社會與經濟精選(九篇)

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第1篇：社會與經濟范文

像文峰這樣在當地消費者心目中有較好口碑的賣場，賣場的使命就是要更好地服務于顧客的需求。所以，引進的新商品第一要考慮的就是消費者的需求。

產品引進后就稱為賣場的商品，而商品在不同的階段其毛利和銷量也是不同的，因而在對商品的選擇和調整上，新引進的產品類要能最大化地實現銷售與利潤目標。通常，新品是高毛利低銷量的商品。

對于賣場本身而言，半成品的配件類產品我們要做的就是適宜補缺，我們要解決顧客需求的問題，同時也體現家電賣場的專業化。因為消費者會問，為什么你們賣場連電源插座都沒有?為什么沒有密封圈?因而我們總結多年的顧客需求，會引進一些消費者日常生活中有需求的常見易耗配件產品，例如空調的插座。畢竟這些產品是老百姓所需要的，老百姓如果在我們賣場買到其所需要的配件，會提高賣場的滿意度，樹立消費者對賣場的忠誠度。對于賣場而言，增加了賣場的亮點，滿足了顧客需求，提升了賣場在消費者心目中的認知度，提升了品牌力。當然，也同時充分體現了賣場的社會效益，但半成品配件類產品的定位仍然是為了滿足顧客的需求，不作為商場的發展方向。

目前文峰賣場引進的新品主要分為三類，在銷售量上，依次順序為數碼類配件：廚房電器類關聯產品，包括鍋具以及與廚房配套的配件產品：第三類是健身類產品，隨著經濟的發展，健身按摩器以及保健類產品如足浴盆銷售越來越好。這些在賣場既是有活力的商品，是當前最具時效和消費價值的，也是消費者最樂意購買的產品。

在位置的選擇上，新品類會擺放在人流量比較大的地方，因為放在偏僻的地方有可能就會根本找不到?？紤]到消費者購買的關聯性，數碼類配件主要安排在3c區廚房關聯品類主要集中在廚衛區，如鍋具，從雙立人到菲仕樂銷量規模都比較大。雙立人一個門店的月銷售就曾超過300萬元。而保健類產品屬于即興購買的產品，因而通常擺放在客流量比較大的地方。其中經濟效益最好，發展最快的品類是3C以及一些耗材及連接配件，銷量較大，利潤較高。此外，隨著消費能力的提高，掛燙機等提升生活品質的產品，也有很大的市場空間。

在經營模式上，由于廚電配件類商品，如電飯煲、電磁爐、鍋具的配件，電視機連接線，甚至于燈管等，這類產品又雜又細，如果由賣場經營，管理難度高，且投入的物力和人力都比較大。但要求一個商供應所有的配件比較困難，只能經營消費者急需的常見配件，培養一兩個商去做。因此，文峰從現有商戶中選擇一個或者兩個聯銷商戶來統一供貨。在銷售規模沒有形成氣候的時候，賣場更要考慮商的接受和承受能力，要讓其生存發展下去。不能將門檻設得太高，要保證經銷商的目標利潤，進而留住促銷人員。

第2篇：社會與經濟范文

[關鍵詞] 和諧社會 西部區域 經濟發展

一、構建和諧社會為西部區域經濟發展帶來的歷史機遇

1.構建和諧社會為西部區域經濟發展提供了優良的外部條件。構建和諧社會為西部區域經濟發展提供了良好的發展空間。構建和諧社會的內在要求就是區域之間協調發展、共同進步。一定意義上，構建和諧社會就是啟動了一種動力機制，它將使所有可控資源在東西部區域之間合理流動、優化配置，以形成相互促進、共同發展的局面。東部地區存在巨大的人力、物力和財力優勢，構建和諧社會大背景就意味著，為西部地區吸收、引進東部資源以促進當地經濟社會發展提供了有利環境。

2.構建和諧社會為西部區域經濟發展提供了正確的發展思路。和諧社會作為發展目標,不僅包括一國范圍內各區域之間，而且還包括一個區域內部各因素之間協調、和諧狀態。構建和諧社會是我國發展到一定歷史階段,面對現實經濟社會問題提出的奮斗目標。鑒于此,它也是一種社會發展策略。這意味著,和諧也是生產力。因此,西部地區就可以直接以和諧作為發展的原則和目標，避免產生經濟發展造成的代價，或將代價降低到最小程度,從而實現經濟社會的健康發展。

二、西部區域經濟發展存在的有利條件

西部地區包括新疆唯吾爾自治區、青海省、寧夏回族自治區、甘肅省、陜西省、、自治區、四川省、重慶市、貴州省、云南省和廣西省等12個省、自治區和直轄市，占全國土地總面積的57%，人口相對稀少，僅為全國人口的23%。西部地區地域遼闊，經緯跨度大。其所處位置形成的地域特色，對西部地區的區域經濟發展具有重大影響。

1.自然資源較為豐富。首先，西北各省區煤炭、石油、天然氣等能源資源無論總量還是人均量在全國排名都是較靠前的，其他礦產資源，如鉛礦、鋅礦等也極為豐富；其次，西南地區的能源礦產資源擁有量同樣豐富。其中，可開發的水能資源相當于全國水能蘊藏量的51%，十大有色金屬占全國總儲量的60%～70%，磷礦、鐵礦更是名列全國首位;再次，西部自然資源的豐富還表現在生物多樣性方面，其生物物種之豐富為國內和世界所罕見。

2.西部地區的潛在優勢還表現在優美的自然風光、濃郁的民族風情和豐富的歷史文化積淀方面。在西北，遍布名山、大川以及名池，更有無數的人文歷史遺跡。在西南，旅游資源同樣多姿多彩，宜人的氣候、詩畫般的自然風光、多彩絢麗的民族風情，構成一幅美麗動人的畫卷。這為旅游業發展提供了得天獨厚的條件。

三、西部區域經濟發展面臨的不利因素

1.思想觀念落后。相對而言，西部地區受近代、當代人類文明的沖擊較少，思想觀念的解放趕不上時代的要求。觀念保守，不愿甚至不敢為天下先，溫飽即安，小富即安，甚至甘愿清貧。這在無論是政府官員還是普通民眾身上表現尤為明顯。

2.人口增長速度快，人口素質較低。建國以來，西北地區的人口增長速度一直高于全國平均水平。1982年～1999年，雖然降為15.4‰，但仍比全國平均水平高出2個千分點。從總體上看，西部地區人口素質較低，文盲半文盲較高。寧夏回族自治區為25.6%，青海農村牧區勞動力中小學文化程度以下的占71.6%。

3.教育結構不合理，科技創新能力不足。西部地區雖然高校不少，但分布極不均勻，主要集中于各省會城市，如西安、成都等。同時，職業教育發展滯后，導致各種實用型人才資源不足。此外，由于近年來一些中高級專業人才特別是高新產業技術人員大量流失，以及科技人員待遇差、人均科研經費不足等原因，造成西部地區整體科技創新能力不足。

4.基礎設施落后，產業結構層次低。在西部，盡管近年來已修建了數條鐵路、公路，但其網密度水平還是處在相對較低水平。而且其公路網等級低，通達能力差。即使西北交通最發達的陜西省也還有1000余行政村未通公路。2005年，西部地區第一產業增加值比全國平均值高5.76個百分點，比東部高8.93個百分點;第二、三產業增加值分別比全國平均值低3.52個百分點和1.74個百分點。該年西部第一產業容納、滯留全部勞動力的63.61%,大大高出全國平均水平10.02個百分點。單就工業結構分析,其采掘業和原料業比重高，高附加值制造業特別是高新技術產業比重低。產業結構層次低，使西部地區工業化水平仍處于初期階段，而我國總體工業化水平已于20世紀90年代中期進入中期階段。

四、構建和諧社會條件下，西部區域經濟發展應對策略

1.構建和諧社會是西部區域經濟發展的外部條件與指導原則。首先，西部地區應抓住歷史提供的良好機遇，在政策、體制等社會軟環境層面進行調整，為有利于吸納東部地區的各種資源創造條件；其次，樹立人與自然和諧相處和科學發展的觀念。生態保護和環境建設是構建和諧社會的內在要求，也是落實科學發展觀的必然體現。促進西部區域經濟發展，必須加強生態保護和環境建設，樹立長期、科學發展的觀念，決不可急功近利、一蹴而就。

2.控制人口過快增長,發展科技教育事業，提高人口和勞動力素質。西部地區多為少數民族，控制人口的過快增長,需引導和鼓勵少數民族家庭少生優育。同時,加快發展教育事業,大力推行素質教育，發展職業教育,以提高人口和勞動力的科學文化素質。深化科技教育體制改革,加強科研院所與地方經濟合作，積極推進科研成果的產業化。改善科研條件,采取優惠措施,促進科技創新能力。

3.立足本地，走有區域特色的經濟發展之路。西部地區有著豐厚的自然資源和人文資源，立足當地特色，開發獨特發展之路，是促進經濟發展的最佳選擇。以人文歷史景觀為例，發展旅游產業是帶動西部第三產業發展的必然選擇，但要把旅游業真正建設成為西部支柱產業，應進行科學規劃，堅持以市場為導向，加強旅游產品開發，同時，重視網絡技術，推廣旅游電子商務。

第3篇：社會與經濟范文

[中圖分類號]：H059 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-27--01

一、社會經濟詞匯的范圍及特點

社會經濟詞匯是指社會環境下中，用于表達社會中個體與團體之間經濟關系的詞匯。劉軍平（2012：395）將社會與經濟類詞匯概括為一大類別，認為社會經濟詞匯并非一個具體學科的術語，而是一個較為寬泛的概念，通常包括大眾廣為關注的科教、房地產、醫療和食品等領域的詞匯和語言表達。

如何解決中國文化和漢語語言特點給翻譯帶來的困難？張岱年和方克立（2013：363）認為我們在主動吸收世界先進文化成就的同時，要保持民族獨立性，發揚固有的優秀傳統，創造自己的新文化。汪榕培（1991：1）認為存在“中國英語”這種語體，李文中（1993：18）將其定義為：以規范英語為核心，表達中國社會文化諸領域特有事物，不受母語干擾，通過音譯、譯借及語義再生諸手段進入英語交際，具有中國特點的詞匯，句式或語篇。

