科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

    關鍵詞:實踐   直觀唯物主義  實踐唯物主義

    馬克思《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時代的產(chǎn)物,是馬克思哲學理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系,回復了唯物主義的權威,但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學發(fā)展的必然邏輯,對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果,也是馬克思親身實踐的結(jié)晶。《提綱》對實踐的強調(diào)就是對實踐體驗的理論回應。

    費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學,但同時也拋棄了黑格爾的辯證法,費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在,意識是人腦的產(chǎn)物,空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅持認識論上的反應論,但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象,著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

    《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并從唯物主義立場出發(fā),運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    《提綱》對于哲學的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個根本的基點是其核心,既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時,已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點,明確地提出了新哲學最根本觀點,即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下,闡明了三個重要的問題:一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上,從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展;三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

    另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學結(jié)合在一起,從而具有了形而上學性;二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論,不了解實踐在認識中的地位和作用,不懂得實踐是認識的前提和基礎;三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去,從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

第2篇：科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

【教學目標】

1.知道化學研究對象的內(nèi)涵，形成化學的概念；知道化學的發(fā)展歷程.

2.形成對生活和自然界中化學現(xiàn)象的好奇心和探究欲，初步形成合作學習、勇于實踐的意識.

3.感受并贊賞化學對改善個人生活和促進社會發(fā)展的積極作用，關注與化學有關的社會問題.

【教學重點】認識化學學習的價值，形成親近、熱愛化學和了解化學的情感.

【教學難點】知道化學研究對象的內(nèi)涵，初步形成合作學習、勇于實踐的意識.

【教學準備】實驗演示“魔棒點火”：玻璃棒、濃硫酸、裝有高錳酸鉀的試管、酒精燈.學生分組實驗“水變奶”和“水變色”：澄清石灰水(標簽為試劑A)、裝有酚酞溶液的滴瓶(標簽為試劑B)、吸管、試管(2支).學生競賽“比一比，怎樣做可讓火柴梗燃燒的時間更長？”：火柴.

【教學過程】

一、導入新課

同學們! 今天，讓我們從“玩”開始，步入化學世界的大門.

二、獲取知能

活動1感受“神奇”的化學現(xiàn)象.

教師演示先用玻璃棒蘸取濃硫酸，再將其伸入裝有高錳酸鉀的試管中蘸取上少量高錳酸鉀后放到酒精燈的燈芯處，觀察現(xiàn)象.

學生實驗1取少量試劑A于試管中，用吸管緩慢向其中吹入呼出的氣體，觀察現(xiàn)象.

學生實驗2取少量試劑A于試管中，向其中滴入幾滴試劑B，觀察現(xiàn)象.

教師評價大家勇于實驗的積極性很高，如果用規(guī)范的操作進行實驗那就更好了.

點評充分利用學生從生物實驗中學習的基本操作技能，放手讓學生完成實驗1、2，指導中進一步提高他們的動作技能水平.評價時引發(fā)學生對“什么是規(guī)范的操作？”的思考，為學習好化學實驗基本操作作鋪墊并激發(fā)勇于實踐的精神.學生觀察到演示實驗和動手實驗產(chǎn)生的“神奇”現(xiàn)象后，會不由自主地對化學現(xiàn)象產(chǎn)生好奇心和探究欲，形成親近化學和想了解化學的積極情緒.

活動2認識化學的積極作用.

學生競賽比一比，怎樣做可讓火柴梗燃燒的時間更長？

總結(jié)交流火柴梗頭斜向上方時，燃燒時間更長.

教師評價這是我們的實踐經(jīng)驗，如果我們知道燃燒的原理，會更快找到方法.這說明把化學學好，對我們以后的生活、學習其他學科和工作等都有很大的幫助.

學生閱讀：課本第1頁和第2頁的第一段內(nèi)容.

學生思考：化學有什么作用？請用生活中的實例一一加以說明.

學生交流：材料―塑料、半導體；增加糧食產(chǎn)量―化肥、農(nóng)藥；生命科學―合成藥物；能源―氫能、火箭燃料；環(huán)境―處理廢舊塑料、治理大氣和水的污染物.……

教師評價大家交流時的表現(xiàn)非常優(yōu)秀，交流讓我們每個人的化學視野開闊了許多.

點評利用學生實驗誘發(fā)合作學習并引出對“化學的作用”學習，進而促使學生在閱讀課本時更認真仔細，提高閱讀的效果.討論交流時，讓學生更全面地感受“化學的積極作用”，并初步形成合作學習的意識.

活動3形成化學的概念.

教師提問閱讀中我們遇到“物質(zhì)”一詞，它與物理中所說的“物體”有什么區(qū)別？請舉例說明.

教師解析組成“物體”課桌的“物質(zhì)”有木材、鐵等.

學生討論①組成“物體”書本的“物質(zhì)”有紙等.②組成“物體”面盆的“物質(zhì)”有的是塑料、有的是鐵和陶瓷等.③組成“物體”汽車的“物質(zhì)”有塑料、橡膠、玻璃、鐵、銅等.……

教師提問“物質(zhì)”是化學研究的對象，具體包括哪些方面？

學生交流包括物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及變化規(guī)律四個方面.

教師解釋若把紙作為化學研究的一種物質(zhì)對象，則紙是由哪些元素組成？內(nèi)部結(jié)構(gòu)情況如何？有無可以燃燒的性質(zhì)？讓它變化成灰有什么規(guī)律？等問題就是化學學科研究的內(nèi)容.

教師總結(jié)化學是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及變化規(guī)律科學.

點評結(jié)合學生認知結(jié)構(gòu)中的“支架”創(chuàng)設情境問題，使其在認識沖突中形成平衡沖突的心理傾向，利用交流―解釋―總結(jié)達到認知平衡，初步形成化學的概念.

活動4認知化學的發(fā)展歷程

學生閱讀課本第2頁的第二段到第4頁的內(nèi)容.

學生討論①漫長的化學發(fā)展長河中，我國古代改善人類生存條件的實用性化學成就有哪些？②近代化學奠基人創(chuàng)立了哪些學說？淺述學說的內(nèi)容？③門捷列夫的貢獻是什么？④說出有哪先進儀器對化學發(fā)展起到促進作用？⑤說出人類目前享用了哪些先進的化學科技成果？⑥讓化學使世界變得更加絢麗多彩，該向什么方向發(fā)展？

學生交流①火藥、造紙、陶瓷、銅器、鋼鐵、染料、酒等.②道爾頓創(chuàng)立了原子論，阿伏加德羅創(chuàng)立了分子學說，他們的原子分子論認為物質(zhì)是由分子和原子構(gòu)成，分子的破裂和原子的重新組合是化學變化的基礎.③門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律并編出元素周期表，使學習和研究化學變得有規(guī)律可循.④掃描隧道顯微鏡、X射線衍射儀促進了化學發(fā)展.⑤我們已經(jīng)享用了納米銅、高分子薄膜、玻璃纖維塑料、尼龍繩等化學科技成果.⑥化學應該向環(huán)境友好型(即綠色化)方向發(fā)展.

教師追問你在閱讀時有什么問題需要解決？

學生提問①何為分子的破裂和重新組合？②何為化學變化？③物質(zhì)與元素是什么關系？

教師解釋在以后對化學的探索實踐過程中，你將會逐一獲得圓滿的答案.

點評讓學生在問題的指導下去閱讀課本并結(jié)合交流，認識化學的發(fā)展簡史.通過追問，引導學生敢于提出問題，驅(qū)動學生永不停息地去學習和探索化學科學知識.

三、小結(jié)本課

通過本節(jié)課的學習我們該知道①化學的研究對象、化學的作用及化學的發(fā)展簡史等.②學習化學需要勇于提出并解決問題、科學實踐和創(chuàng)新.③協(xié)作學習可以雙贏.

四、布置作業(yè)

1.反思自己今天的課堂表現(xiàn).

2.作為一個需要提高自己科學素養(yǎng)的公民，又該怎樣去努力學習好化學？

3.用自己喜歡的方式(如上網(wǎng)等)，了解更多化學成果.

