殊屬性決定了其在教學(xué)法上的獨(dú)特性,而概念圖理論在很大程度上迎合了其在教學(xué)法上的這一需求。
(一)新課堂模式的理論背景。
杜威(Dewey)是世界現(xiàn)代教育的開創(chuàng)者。1916年,杜威出版了在教育史上具有劃時代意義的《Democracy and Education》,該書全面反映了杜威對教育的深刻認(rèn)識。他認(rèn)為教育的本質(zhì)就是生活,就是兒童的生長,就是對兒童經(jīng)驗的改造(Dewey,1985)[6]。因此,在教學(xué)法上,杜威從實(shí)用主義的認(rèn)識論和真理論出發(fā),提倡“從做中學(xué)”,要求教學(xué)從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),并且依托于兒童的現(xiàn)實(shí)生活;教學(xué)應(yīng)為兒童設(shè)想,以兒童活動為依據(jù),以兒童心理為根據(jù)。
(二)新課堂模式的基本原則。
1.學(xué)生為中心
在哲學(xué)課堂上,知識的問題首先是作為一個思維的問題呈現(xiàn)出來的,而思維的問題又是以一個自我意識問題擺在學(xué)生的面前。直覺、質(zhì)疑、反思、理解和表達(dá)等一系列生命情態(tài)具有前所未有的重要意義,成為學(xué)習(xí)活動的主要形式。因此在哲學(xué)課堂里,學(xué)生個體生命當(dāng)下的體驗和直覺對于發(fā)展學(xué)生的思維能力、重塑其人格結(jié)構(gòu)具有至關(guān)重要的意義。書本知識的基本概念,其有效性必須經(jīng)過個體經(jīng)驗的檢驗過濾,并以獨(dú)特的方式與個體的生命體驗相結(jié)合,生成帶有個體經(jīng)驗印記的種種變體,成為生命個體人格和能力的新延伸。在這一過程中,生命體驗不再是單一向度的信息加工,知識的普遍性從屬于學(xué)習(xí)者生命個體的本真體驗,教師必須從講臺上的傳授者退居為幕后的組織者、引導(dǎo)者和支持者,學(xué)生作為生命個體直接面對知識本身,充分展開直覺、質(zhì)疑、反思、理解和表達(dá)等一系列至關(guān)重要的生命情態(tài),使學(xué)習(xí)成為生命飛揚(yáng)的一種形。
2.以概念圖為中心
以學(xué)生為中心,必然要求在教學(xué)過程中以概念圖為中心,作為一種先行組織策略,先于教材呈現(xiàn),概括性水平高,通俗易懂,用簡明扼要的語言或直觀材料概況出相關(guān)章節(jié)的主要內(nèi)容。
(二)課堂的組織。
課堂組織包括三個先后繼起的學(xué)習(xí)階段:自主學(xué)習(xí)階段、合作學(xué)習(xí)階段、互動式學(xué)習(xí)階段。
自主學(xué)習(xí)階段是學(xué)習(xí)的第一階段,其任務(wù)是熟悉將學(xué)知識的基本概念,掌握邏輯體系,聯(lián)系個體人生體驗和已有知識,發(fā)現(xiàn)和提出相關(guān)問題。該階段的任務(wù)由學(xué)生個體在課前獨(dú)立完成,是第二階段的合作學(xué)習(xí)得以順利展開的保證。
合作學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的第二階段。這里所說的合作,指的是學(xué)生之間在課前或課后的相互合作。在本課堂系統(tǒng)中,學(xué)生被編為若干長期活動、榮辱與共的學(xué)習(xí)小組,每組4-6人,輪流承擔(dān)在課堂上展示自己對當(dāng)下所學(xué)知識的理解并提出相關(guān)問題的任務(wù)。因此,在課前,當(dāng)值的小組必須在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開合作學(xué)習(xí),商議并確定本組將要在課堂上進(jìn)行陳述的要點(diǎn),然后進(jìn)行分工,各自調(diào)動一切可用資源(查閱相關(guān)資料,與人切磋,小組再討論等),準(zhǔn)備在課堂上展示自己對相關(guān)知識最有心得的理解。