二、社會經濟詞匯的翻譯策略

1.本體還原法

英漢語中都存在相當數量的隱喻表達，即用喻體表達本體的含義。本體的基本含義是事物的主體或自身，事物的來源或根源；喻體的基本含義是對本體的特征進行有效并極為形象的修飾。由于中英文化存在差異，同一本體往往使用不同喻體進行修飾。在這種情況下翻譯漢語社會經濟詞匯中的隱喻表達時，就無法直接翻譯喻體，而應該直接翻譯其本體，我們稱之為本體還原法。這種方法旨在將漢語隱喻所要表達的本體意思完全展現出來，也就是在英語譯文中表達本體意思，盡管漢語詞匯是用喻體表達的。

漢語中社會經濟詞匯如果是隱喻表達，而喻體又是不為目標語讀者所熟悉的，在翻譯過程中，就應當先充分理解源語言詞匯所要表達的真正意思后，再進行翻譯。再者，我們知道英語更注重用簡短的方式表達意思，因此還要考慮用詞簡短。漢語中大量的社會經濟詞匯可以采用本體還原法進行翻譯。例如：①“豆腐渣工程”是指質量低劣的工程，低劣到如豆腐渣般脆弱。在理解了其本意的基礎上，略去“豆腐渣”表述，將其譯為jerry-built project，會更合適。②“形象工程”一詞是指某些官員為提高政績，勞民傷財建立的沒用實際意義的工程。深究“形象”其義，應該是想表達“空虛、無意義”的含義，因此vanity project能恰到好處地表達這個意思。③“黑心棉”中的“黑心”在該詞中意為劣質的，而中國文化中形容一個人惡劣行徑時所用的詞便是“心是黑的”，直接翻譯本意為shoddy cotton即可。

2.語義拓展法

語義拓展法是指將漢語詞匯或短語中省略的部分先補充完整后再進行翻譯。漢語社會經濟詞匯中縮略語較多，其表達簡明扼要，概括性強。因此，譯者在將一些漢語縮略語翻譯為英語時，需要將這些詞語進行拓展后再進行翻譯，以確?？梢酝暾乇磉_源語言的意思。

漢語縮略主要是指從較長的語言結構中抽取關鍵性的字，組成縮略語，以達到用簡短方式表達整個詞條意思的目的。例如①“物業稅”中的“物業”是房產和地產的總稱，“物業稅”拓展后的完整意思為房產和地產稅，因此譯文為property tax比較合適。②“棚改房”實際為“棚戶改造區內的住房”，即涉及棚戶區，又涉及對棚戶房的改造，我們將其翻譯為housing in run-down areas that will undergo renovation。③“被就業”是“被宣布已經就業”的縮略語，指某些機構的就業率中存在虛假，而事實上許多人并未就業，也被計算在已就業率中，譯為be said/be declared/be alleged to have found jobs。

3.擴句縮減法

擴句縮減法是指將縮略語或簡短表達語語義擴充完整后進行翻譯，然后再對英文譯文進行縮減，以達到同漢語源語形式一致的效果。這其中涉及的過程大致為：理解簡短表達語補足信息翻譯對等處理縮減。例如：①山東大學的校訓為“氣有浩然，學無止境”，（Noble in spirit， boundless in knowledge）。首先理解其內在含義：“氣有浩然”指學生們應具有一種高尚的精神，即“氣”， 應譯為spirit；“學無止境”意在“為學”，強調學生應以永不滿足的精神追求學術上的完美?！昂迫弧币馕陡呱械囊馑?。分析含義后，應將其補充為一個語義完整的句子：學生應有高尚的精神，學術是永無止境的。這句話可譯為Students should be noble in spirit； it is boundless in knowledge。再進行對等和簡化處理，將主語和系動詞省略，最后形成譯文Noble in spirit， boundless in knowledge。

第4篇：社會與經濟范文

關鍵詞：和諧社會；經濟發展

和諧社會作為多方面、多層次與廣范圍的系統工程，無疑需要政治、經濟、社會與文化等多方面的協調與深入發展。要保持經濟社會協調健康發展，必須以經濟建設和構建和諧社會為基點，妥善協調好經濟社會結構變動過程中的各種利益關系，充分調動一切積極因素，正確處理各方面的社會矛盾，為經濟社會發展創造一個長期穩定和諧的環境。構建和諧社會是經濟發展的前提條件，而經濟發展是構建和諧社會的基礎和保證，二者是具有內在聯系的統一整體。

一、和諧社會的內涵

社會主義和諧社會是以人為本的社會。“和諧”由“和”與“諧”兩字組成。和者，和睦也，有和衷共濟之意；諧者，相合也，強調順和、協調，力避抵觸、沖突。所謂“和諧”，就是配合得適當和勻稱。和諧具有協調、融洽、合作等意義，不是普遍性的統一，而是多樣性的有機統一。不同時代的中國人對理想中的和諧社會做過很美好的描繪。黨的十六屆四中全會把構建社會主義和諧社會放到了與物質文明、政治文明和精神文明建設相并列的突出位置，號召全國人民不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。這是一個與時俱進，具有時代性、戰略性的重大決策。

社會主義和諧社會的內涵十分豐富。對社會主義和諧社會的豐富內涵進行了科學的闡述：“根據基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，根據新世紀新階段我國經濟社會發展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！焙椭C社會的這些基本特征是相互聯系、相互作用的，內容十分豐富，既為我們描繪了社會主義和諧社會的美好藍圖，又給我們提出了構建社會主義和諧社會的具體要求，共同揭示了社會主義和諧社會的本質內涵。

二、經濟發展與和諧社會

1　經濟發展帶來的不和諧因素及其危害

經濟發展中存在的重復建設、盲目投資、片面追求速度的現象，已經不是單純的經濟現象，而蔓延成為一種社會現象。經濟發展的不協調加劇了社會不和諧。這一方面是因為市場化程度的提高，社會投資明顯增加，投資主題越來越趨向社會化；另一方面，隨著行政體制的改革，調動了地方政府發展經濟的積極性，過分的投資熱情往往形成一種沖動，擴大了經濟發展不協調的社會性影響。

時至今日，人們已普遍認識到了經濟發展帶來的人與自然不和諧問題的嚴重性。因為工業排放與生活污染疊加，復合性環境污染加劇，環境污染已從陸地蔓延到近海，從地表水蔓延到地下水，從一般污染發展到有害、有毒物污染，從一次污染蔓延到二次、三次甚至多次污染，于是空中、水中、土地都在被污染中。污染環境所造成的結果是間接或直接傷害人類自己?，F在呼吸道疾病的發病率和死亡率顯著增加。據調查，近年來，在我國11個大城市中每年有5萬人死于該病，有40萬人感染上該病。2000年，我國北方某城市40％的兒童血鉛含量超標，持久性的有機污染物導致癌癥、畸型的發病率提高和生殖能力下降。

2　構建和諧社會與發展經濟的關系

只有經濟發展了，才能為構建和諧社會提供雄厚的物質基礎，更好的推進和諧社會的建設。同時，和諧的社會是經濟健康發展的前提條件，它為經濟發展提供良好的社會環境，進而推動經濟建設更快更好地發展。

(1)經濟發展是構建和諧社會的物質基礎。必須要以經濟發展為基礎，不斷解放和發展社會生產力。建國以來，我國經濟取得了長足的發展，綜合國力大大增強，為構建和諧社會提供了強大的物質經濟基礎。我國告別了短缺經濟，其經濟總體規模的擴大和國民財富普遍增加，使得我們有條件提出構建和諧社會的任務。構建和諧社會是以經濟發展為基礎的，同樣也要落到經濟發展上。沒有經濟發展來支撐，和諧社會就等于空中樓閣，無本之木。

從經濟發展來看，隨著經濟總量增加，由短缺經濟轉向相對過剩經濟，經濟發展從最大限度地增加供給，轉向更大程度地滿足需求，著力于實現各盡所能、各得其所的和諧發展。從社會基礎來看，由于個人財富的增加和私人財產的形成，并且受到法律制度的有效保護，以財產為基礎的社會訴求更傾向于經濟穩定與社會和諧。要真正實現和諧，必須進一步推動生產力的快速發展，生產決定分配與消費，發展是硬道理，這是的最基本原理。只有進一步發展，增大生產力總量，才能給解決矛盾留下更大的回旋余地，也才能為構建和諧社會，奠定堅實的物質基礎。

(2)構建和諧社會決定經濟發展的總體進程。和諧社會是一個動態的發展過程，隨著經濟的發展而不斷深化，會從較低層次發展到較高層次，從較低水平發展到較高水平。構建和諧社會對于經濟發展而言，既提升了經濟發展的層次和水平，同時也明確了經濟發展的目標，體現了追求“和諧的發展與發展的和諧”的境界，即在發展中尋求和諧，在和諧中實現發展。

如果社會不和諧，人們就會感到不公平，就會產生不滿情緒，社會就不會安定。就會像中國歷史上不斷上演的通過暴力對抗的形式來實現對存量的重新劃分，從而對社會經濟的發展造成巨大的破壞。顯然，和諧社會是一個秩序良好的社會，社會的秩序才可能穩定。也只有在社會穩定的基礎上，社會的經濟、政治、文化才可能得到發展。

要想繼續保持經濟的持續、快速、健康發展，必須著手解決經濟社會不和諧問題，想方設法協調各種社會矛盾，平衡利益關系，使社會絕大多數成員普遍地享受發展的成果，愉快地創造和生活，共同促進生產力的發展和社會的全面進步，可以說和諧社會是經濟健康發展的前提條件，沒有社會的和諧，也談不上經濟的健康發展。