4.合作探討：還有哪些內(nèi)容屬于化學研究的對象？

第3篇：科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

科學文化與人文文化是人類文化相輔相成的不可分割的兩個方面，是人類歷史長期發(fā)展的必然結(jié)果，它們雖然各自有所側(cè)重，但就其對人類社會發(fā)展的影響來說，又是一種“分工合作”的整體。長期以來，我們在這方面出現(xiàn)了嚴重的偏頗，特別是近十幾年來，我國的教育，在強調(diào)為經(jīng)濟建設服務而著力于傳授科學知識，使科學教育受到了應有的重視的同時，卻對人文科學采取了不公正地待遇，導致人文教育顯得十分落后，學生的人文意識薄弱，對當今世界日益加劇的人口、環(huán)境、生態(tài)、資源、能源等環(huán)境問題不關痛癢，漠然置之，歸根結(jié)底，這與人們的人文關懷意識淡薄有直接關系。要解決這些，僅僅靠科學教育和科學技術手段是不夠的，必須依靠人文教育的支持和幫助，提高全民的人文關懷意識。隨著社會的向前發(fā)展，時至今日人類既需要科學和技術，也需要文學、藝術、道德、思想；既需要嚴謹求實的科學探索，也需要內(nèi)心情感宣泄的人文精神。而地理科學是一門介于自然科學和社會科學之間的綜合性很強的科學。它既研究科學技術對人類活動的影響，研究地理環(huán)境，又研究環(huán)境對人類活動的影響，更研究人類與地理環(huán)境之間的關系，是一門人文意識極強的科學。吳傳鈞院士曾談到“地理教育是一件頭等大事。它不僅關系到發(fā)展地理學的問題，更主要的是關系到提高全民族素質(zhì)的問題。”

一、必須全面提高學生的科學素質(zhì)

當今世界激烈的競爭，是綜合國力的競爭。其核心是科學技術和人才的競爭，科學技術對社會經(jīng)濟發(fā)展的巨大推動作用已為歷史和現(xiàn)實所證明：落后必然挨打。鑒此，我們的基礎教育就要千方百計大力提高學生的科學素質(zhì)。

1、在高中地理教學中教師應通過精心設計，將學生的興趣和注意吸引到科學的層面上來，激發(fā)和調(diào)動學生熱愛科學、從事科學的興趣，在潛移默化中有目的、有意識的培養(yǎng)學生細心觀察、認真分析、深入探究、勇攀科學高峰的精神。比如：看到“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”得到啟示，創(chuàng)立“食物鏈理論”的事例等科學發(fā)現(xiàn)中受到應有的感染，從小下定決心，做科學探索的有心人。

2、教師在教學中應努力創(chuàng)設一種能使學生帶有情緒體驗的教學情境，并根據(jù)相關內(nèi)容設計合理的教學程序和環(huán)境氛圍。例如：通過調(diào)查、社會實踐、電影電視錄像等資料分析、典型個案等方法、途徑，創(chuàng)設地理情境。也可帶領學生觀察當?shù)氐牡匦巍⒌刭|(zhì)構(gòu)造，進行內(nèi)外力地質(zhì)作用的分析，還可結(jié)合教學利用當?shù)匾淮谓邓^程（鋒面雨、臺風雨）讓學生詳細觀察、記錄降水過程前后的天氣狀況，然后向?qū)W生提供中央氣象臺近期有關的氣象信息等，讓學生分析當?shù)亟邓奶攸c、成因，預測未來天氣。經(jīng)過親身體驗，體會到樂趣，學生會更加留心身邊的事情和周圍環(huán)境，養(yǎng)成一種良好的習慣。

3、鼓勵學生大膽質(zhì)疑、大膽假設和科學驗證，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和意識，眾多的科學實踐已經(jīng)證明了疑問是科學發(fā)展的誘因，是激發(fā)科學探究的源泉和動力，人類的每一次進步就是解決每一個疑問，有所疑則有所思，有所思則有所究，質(zhì)疑、假設都是科學創(chuàng)造、發(fā)明的前提。因此，教學中應引導和鼓勵學生大膽質(zhì)疑，不怕疑問，同時引導學生大膽假設，驗證結(jié)論。如“大陸漂移學說”和“海底擴張學說”都是科學家在無意中發(fā)現(xiàn)了陸地形狀和海底巖石年齡差異現(xiàn)象，但他們并沒有熟視無睹，而是對這種現(xiàn)象產(chǎn)生疑問，并對疑問進行假設，進行了深入細致的探究，提出了自己獨特的見解，創(chuàng)立了相應的學說。

4、頑強不屈的學習毅力和進取精神是科學探究的基礎前提，是科學素質(zhì)培養(yǎng)的基礎。科學精神需要勇于進取、勇于奉獻，百折不撓。從事科學的人，沒有一股頑強拼搏的精神，是不可能輕易成功的。地理學的發(fā)展就說了地理學是一門“讀萬卷書，行萬里路”的學科。中國明代地理學家徐霞客立志“問奇于名山大川”，把畢生精力和全部家財用于地理考察，長達34年，堅持不懈，不畏艱險，跋山涉水，風餐露宿，足跡遍及16個省區(qū)，詳細考察地理狀況，終于完成了其不朽巨著《徐霞客游記》。

二、從人類生存與發(fā)展的高度培養(yǎng)學生和諧持續(xù)的人文關懷意識和道德情操

從我國教育事業(yè)的發(fā)展歷程中，不難發(fā)現(xiàn)，我們的教育在很多方面停留在表面上，缺乏對地理環(huán)境，尤其對自然環(huán)境的應有尊重和人文關懷，缺乏對人類社會與生存環(huán)境相互影響及相互作用的深刻探討。因此，當前地理教學中應旗幟鮮明地宣傳地理環(huán)境與人文關懷，強化人文關懷意識，強化培養(yǎng)和諧的可持續(xù)發(fā)展的思路。

1、培養(yǎng)學生關心現(xiàn)實，關心社會，了解社會，認識社會的使命感和危機感，勇于承擔社會責任，服務于社會。地理學的使命，決定了地理教學中應該培養(yǎng)學生的社會意識，增強服務社會的使命感。在地理教學中應指導學生進行當?shù)氐泥l(xiāng)土地理調(diào)查，了解當?shù)氐淖匀画h(huán)境、人口狀況、經(jīng)濟形勢等等，提出自己的方法服務于家鄉(xiāng)，教學中應采用典型案例進行分析。比如2000年春季，中國大部分地區(qū)出現(xiàn)的沙塵暴天氣，持續(xù)時間之長，影響范圍之廣，可以引導學生從多方面思考，進行反思，從自身做起，強化社會公德意識。

第4篇：科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

充分發(fā)揮科研人員的智慧,探索健康與疾病之間的聯(lián)系或規(guī)律,從而發(fā)現(xiàn)疾病的發(fā)生機制和發(fā)展規(guī)律,發(fā)現(xiàn)疾病預防與治療以及提出新理論、新技術、新方法。在醫(yī)學科研過程中最重要的就是科研思維形成的過程,在醫(yī)學實踐中通過大量查閱文獻,提出科學問題,形成醫(yī)學假說,然后通過實驗設計、調(diào)查分析、統(tǒng)計分析來驗證,對所獲得的數(shù)據(jù)和結(jié)果進行分析推理和邏輯判斷。醫(yī)學科研以抽象的概念、判斷、推理為思維形式,通過分析、綜合、比較、分類等多種邏輯思維方法進行操作,以達到探求臨床診治/業(yè)務實踐規(guī)律的最終目的[1]。醫(yī)學科研以研究課題為對象,經(jīng)過細致擬定研究方案,科學論證項目的可行性,用已知的科學知識去解決醫(yī)學活動中的問題。

醫(yī)學科研具有探索性、創(chuàng)新性、繼承性、連續(xù)性等特點。在醫(yī)學科研過程中,科研活動所取得的成就依賴于正確的思維方式。科學研究是創(chuàng)造性活動,要求研究者具有首創(chuàng)精神,開拓創(chuàng)新,見人所不見,發(fā)人所未發(fā)。科研人員保持強烈的創(chuàng)新意識在現(xiàn)在科學研究中尤為重要。要爭取獲得自主知識產(chǎn)權的科研創(chuàng)新成果,注重在日常工作、生活中有意識地培養(yǎng)創(chuàng)新思維,因為創(chuàng)新是高質(zhì)量科研的基礎、核心與靈魂。本院中心實驗室大力引進質(zhì)譜技術,率先在醫(yī)院系統(tǒng)開展質(zhì)譜技術的臨床藥物分析和臨床實驗研究,對于開發(fā)專利技術、培養(yǎng)創(chuàng)新科研能力方面起到重要的推動作用,是具有先見之明的重要舉措。因此創(chuàng)新思維是醫(yī)學科研人員最為重要的素質(zhì)之一。科學研究是從發(fā)現(xiàn)科學問題、立項研究到發(fā)現(xiàn)科學事實、進行理性思維的加工創(chuàng)造的過程,科研人員在這個過程中具備科學思維,研究的結(jié)果和結(jié)論必須有事實依據(jù)和科學理論根據(jù)。從實驗設計到實施,都必須遵循普遍認可的科學原理、實驗方法和分析方法,選用科學的方法進行隨機化、實驗對照、盲法、重復等實驗設計,實事求是地記錄實驗的每一個過程,不捏造數(shù)據(jù),不杜撰結(jié)果,科學求實,確保科研過程的科學性和科研結(jié)論的真實性。醫(yī)學科研雖然具有繼承性和連續(xù)性的特點,但是科研的繼承性和連續(xù)性是相對的,醫(yī)學科研工作者應當對前人的論文結(jié)果批判性地繼承,具有質(zhì)疑思維。科學創(chuàng)造活動的出發(fā)點就是合理的懷疑精神,要依據(jù)事實思考,勇于懷疑一切現(xiàn)實的權威意見,許多偉人就是因“懷疑”而創(chuàng)立了新的科學理論。達爾文的進化論由懷疑神創(chuàng)論而始,愛因斯坦創(chuàng)立相對論源于懷疑牛頓的絕對時空觀。科學理論不是神圣不可觸犯的宗教教條,去偽存真是科學研究的精髓,懷疑是科學精神的核心。