互動式學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的第三階段,是課堂上生生之間和師生之間的對話式互動。在課堂上,當(dāng)值小組的成員輪流上臺展示對相關(guān)知識的理解,提出值得大家思考的問題。在每一陳述完結(jié)之后,陳述者必須繼續(xù)站在講臺上,或是接受其他小組同學(xué)的質(zhì)疑,回答他們的問題,或是回應(yīng)其他小組同學(xué)對他所提出的問題的回答。作為生生互動之補(bǔ)充的是師生互動。其中教師的任務(wù)有三:對生生互動中學(xué)生自己不能解答的問題提出教師的思路;對生生互動加以適當(dāng)引導(dǎo),使生生對話不斷拓展和深入;對生生對話加以點(diǎn)評,指陳得失,褒揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,并對之加以進(jìn)一步的拓展。
六、結(jié)語
概念圖是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的重要工具,把概念圖引進(jìn)大學(xué)哲學(xué)課堂,不僅符合哲學(xué)本身的學(xué)科特點(diǎn),而且符合廣大學(xué)生的認(rèn)知心理學(xué)特征,極大地鼓舞他們的積極性和創(chuàng)造性,使他們在不斷構(gòu)建和重構(gòu)自身的知識體系中,促成自我概念的改變和完善,以培養(yǎng)創(chuàng)新思維,實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語專業(yè)人才培養(yǎng)模式的根本轉(zhuǎn)變。
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引言
1998年-2003年,
3.1.2.美國桑蒂利教授的magnegas燃?xì)饧夹g(shù)
對多年支持蔣春暄的這位桑蒂利教授國外權(quán)威人士有何評價?桑蒂利教授有何特別有意義的 科技 研究 成果?對
我曾提到過桑蒂利,并應(yīng)當(dāng)說他-屬于新的一代的一個-在我看來走在一條不同的道路上。……在他的研究中,把量子力學(xué)〔桑蒂利稱為‘原子力學(xué)’〕的“無可爭辯的 應(yīng)用 ”領(lǐng)域與核力學(xué)和強(qiáng)子力學(xué)區(qū)分開,他用以支持其觀點(diǎn)的最迷人的論點(diǎn)是,如果沒有新試驗的證明,量子力學(xué)在核力學(xué)和強(qiáng)子力學(xué)中就不能認(rèn)為是有效的。這在我看來是回到明智充分有力的判斷,回到愛因斯坦曾有的并被兩位非常偉大的物理學(xué)家黑森堡和波爾所放棄了的現(xiàn)實(shí)主義和客觀主義立場。
關(guān)鍵詞:初中;信息技術(shù);轉(zhuǎn)變觀念;興趣;動手能力
雖然我國一直倡導(dǎo)素質(zhì)教育,讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,但是由于中考、高考等依然是選拔人才的重要途徑,使得教師在開展教學(xué)活動時仍以考試為中心,學(xué)校在安排課時的時候,分配給信息技術(shù)課的課時較少;家長與學(xué)校因為信息技術(shù)不在中考的范圍內(nèi),認(rèn)為信息技術(shù)并不重要;很多學(xué)生將計算機(jī)看作是一種娛樂工具,也不重視信息技術(shù)的學(xué)習(xí)等。這些問題都導(dǎo)致我國初中生無法接受良好的信息技術(shù)教育。因此,本文從轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及增加初中生動手機(jī)會三個方面,淺談如何在初中開展信息技術(shù)的教學(xué)活動。
一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,重視信息技術(shù)的教學(xué)