三、促進經濟又好又快發展的同時構建社會主義和諧社會

首先國家、政府、職能部門要齊抓共管。國家在制定發展計劃時，要堅持發展更要堅持全面、協調、可持續發展的原則，在執行發展計劃過程中，要不斷建立，建全并且落實、貫徹《環境保護法》以及其它相關法律、法規；同時國家還應加大對科學技術的投入，提高一個國家的科學技術水平，減少對自然資源的消耗和提高對自然資源的利用率以及提高對污染處理的能力，從而達到保護自然環境的目的。其次，就是要以身作責，從我做起。針對我國經濟社會發展情況，必須采取必要措施，以人為本，構建和諧社會，促進經濟發展。

1　建立衡量市場經濟走向的理論與原則

市場經濟是和諧社會的基本經濟制度保障，但市場經濟不會自動導致社會和諧，在堅持市場化改革走向中，必須逐步建立衡量真正市場經濟走向的理論與原則，避免改革中的非市場走向的異化與成本代價，在建立和完善市場經濟基本制度中促進社會主義和諧社會的建立。

2　在提高經濟增長質量的前提下，保持經濟的適度快速增長

經濟增長質量既包括經濟效益、供求關系的改善，也包括經濟結構的調整和優化。從我國改革開放以來的發展經驗來看，如果不能至少保持7％的經濟增長速度，只依靠經濟結構的調整，解決日益嚴峻的就業問題是難以想象的，也不可能滿足提高城鄉居民收入的需要。

第5篇：社會與經濟范文

關鍵詞：和諧社會 環境會計 關系 構建措施

環境會計已經成為多數國家和相關會計組織采用的一種經濟管理模式，以求可以推動經濟的發展。應該了解環境會計的基礎理論以及和諧社會和環境會計的關系并且針對環境會計的構建提出必要的措施。通過以上方法達到協調企業經濟效益和保護環境的目的，同時生態效益和社會效益均會有所提高。

一、環境會計基礎理論

環境資產、費用、效益等會計因素為核算的內容組成環境會計，環境會計的核算一般都是用貨幣來計量的。隨著人口和需求的不斷增加，自然資源能源有了進一步的消耗，能源緊張已經是頗為緊要的問題。環境也隨著自然能源的消耗日趨惡化。自然物質基礎動搖和制約有關國家的經濟發展，迫使人們開始反思生態經濟以及人與自然是關系。如果長期以往下去，社會經濟變回停滯不前。為了改變這一局面。使經濟、社會、環境平衡發展，環境會計就因此產生了。把環境問題和會計理論相結合成為了西方會計理論界的一項發展方向。用會計來計量、反應和控制社會環境資源是環境會計的核心。通過此方式可以將社會環境與資源問題得到有效改善。環境會計還肩負著重要的使命，因為環境的控制需要通過經濟控制來制衡，一定程度上，環境指標控制可以決定經濟的走向。環境會計的產生也是為了是適應社會政治經濟發展的需要。服務著經濟管理和決策。

二、和諧社會與環境會計的關系

首先，和諧社會的建設需要企業的加入，而企業也通過環境會計的形式進來。因為“節約資源，環境友好”的導向會促進企業客觀的反應對環境資源的消耗以及補償情況。有效的環境信息也會提供給某些利益相關者。其次，保護自然環境資源是企業的經濟活動前提，后代的發展與消費要與當代人持平均水平。所以企業尋求可持續發展道路引應該遵循和諧社會的建設。追求經濟利益的同時，還要保證環境與經濟活動是否處于一種良性的發展關系。要使保護資源、生態環境和經濟發展三者處于同一水平線上。經濟社會的發展造就了環境會計的產生，它的出現使人類理性反思了自然環境與自身行為的關系。因此企業需對外披露環境會計信息，不僅保護環境還使企業與環境的友好關系有所加強，實現可持續發展經濟進而實現整個社會的可持續發展，環境會計推動著實現和諧社會的發展作用。

三、和諧社會背景下環境會計的構建

（一）構建的必要性

環境會計的構建具有一定的必要性，首先是我國環境現狀使得畢竟構建環境會計。自然環境隨著經濟的發展也在不斷的惡化，社會需求膨脹，科技的發展和人口的增長都會自然環境帶來了不小的壓力。所以為了保護資源和維護生態平衡構建環境會計可以一定程度上起到監督和引導作用。其次，企業自身發展的需求。過度開發消耗資源都來自傳統企業的高投入低產出的發展模式。對生態環境的補償嚴重滯后，要想保持競爭的優勢，必須重視環境會計和增大環保投入。再有是企業向外擴張的必然結果，企業發展經濟時必須注重生態環境和承擔一定的社會責任。環境會計可以反映和控制企業對資源環境等問題，企業的環境成本和效益也會計算和記錄下來并對外公布。

（二）構建措施

1、觀念的轉變

環境會計有效實施的保證來自科學的政績觀與發展觀，因此要轉變觀念，綠色教育社會氛圍的營造，社會責任企業要積極履行。通過綠色教育使提高企業管理者對環境會計的重視程度，為了保證環境會計的有效實施，加強會計人員運用環境會計的專業素質是必然的。環境會計只是反映了企業的另一面，應該在企業管理中主動的把環境管理加入進來并且采取實施措施。對于環境會計信息要真實可靠的向大眾披露。社會中至關重要的一部分就是企業，我國的經濟發展中一直占據著重要的地位。為了促使企業能更好的履行責任應從社會的角度出發去監督企業。

2、相關機構的組建以及制度的建立

環境會計最有力的保障措施是法律。對于環境會計我國目前尚未定法，從而給環境會計工作帶來了很大的困難。要想改變情境的話首先要先修改會計法，現行的會計法中要將環境會計給包含其中，肯定它的地位和作用，為以后的實踐工作提供了有力手段和保障。其次，會計專責的完善。會計要素中要將涉及環境的內容給涵蓋進去，為了防止有關部門和單位的短期行為必須有所披露；對于環境原則的設計需要依據會計準則有規定來建立會計制度，使會計人員更加容易掌握和具有操作性。最后，為了促使環境理論早日與會計實物相結合，使我國環境會計的理論水平有所提高，政府應該恰當的引導會計理論在環境會計方面進行探究。為我國社會主義和諧社會的建設做出更大的貢獻，

四、結束語

環境會計的構建為我國和諧社會的發展帶來了不小的益處，企業作為當今社會經濟發展的重點之一，對環境的保護自然有著不可推卸的責任。企業應該運用環境會計能更好的使自身服務于社會，為構建和諧社會做出自己的貢獻。

參考文獻：

[1]鐘穎.和諧社會背景下環境會計構建問題探討[J].商業時代，2012，（17）：98-99

[2]鐘洪燕.和諧社會背景下環境會計構建探析[J].會計之友，2013，（13）：44-46

[3]高俊偉，王宗樹.環境會計與和諧社會建設[J].商業經濟，2007，（7）：87-88.

第6篇：社會與經濟范文

【關鍵詞】體育舞蹈 社會價值 社會化路徑

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）10C-0167-02

體育舞蹈與其說是一種體育運動，不如說是一種休閑方式，通過體育舞蹈的訓練和展示，能夠給參與者帶來健康的美麗，既能達到鍛煉身體的良好目的，同時也能夠有效地塑造參與者良好的體型，養成一種快樂積極的生活方式。體育舞蹈在我國流行的時間不長，但其存在的價值卻已然被日益放大，并逐步成為一種健康流行的休閑養生運動。

一、體育舞蹈的社會價值

（一）體育舞蹈能夠養成良好的生活方式

體育舞蹈是一種健康的舞蹈，是一種快樂的體育運動，它將體育鍛煉和舞蹈充分結合在一起，寓訓練于樂趣，能夠有效地減少參與者對體育運動的繁重性、重復性的心理負擔，使得訓練者以一種快樂的心態參與到體育舞蹈的學習和訓練中。這種健康的生活方式，本身就是體育舞蹈的價值所在。在經濟快速發展，社會不斷轉型的今天，人們的生活節奏越來越快，生活水平高了，掙的錢多了，人們的亞健康狀態卻日益嚴重。這種以樂趣為基準，以鍛煉為目的的體育舞蹈，成為當下人們的喜好，也逐步成為了一種流行的生活方式。此外，體育舞蹈本身還是一種團隊型的體育項目，在體育舞蹈的訓練過程中，參與者還可以結交到朋友和知己，一起分享信息，交流知識，探討文化，擴大交友圈，讓生活快樂充實起來，讓生活充滿健康和趣味。

（二）體育舞蹈能夠充分達到強身健體的目的

體育舞蹈本身屬于一種休閑性的運動，它不像跑步、球類那樣激烈，但它同樣可以達到良好的強身健體的目的。參與者在訓練體育舞蹈的過程中，基本無需考慮身體因素，也無需考量體育舞蹈的運動量對自身的影響。因為體育舞蹈的節奏是變化的，是可以選擇的，任何參與者都可以根據自身的實際需求來選擇適合自己的體育舞蹈項目，這在很大程度上擴展了參與群體，也降低了參與門檻。在體育舞蹈的訓練過程中，參與者可以很好地鍛煉身體，鍛煉肢體，還能夠有效緩解某些疾病的發作，養成一種快樂的心態，來面對復雜多變的生活。同時在體育舞蹈的訓練過程中，由于該項目本質上屬于運動項目，所以還可以有效地矯正人體的某種不良習慣，使人們養成健康的正確的走路姿態、身體姿勢。此外，體育舞蹈還屬于舞蹈的范疇，在體育舞蹈的訓練中，還能夠訓練人們肢體動作的協調性和平衡性，有效達到舒筋活絡的目的。

（三）體育舞蹈擴展了人們體育運動的空間

現代人忙碌的節奏、激烈的競爭態勢等都使得他們沒有足夠的時間去專業的健身房，甚至去大型的操場參與體育運動。但體育舞蹈本身屬于一種隨時可以訓練的項目，人們可以在辦公室的休息場所，可以在家里的客廳參與體育舞蹈。與廣場舞相比，體育舞蹈有著科學的依據，在訓練的過程中，能夠充分依據人體的生理機能和相關規律，使得人們在參與體育舞蹈的過程中，以科學正確的方式來參與體育訓練。此外，體育舞蹈動作以人體肌肉活動特有的運動形式產生負荷，刺激內臟器官，改善人體心血管系統和呼吸系統的機能狀態，增強人體肌肉力量和關節靈活性?？梢姡w育舞蹈本身屬于一種健康科學的體育項目，能夠有效地優化人體的生理機能，這也是體育舞蹈日益得到推廣的重要基礎。