2醫(yī)院行政管理工作涉及面廣

醫(yī)院行政管理工作涉及各方面的管理工作,主要起著上下協(xié)調(diào)、橫向聯(lián)系、內(nèi)外溝通、承上啟下、上傳下達、溝通信息的樞紐作用。依賴于日常工作中的摸索和積累,不斷總結(jié)、提煉經(jīng)驗,以適應新形式、解決新問題、開創(chuàng)新局面,全面提升行政工作能力和工作績效。行政管理的一切活動都必須按規(guī)矩辦事,依據(jù)國家的有關法律法規(guī)、規(guī)章制度、上級部門的“紅頭文件”或者領導的請示批示報告處理事務,承擔著制訂計劃、下達指示、作出決議、進行安排等基本職能。

醫(yī)院行政管理工作大多數(shù)都是與人打交道的事務性工作,因此要求管理者具有以人為本的人本思維,醫(yī)院的發(fā)展需要每位醫(yī)務工作者的積極參與,注重人才培養(yǎng)和學科建設,同時需要醫(yī)院管理者注重自身修養(yǎng),增加人格魅力,不斷學習新知識,擴展知識面,博采眾長,開拓創(chuàng)新,提高醫(yī)院行政管理者的影響力、感召力和吸引力[2]。行政管理是一門藝術,管理工作絕對不是機械化的每天的重復性勞動,因而可變性強,具有明顯的時效性,這就要求行政管理者在處理事情時要有一定的靈活性思維,善于根據(jù)事物的變化,學會變通,改變思維的角度,擺脫常規(guī)或錯誤的思路,尋找有效解決問題的方法。行政管理工作按照法律法規(guī)、規(guī)章制度來執(zhí)行,因此要求行政工作者在處理事情時要有原則性思維,工作中以原則為出發(fā)點,遵守基本規(guī)則。在堅持原則的基礎上考慮靈活性,即在遵守規(guī)則的前提下,合情合理地處理事情,大事講原則,小事講靈活,“一國兩制”的偉大構(gòu)想就是原則性和靈活性思維運用的完美體現(xiàn)。

第5篇：科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

【關鍵詞】馬克思；實踐觀；當代價值

一、馬克思實踐觀的確立及其基本觀點

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它看作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解正是因為馬克思通過批判性地吸收以往實踐觀的合理思想，立足于當時人類實踐的現(xiàn)實基礎，最終創(chuàng)立了自己的實踐觀。

在馬克思的實踐觀中，確立了自己的基本觀點。馬克思認為實踐是一個以主體、中介和客體為基本因素的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。其中實踐的主體是自主性和能動性的因素，實踐的客體是制約性因素。在馬克思看來“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。實際上，它是一切社會關系的總和。”可見，馬克思所指的主體與客體的關系是以實踐為中介的能動的關系，實踐范疇解釋了人的實踐活動和認識活動的本質(zhì)，闡明了主體和客體、主觀和客觀辯證轉(zhuǎn)化的基本途徑。

馬克思指出：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。”其含義指實踐是人特有的對象化活動，即它是以人為主體的，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動，把自身的本質(zhì)力量對象化，并創(chuàng)造客體，以表現(xiàn)和確證自己是對象性的現(xiàn)實的人，表現(xiàn)和確證自己的活動是對象性的活動，而更重要的是，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。

馬克思認為“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”，“一當人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這也就說明實踐是人與外部世界進行物質(zhì)、能量交換的最基本方式，是人的生命和生產(chǎn)活動的直接存在形式，生產(chǎn)物質(zhì)活動是人的多種實踐活動中最為根本和基礎性的實踐形式，是人類得以延續(xù)和發(fā)展的基礎。正是通過感性的現(xiàn)實的實踐活動，人的感性生命存在才成為可能，在這種意義上，實踐具有直接的現(xiàn)實性和廣泛的普遍性。

二、馬克思實踐觀的當代價值

馬克思認為，實踐并不是什么神秘抽象的東西，而是具體的、現(xiàn)實的對象性活動。馬克思堅持了實踐唯物主義的觀點，認為人類社會無非是人類勞動即實踐的結(jié)果，正是在人類實踐的作用下，現(xiàn)實世界得以發(fā)展，人類自身得以完善。舊哲學由于不懂得實踐的歷史作用，不懂得實踐是改變客觀世界的直接力量，忽視了人民群眾的實踐力量對社會發(fā)展的重要作用，往往把改變世界的能力當作人意識活動的結(jié)果，對世界的認識也僅停留在解釋世界的層面上。馬克思從根本上實現(xiàn)了哲學領域關于實踐觀的變革，他的實踐觀是科學性與革命性的統(tǒng)一，并以實踐為基礎，科學的解釋了人與世界、人與人之間的關系，同時又通過實踐，不斷否定現(xiàn)存世界，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史使命。

隨著現(xiàn)代科技的日益進步與技術水平的不斷提升，人們對客觀世界的認識有了更深入的了解，在技術手段的作用下對自然界的改造達到了前所未有的程度，從自然界獲取的物質(zhì)財富超過了過去任何一個時代，一個在人實踐作用下的人化世界隨之形成，人成為了自然界的主人并按照人的意志去改變世界。借助實踐，人類能夠按照人類自己的意愿來創(chuàng)造世界，但與此同時，人類也為自己創(chuàng)造了一個異化的世界，使人成了受支配的對象；現(xiàn)代技術條件下的科學實踐對世界的改造既肯定了人自身的能力同時也否定了人本身，既肯定了人對自然、社會的實踐效果，使全球統(tǒng)一于技術實踐之下，同時又否定了由此所產(chǎn)生的世界性危機。因此，人類不得不將目光再次轉(zhuǎn)向馬克思的實踐觀，從歷史的、唯物的、發(fā)展的角度去化解當代人類發(fā)展所面臨的難題。從這個角度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)這些問題的原因既有自然原因也有社會原因，他們互相交錯、同時發(fā)生，無明確界限限制。從人與自然發(fā)展所面臨的問題來看，其原因主要是因為人類實踐活動的無限擴大造成自然系統(tǒng)的失衡。隨著科技水平的不斷提高，人類實踐形式的多樣化，逐漸的人類對自然系統(tǒng)的破壞日益嚴重。借助于現(xiàn)代工具過多的干預自然、控制自然成了當代人對自然的主要關系。當人類的實踐與自然力相平衡時，人與自然的關系就是穩(wěn)定的、和諧的，一旦人類的實踐能力越過了自然力的承受范圍，那么自然就會以同樣的方式“反作用”于人類。盡管人類在長期的實踐中掌握了一定的自然規(guī)律，但實際上人在強大的自然規(guī)律面前依然是被動的，當人類實踐違反自然規(guī)律時，自然界就會以原有的方式糾正人類的錯誤，抵抗人類的力量。從人與人自身發(fā)展所面臨的難題來看，其主要原因是因為人類自身沒有處理好與自身的關系，造成了內(nèi)部關系的失衡。也就是說，人類自身發(fā)展所面臨諸多難題的解決，只有用實踐觀去看待這些問題，特別是用馬克思實踐觀去看待這些問題，才能抓住事物的本質(zhì)，繼而為人類矛盾的化解提供哲學的思維方式；只有通過實踐，在實踐中不斷發(fā)展自身，不斷提高可持續(xù)生產(chǎn)力，繼而獲得化解矛盾的方式與方法。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1997.

[2] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，2007.