隨著社會的發(fā)展,信息技術(shù)已經(jīng)深入到人們的生活、工作、學(xué)習(xí)中,傳統(tǒng)的教育觀念已經(jīng)不能夠適應(yīng)社會發(fā)展的需要。教育部公布的《關(guān)于中小學(xué)普及信息技術(shù)教育的通知》中指出:“教育學(xué)生正確認(rèn)識與技術(shù)相關(guān)的倫理、文化和社會問題,負(fù)責(zé)任地使用信息技術(shù)。”初中生心智發(fā)育還不完全,這就導(dǎo)致他們在學(xué)習(xí)中會受到教師的影響,教師對某個學(xué)科的重視程度會直接影響他們對這門學(xué)科的看法。因此,學(xué)校、教師與家長要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念,把提高初中生應(yīng)用信息技術(shù)的水平提上教學(xué)日程,幫助他們實(shí)現(xiàn)全面、健康的發(fā)展。首先,學(xué)校應(yīng)該保障信息技術(shù)的充足課時,這是開展信息技術(shù)教學(xué)活動的首要前提。其次,信息技術(shù)教師要提高自己的教學(xué)水平,保證初中生所接受的信息技術(shù)教育是優(yōu)質(zhì)的。再次,家長要支持初中生學(xué)習(xí)信息技術(shù),不要認(rèn)為學(xué)計算機(jī)是浪費(fèi)時間的行為。最后,學(xué)生要改變對學(xué)習(xí)信息技術(shù)的態(tài)度,要意識到信息技術(shù)的重要性。
二、激發(fā)初中生的學(xué)習(xí)興趣
托爾斯泰曾說:“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制,而是激發(fā)學(xué)生興趣。”隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)在幾乎家家戶戶都配有電腦,電腦已經(jīng)不足以激起學(xué)生的好奇心。如何才能讓初中生對學(xué)習(xí)信息技術(shù)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣,是現(xiàn)在教師面臨的重要挑戰(zhàn)。首先,教師應(yīng)該采用因材施教的教學(xué)方法。現(xiàn)在電腦十分普及,有的學(xué)生由于興趣或者家庭影響,已經(jīng)掌握了一定的信息技術(shù),如果他們?nèi)匀唤邮芑A(chǔ)技術(shù)的教育,會讓他們感覺信息技術(shù)十分無趣,無法激起他們的興趣。還有一部分學(xué)生雖然經(jīng)常接觸電腦,但只會娛樂,他們并不了解真正的信息技術(shù),如果讓他們接觸難度過高的技術(shù),會讓他們學(xué)起來比較吃力,也無法激起他們的學(xué)習(xí)興趣。其次,教師要采用多樣化的教學(xué)方法開展教學(xué)活動。任何生動、有趣的教學(xué)方法,如果多次不加變動地重復(fù)利用,就容易讓學(xué)生產(chǎn)生枯燥的感覺。因此,教師可以利用現(xiàn)代化的教育技術(shù),讓學(xué)生通過了解信息技術(shù)的魅力,培養(yǎng)他們對信息技術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。《走進(jìn)Flash》是Flas的入門知識,包括Flash軟件窗口的界面、時間軸、幀等基本知識。如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法講述這些理論知識,很容易讓學(xué)生感到枯燥。因此,我利用“好好搭搭”這個編程平臺,為學(xué)生編寫了一個有趣的闖關(guān)游戲。學(xué)生感到這種學(xué)習(xí)方式十分新奇,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的好奇心。在這個游戲中,學(xué)生需要不斷正確回答這個游戲設(shè)置的障礙,即思考并回答關(guān)于Flash的一些基本知識才能夠通關(guān)。這個教學(xué)活動極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高了教學(xué)效率。
三、增加初中生動手操作的機(jī)會