（四）體育舞蹈還兼具藝術性和美感

在人們的傳統印象中，體育鍛煉、體育訓練往往與大汗淋漓的場面，與身體機能扭傷等聯系在一起，一些年輕的女士往往抗拒參與體育訓練。但體育舞蹈則不同，體育舞蹈將體育訓練、趣味性、美感度、藝術性有機融合在一起，體育舞蹈不僅僅是一項體育運動，更是一項舞蹈。體育舞蹈在訓練的過程中，往往伴隨著美妙的音樂，舒緩的節奏，統一的著裝，不僅僅需要個體動作的優美和熟練，還需要整體動作的整齊劃一，這些都讓體育舞蹈充滿了動態的美感。個人進行體育舞蹈的訓練，本身就屬于一項藝術品，更何況團隊運動，若干名動作熟練的體育舞蹈人員在廣場上，跟隨音樂，盡情地展示自己的動作和形態，能夠使得觀眾獲得完美的心理感受和心理體驗，同時也能夠愉悅參與者的心態，使他們更加愿意參與到體育舞蹈的訓練和學習中來?？梢姡w育舞蹈既是一種充滿美感的運動項目，同時也能夠讓參與者在訓練中達到良好的自我滿足和自我愉悅，使他們永葆激情，永葆活力。

二、體育舞蹈社會化推廣的主要措施

（一）提升體育舞蹈的社會地位，將其納入教學規劃

體育舞蹈的重要性日益凸顯，為了有效地擴大參與體育舞蹈的人群，為了提升人們對體育舞蹈的認識，關鍵在于提升體育舞蹈的社會地位。體育舞蹈的社會地位直接決定了體育舞蹈的分量和認可程度，因此有必要將體育舞蹈納入教學體系，并將其列入教學項目確定下來。在當前高校體育教學的過程中，雖然體育項目進行了相應的改革和創新，但占較多分量的仍為傳統體育項目，如球類運動、田徑類項目等。一些時尚性的體育運動往往以選修課的形式存在，學校不重視，教師不重視，學生更不重視。將體育舞蹈列入教學計劃，將體育舞蹈以課程形式予以確定下來，能夠引導人們關注體育舞蹈。體育舞蹈是一項輕松愉悅的體育項目，將體育舞蹈確立為一門課程，還有助于學生養成終身體育的良好思想，促使學生在校期間，在工作間隙，隨時進行體育訓練。高校體育部門應該將體育舞蹈以必修課或選修課的形式確立下來，在高校中形成良好的體育舞蹈學習氛圍，同時高校還應該著重提升和培養體育教師對體育舞蹈的重視程度，努力提升體育教師的專業素養，只有體育教師熱愛體育舞蹈，才能在實踐中逐步深化體育舞蹈的教學工作，才能綜合性地提升體育舞蹈的教學地位，才能有效地培養學生對體育舞蹈的熱愛。

（二）加強輿論引導，逐步提升社會對體育舞蹈的認可程度

體育舞蹈雖然具有較大的社會價值，但由于體育舞蹈在我國的發展薄弱，仍然有不少人將其與廣場舞雜糅在一起，認為體育舞蹈應該屬于老年人的舞蹈，不適合年輕人的品位。甚至不少人認為參與體育舞蹈的學習或者訓練，會降低自身的身價。顯然這些觀點都是錯誤的，但這些錯誤的觀點仍大行其道。鑒于此，為有效地推廣體育舞蹈，為有效地提升人們對體育舞蹈的認可程度，應該加強宣傳力度，有效減少人們對體育舞蹈的誤解。首先，社會媒體應該充當強有力的輿論引導者，通過專題報道、大篇幅報道來呼吁社會大眾積極參與到體育舞蹈的訓練和學習中來。其次，體育舞蹈的獲益者應該從身邊做起，從我做起，以自己為宣傳排頭兵，通過口口相傳，通過口碑效應來提升社會對體育舞蹈的認可程度。此外，社會體育部門還應該運用行政職權，通過組織體育舞蹈比賽，通過為體育舞蹈提供場所、資金、技術的扶持來提升體育舞蹈的社會地位。最后，作為社會經濟發展中的重要組成部門的企業，應該積極投身到體育舞蹈的推廣和扶持工作中來，通過投入資金來贊助體育舞蹈比賽，通過獎勵體育舞蹈明星來引發社會對體育舞蹈的重視和認可。因此，在體育舞蹈的推廣宣傳中，需要社會大眾的參與，需要廣泛的社會支持，只有這樣才能有效地提升體育舞蹈的社會價值，才能讓社會大眾都參與到這項健康、快樂的體育訓練中來。

（三）加強體育舞蹈組織教學的創新

體育舞蹈的社會價值是重大的，在體育舞蹈的開展過程中，首先應該強化體育舞蹈的教學組織形式創新和改革。在很多高校中，體育舞蹈的組織方式往往是通過選修課的形式存在，由于廣大學生對體育舞蹈存在誤解和誤讀，這使得他們在選擇課程時，往往不會輕易選擇體育舞蹈課程，這在很大程度上降低了學生對體育舞蹈的參與性。鑒于此，在高校體育舞蹈的教學工作中，應該著力提升體育舞蹈的教學地位，將體育舞蹈作為必修課，這樣一方面可以有效地減少學校在其他體育項目中的投入力度，同時還可以有效地將舞蹈課程等融合起來，實現教學資源的優化和整合。同時體育舞蹈作為一項新興的運動，如果想要快速地提升體育舞蹈的教學地位，吸引廣大學生積極參與體育舞蹈的學習和訓練，還應該以俱樂部的形式來組織教學，通過俱樂部的形式可以將體育舞蹈獨立出來。學校體育部門應該積極學習校外健身機構的俱樂部組織模式，探索符合學生實際情況，符合學生實際能力的俱樂部教學模式。通過會員制，一對一的輔導來吸引學生參與體育舞蹈的學習和訓練。此外，體育舞蹈更應該形成一種社會化的風氣，政府體育部門應該在政策上鼓勵社會化俱樂部的存在和發展，以俱樂部的形式來對社會群體進行體育舞蹈的教學工作，此舉既可以提升體育舞蹈的社會地位，也能夠讓人們充分感知到體育舞蹈的時尚與健身作用。

（四）著力培養和塑造專業技能高的社會指導員

在體育舞蹈的社會推廣過程中，社會指導員的作用是立竿見影的，通過社會指導員可以實現以點帶面的作用。通過社會指導員，可以實現“一對一”，甚至是“一對多”的輔導，進而確保人們充分掌握體育舞蹈的技能，實現體育舞蹈的大力推廣。高等體育院校作為體育舞蹈指導員的訓練基地，應該加強指導員的技能培養和知識傳授能力的培養，可以說體育舞蹈社會指導員既是體育舞蹈的專業學習者，也是一個社交高手。因此，高等體育院校在培養體育舞蹈社會指導員的過程中，應該注重培養其綜合素養，既要加強體育舞蹈技能的考核與篩選把關，同時還應該加強其思想道德水平和素質、社交能力等綜合能力的考核。

體育舞蹈是一項兼具藝術、訓練的健康的休閑運動方式，既能夠幫助人們養成科學的生活方式，同時還能夠有效訓練人們的身體機能和心理狀態。在體育舞蹈的社會推廣中，應該鼓勵和引導社會大眾積極參與，多措并舉推動體育舞蹈的廣泛傳播和擴散。

【參考文獻】

[1]劉君等.淺析體育舞蹈運動的社會化演變[J].體育世界，2010（2）

第7篇：社會與經濟范文

一、明確精神殘疾概念的意義

精神殘疾的概念沒有得到廣泛認可，具體工作中只有慢性和“衰退”等概念在使用。我國許多文獻和政策法規中，沒有精神疾病與精神殘疾的區分，由此責權不分地把一些社會部門的工作任務與政府部門等同起來。

對精神殘疾概念的認識，是我國精神衛生工作和社會發展水平的表現。不確定精神殘疾的概念，就不能在防止精神病致殘和對精神殘疾人康復服務上形成全社會的服務。

精神疾病有很高的發病率。精神疾病與精神殘疾的根本區別，在于患者社會功能和心智功能的喪失，這個區別不僅具有醫學意義，更具有社會學意義。明確劃分這個區別，將啟動精神病醫學之外的社會責任與分工，調動更多部門關愛精神殘疾人，把他們納入國家對殘疾人法律和政策的照管范圍。

精神病人由病致殘，由精神病人到殘疾人，與醫院的治療方式、醫院的管理體制和醫護人員的管理制度有關。明確精神殘疾的概念，對轉變醫院體制，改革治療方式，把住“就醫期間的致殘關”很有必要。

二、“殘疾”與“疾病”的區別

第一，精神疾病與精神殘疾的區別。精神疾病種類繁多，而大部分可以治愈或經過恰當治療避免致殘。而精神殘疾是指患者因患某種易于致殘的精神疾病，如器質性疾病和精神分裂癥等重性精神病等，或因治療不當，社會服務不夠，使其在認知能力、心理和社會功能上受到不可逆轉的永久性損傷。

第二，精神障礙與精神殘疾的區別。對精神病人來說，一定程度的精神障礙是普遍的臨床表現，而精神殘疾和精神病人在精神障礙方面的根本區別是階段性。精神病人在疾病治愈后，精神障礙癥狀就會消失，而精神殘疾人的障礙性癥狀是無法根本消除的。況且，一些精神障礙如失眠等，因不能致殘而與精神殘疾毫無關系。所以精神障礙的概念不能代替精神殘疾。