第6篇：科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

在生物教學中重視基礎知識傳授，是培養(yǎng)學生生物科學素養(yǎng)的關鍵。在課堂上適當介紹生物科學研究的新成就，以及這些新成就可能對我們的學習、生活和工作帶來的影響，可以有效地給學生以啟迪。例如在學習轉(zhuǎn)基因技術時，針對轉(zhuǎn)基因技術的利弊問題，可以讓學生通過網(wǎng)絡查找相關資料，再結(jié)合相關生活經(jīng)驗組織學生進行辯論，各小組同學分工合作，踴躍發(fā)言，教學效果良好。此外，我還經(jīng)常組織學生開展一些活動，如在教室內(nèi)放置一些綠色植物,給校園內(nèi)的植物掛上標牌，以便大家了解認識植物。

二、結(jié)合重要概念和理論發(fā)現(xiàn)的教學

培養(yǎng)學生科學研究的方法概念是對事物的抽象和概括,生物科學在其發(fā)展歷程中有許多重大發(fā)現(xiàn)，生物科學方法是揭開生物世界奧秘的各種有效途徑、手段。生物教學中可以通過介紹科學家的科學研究方法來培養(yǎng)學生科學的思維方法，幫助學生消除錯誤概念，建立科學概念，從而提高學生的生物科學素養(yǎng)。例如在遺傳規(guī)律的教學中，可以讓學生查找相關資料，知道孟德爾研究遺傳規(guī)律的方法和過程。孟德爾利用業(yè)余時間進行植物（主要是豌豆）的雜交試驗，經(jīng)過多年的不懈努力，揭示出遺傳學的兩個基本規(guī)律———分離規(guī)律和自由組合規(guī)律。這兩個重要規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和提出，為遺傳學的誕生和發(fā)展奠定了堅實的基礎，這也正是孟德爾名垂后世的重大科研成果。孟德爾在研究中運用的是“假說———演繹法”，即提出問題創(chuàng)立假設設計實驗分析結(jié)果再實驗再觀察，直到找出事物內(nèi)在的必然聯(lián)系，這是生物科學研究的基本過程。這是一種重要的科學發(fā)現(xiàn)模式和重要的科學研究方法，也是培養(yǎng)學生科學方法，提高學生科學探究能力的重要方法。通過熟悉孟德爾的發(fā)現(xiàn)之旅，學生不僅掌握了相關重要概念，還訓練了觀察能力，思維能力和分析能力，同時也培養(yǎng)了科學的研究方法，從而提高了學生的生物科學素養(yǎng)。

三、開展探究活動，培養(yǎng)學生的科學探究能力

生物科學素養(yǎng)不可能單純地依靠知識的講授、灌輸來形成，必須改變教學的策略和方法。生物課程標準的一個基本理念是倡導探究性學習，而加強科學探究是培養(yǎng)科學素養(yǎng)的重點。為此新教材一改過去過多地注重科學知識的弊端，十分重視全面提高學生的科學素養(yǎng)，安排有多個探究活動，盡管各個探究活動要求達到的目標和側(cè)重點有所不同，如有的重點是在如何控制變量和設計對照實驗上；有的是要求學生體驗探究的一般過程。但是可以說每個探究活動都蘊涵著豐富的培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的內(nèi)容。例如學習“人體的免疫防線”時，引導學生通過模擬實驗來探究皮膚是一道保護屏障，這樣可以把復雜的實際問題轉(zhuǎn)化為理想的簡單問題。模擬探究前，教師可引導學生討論：①模擬實驗中模型(蘋果)與原型(人體皮膚)的關系？②如何設計實驗組與對照組？③如何控制變量？④為什么要將實驗材料按四種情況分別進行處理？在充分思考的基礎上根據(jù)探究計劃開展探究，由蘋果皮的功能推理出人體皮膚也有相似的功能。再通過調(diào)查家人、同學等，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，了解皮膚破損引起的傷口感染情況等，從而證實類比得到的結(jié)論是正確的，感悟人體的皮膚是一道保護屏障。在整個探究活動過程中，學生需要不斷地對所遇到的問題進行分析思考，使學生的思維能力和生物科學素養(yǎng)得到螺旋式發(fā)展。因此探究活動非常有利于培養(yǎng)學生的科學思維方法和科學素養(yǎng)。

四、認真組織開展生物學實驗，指導學生掌握科學方法

生物科學是一門以實驗為基礎的科學，科學的結(jié)論建立在對充足的材料進行觀察和比較的基礎上，生物科學的核心概念、原理，均來自于科學家的科學實踐。因此，實驗是學好生物學的基礎，也是培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的重要途徑。例如在學習生物體的基本結(jié)構(gòu)時，請學生制作洋蔥鱗片葉表皮細胞和人口腔上皮細胞等臨時裝片并觀察細胞結(jié)構(gòu)，教學過程中，教師可先示范一次，然后讓學生獨立完成。實驗中出現(xiàn)的問題應該由學生通過討論和交流，自己找出原因。繪圖時要求學生一定要尊重事實，不要按照掛圖或教材中的插圖去描繪，以培養(yǎng)學生實事求的科學態(tài)度。學生通過實驗，在“做中學”的過程中，對“細胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位”這一重要概念的理解將更深入。這樣，在學習活動中，學生能主動獲取知識，體現(xiàn)了自主、合作、探究性的學習過程，把實驗貫穿于教學的全過程，做到師生互動而又以學生動手實踐為主，并且學生的實踐活動又是在教師的精心設計下進行的，通過實驗過程中的活動和探索，一方面使學生更好地理解掌握科學知識，鍛煉動手操作能力，培養(yǎng)觀察能力和思維能力，另一方面，對實驗成敗的比較分析，使學生認識到進行科學的探索和研究需要實事求是的科學態(tài)度。這樣就把傳授知識，訓練基本技能和培養(yǎng)生物科學素養(yǎng)統(tǒng)一起來，提高了教學實效性。

五、總結(jié)

第7篇：科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

由邏輯實證主義者所創(chuàng)立的科學哲學最初是基于“科學邏輯”的定位來探討科學知識的構(gòu)成、辯護方式及界限等問題，而庫恩改變了整個科學哲學的面貌。后來者正是沿著庫恩開創(chuàng)的進路，一改以往對科學進行元層次研究的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而從不同的維度來考察科學，從而開辟了一系列新的研究領域或方向，如科學的社會研究、科學的文化研究、科學的政治學研究和科學的人類學研究等。其實，這些新的研究領域或方向目前均可囊括在“科學論”(science studies)的標題之下。更值得注意的是，科學論的“后學科”視角和“描述性”立場不僅有助于彌補傳統(tǒng)科學哲學研究思路的局限，而且為整個科學哲學研究開辟本文由收集整理了廣闊的前景。

一、“正統(tǒng)”科學哲學的轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)科學哲學的研究任務在于搞清科學的本質(zhì)、科學知識的起點、發(fā)展動力及其進程、科學知識真?zhèn)蔚呐袛鄻藴实葐栴}。對此，我們看到，傳統(tǒng)科學哲學的實際工作基本局限在認識論和方法論領域內(nèi)，其主題是研究各門科學的程序和結(jié)構(gòu)以及科學解釋的邏輯。正是在這個意義上，邏輯實證主義、批判理性主義及其以前的科學哲學通常被看作是“正統(tǒng)的”科學哲學，而庫恩、費耶阿本德等歷史主義則被看作是“非正統(tǒng)的”。

不過，如果經(jīng)過一番仔細考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種所謂“正統(tǒng)的”科學哲學，要么是靜態(tài)地、非歷史地研究科學，認為“科學的特征就是理論和數(shù)據(jù)間的形式關系”，要么是從內(nèi)部以及規(guī)范性的理性視角給出了一種規(guī)范性的概念，即“科學是一種規(guī)范的行為”，并由此得出“表象主義”(representationalist)的科學觀。換言之，那種所謂的“正統(tǒng)的”科學哲學，“無非就是一種把科學及科學活動理解為非社會的、非人類活動的‘既有觀念’——副實證主義的、甚至是機械論的圖景：科學自己決定自己的邏輯與發(fā)展，決定自己的價值與目標。”

然而，隨著科學技術發(fā)展的日趨社會化和政治化，人們逐漸意識到了這種“正統(tǒng)的”科學哲學認識的局限性，即科學并不能被簡單地視為一種理性知識。科學活動說到底是一項社會的公共性事業(yè)，它始終無法脫離社會文化情境，若是按照傳統(tǒng)科學哲學家的理想，完全排除社會、歷史和心理等因素，純粹用邏輯和理性將科學哲學建構(gòu)成類似物理學那樣的精密學科，顯然是不可能的。此外，由于科學本身的發(fā)展以及新的科學哲學流派提出的挑戰(zhàn)，科學哲學被分割為不同問題的哲學，傳統(tǒng)普遍主義的元方法論的缺陷也由此暴露無遺，并最終導致了元方法論的失敗。實踐表明，“正統(tǒng)的”元方法論并沒有達到其預期的效果。實際上，不論是邏輯實證主義的“證實原則”還是波普爾的“證偽原則”，它們都沒有真正實現(xiàn)對科學的劃界。這不僅僅是因為它們有各種各樣的理論缺陷，更重要的是因為它們太過理想化，與事實不符。正是在這樣的進路之下，傳統(tǒng)科學哲學觀及其方法論遭到了當代科學哲學家的強烈質(zhì)疑，學者們進而探求研究科學的新進路。