如果學(xué)生單純獲得信息技術(shù)的理論知識,他們是無法真正學(xué)會信息技術(shù)的。信息技術(shù)對于學(xué)生的動手操作能力,相較于其他學(xué)科來說有更高的要求。因此,教師要增加初中生的動手操作機(jī)會,讓學(xué)生能夠在實(shí)踐中學(xué)習(xí)信息技術(shù)。教師可以在信息技術(shù)教學(xué)中滲透“創(chuàng)客精神”。“創(chuàng)客”是指勇于創(chuàng)新的人們,他們通過一系列的實(shí)踐活動,將創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)在人們已經(jīng)研究出了大量的教育類APP。大多數(shù)的初中生家里已經(jīng)配有電腦,甚至還有一部分的學(xué)生配有手機(jī),這就為創(chuàng)客教育提供了可能性。在《影片剪輯的制作與應(yīng)用》一課中,我讓學(xué)生通過手機(jī)記錄他們?yōu)槠谝恢艿娜粘I睢W(xué)生要自定影片主題,在教師、同學(xué)、家長的幫助下,積累充足的素材。然后,他們需要按照所學(xué)到的剪輯知識,調(diào)整光線、修改畫面等,練習(xí)影片剪輯的具體操作。
之,信息技術(shù)是初中生應(yīng)該掌握的必備技能。我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,重視信息技術(shù);激發(fā)初中生的學(xué)習(xí)興趣,讓他們能夠積極主動地參與到信息技術(shù)的教學(xué)活動中;增加初中生的動手操作機(jī)會,讓他們能夠在實(shí)踐中鞏固與掌握信息技術(shù)。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:信息技術(shù);初中物理;學(xué)科教學(xué);整合
什么是“信息技術(shù)與學(xué)科課程整合”?信息技術(shù)與學(xué)科課程整合即以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo),基于多媒體和因特網(wǎng)的教育技術(shù)系統(tǒng),將信息技術(shù)與學(xué)科課程教學(xué)融為一體,實(shí)現(xiàn)教學(xué)思想、策略、模式、過程的信息化,借此來提高教學(xué)效率,改善教學(xué)效果,充分發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立自主性,改變傳統(tǒng)的教學(xué)形式。看來,所謂信息技術(shù)與課程整合,就是要把各種信息技術(shù)手段完美地融合到課程中――就像在教學(xué)中使用黑板和粉筆一樣自然、流暢。現(xiàn)代化的信息技術(shù)在教學(xué)中的作用就相當(dāng)于以往的“粉筆+黑板”,不過它在教學(xué)方面的某些作用是“粉筆+黑板”無法比擬的。
下面,從以下幾個角度來分析一下信息技術(shù)與初中物理學(xué)科整合的必要性:
一、 信息技術(shù)與初中物理學(xué)科的整合使教學(xué)內(nèi)容指向現(xiàn)實(shí)
信息技術(shù)與初中物理學(xué)科的整合,使教學(xué)內(nèi)容從封閉走向開放。信息技術(shù)為實(shí)現(xiàn)新的課程目標(biāo)提供了非常有利的工具,內(nèi)容的整合能有效地克服傳統(tǒng)物理教學(xué)內(nèi)容缺乏鮮活時代氣息、脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的弊端。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,學(xué)生可以很容易獲得豐富的、多樣化的教育資源。這也迫使教師不斷拓寬自己的知識面,以更好地選擇教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計教學(xué)過程,結(jié)合教學(xué)探究,因勢利導(dǎo)地幫助和指導(dǎo)學(xué)生了解從何處獲取以及如何有效地利用與課程相關(guān)的資源,使教學(xué)內(nèi)容更具有r代氣息,大量與教科書、生活、科技前沿相關(guān)的知識內(nèi)容就盡收眼底。在這一全新的教學(xué)環(huán)境中,知識內(nèi)容呈現(xiàn)開放性,不惟“綱”、不惟“本”,不以教師、課堂、書本為中心,學(xué)生能選擇不同的內(nèi)容來建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu),以及個體獨(dú)特的知識體系。