人患了精神疾病，治好了的就不是殘疾人。只有沒能治好，出現不可逆轉的衰退癥狀并造成功能缺失的才是殘疾人。這如同一個人患了眼疾一樣，只有沒有治好，眼睛失明而且不可逆轉的，才能被稱為殘疾人。精神病有最復雜的醫學分類，而中國的傳統醫學僅把精神病分為癲、狂、癇、癡4類。目前，權威的《中國精神障礙分類與診斷標準（第三版）》（CCMD）劃分了9個大類和近350種病癥，這些分類還在隨著醫學科學的進步而進一步細化。盡管如此，這些分類僅具有醫學意義，無助于社會服務的分工。在沒有充分的社會服務的情況下，很多病人因而致殘。明確精神殘疾的概念，對開展精神殘疾人的社會服務具有重要意義。

三、精神殘疾人的社會服務需求

第一，精神殘疾人所喪失的都是作為健全人的基本心智功能，他們將更多地依賴社會福利政策和政治、經濟、文化等諸多環境因素。

第二，其他殘疾人在恢復和補償功能上的投入一般是一次性的，經濟壓力往往是可以量力而行并能夠承擔的，而精神殘疾人的治療與康復是長期的，他們與其親屬要永久背負沉重的經濟和心理負擔。

第三，精神殘疾人心智的缺失和行為能力的缺失，使他們成為肇事肇禍高危分子。據有關材料報告，我國有160萬精神殘疾人參與肇事肇禍，即有十分之一的精神病人出事。

第四，精神殘疾人被邊緣化。失業、失學和離婚非常普遍，因此精神殘疾人面臨貧困、就業、戀愛、婚姻和生育等問題。

第五，人身權利易遭受侵害。家庭暴力與關鎖，拋棄與被殺屢見不鮮。黑龍江農墾當年來自北京上海等大城市的知青還有數百名因精神病致殘而滯留在北大荒，其中不少人在許多年以前就被家中宣布死亡。他們經常被不當治療或因醫院追逐效益而被長年封閉在醫院，加重殘疾程度。

四、 精神殘疾人社會服務存在問題

關于精神殘疾人社會服務的討論定位在患病致殘及致殘后的問題，也就是如何防止精神病致殘和精神殘疾人的康復回歸問題。殘疾人工作者應該把如何防止致殘或致殘后的社會服務作為關注的目標。

1．缺乏社會支持導致精神病致殘率偏高。我國目前精神疾病醫療水平不會與國外有較大的差距，但是致殘率偏高。我國精神病致殘主要是社會問題，是社會的責任與分工不明確，觀念的滯后和服務設施及人力物力投入不足所致。

目前，醫院對精神疾病的治療與多半個世紀前發達國家精神病院與社會隔絕的狀態基本相同。發達國家如德國、意大利、美國等都以強制減少精神病床的方式（去機構化），推進社區精神疾病防治康復力量的增強。我國病人入院治療并不難，但患者經治療后不能很快融入社會，這就是“旋轉門”現象?；颊咴谛D中逐漸喪失了心智，喪失了做人的尊嚴，喪失了與社會的聯系，從而衰退致殘。這樣的環境產生兩種結果，一是市場機制追逐利潤逐步成為醫院目標，二是金錢侵蝕了醫生道德之心，有錢治病的會被長期滯留而致殘；沒錢的因得不到及時治療而致殘。

2．精神疾病經濟總負擔過高，患者家庭普遍交不起錢，精神病院也成為醫院中的“貧困村”，精神病醫生也是醫生中的“貧困戶”。目前，這樣的現狀仍在繼續，精神病院仍在艱難中跋涉，精神科醫生還在流失。

3．社會保障不足產生貧困。得了精神病絕大多數家庭難以承擔并很快處于貧困狀態。有資料說，廣東省8000萬人口中，重性精神疾病患者有93.3%的人未得到有效和系統治療。黑龍江墾區調查得出：一是企業負擔相當沉重。墾區共登記精神殘疾人4582人，未登記的估計還有6000多人。目前墾區醫院治療的只有300人，在外地住院的有600多人。為此，僅單位負擔就有1000多萬元。二是家庭負擔重。精神病人幾乎都淪為最貧困階層，精神病人的醫療保障水平有的受到限制，很多精神病人因此得不到積極治療。

4．精神殘疾人康復服務空白。目前，我國建立的國家級殘疾人康復機構和國外境外支持的大規模實施的殘疾人康復項目中，都鮮有與精神殘疾相關的內容。地方在殘疾人的康復服務中也極少涉及這個方面。

5．法律空白。我國《精神衛生法》千呼萬喚出不來。 第一，對社會責任與分工沒有明確的認同。第二，我國精神衛生的總體發展狀況令人尷尬，地區間嚴重不平衡。第三，缺乏社會保障體系的支持。第四，理論研究與社會實踐支持不足。

五、防止精神病致殘和加強社會服務的建議

1．明確規定精神病人住院時間，改消極治療為積極治療。在藥物控制病情相當有效的今天，病人住院時間應限制在最短的時間內，以保證病人不會因為長期與社會隔絕造成心理和社會功能的喪失。

2．轉變精神病院的服務觀念，加大對精神病院的投入，提高醫院為精神病人服務的積極性和主動性。國家應重視精神衛生專業人員的培養，增加人力。不能把精神病院推向市場。

3．加強社區精神衛生服務能力建設。要明確政府職能部門的分工和投入責任，社區要配備專職或兼職精神衛生醫生，明確由誰派出，錢由誰出，人由誰管，事由誰辦。社區服務現在已十分緊迫，中國殘聯福彩免費送藥任務和精神殘疾人的社區康復都在進行之中，而社區精神衛生醫務人員的空缺問題相當突出。

4．醫療保障政策應特別照顧精神殘疾人。

六、黑龍江墾區的實踐活動

第8篇：社會與經濟范文

【關鍵詞】經濟消耗；社會構建；親屬關系

【作 者】鄭宇，博士，云南大學西南邊疆少數民族研究中心、民族研究院講師；譚本玲，云南大學人文學院中文系碩士。昆明，650091

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0040-007

Economic Expenditure and Social Construction

――The Economic Anthropology Analysis of Qingkou Hani People’ Funeral

Zheng Yu，Tan BenLing

Abstract：The funeral is the grandest and most expending ritual in private life area of Hani people. The analysis of Qingkou’s funeral economic expenditure shows that it has those reasonable characteristics：actual flexible expenditures by the general same proportion，the inter-generational transfer of the lease and hierarchical differences of social consumption. It is one special kind of food storage，redistribution and extraction phases system. The furthermore analysis of gifts’ presenting and distributing tells us that the essentials of the funeral is through the consumption of economy to reproduce the traditional social structure which is built on the distinction between relatives and non-relatives.

Key words：economic expenditure；social construction；kinship；gift

哈尼族的喪禮早已得到研究者們的關注?？傮w來看，以往的研究已經認識到它具有如下一些顯著特征：第一，這種哈尼族最為隆重的人生過渡儀式是由摩匹主持，①并通過喪禮中的歌舞等表現出歡愉的一面。第二，喪禮按不同社會地位、年齡與婚否來區分等級，通常是按直(頭人)、批(摩匹)、級(工匠)、悍(成年已婚者)、儂(未婚者)五種身份來區分的。第三，喪禮耗費巨大，特別是為“善終”的老人舉行的喪禮，動輒花費數萬元，并會先后動員近千人參與其中。第四，喪禮儀式是哈尼族傳統文化體現最為集中、最為充分的儀式之一，它展現了哈尼族經濟、社會、宗教、歷史、文學、音樂、舞蹈等方面的文化特征，特別是與該民族獨特的靈魂觀念緊密相關。②

但是，視野的局限，使得既有研究的深入受到了限制。特別是對喪禮中引人注目的龐大的物質消耗，既有研究或者批評這種“非理性”活動帶給當地人經濟生活的負面影響，或者簡單強調這些活動體現的合作、互助的道德倫理，以及由此產生的社會整合功能。然而，對其中最為核心和層次分明的大量禮物交換，以及它們的原因、方式、特征、社會基礎等的探討，總體來看卻是極為不足的。對箐口村一次較有代表性的喪禮中的經濟消耗的細致調查和分析，不但可以幫助我們理解哈尼族喪禮中大量消耗的實質，更可能對我們認識其他民族此類儀式的本質意義有所啟發。

一、喪禮中的大量消耗

箐口村位于哈尼族主要聚居區的云南省紅河州元陽縣新街鎮南部，是隸屬于土鍋寨村委會的自然村。現有178戶，865人，98%以上的村民屬哈尼族昂倮支系。它與黃草嶺、大魚塘、全福莊等哈尼族村寨相連，是一個既保留了大量哈尼族傳統文化，又因為是旅游村而處于快速變遷中的村寨。而箐口村的喪禮，便仍是依照傳統的方式來進行的，并且在該區域具有相當的典型性。

2007年7月16日至20日共五天時間，我全程追蹤觀察和調查了箐口村張氏家族中一戶家庭的完整喪禮。亡者張田前，男，62歲，因病醫治無效于2007年7月16日去世。③亡者有兩個兄弟、妻子、兩個兒子和兩個女兒。其中，妻子來自墮腳村。大兒子已經結婚，兒媳婦來自陳安村。小兒子只有十七八歲，未婚。兩個兒子常年在外打工。大女兒嫁到全福莊村，二女兒就嫁在箐口村。本次喪禮參與人數共約700人左右，時間大約為5天，這將是一次中等規模的喪禮。

整個喪禮的基本過程，可以概況為第一天的接氣、凈身、制作棺木、殺豬、入棺、請舅舅、獻祭和守靈等；第二天的報喪、接待奔喪隊伍、歌手演唱等；第三天之后的“斯哈多”(seheiqdov)儀式，包括制作和布置祭祀用具、獻祭、“摩匹突”(摩匹祭祀)、歌手演唱等；出殯前一天的“保扎”(baoqzaq)儀式，包括交柴火、殺牛、分肉、獻祭、迎接和感謝奔喪隊伍、“摩匹突”(念誦“父子連名”與“指路經”等)、歌手演唱等；送殯當天的“聰斯把”(colsiilbavq)儀式，包括挖墓穴、送摩匹祖師、“阿威謝”(aqwyusil，即感謝舅舅)儀式、送殯、婦女繞墳、入葬等；送殯后一天的事務，包括親戚和村民湊錢、當事人家請所有人吃飯，以及十多天后摩匹還要舉行的一個專門儀式等。