二、科學論的重組與超越

大科學的特點之一就在于科學技術發(fā)展的日趨社會化和政治化，傳統(tǒng)科學哲學之所以成問題就在于它無視這一顯著的特征。自20世紀60年代以來，如何將認識因素和社會文化等因素密切聯(lián)系起來成為科學哲學的主要課題。在這方面，托馬斯·庫恩無疑是先驅(qū)者。

在《科學革命的結(jié)構(gòu)》(1962)一書中，庫恩提出了其革命性的思想：“我們都關心獲得科學知識的動態(tài)過程，更甚于關心科學產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”，從理性角度把“發(fā)現(xiàn)的情境”(context of discovery)與“辯護的情境”(contextof justification)分離開來是不恰當?shù)模?ldquo;發(fā)現(xiàn)”與“辯護”之間應該沒有鴻溝。科學知識的生成和辯護實際上都是在具體的情境中進行的。離開具體的社會歷史條件去抽象地談論知識，這樣的做法已經(jīng)過時。與傳統(tǒng)科學哲學致力于科學的邏輯分析不同，庫恩對科學知識的研究不再局限于科學的邏輯和經(jīng)驗基礎，而是致力于對科學發(fā)展動態(tài)模式的研究。這就是說，我們不僅要關注科學的歷程，更要關注對科學的形成和發(fā)展起著重大制約作用的廣闊的社會、歷史、文化等非理性因素，并通過這些因素來呈現(xiàn)“科學當時的完整歷史”，從而解釋科學的本質(zhì)和特征，這即是庫恩所主張的“解釋學轉(zhuǎn)向”(hermeneutlcs)。這樣，不僅傳統(tǒng)科學哲學元方法論的思維方式被庫恩拋棄了，而且科學史和科學哲學這個全新的跨學科領域也在這里應運而生。在hps中，科學哲學的工作必須充分傾聽歷史并與其緊密結(jié)合，而不是對科學進行非歷史的邏輯重構(gòu)。

庫恩“解釋學轉(zhuǎn)向”可歸結(jié)為一種“情境化”策略。這一點很重要，因為70年代前后，幾乎每個科學社會研究者都不同程度地受到了庫恩的直接影響，“庫恩的功績在于給以地方性的方式來思考科學實踐留出了空間，……他深深地影響了后續(xù)者對科學、技術的思考方式。”因而，在庫恩“解釋學轉(zhuǎn)向”之后，社會理論領域也在醞釀著一場認識論的革命。最終，興起于70年代的歐洲綱領取代了美國傳統(tǒng)或默頓綱領，科學的社會研究從“科學體制社會學”走向了“科學知識社會學”，被稱為“社會研究的轉(zhuǎn)向”。這種“轉(zhuǎn)向”的實質(zhì)是要進一步推進庫恩的“解釋學轉(zhuǎn)向”，徹底實現(xiàn)科學的情境化和地方化，其特點在于從規(guī)范走向描述，并通過情境化策略來重構(gòu)或解決科學哲學的傳統(tǒng)難題(如歸納問題、科學劃界問題等)。在他們看來，只有通過情境化，才能有效地把知識的內(nèi)容與其社會、文化形式結(jié)合起來，才能把被默頓學派黑箱化了的“認識內(nèi)容”重新解救出來。

因此，我們看到，經(jīng)過庫恩的“解釋學轉(zhuǎn)向”與“社會研究的轉(zhuǎn)向”，科學哲學通過分化與重組徹底改變了自身“科學邏輯”的定位。并由此形成了一種特殊的理論視角—科學論。事實上，這種“科學論”正是一種汲取科學哲學、科學史、科學社會學轉(zhuǎn)向的研究成果的“三位一體”式的新的研究進路。

可以說，在庫恩之后，科學論有兩條主要的研究進路：一是科學的社會研究(social smdief science)；二是

科學的文化研究(cultural studies of science，簡稱css)。這兩者的交織呈現(xiàn)了科學論獨特的研究趨向。科學的社會研究的最新進展主要體現(xiàn)在科學知識社會學(ssk)中。在70年代，以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派從庫恩、費耶阿本德等人的相對主義認識論立場中汲取靈感，主張“把社會歷史的方法應用到現(xiàn)代科學進步的重要事件中，以便對這些事件的廣泛的社會、文化和政治背景有特別豐富的記載。”到80年代中期，ssk的內(nèi)部發(fā)生了微妙的變化。在法國，以卡龍、拉圖爾為代表的“巴黎學派”利用有關民族方法論、反身性和行動者網(wǎng)絡的研究，對ssk“強綱領”、宏觀知識社會學的說明模式進行了批判性的分析：大多數(shù)所謂的科學的社會研究主要是社會外在論者的研究，甚至是社會學科學主義的變種，它們并沒有重視科學知識自身的情況。

1992年，皮克林在《作為實踐和文化的科學》中再一次把“反思性”問題提到了首位，把“社會”看作實踐與文化“反思”的對象，而不再是終極的、無批判的實在。隨著一種新的“反思性研究”的崛起，科學的社會研究進入了一個新的階段。勞斯就把這種新的“反思性研究”定位為“科學的文化研究”。我們看到，css抵制任何用特權的話語方式來實現(xiàn)科學的殖民化，它在認識論和社會研究方法上都貫徹了反實在論與相對主義的立場。可以說，css實際上就是把科學看作是文化群系(formations)，認為我們對科學的考察，其實是科學對自身的文化意識，包括自身的認識論意義、政治關系的反思。因而，其研究者的典型做法是“在歷史特定性和本土化的物質(zhì)環(huán)境中揭示[科學知識】意義的產(chǎn)生或呈現(xiàn)。本文由收集整理

我們知道，新近科學論的實踐在很大程度上得益于庫恩所開辟的將科學哲學、科學史、科學社會學相結(jié)合的研究進路。然而，從學理上說，這種科學論的方法論立場還可追溯到維特根斯坦后期所創(chuàng)立的新型哲學。在后期代表作《哲學研究》(1953)中，維氏完全放棄了前期那種視邏輯分析為哲學主要任務的本質(zhì)主義的哲學觀，拋棄了用邏輯分析的手段建構(gòu)世界和命題的邏輯結(jié)構(gòu)的理想，轉(zhuǎn)而考察日常語言的用法，并提出了“語言游戲”、“生活形式”、“家族相似性”等核心概念，進而主張“哲學不應以任何方式干涉語言的實際使用；它最終只能是對語言的實際使用進行描述”。事實上，維氏利用這些概念重構(gòu)了一種具有批判色彩的新哲學。在這里，“本質(zhì)”概念為“家族相似性”概念所取代，傳統(tǒng)的世界觀與認識論規(guī)范為精心地描述特定的“生活形式”與“語言游戲”所取代。

盡管對維特根斯坦后期反本質(zhì)主義的思想褒貶不一，但不可否認的是，維氏所創(chuàng)立的這種只對過程作具體的描述而不想給出一般解釋的新型哲學，超越了傳統(tǒng)科學哲學的基礎主義及規(guī)范化的研究進路，這無疑動搖了傳統(tǒng)的科學哲學觀，并給現(xiàn)代科學哲學的思維方式帶來了關鍵性的變革。或許更重要的是，這種新哲學的真正遺產(chǎn)不在于某些確定的結(jié)論，而在于對問題的一種求解方式和對時代的批判精神。這就為當今哲學提供了一種新的研究平臺。在這個平臺上，當今幾乎所有的文化熱點問題，包括一體化與多元主義、局域性與普遍有效性的科學等問題都能得到妥帖的討論與處理。可以說，維特根斯坦后期所建立的這個研究平臺意味著哲學的自我轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變與庫恩“解釋學轉(zhuǎn)向”相互融合，共同為科學論的轉(zhuǎn)向提供了理論支持。

三、科學論：描述的抑或規(guī)范的?