二、初中物理學(xué)科與信息技術(shù)的整合有利于提高課堂教學(xué)效率
如何提高物理課堂教學(xué)的效率一直是我們每個物理老師的困惑和一直在思考的問題,利用信息技術(shù)能夠更好地實(shí)現(xiàn)師生互動,特別是在課堂教學(xué)和實(shí)驗教學(xué)中,白板技術(shù)正在高速融入課堂教學(xué)中。比如上作圖題這類習(xí)題課時我們老師可以先利用白板技術(shù)做個ppt課件,然后在上課時展現(xiàn)這個課件;在講如何作圖時,我們可以在白板上演示;在讓學(xué)生鞏固練習(xí)時,可以讓大部分學(xué)生在學(xué)案上完成,讓一個學(xué)生在白板上演示,這個演示可以放大給學(xué)生,從而提高課堂教學(xué)的效率。在實(shí)驗課時,我們可以利用多媒體教學(xué)手段中的實(shí)物投影來展示一些學(xué)生實(shí)驗成果或者學(xué)生的設(shè)計圖表之類,從而讓大家更好地討論。例如在《速度》這一節(jié)中介紹如何測量紙錐速度的時候,要求學(xué)生自己設(shè)計記錄數(shù)據(jù)的表格。這個時候就可以選幾個典型的例子利用實(shí)物投影來展示,以便學(xué)生討論設(shè)計的表格的優(yōu)劣。可見在解決提高課堂教學(xué)效率這個棘手的問題時,適時地加入信息技術(shù)知識是一條不錯的途徑。
三、初中物理學(xué)科與信息技術(shù)的整合中藥把信息技術(shù)當(dāng)作學(xué)生學(xué)習(xí)的工具
新的整合模式教學(xué)中,信息技術(shù)不僅是教師的教具,為教師獨(dú)有,更重要的是,學(xué)生也有也會也用,學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)作為獲取信息、探索思維、協(xié)作探討和建構(gòu)知識的認(rèn)知工具和研究工具,使信息技術(shù)成為支持創(chuàng)新學(xué)習(xí)的平臺。如物理教學(xué)中,運(yùn)用多媒體技術(shù)和仿真技術(shù)的功能,進(jìn)行虛擬實(shí)驗操作演示,特別是對那些耗時長、成功率低、難控制的物理實(shí)驗的虛擬,彌補(bǔ)實(shí)驗教學(xué)中(尤其是農(nóng)村中學(xué)的物理實(shí)驗教學(xué)中部分實(shí)驗的)缺陷;可以讓學(xué)生在網(wǎng)上虛擬的實(shí)驗環(huán)境中進(jìn)行觀察、操作、分析做探索性的實(shí)驗(如學(xué)生可能在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)里的電學(xué)實(shí)驗和光學(xué)實(shí)驗動手做更加精化和純化的實(shí)驗),以及運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社區(qū)協(xié)作式學(xué)習(xí);使信息技術(shù)成為情境探究的研究性學(xué)習(xí)的工具,解決信息技術(shù)與物理教學(xué)“兩張皮”的現(xiàn)象。
四、信息技術(shù)課可以展示學(xué)生在傳統(tǒng)的物理課堂上難以見到的生活中的物理情景
傳統(tǒng)教學(xué)往往采用舉例或掛圖來分析物理現(xiàn)象。現(xiàn)在運(yùn)用cai課件制作一幅幅動感的畫面,可以將物理現(xiàn)象及應(yīng)用直觀地展現(xiàn)在同學(xué)面前。例如,杠桿的平衡、物體受力分析、日蝕月蝕、電流形成等均采用簡單而明了的動畫形式解決了化靜為動的問題,靜止的文本也可根據(jù)需要按指定的軌跡運(yùn)動,可以像拉窗簾一樣呈現(xiàn)多彩的教學(xué)信息,使枯燥的內(nèi)容變得生動起來以引起學(xué)生注意,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
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