在這次喪禮中，尤其讓人驚訝的，便是其中動員的大量人力和物力。它們可以分為當事人家庭的消耗，依據與當事人家庭的親疏關系所劃分的姻親、家族親戚以及其他家庭的消耗。

(一)當事人家庭的消耗

當事人家庭的消耗，主要包括圍繞亡者所進行的接氣儀式、準備壽服、制作棺木、獻祭犧牲、招待奔喪隊伍等方面。④

2007年7月16日凌晨3點，在老人去世前，他的大兒子要進行接氣儀式。他們在老人的嘴里放入一塊銀子。大兒子象征性地完成接氣后，老人離去了。傷心的家人們為老人穿上了土布制作的全套壽服。

從中午開始，當事人家便請來了本村的木匠師傅制作棺材。其中，木材是自家的，但要送給木匠師傅一些禮物表示感謝。制作棺木的時候，先后約有十個本家族的人來幫忙。為了招待來幫忙的人們，當事人家宰殺了自己家養的一頭300多斤的豬。

因為還需要獻祭亡者和招待將要到來的親戚朋友，17日一早，當事人家又購買了8頭小豬，用去約2000元。這些豬肉中的一部分，便用來招待這一天來奔喪的13支隊伍(每支隊伍平均約20人)，當天一共擺了45桌。

18日要舉行“斯哈多”儀式，祭祀犧牲至少要有一頭豬、兩只公雞、兩只母雞。一早，家人便買來了一頭約200斤，價值2000多元的豬，中午時進行了獻祭。

19日的“保扎”儀式，核心內容是殺牛獻祭。其中的第一頭中等大小的牛，是亡者生前自己飼養的。獻祭完成后，牛頭被放置在屋外，其他部分的則按以下方式進行了分配：舅舅得到四條肋骨；大女兒得到一條牛腿；當事人的妻子家、大媳婦家，以及小女兒家分別得到3條肋骨。剩下的牛肉則用來招待參加喪禮的人們。

20日舉行的是出殯的“聰斯把”儀式。其間，當事人家庭要舉行專門的感謝舅舅的“阿威謝”儀式，在儀式中，他們要象征性地給舅舅幾十塊錢。21日，當事人家要請所有來幫忙的親戚朋友吃飯，感謝他們的幫助。這一天共來了200多戶600多人，他們家擺了50多桌。依據當時的物價，當事人家庭的全部支出換算為現金的話，大約為9000元左右。

(二)姻親的消耗

除了當事人家庭外，姻親的消耗是最大的，他們的消耗主要表現在禮物贈與方面。在姻親中最為特殊的，就是亡者的舅舅。在哈尼族傳統喪禮中，這個社會角色的地位是最高的。舅舅送來了一頭小豬，并在“阿威謝”儀式中得到感謝。

此外，在17日奔喪時，亡者妻子娘家、大兒媳婦娘家、大女兒夫家、二女兒的夫家，他們分別率領各村的奔喪隊伍，每支隊伍至少帶來了一只雞，以及米、面等食物。盡管這是“他們自己吃的東西”，但這些東西依然被當事人家庭馬上記錄下來了。用記錄人的話來說，“這些都是債，將來是要還的”。

姻親們贈送的最為貴重的禮物，便是19日贈送的牛了。這次喪禮中送牛的，包括了亡者妻子娘家、大兒媳婦娘家、二女兒的夫家。他們分別牽來了三頭中等偏小的，每頭約200公斤價值約3000多元的牛。當然，這些贈送的禮物也是要還的。大女兒正是“為了避免給自己兄弟增加負擔”，便只送來了一頭小豬。

17日至19日的晚上，分別由大女兒、大兒媳婦請來了歌手，在當事人家的二樓演唱哈尼族的“哈巴”古歌。歌手每晚的演唱需要支付三五十元的辛苦費。此外，18日晚上的時候，大女兒還用買來的幾大箱薄餅向當時所有在場的約300多人分發。從以上主要方面來看，姻親們的消耗換算為現金約為1萬元。

(三)家族親戚的消耗

家族親戚又分為本村與外村家族親戚。本村家族親戚的禮物，主要是一塊土布，19日送給當事人家的兩升米、一斤黃豆。而外村家族親戚，則主要是19日送給當事人家的約30斤米和一些糕點等。其中部分關系較為親密的，還另外贈送了小豬。這些消耗換算為現金，約為1000元左右。

當然，家族親戚特別是本村家族親戚的主要負擔，更多的是以幫忙即人力的方式體現的。喪禮開始后，家族本村家族親戚能趕回來的都趕回來了。本村25戶張氏親戚，幾乎都派出了人來幫忙。從第二天開始，他們便要到各村寨報喪。之后的每一天，男性按年齡進行分工，分別負責制作棺木、制作墓碑、砍柴、燒火、宰殺和清理獻祭犧牲、煮肉、在自己家中接待奔喪隊伍，以及挖掘墓穴、送葬和埋葬等繁重工作。婦女們則主要負擔起了做飯、做菜、招呼客人等工作。

(四)其他家庭的消耗

這部分主要是本村張氏家族以外的其他家庭，以及村外當事人家庭成員的朋友等的消耗。本村的其他家庭，需要在19日早上每戶交來了一捆約5公斤左右的柴火，以及部分關系親密的家庭送來的小豬。此外，所有參加喪禮的家庭，還要在21日的時候，送給當事人家庭5～10元錢。如果不出錢的話，送1斗谷子或1斗大米也可以。這些消耗換算為現金，共2000元左右。此外，其他家庭的成員們，需要在喪禮期間來看望當事人家庭。他們可以不幫忙，但必須要來看看，不然的話“以后遇到事情就沒人會幫忙了”。

這次喪禮包含了哈尼族喪禮的重要環節，并且，無論從經濟消耗、參與人數、持續時間，還是從儀式程序等方面來說，在哈尼族喪禮中都是極具代表性的。⑤正如我們所看到的，哈尼族喪禮最令人印象深刻的，是其中動員的大量人力和物力，特別是極大的經濟消耗。

二、“理性”的經濟消耗

哈尼族喪禮中的巨大耗費是否導致了類似“波特拉赤”的“在物質方式中的顫抖的手”呢?⑥以張氏本次中等規模的喪禮來看，包括現金和實物兩項支出在內，計算當事人家庭的經濟消耗以及親戚朋友贈禮等，那么，整個喪禮的全部花費換算成現金為22000元左右。這樣的花費對當地年均現金收入只有800多元的普通家庭而言，顯然是難以承受的。然而，事實上，當事人自己家的主要消耗，只是一頭牛、兩頭中等大小的豬和八頭小豬，以及用于購買其他東西的現金支出。這部分支出換算為現金，大約為9000元左右。當然，除了當事人家自己所飼養的牛和豬外，真正的現金消耗約為4500元。而此外的13000元，則都可以歸入因“禮物”贈予產生的消耗。

而這些消耗中最為突出的，便是其中大量的用于獻祭的犧牲。對此的解釋，村民們認為那是對亡者在另一世界繼續“正?！鄙畹谋匾ＷC。它表達了這樣的觀念，即亡者作為自然生物體的生命結束了，但他的靈魂卻仍將在另一世界繼續“活著”，他仍需要后人通過獻祭的牲畜、食物等才能繼續“生活”。但這只是觀念層面的解釋，而經濟的認識需要從經濟本身的分析開始。所以，我們將首先考察這部分消耗的產生及其轉化。

以亡者大兒子的“負債”情況為例。因為兩個兒子打工有一些積蓄，他們家沒有另外借錢籌辦喪禮。因此，大兒子將來需要償還的便只是喪禮禮物，包括父親的這次喪禮，以及將來母親喪禮中必然的幾乎相同的以獻祭犧牲為主的所受之禮。也就是說，他需要還禮的數量，包括父親喪禮中的3頭牛，以及將來母親喪禮中的約3頭牛，其他親戚、朋友贈送的小豬共約60多頭，以及共約400多戶的2000多元錢。即便將來他的兄弟可以幫助他分擔其中的一半，即他需要負擔的為約3頭牛、30頭小豬和1000多元錢，這樣支出乍看起來也還是較大的。

然而，禮物贈予總是與回收相對的。大兒子將來回贈的禮物，同樣會在更遠的將來逐漸收回。如果從這樣的過程的、“主位”的視角出發，那么，以上僅從一次喪禮便得出的經濟大量“浪費”的通常的粗略結論，就值得我們反思了。以下關于喪禮次數的測算及禮物回收的探討，將有助于我們發現喪禮消耗的合理性的一面。

箐口村2007年戶數為178戶，人口865人(近10年僅增加了約50人)。從死亡人口來看(除去18歲以下夭折人數)，近十年平均每年死亡人數約為5.7人。⑦再考慮到其中50歲以下死者的喪禮從簡，也就是說，僅箐口村平均每年就要舉行約5次左右的中等規模的喪禮。如果再拓展到周圍聯系極為緊密的黃草嶺、大魚塘、全福莊等親屬關系緊密的約七八個哈尼族村寨，那么，箐口村每個村民每年參加的喪禮便達到了約15次之多。對該村近30名村民的訪談，證實了這一測算結果是基本準確的。

再從個體參與喪禮次數來看，根據1992年至2004年的統計數字計算，箐口村的人口平均預期壽命為52.5歲。以一個人參與當地喪禮的時間為40年，每年15次測算，那么，一個人一生參與的喪禮理論上就達到平均600次之多，平均每月為1.25次。按一個人一生贈送的約3頭牛、30頭小豬的實物支出，并按照牛每頭約200公斤、小豬每頭約10公斤來計算，那么，每個家庭在每次喪禮中消耗的肉量約為：(200×3+30×10)/600=900/600=1.5公斤。這個結果與本次喪禮的實際觀察也是基本符合的。由此來看，喪禮中的大量消耗便不再是簡單的“浪費”。所有一次性贈予的牛和豬，其實是在多達約600次的喪禮中，全部由自己和家庭成員逐步“收回”了。因而，從長期對比來看，每個家庭贈予和分配的食物是基本均衡的。

可見，喪禮中的禮物贈予及其分配方式，事實上構成了一種“一次給予，長期回收”的食物儲存、再分配和分期提取制度。它顯然發揮著定期營養補給的重要功能。進一步來看，這樣的儲存和回收，如果僅僅從物質層面來說，就是基本等值而沒有增值的，其中的贈予與歸還當然也就沒有“利息”可言了。這種儀式性的禮物贈予，因而實質上是一種無息的長期借貸活動，它通過將財富在親屬之間進行不斷轉移，從而實現了剩余產品的儲存、再分配和分期提取。

當然，這樣的活動不可避免地帶來了對當事人家庭長期而深刻的經濟影響。以本次喪禮為例，對于亡者的大兒子而言，換算為現金，他平均每年在喪禮中大約需要支出225元左右，其中的現金支出每年約為100元。與當地每戶每年只有800多元的現金收入相比，這仍是一筆不消的支出。那么，我們究竟應該如何認識喪禮對于當地一個一般家庭的經濟影響呢?