可以說，庫恩是科學哲學發(fā)展進程中的分水嶺，他的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)科學哲學的“科學的邏輯”的定位，進而使“說明的”科學哲學進入到了“解釋學”的科學論階段。后續(xù)科學論者沿著庫恩開創(chuàng)的研究進路，一改以往對科學進行元層次研究的傳統(tǒng)，開始從哲學、歷史學、社會學、心理學和政治學等不同的維度來考察科學，“這里有一種自然的趨勢，即每一個研究領域都試圖從獨特的學科視角來考察科學，并詳細說明其在本學科領域中的顯見的主要特征。”需要注意的是，在考察科學活動時，盡管這些學科各自提供了不同的視角和進路，但要在它們之間截然地劃分邊界已經(jīng)不可能了，因為這些學科兼容并蓄地存在著互動關系。也就是說，科學論決不是各個學科的簡單集合，而是一種研究理念的轉(zhuǎn)變。

其實，“科學論”與其說是一個多學科、跨學科甚至是交叉學科的研究領域，不如說是一個“后學科”(或“超學科”)的研究領域。它不僅是一個試圖打破學科

邊界的概念，而且它的研究始終試圖消除各學科之間的門戶。再進一步說，科學論也不是一種固定的方法論和單一的視角，因為它常常是涉及哲學、歷史學、社會學，甚至是文化學、政治學、修辭學、人類學等更多學科的研究領域。因而我們可以看到，科學論對科學的考察是哲學的、史學的、社會學的、人類學的，甚至還是政治學的，它更詳細地解釋了跨學科間的交叉討論。

不可否認，“科學論”是建立在反學科建制化的基礎上的，并具有反思性，因而人們很難一下子就把握住這個領域的特性。美國人類學家赫斯就曾表明：“我還很好地記得，我自己在20世紀80年代中期剛進入這個領域時就感到這個領域?qū)τ谛聛碚邅碚f是非常混亂的，它甚至連一個統(tǒng)一的名稱都沒有。”不過，只要把握住了科學論的“后學科”視角，我們就不難發(fā)現(xiàn)，盡管科學論的研究進路與傳統(tǒng)科學哲學的方法論之間具有較大的爭議，即考察科學知識的外部視點與內(nèi)部視點之爭、描述性方法與規(guī)范性方法之爭，但與傳統(tǒng)科學哲學相比，“新近科學論提供了一系列概念性的工具，以更加復雜的方式來思考科學以及技術的專業(yè)知識。”

在方法論上，科學論并沒有不簡單地追隨傳統(tǒng)哲學從內(nèi)部展開的對科學知識進行規(guī)范性研究的目的及方法論立場，然后聽之任之。相反，它把自己定位于與傳統(tǒng)哲學發(fā)生沖突的競爭位置上，甚至感到有責任明確否定為規(guī)范計劃提供基礎的傳統(tǒng)哲學的論題。正是通過這一否定性的舉措，新近科學論者接受了一個明確的哲學任務，即科學論的方法論立場要超越傳統(tǒng)規(guī)范化研究的束縛。事實上，這是進一步張揚了維氏后期那種只對過程作具體描述而不想給出規(guī)范性解釋的“描述性”立場。總之，科學論認為，科學認識活動并沒有絕對不變、普遍有效的規(guī)范；哲學家不應該發(fā)號施令要認識者或科學家遵循這樣或那樣的規(guī)范，而應當從一種非評價性的視角，把自己局限在科學實踐的實際情況中，忠實地描述歷史上和現(xiàn)實中的認識活動過程，描述和解釋人們實際上相信了什么，而不是闡明人們應該相信的事物的結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)語

不可否認，后庫恩時代的科學論在方法論上引發(fā)了哲學界的擔憂：科學論還算得上是一種哲學嗎?一種純描述而不具有規(guī)范意義的理論是否會像羅蒂那樣宣告了哲學的終結(jié)呢?即便它仍稱得上是哲學，它對于現(xiàn)實的科學事業(yè)來說又能起什么樣作用呢?無論其動機如何，這樣的擔憂不能不引起我們的關注，要不然，諸如科學論這樣的新生事物將永遠被排斥在哲學的大門之外。

從邏輯經(jīng)驗主義肇始的科學哲學逐漸走向與各種編史理論武裝起來的科學史的相互融合，再走向成熟的科學社會學以及以“后現(xiàn)代”理論為核心的科學批判，科學論的轉(zhuǎn)向隨之出現(xiàn)。從科學哲學的發(fā)展和科學論自身的情況來看，我們認為，科學論是科學哲學自我分化與重組的結(jié)果。當今科學哲學已被劃分為不同問題的哲學，哲學家已經(jīng)無法像傳統(tǒng)研究那樣可以找到某種奠基性的普遍方法，或者說是元方法。事實上，正是由于元方法論的失敗，科學論才應運而生。它揚棄了為普遍性科學尋求統(tǒng)一基礎、方法與邊界的努力，轉(zhuǎn)而選擇具體地考察并呈現(xiàn)各門科學的具體構(gòu)成和有效性的研究進路。

第8篇：科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

論文摘要：素質(zhì)教育是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，是新時期人的全面發(fā)展的需要。實施素質(zhì)教育，才能使教育從根本上實現(xiàn)社會發(fā)展需要和人的發(fā)展需要的有機統(tǒng)一。音樂教育是整個素質(zhì)教育的主要形式，它可以揭示美的規(guī)律、探索美的本質(zhì)，實現(xiàn)人類的自身塑造。在現(xiàn)代教育以至于未來教育中，將越來越顯示它的特殊功能。 

 

引言：素質(zhì)教育主張面向全體學生，德、智、體、美等全面發(fā)展。而音樂教育的育人功能有美育、智育、德育、體育等，以其學科的特殊性，對人整體素質(zhì)的提升，起著無以替代的作用。 

一、音樂教育的美育功能 

美育即培養(yǎng)人的審美觀點、感受能力、欣賞能力、美的愛好和創(chuàng)造能力的教育。自西漢始，便有周公“制禮作樂”之說。春秋末期的教育家、思想家孔子創(chuàng)立了古代教育體系，以“禮、樂、書、數(shù)、射、御”等六藝教授弟子。曾任北大校長的先生早在1917年就提出了“美育救國”。 

我國音樂教育經(jīng)歷過長期的探索、實踐和研究，在教學理念上已形成了一個基本統(tǒng)一的指導思想：音樂教育應以審美教育為核心。而美育的教育目的主要是在審美、娛樂和精神享受中完成，即常說的“寓教于樂”、“潛移默化。在寓教于樂中培養(yǎng)學生高尚的情操、良好的志趣、文明的行為，優(yōu)秀的民族精神和氣質(zhì)。“音樂法于心，故能動于心”是以曲動人，以情感人，它通過美的音響、美的形象、美的情感卻引起聽者的共鳴，美化心靈，其感染力的巨大，是其它學科所不能及的。由于音樂能啟動人的情感閘門，掀起感情的波瀾，所以音樂最能豐富人的感情，培養(yǎng)人的愛心，樹立人的正義感，這正是美育范疇的任務。 

二、音樂教育的智育功能 

智育是啟迪發(fā)展智力的教育。智力包括想像、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維能力。通常稱智力好的人為“聰明人”。聰明原指耳聰目明，而耳聰目明是發(fā)展智力的前提和基礎。音樂是聽覺和時間藝術，對于發(fā)展聽覺能力，提高聽覺選擇性與敏感性和敏銳的視覺能力是得天獨厚的。視唱練耳是音樂教學基礎課，練耳時不但要能聽辨旋律音程和各種和弦，而且還能聽辨調(diào)性、音色、力度、節(jié)奏的各種變化，這便訓練了敏銳的聽覺；視唱視奏對視覺的要求很高，但就視唱而言，既看歌詞，又看歌譜，還要看譜表中的各種記號，這就需一目數(shù)行，反應迅速敏捷；音樂欣賞能使人加強記憶，發(fā)揮想象，啟發(fā)思維；音樂曲調(diào)的變化能鍛煉人的感知能力等等。可見音樂教育對培養(yǎng)耳聰目明的人才是何等重要。 

科學實踐證明，人的大腦分左右兩個半球，左半球具有語言、計算、閱讀、思維等功能，稱之為“語言腦”。右半球則管情緒、情感、審美、音樂等項目，稱之為“音樂腦”。可人們片面追求升學率，搞應試教育，左腦用得較多，右腦相對用得少，兩者發(fā)展不平衡。大量事實證明，學習音樂是開發(fā)右腦的重要圖徑，且能充分調(diào)動大腦功能，開發(fā)人的智力。由于音樂旋律的起伏波動能引人遐想，能活躍人的大腦思維，調(diào)動人的想象力，激發(fā)人的創(chuàng)造力。像古今中外許多智力超常的偉人志士都與音樂有不解之緣。古有中國的孔老夫子、曹操、孔明、李世民及詩人李白、杜甫、白居易等都能演奏古琴，有的還是作曲家和音樂評論家。現(xiàn)有著名的科學家李四光、錢學森等都在音樂上有所建樹。最典型的科學巨人愛因斯坦，他能高水平的演奏小提琴和鋼琴，他認為“想象力比知識更為重要，因知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。我的科學成就很多是從音樂啟發(fā)來的。” 

三、音樂教育的德育功能 

德育包括政治思想教育和道德品質(zhì)教育兩個方面。自古以來，我國的學校教育都很重視音樂的德育功能，在音樂教學中加強德育主要體現(xiàn)在兩個方面，一是內(nèi)容上，一些中外名曲的歌詞、曲調(diào)、節(jié)奏、情感表達、文學特色等，可以提高學生的語言表達及朗讀能力，是學生獲得豐富多彩的音樂文化知識的同時，也能拓展藝術知識面。賦予愛國主義教育于音樂教學中。利用優(yōu)秀的民族民間音樂加深學生對祖國悠久歷史文化的了解，激發(fā)民族自豪感、自尊心、自信心和愛國情感。二是形式上，通過合唱、合奏，培養(yǎng)學生齊心協(xié)力、相互合作和強烈的集體精神，而這種統(tǒng)一的意志和共同的情趣、團結(jié)的集體觀念，恰正是社會主義現(xiàn)代化建設所必須的精神凝聚力。事實上，只要我們充分挖掘各種優(yōu)秀歌（樂）曲的德育因素，將自己的音樂審美體驗通過合適的教學方法轉(zhuǎn)化為學生審美動力和審美渴望，那么德育的效果就會事半功倍。 

四、音樂教育的體育功能 

體育是以身體活動為手段的教育。以發(fā)展體力，增強體質(zhì)為主要任務，通過參加各種運動來實現(xiàn)的教育。人類的早期娛樂活動就有“歌、樂、舞”三位一體，唱歌時的胸腔擴張，口、喉等運動及演唱時的表演動作，演奏樂器時的用腦、耳、手、口、腳以至全身的高度協(xié)調(diào)等都具有直接的體育功能。音樂的體育功能還表現(xiàn)在它能對人的精神、情緒和心理施以影響和調(diào)節(jié)，音樂可促進人的身心健康發(fā)展，施人的情緒得以升華或宣泄。另外，體育表現(xiàn)為人外在的身體運動，而音樂源于人的內(nèi)在情感運動，他們相得益彰，共同促進人身健康發(fā)展。 

總之，音樂素質(zhì)教育的根本目的是使受教育者得到全面、充分、和諧的發(fā)展，其重要性和普遍性早已超越了音樂課程乃至音樂本身，而成為終身教育體系的重要內(nèi)容。 

參考文獻： 

第9篇：科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

關鍵詞：校外教育 素質(zhì) 能力 平臺 文化發(fā)展

應城市青少年校外活動中心實訓基地（下簡稱“基地”），始終堅持以“為學生全面發(fā)展服務，為學生終身發(fā)展奠基”為宗旨，以加強思想道德教育為核心，以實施素質(zhì)教育為目標，以培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神為重點，堅持校外教育和校內(nèi)教育的整體聯(lián)動；積極探索實踐育人、社會育人、知識育人、活動育人的校外教育模式，“在拓展活動中歷練，在體驗教育中悟道”，成功解決了我市學校綜合實踐活動課程因種種原因而不能常態(tài)開展的難題。

一、搭建素質(zhì)提升平臺鍛造優(yōu)質(zhì)教官隊伍師資隊伍建設是關系教育事業(yè)發(fā)展的關鍵問題，實施教育強國戰(zhàn)略是黨和國家一項重大而緊迫的任務。基地把促進發(fā)展作為師資隊伍建設的根本出發(fā)點，堅持以人為本，著力提升教官的理論素養(yǎng)、專業(yè)知識、品德修養(yǎng)，努力建設一支具有高素質(zhì)的專業(yè)校外教官隊伍。其主要做法是：轉(zhuǎn)變培訓方式，提高教官參訓實效，采取示范――模仿、情景體驗、現(xiàn)場診斷、參與――分享、合作交流、問題探究、主題組合、自主學習、案例教學等模式開展培訓，其宗旨是：通過培訓，讓每一名教官的心靈得到凈化、能力得到培養(yǎng)、素質(zhì)得到提升，人人明白三種意識、掌握四字方略、樹立五種精神、修煉六種氣質(zhì)。三種意識：（1）學習意識。讓學習成為一種習慣，要做教書人，先做讀書人。心中要有書，目中要有人。（2）責任意識。有責任，才有承擔責任的力量，責任越大，力量越大。（3）創(chuàng)新意識。教官要在自主的空氣里認識自我，在賞識的目光中完善自我，在創(chuàng)新的思想中超越自我。四字方略：細、實、活、快。“細”是細致，天下大事，必作于細，細節(jié)決定成敗；“實”是落實，落實是生命，要實實在在、腳踏實地，狠抓落實；“活”是活潑、活動、活教、活學。把活動內(nèi)容搞活，把校外教育實踐課上活；“快”是高效，行動要快，服務要快，反饋要快，效率要高。五種精神：（1）基地興我榮的主人翁精神；（2）恪盡職守的敬業(yè)精神；（3）愛生如子的園丁精神；（4）攜手共進的合作精神；（5）不計得失的奉獻精神。六種氣質(zhì)：正氣――是一個教師應當具有的最基本的氣質(zhì)，是一個公民最基本的素養(yǎng)，是一個人靈魂的底色，是一個人的脊梁；書卷氣――“腹有詩書氣自華”，在閱讀中，我們的人生境界會逐漸提高，我們的氣質(zhì)會更加清新脫俗，我們會從有文字的書開始，學會閱讀沒有文字的書，閱讀社會萬象、蕓蕓眾生；大氣――一個教師的眼界、胸襟和氣度，在某種程度上決定了教師在職業(yè)生涯中所能達到的高度；銳氣――是指教師那一往無前的氣概；和氣――“禮之用，和為貴”，和是一種人生的態(tài)度，是一種人生的修養(yǎng)，更是人生的一中大智慧，只有保持和氣，我們才能心生更多智慧，化解更多難題，只有保持和氣，才能為我們的活動課堂創(chuàng)造一個更加愉快的學習氛圍，才能讓快樂和幸福永伴；才氣――即一個人內(nèi)在的才華、才情的自然對外流露，教書育人是教官最基本的才氣，但這個基本之外，如若能修煉一兩項其他才華，則更能吸引學生的學習興趣，增加自身的魅力。在2014年7月初、各項工作正式啟動前，基地選派了12名優(yōu)秀教官于十堰市青少年校外活動中心進行為期1個月的全封閉式業(yè)務學習；8月初該批次業(yè)務學習結(jié)束后，邀請校外教育專家來基地講學。2015年3月和7月，基地先后組織了“捷豹”第一期和第二期新教官封閉式培訓。基地領導在教態(tài)、課程導入、活動規(guī)則講解、活動流程安排、安全重點解讀、活動分享掌控、教官課程管理等各個方面嚴格把關。在大型活動科目上，基地邀請專家主持活動，所有教官均跟班學習，以實際行動樹立終身學習觀念。此外，基地尤為重視提升教官的師德素養(yǎng)。要成為一位名師最重要的是要有高尚的師德。愛，是師德修養(yǎng)的靈魂。基地依照素質(zhì)教育對當代教師的道德要求以及結(jié)合校外教育工作實際，制定了《校外教育工作指導守則》，核心內(nèi)容為“熱愛本職、忠于職守；熱愛學生、為人師表；講求效率、文明廉潔；團結(jié)互助，協(xié)作配合；優(yōu)質(zhì)服務、信譽第一”。總之，無論哪一條準則都力求做到貼近教師教學生活，真正為教師的長遠發(fā)展、學生的健康成長負責任。