首先，對于當地一個中等經濟水平的家庭而言，喪禮基本是“收支平衡”的。以本次喪禮來看，其耗費主要包括當事人家的牛和豬，買來的八頭小豬，以及購買蔬菜、米、煙、酒等必要支出。其中，牛和一頭豬“是老人自己養的”，其他全部支出換算為現金約為4500元左右。而最后一天的參與喪禮的家庭共湊錢1000多元，也就是說，他們家的實際現金支出為3000多元。這對于當地大多數家庭還是能承受的。這就避免了當事人家庭被這樣的事件拋入突然貧困，保證了喪禮不至于從經濟上擊潰大部分家庭。

其次，喪禮事實上是反對過度消耗的。喪禮過程中殺的牛的大小，可以按自己家的實際經濟情況來調整，“有錢的殺大牛，沒有錢的殺小?！?，需要的豬和雞的大小和數量也同樣如此。并且，當事人家庭還可以主動拒絕難以承受的過度禮物贈予。例如，本次喪禮中就有外村的遠房親戚表達了“牽?！钡囊庠?，但遭到了當事人家的婉言謝絕。

最后，如果進一步考慮到實物收入的話，其實喪禮的支出在一個一般家庭經濟中所占的比例并不是非常大。從對該村經濟狀況的長期調查來看，如果計算實物收入(種植業、家庭飼養業、漁業等)以及打工經濟的收入，結合2007年經濟統計年表中人均862元的數據來看，當地家庭目前的平均年收入達到了約3000元左右。對于大部分家庭而言，除了當年造成的直接較大影響外，平均每年換算為現金200多元的，占全年總收入7%左右的支出，除了對最為貧困的七八戶家庭影響較為明顯外，對大部分一般家庭還是能夠承受的。

哈尼族喪禮中的經濟消耗，因而是在特定條件下產生的特殊經濟運行方式。它是一種通過食物的儲存、再分配和分期提取的方式，實現共同體內部處理剩余產品、相互分擔經濟壓力的，具有一定合理性的有效制度。它也許是對以往共同體應對生存危機、共同分擔風險的慣性表達。在此意義上，它不僅是一種長期的無息信貸制度，還是一種社會保險制度。我們從中不僅看到了經濟的復雜運行，更可以體會到社會關系所具有的經濟功能，特別是在此過程中社會關系的不斷“增值”。

三、禮物的流動與社會的構建

每一種經濟的現象同時也是一種社會的現象。⑧特別是對于禮物而言，它的核心意義，就在于經濟表象背后所產生的某種社會權利與人的流通。⑨哈尼族喪禮中的消耗同樣并不限于食物借貸的經濟功能，它更重要的意義，在于背后的社會關系的聯結。正如當地人對該現象的認識一樣，對于喪禮中的財富和禮物流動，大家都毫無例外地明確反對這是一種“經濟關系”，而認為這是親戚朋友相互幫助的必要方式。得到他們公認的表述是“有借有還，互相幫助”。對喪禮禮物的分類及其與社會關系的對應充分表明了，其中的禮物流動絕不限于經濟目的，其根本目標是指向社會構建的。

從贈予者與亡者的關系、禮物贈予的時間、種類和數量出發，我們可以對此次喪禮禮物贈予情況進行如下總結：

一、舅舅(第一代姻親)：16日雞一只、銀制挖耳勺一只；19日小豬一頭；

二、妻子娘家(第二代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；

三、大兒媳婦(第三代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；

四、大女兒夫家(第三代姻親)：17日雞一只；18日小豬一頭，大量薄餅等；

五、小女兒夫家(第三代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；

六、本村張氏家族家庭(家族親戚)：19日送給當事人家兩升米、一斤黃豆；

七、外村張氏家族親戚(家族親戚)：19日每支隊伍送給當事人家約30斤米；21日每戶湊給當事人家5～10元錢；

八、非本家族家庭(本村或外村非本家族家庭)：19日本村非本家族家庭每戶送給當事人家5斤柴火；21日每戶送5～10元。另外，村寨內外親戚朋友共約30多戶贈送約10公斤的小豬30多頭。

如上所示，禮物的分類實質上是與社會關系的分類相互對應的。禮物的不同類型，勾勒了一幅以當事人家庭為中心展開的層次清晰的社會關系圖示，而其中最首要的便是親屬與非親屬的不同。

對于非親屬來說，他們只需要在喪禮最后贈送柴火和一些錢即可。而且，他們并不參與喪禮具體事務。如大李家族的一位老人就告訴我們，“這是他們張家的事情，我們不好插手”。當然，喪禮并非就此把非親屬完全排除在外。特別是如果當事人家殺自己飼養的第二頭牛的話，這頭牛的肉是要專門分給參與喪禮的其他家族的人員的。而即便不殺第二頭牛，也還要在出殯時專門為其他家族的成員煮一鍋叫做“雅剎伊”的肉來感謝他們的幫助。

在親屬內部，禮物的不同性質和數量，進一步展現了哈尼族基于血親、姻親、其他家族親屬區分的不同層次的親疏關系。如牛對應的是姻親(姻親中的舅親是特殊的⑩)，小豬則主要是家族親戚和其他朋友。禮物數量進一步表明了其間的差異，即姻親的禮物最多也最為貴重，其他家族親屬、朋友則逐漸次之。

其中，直系血親包括了亡者的兒子們，以及亡者的兄弟及其兒子們。他們因為是“一家人”而不必相互贈禮。但需要說明的是，他們內部其實也是有區分的。如喪禮中涉及用錢、收禮等重要事務，便只是由當事人的兒子來處理。

與之相對，贈牛的各代姻親的禮物卻是最為豐厚的，約占整個喪禮消耗的45%。如上所示，依據不同輩分，姻親從上至下還可以細分為由亡者的母親、妻子和女兒所依次形成的亡者的舅親、亡者妻子的娘家和亡者女兒的夫家三代姻親。姻親團體通常限定在三代以內。三代以后，兩個家庭間的第一代姻親關系才結束。這也就意味著，他們之間諸如喪禮、婚禮等產生的禮物交換也是要連續維持三代的，我們可以把這樣的交換關系視為一種契約式的代際轉移。

而本家族其他親戚，他們的經濟消耗并不大，但他們投入的人力卻是最大的。另外，其他非親屬的消耗約占整個喪禮的十分之一。它們在整個喪禮中的投入無疑是最小的。

可見，喪禮中展現了哈尼族社會的以血緣為根基，同時充分重視婚姻關系的基本社會規則。它表現為以家庭為中心的，依循血緣和地緣關系逐漸向外擴展的基本社會結構，即按“直系血親―姻親―家族親屬―非親屬”來決定親疏關系的逐層向外擴展的同心圓結構。[11]這也就使喪禮禮物交換具備了有等級差異的社會性消耗的基本特征。

喪禮中的禮物表明，獲取使用價值只是禮物交換的表面目標，其根本卻是指向禮物背后社會關系和結構的再生產。借助禮物的流動，喪禮實現了社會團體之間邊界的區分，特別是他們內部社會關系的強化。它因而是一種借助于物的經濟價值的消耗，來構建、鞏固社會關系的特殊方式。它說明了“物品的流動與人際關系之間的緊密聯系”，進而，“不僅一種特殊的社會關系能決定物品的既定運動，同樣，某種特殊的交換也能產生特定的社會關系”。[12]

但必須說明的是，通過禮物所描繪和再生產的社會結構，應當被視為哈尼族文化的一種“理想類型”，它同現實是有差異的。例如，表親、鄰居或朋友，在日常生活中有時就比姻親還要親密和重要得多。舅舅是最為典型的例子。喪禮對舅舅這個角色的重要性給予了毫不掩飾甚至略顯夸張的強調。他在從始至終的喪禮中得到了不同尋常的最尊貴待遇，特別是“阿威謝”中，舅舅要接受當事人家的“付款”這一極具戲劇表演性質的儀式，集中地表明了舅舅社會角色的特殊性。[13]這同哈尼族普遍流行著“舅舅最大”、舅舅要“叫三代”(維持三代關系)等說法是相吻合的。[14]然而，在現實生活中，少量村民同他們的舅舅關系卻并不是最親密的。甚至還有極端的相互不來往的案例。

綜上所述，哈尼族喪禮中的經濟運行方式特別是禮物交換，并不是一種非理性的現象。它精巧的運作過程、復雜的交換流程、層次分明的結構特征、多樣化的功能和意義等都表明了，它是在特定歷史條件下所產生的，適應當地現實狀況的一種合理安排。它是一種食物的儲存、再分配和分期提取制度，具備按大致同等比例靈活決定實際支出、契約式的代際轉移有、等級差異的社會性消耗等主要特征。它因而是一種“嵌入”于當地社會結構的經濟方式。[15]它服從于共同體穩定和延續的首要訴求，是當地人保障自身社會延續、實現社會再生產的一種基本機制。[16]我們可以推想，在當地社會沒有發生結構性的重大改變之前，它還將延續下去。