二、提升基地文化品位，厚積基地發(fā)展底蘊應城基地文化建設要想走得更遠、開拓更大的空間、擔當更大的使命，需要從更根本、更長遠、更綜合的角度，審視應城基地文化之于基地建設、之于人的發(fā)展和教育、之于國家和社會未來的意蘊。應城基地的立根之本并不在于外在的各種可以復制和超越的硬實力，而在于其內(nèi)在的軟實力――基地文化。正是各種各樣的文化軟實力，彰顯著應城基地獨特的存在價值和育人魅力。1.加強物質(zhì)文化建設，美化綠色育人環(huán)境自2014年秋至2015年春季末，基地本著生態(tài)和諧理念，按計劃逐步完成了活動場地綠化、美化工作，綠化覆蓋率達到50%，做到了綠樹綠地多，綠色體量大，喬木、灌木、草坪搭配恰當，建設風雨長廊、追夢亭、雅趣亭、美化水系活動區(qū)，做到水深安全、水岸親和，并追求生物多樣性、植物多樣性的育人環(huán)境。2.挖掘基地文化內(nèi)涵，建立健全各項制度文化是魂，制度為本。一個沒有文化內(nèi)涵的基地是絕對沒有生命的。因此，在2014年已經(jīng)初步完善的各項規(guī)章制度的基礎上，借鑒國家級示范基地的建設標準，結(jié)合基地近一年發(fā)展中的實際情況，充分挖掘基地的文化內(nèi)涵，實踐、反思、討論后，基地又建立了一套獨具特色的基地制度文化，形成了一套較先進的校外教育事業(yè)的工作理念、教育理念與服務理念，為一線校外教育工作者指引方向。同時，進一步細化各項規(guī)章制度，完善《教官工作手冊》，并通過《教官管理條例》《教官量化考核實施方案》《教官和輔導員十不準》等細則將責任落實到個人，做到有法可依、有章可循，操作便捷，紀律嚴明，賞罰分明，切實保護學生與教官的權益。應城市檢察院也于5月初在基地設立“未檢工作服務站”，專設“慧姐工作室”，常態(tài)化、制度化進行未檢服務工作，并定期組織法制教育講座，為青少年學生健康成長保駕護航。3.強化基地“三風”建設，營造健康育人氛圍基地“三風”即領導的作風（思想要嚴謹，行動要實在）、教官的教風（為人師表、開拓創(chuàng)新）、學生的學風（知行合一，學以致用）。首先，領導作風是關鍵，基地領導十分重視班子成員的自身素質(zhì)與修養(yǎng)，在基地的各項工作以及執(zhí)行各項規(guī)章制度中都發(fā)揮著帶頭作用。其次，強化教官在學生中的表率作用。盡管一期活動只有3天，但對學生的影響可能是終身性的。基地要求教職人員從精神風貌、道德修養(yǎng)、工作作風、學識水平到儀表風度、言談舉止、生活起居上都要起到為人師表的作用，帶頭營造好健康的社會綜合實踐活動氛圍，進而影響學生養(yǎng)成良好的學風，使師有責任、有素質(zhì)、有抱負，使生積極實踐、銳意進取、立志成才，整個基地都充滿濃厚的積極向上的文化氛圍。4.拓展基地宣傳渠道，發(fā)揮文化熏陶作用在2014年已有的宣傳櫥窗基礎上，基地又陸續(xù)增設了法制文明宣傳欄、素質(zhì)拓展活動展示欄、國防軍事教育專題宣傳墻以及6?26國際禁毒日“珍惜生命?拒絕”主題文化墻，且以兒歌、漫畫等易于引起青少年學生興趣的形式展現(xiàn)出來，旨在澄清模糊認識、引導正確輿論，清除當前經(jīng)濟社會下的一些消極文化對青少年學生的影響。此外，基地網(wǎng)絡平臺日益完善，設置了基地概況、基地管理、新聞動態(tài)、活動展示、課程體系、網(wǎng)上展廳等欄目，轉(zhuǎn)載國家、省、市級校外教育政策法規(guī)，我市校外教育新聞消息，展示各批中小學生參加綜合實踐活動影像，記錄學生活動感言等，充分利用網(wǎng)絡信息交流平臺，傳遞正能量，交流新信息，分享新成果，展示新風采，宣傳新觀念。

三、落實安全規(guī)章制度，強化安全防范措施校外實踐活動安全一直是各級政府和教育部門十分重視和關注的問題，安全工作作為教育工作的重要組成部分，牽動著廣大家長的心，關系著一個家庭的安寧與幸福。在這一方面，基地在探索中發(fā)展，在實踐中完善，現(xiàn)已建立一套完整的安全管理網(wǎng)絡，并形成了獨具特色的安全理念。基地在正式啟動之初便已成立安全工作檢查小組，由校長牽頭，主要負責活動場地措施、日常教學安全等。做好每日教官考勤、學生考勤工作，保證每節(jié)課、每項活動都有教官負責組織并安全進行；帶班教官負責落實本班活動期間安全措施；輔助教官負責落實所在活動、課間安全措施，做到層層把關，層層負責。基地安保處負責教學設施、設備、儀器、用電線路方面的安全，做到每日一查，發(fā)現(xiàn)問題及時檢修維護，并嚴格加強門衛(wèi)管理。基地追求“以人為本，安全第一；關愛生命、防患未然”的安全理念，樹立安全工作“四如觀念”：如臨大敵、如履薄冰、如坐針氈、如臨深淵。主張安全防護“四不傷害”：不傷害自己、不傷害他人、不被他人傷害、保護他人不被傷害。強調(diào)安全工作“每次必須到位、每次必須做對、每次必須做好”。截止日前，基地未發(fā)生一起較大的安全事故。

四、構(gòu)建校外和諧教育，彰顯實踐育人特點校外和諧教育是從滿足社會發(fā)展需要和受教育者自身發(fā)展需要的統(tǒng)一出發(fā)，優(yōu)化實踐教育活動中的諸要素，促進學生德、智、體全面的協(xié)調(diào)的生動活潑發(fā)展的教育。基地以構(gòu)建校外和諧教育為長遠目標，努力提高課程質(zhì)量、完善活動配套。1.聚焦課程設置，深化愉快內(nèi)涵在課程設置上，基地根據(jù)實踐育人的靈活性、開放性、地域性、實踐性、體驗性的特征，依照教育部基教一司《示范性綜合實踐基地活動指南》，緊扣“生存體驗、素質(zhì)拓展、科學實踐、專題教育”四大板塊及“生命、生活、生存、生態(tài)、生產(chǎn)”五生教育，結(jié)合基地實際，開設攀巖、陶藝、車工、真人CS鐳戰(zhàn)、空中斷橋、高空單杠、巨人梯、軍事七項全能、大腳板、同心鼓、水上蕩木橋、手工石磨豆花、野外露營、野炊、心肺復蘇、預防教育、革命傳統(tǒng)教育、感恩責任教育、民主與法治教育等，并逐步創(chuàng)立具有地區(qū)品牌特色的“追夢少年”“追夢啟航”系列主題教育等活動項目，不斷錘煉課程品牌。“追夢少年”系列課程是專門為初中生而設立的，手工操作、場地科目都有一定挑戰(zhàn)，實踐中突出創(chuàng)新能力以及懂得感恩的重要性，側(cè)重磨礪與和諧情感教育。“追夢啟航”系列課程則是將高空、水上、場地、游戲、手工操作等課程依據(jù)學生的學齡階段進行協(xié)調(diào)重組，著重強調(diào)實踐育人的靈活性、實踐性、體驗性，鍛煉學生的團隊配合、動手操作、交際、創(chuàng)新等方面的能力。2.優(yōu)化活動配套，提升綜合水平校外教育實踐活動配套包括課程研發(fā)、學生檔案、后勤保障等。在課程研發(fā)方面，基地于2015年初增設課程研發(fā)部，設專職主任一名，率領一線教官，結(jié)合應城的地域特點，擬開發(fā)《石膏探秘》《與名人對話》《捏泥人》等課程。同時，根據(jù)學生參與情況、課程完成質(zhì)量等及時調(diào)整與完善活動課程。此外，基地在探索中不斷優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)及活動安排，最大化地利用好場地與器材，不斷提高活動質(zhì)量。在學生檔案方面，基地通過《學生基本信息登記表》了解學生的性格、特長、身體等狀況，并及時存檔，對每批身體狀況特殊的學生作好記錄，要求帶班教官時刻關注，確保學生活動安全。同時，做好活動記錄，根據(jù)學生活動表現(xiàn)，評選優(yōu)秀學員并報給學生學校記入學生檔案。在后勤保障方面，基地建立索證、留樣等制度，確保學生的飲食安全。

五、反思過去謀劃未來，凝神聚力起航教育部基教一司司長王定華曾經(jīng)提出，要把學生的校外實踐活動放在撬動素質(zhì)教育的杠桿、新課程改革的突破口和素質(zhì)教育的增長點的戰(zhàn)略高度來考量。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展、新課程改革的日益深入，校外教育已越來越被學生、家長、社會認可，各類針對不同人群的校外教育培訓機構(gòu)也如雨后春筍般涌現(xiàn)。應城市青少年校外活動中心實訓基地要想在這股大潮中爭上游、創(chuàng)先進，就一定要抓牢當前國家重視、政策支持的有利時機，一切以發(fā)展為目的，加強自身建設與管理，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，做到“管之有道”。同時，協(xié)助上級部門，努力做好全市中小學校校外教育實踐活動的協(xié)調(diào)配合工作，力求基地式校外教育的健康、可持續(xù)發(fā)展。追求學生人生價值的最大化，讓我們的校外教育有魂、有根、有脊梁，真正實現(xiàn)受教育者生命外化的廣度和內(nèi)化深度的和諧統(tǒng)一，我們還有太多的工作要做，在呼喚和追求素質(zhì)教育的道路上，應城市青少年校外活動中心實訓基地的全體員工將不斷探索奮進、勇往直前，追求卓越鑄品牌，敢為人先謀發(fā)展！