注釋：

①摩匹是哈尼族基于家族區分的神職人員。

②遵循當地哈尼族避諱亡者姓名，以及相關親屬姓名的規則，該個案中出現的相關人名均使用化名。其中的部分重要儀式名稱用哈尼語進行了標注。

③“當事人家庭”是指，除了亡者的妻子、兒子、兒媳外，還包括了直系血親，即亡者的兄弟及其兒子們。他們作為一個“家庭”負責整個喪禮。

④相關基本數據由村委會提供，并結合實地調查進行了修正。

⑤有一些區域的哈尼族，亡者的舅舅在喪禮中需要贈送羊。但據箐口村老人回憶，在他們還很小的時候，本地就很少養羊，也許因此，這里的舅舅也就沒有喪禮中“牽羊”的規定。

⑥亡者的兒子和侄兒們身著華麗的衣服在舅舅面前跪好，舅舅幫他們纏上包頭后，由大兒子拿出了一疊零錢，總共大約四十元交給舅舅。舅舅慢慢地一張一張地數，最后還要把錢放在秤上象征性地稱稱重量。就在舅舅表示錢“太輕了”的時候，周圍本村的村民們一起高呼“太多啦，太多啦”。就在大家的歡笑聲中，舅舅“被迫”抽出其中的七八元零錢，把它們還給了當事人的兒子和侄子們。

⑦史軍超.哈尼族文化大觀[M]. 昆明：云南民族出版社. 1999. 226-249；李克忠. 寨神――哈尼族文化實證研究[M]. 昆明：云南民族出版社.1998. 387-436；陶貴學. 新平哈尼族的喪葬習俗及其靈魂觀念[A].李子賢、李期博. 首屆哈尼族文化國際學術研討會論文集. 昆明：云南民族出版社.1996. 361―372. 何作慶. 哈尼族喪葬習俗中的人際關系[J]. 云南民族大學學報. 2007.4；甘俊琳. 西雙版納哈尼族喪禮芻議[ A]. 李期博. 第四屆哈尼/阿卡文化學術討論會論文集. 昆明：云南民族出版社. 2005. 320-327等.

⑧李克忠. 寨神――哈尼族文化實證研究[M]. 昆明：云南民族出版社.1998. 387-436

⑨Snyder，S. Quest for the Northern Puget Sound：An Interpretation of Potlatch[J]. In Ethnology 14：(2) (April，1975) . 154-156.

⑩Parsons. T，Smelser，N. J. Economy and Society-A Study in Integration of Economic and Social Theory[M]. London，Boston，Melbourne and Henley：Routledge and Kegan Paul Press. 1984. 306-307.

[11][法]馬賽爾?莫斯. 禮物[M]. 汲?譯. 上海：上海人民出版社.2005. 81.

[12]鄭宇.哈尼族宗教組織與雙重性社會結構――以箐口村“摩匹―咪谷”為例[J]. 民族研究. 2007.4.

[13]Marshall Sahlins. Stone Age Economics[M]. Aldine de Gruyter press. 1972. 186.

[14]李云霞. 哈尼族喪葬禮儀中的舅權――以元陽縣水溝腳村哈尼族多尼人為例[J]. 中南民族大學學報. 2003.1.

第9篇：社會與經濟范文

柑橘園所在的龍門縣位于東江嘉泉流域上游。東江是珠江三大主要支流之一，流經廣東省內廣州、深圳、惠州等六大城市，流域面積35340平方公里，孕育著4億多人口。同時，東江也是香港的主要供水源，80%的香港用水取自東江。但如同中國很多地區的情況一樣，多年來對環境的忽視，大量生活污水、工業廢水和農藥殘余導致了東江流域的嚴重污染。

而龍門的嘉泉流域有天然礦泉水資源。在這大山里，被專門做飲料的達能集團挑選為其中一款產品的水資源供應點。于是，無論從公司產品質量保障角度、或是從企業社會責任角度，達能集團都自覺有保護龍門水資源的必要。

達能做環保采取的方式是：聯合國際NGO世界自然保護聯盟（IUCN），先做兩年調研，再制定一個五年的保護項目。而世界自然保護聯盟，也將“龍門模式”，納入到其“中國大都市飲用水源地保護戰略計劃”項目中。

王賓村兩位村民的柑橘園，就是龍門項目中“替代生計”項目的前期試點之一。項目通過購買由華南農業大學農業專家研制的環?；屎蜕镛r藥，免費發放給農戶，減少了對地下水的污染，又提高了產量，吸引了其他村民爭相效仿。

1月20日，“生態龍門，活力東江”水源地可持續保護方案五年計劃正式啟動。商業公司怎樣聯合國際NGO做環保，龍門項目或許可以成為一個可借鑒的案例，為此，本刊記者與中國達能飲料總裁韋洛思進行了一番交流。

目前，你們在企業社會責任部分主要做什么？

我們注重對于自然、生態環境的保護，包括水源保護、氣候變化、可持續包裝、可持續農業以及生物多樣性幾大方面。

2012年，我們對于環境方面的投資總額高達4820萬歐元，相當于集團資本投資總額的5%左右。主要在兩個方面投資，一個是環境合規性投資，包括生態恢復、廢水、廢棄物、空氣污染、土壤污染（廢棄物處理、污水處理、噪音測量、空氣質量）治理。另外一個投資方面是二氧化碳減排投資，包括節能、再生能源利用、物流、包裝的生態型設計等。在中國，我們在二氧化碳的減排上面做了很大的努力，通過工廠的節能減排、包裝減重以及新包裝材料的使用，來促進碳排放的減少。另外我們也非常關注工廠的污水、廢氣排放，在確保符合排放標準的同時，還要兼顧周邊社區的利益。

最重要的部分當然是跟水源保護相關的，生態龍門項目是最好的例子。

你們是否有自己的CSR戰略？是怎樣的？

我們的經營模式經歷了40年風雨的理念：經濟和社會的雙重責任。該理念最早于1972年由達能的創始人安托萬·里布提出，他認為經濟與社會利益并非兩個對立面，企業有責任兼顧這兩種不同的利益，并作出必要的改變。達能集團的可持續發展戰略有四個戰略重點，分別是營養健康、自然保護、服務社會及以人為本。

在此基礎上，達能集團全球水事業部根據自身的商業特性，提出了符合其自身的、更細化的可持續發展戰略，由水生態、水供給及水利用三大模塊組成。

你們如何看待水資源保護？

一個地方只要一旦確認為我們的水源地之后，我們就會跟當地社區、政府有比較多的自有水源地保護合作，比如森林恢復、推動當地農戶做可持續種植等。任何一個水資源保護項目都要花費很多年，因此，我們不會急于求成。作為企業來講，我們希望作出的貢獻是長效有力的。

目前，我們主要的水源保護項目是生態龍門項目。

你們水源地保護的經驗是？

達能水資源總部有一套很嚴格的水源地篩選和保護體系，清晰定義了要求，制定了評分體系。我們在印度尼西亞、法國、南美的很多項目，都按這套方法運作，體系涉及多個層面，包括水文地質條件、水質、水量、保護區內的活動等。我們還邀請了濕地公約（Ramsar）和世界自然保護聯盟（IUCN）在內的專家組對該體系進行討論和評審。

法國依云水源地是不是采取這套方案？

依云水源地保護的確是最有代表性的案例，20多年來，我們跟當地社區有很多互動，比如幫助當地農戶可持續性地處理動物的排泄物，科學建設奶牛的牛棚，維修當地的污水管網和污水處理站等。通過這些手段很大程度上減少人類活動對地下水源的污染。我們還跟當地公路局協商，道路除冰的時候少用鹽。這些跟社區和當地政府的合作都通過我們于1992年共建的水源保護協會（APIEME）來實現的。2008年，依云水源地集水區成為受聯合國教科文組織保護的《國際濕地公約》（Ramsar）的企業成員之一，成為首個集水區被公認為國際重要濕地之一的天然礦泉水品牌。

有沒有考慮讓消費者參與進來？

答案是肯定的。我們會把消費者和利益相關方都融入進來，邀請消費者以志愿者的身份參與到項目里，去項目現場完成一些力所能及的小事情，比如短期實地調研、參與自然恢復等任務，讓他們能有機會近距離接觸項目并且更有參與感。此外，我們也讓員工、供應商也參與到可持續發展項目中。

生態龍門和中國特色

達能生態系統基金主要用來做什么？用于龍門項目的基金有多少？

達能生態系統基金在2009年設立，初始金額為1億歐元，此后從2010到2014年，每年都追加投入當年凈收益的1%作為基金?？?。設立基金的目的不是為了應急或是投資，而是為達能集團世界各地的子公司所提出來的，涉及到當地生態系統或是社會創新的企業社會責任項目提供資金支持。

而中國達能飲料在2013年為生態龍門項目成功申請到集團生態系統基金的支持，金額占到整個項目頭兩年投資的50%，另外50%資金則來源于中國達能飲料和IUCN。

在生態龍門項目中，達能和IUCN等NGO是怎樣的合作關系？

生態龍門項目中，我們最主要的合作方是IUCN，它是全球歷史最悠久的，專注于自然保護的國際環保組織。達能集團與IUCN是全球合作伙伴的關系，曾在非洲的自然保護項目上有過十分成功的合作。這次生態龍門項目的攜手，也是我們雙方全球合作伙伴關系的一種體現與延續。

同時由于項目的復雜特性，涉及到生態系統的修復與維護、可持續生計的引導、當地社區能力建設與經濟發展支持等，我們也會與專注于不同領域的NGO和研究機構有所合作，比如中國科學院、中國環境科學研究院、廣東省林業科學研究院、華南農業大學、香格里拉可持續社區學會、城鄉匯等。

你們還有過哪些和國際NGO合作的經驗？

我們與IUCN和《拉姆薩爾公約》（濕地保護公約）開展碳補償項目方面的框架合作，2011年創立了生計基金，并希望吸引更多公司參與進來，投資大型自然生態系統恢復項目。該基金現已擁有除達能集團之外的其它七大公司成員。其項目主要通過碳匯的方式來應對氣候變化，目標是通過至少3000萬歐元的投資，在20年間固碳700萬噸。目前，生計基金已在非洲和亞洲投資了6個項目，種植了上億棵樹木。