教育思想與理論精選(九篇)

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第1篇：教育思想與理論范文

一、主體間性理論的內(nèi)涵

主體間性理論又稱交互主體性理論，它是20世紀(jì)西方哲學(xué)中用來(lái)建構(gòu)交往理論范式的核心范疇，是指主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性，是兩個(gè)或多個(gè)個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性，是自我主體與對(duì)象主體間的對(duì)話與交往，意味著主體間的權(quán)利的平等、尊重、互動(dòng)和多元的價(jià)值依存。當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體發(fā)生聯(lián)系時(shí)，就產(chǎn)生了主體間的關(guān)系。也就是說(shuō)，主體間性意味著超越了在主客關(guān)系中占有性的個(gè)人主體性，把主體性置于主體與主體之中。主體間性下的主體是超越主體任何一方而又包容了雙方的“公共主體”或“交往主體”，是主體突破封閉的“自我”，走向“他我”并與之構(gòu)成互為主體或互為主客體的一種存在關(guān)系。而作為主體間關(guān)系的規(guī)定，主體之間在語(yǔ)言和行動(dòng)上相互平等、相互理解和融合、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識(shí)和不同主體通過(guò)共識(shí)所表現(xiàn)出的一致性。

用主體間性理論來(lái)創(chuàng)新思想政治教育，不是對(duì)傳統(tǒng)主體性思想政治教育的全盤否定，而是一種繼承和發(fā)展，它豐富和發(fā)展了思想政治教育的主體理論。和主體性思想政治教育相比，主體間性思想政治教育的內(nèi)涵更加深刻和全面，它包含著兩種關(guān)系的統(tǒng)一：一種關(guān)系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構(gòu)成了“主體—— 主體”的關(guān)系；另一種關(guān)系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復(fù)數(shù)的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成“主體—— 客體”的關(guān)系，這樣的思想政治教育就是主體間性思想政治教育。傳統(tǒng)的主體性思想政治教育過(guò)程總是依靠教育者的單向灌輸，而主體間性思想政治教育是通過(guò)教育者與受教育者相互交流、溝通來(lái)促進(jìn)雙方思想品德的提升。因此，我們可以稱傳統(tǒng)的主體性思想政治教育為灌輸式思想政治教育，而把主體間性思想政治教育稱為交往式思想政治教育。

二、以主體間性理論創(chuàng)新思想政治教育的重要意義

（一）主體間性思想政治教育有利于克服傳統(tǒng)思想政治教育的弊端， 實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者兩個(gè)主體之間的雙向互動(dòng)

實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的多元互動(dòng)，包括教育者與教育對(duì)象之間的互動(dòng)、教育者與教育者之間的互動(dòng)、受教育者與受教育者之間的互動(dòng)，也包括教育者、受教育者與教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育方法等之間的多向互動(dòng)。教育者要尊重受教育者的主體地位，激發(fā)受教育者的主體意識(shí)，增強(qiáng)受教育者自主判斷、自主選擇、自主決定的能力，使受教育者受教育的同時(shí)努力實(shí)現(xiàn)自我教育。受教育者也要尊重教育者的主體地位，教育者的主體性不得以體現(xiàn)，整個(gè)思想政治教育活動(dòng)就難以開展，教育者應(yīng)該依據(jù)特定的教育環(huán)境和教育者的實(shí)際情況來(lái)設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，組織教育活動(dòng)，不能放棄教育職責(zé)，對(duì)教育者放任自流。

（二）主體間性思想政治教育使思想政治教育從教育者凌駕于受教育者之上的硬性灌輸，轉(zhuǎn)向教育者“價(jià)值引導(dǎo)”和受教育者“自主建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一

教育者對(duì)受教育者的教育過(guò)程是價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程，既引導(dǎo)教育者人格健康成長(zhǎng)，又引導(dǎo)教育者逐漸形成合理做事能力和正當(dāng)做人能力。同時(shí)，主體間性思想政治教育是受教育者“自主構(gòu)建”的過(guò)程。通過(guò)交往中的學(xué)習(xí)，受教育者主動(dòng)、能動(dòng)的生存精神世界，實(shí)現(xiàn)自我完成，使自己過(guò)一種有意義、有價(jià)值的生活。

（三）主體間性思想政治教育使思想政治教育從教育者與受教育者之間的不平等關(guān)系，轉(zhuǎn)向以教育主體之間的理解和對(duì)話為核心的精神往過(guò)程

主體間性思想政治教育改變了以往把教育者看作是思想政治教育過(guò)程中的控制者，受教育者是被動(dòng)的灌輸對(duì)象的觀點(diǎn)，使思想政治教育重新回歸到人與人的關(guān)系中，使教育者與受教育者之間的對(duì)象化活動(dòng)變?yōu)橐环N平等的交往活動(dòng)。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)主體間的精神溝通，通過(guò)溝通、交流、合作達(dá)成一種默契。只有在良好對(duì)話的基礎(chǔ)上，受教育者才能獲得心理安全和心理自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想境界和意志品質(zhì)的提升。思想政治教育交往的過(guò)程就是訴諸對(duì)話，通過(guò)理解而實(shí)現(xiàn)精神世界的共享。這樣，教育者和受教育者才能在交往中都成為主體，才能從師生彼此分離的狀態(tài)走向統(tǒng)一，才能彼此都獲得發(fā)展，思想政治教育也才能實(shí)現(xiàn)其育人的目的。

三、以主體間性理論創(chuàng)新思想政治教育的途徑選擇

（一）增進(jìn)教育與理解，突出思想政治教育的人文關(guān)懷

傳統(tǒng)思想政治教育中，在強(qiáng)調(diào)教育者絕對(duì)主體地位的同時(shí)無(wú)形中把受教育者置于一種絕對(duì)客體的地位，教育者以“物” 的方式來(lái)對(duì)待受教育者。而思想政治教育從本質(zhì)上講，應(yīng)該是一種培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)，具有深厚的人文關(guān)懷內(nèi)涵。用主體間性理論創(chuàng)新思想政治教育，就是在思想政治教育中要更加體現(xiàn)“以人為本”的精神，從人的主體存在出發(fā)來(lái)重構(gòu)思想政治教育的模式，在教育中關(guān)注主體與主體之間的理解。這種理解是主體對(duì)主體的理解，是一種雙向互動(dòng)的理解，是“推己及人”、“將心比心”的情感活動(dòng)。這種理解不僅是對(duì)話之間的理解，它更多的是指教育者與受教育者之間靈魂深處的理解與交流，不是一個(gè)說(shuō)服與被說(shuō)服的過(guò)程，而是雙方的情感、意識(shí)、人格力量溝通的過(guò)程。這就要求思想政治教育者要改變?cè)趥鹘y(tǒng)教育中的那種居高臨下的形象，充分尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，營(yíng)造和諧的教育氛圍，讓學(xué)生在愉悅的教育環(huán)境中接受教育，讓思想政治教育的過(guò)程成為一個(gè)不斷理解的過(guò)程。

（二）堅(jiān)持平等的原則，突出學(xué)生的主體地位

在主體間性思想政治教育理論中，把學(xué)生的主體地位作為非常重要的一部分，也就再次說(shuō)明了教育者與教育對(duì)象之間是平等的關(guān)系。對(duì)這種平等關(guān)系應(yīng)從以下三個(gè)方面理解：第一，雙方在法律地位和人格上是平等的。在教育過(guò)程中，學(xué)生與教師是同樣具有豐富的精神世界、獨(dú)立人格、生活欲求的個(gè)體，這種師生的同在性使教育者應(yīng)當(dāng)也必須把學(xué)生當(dāng)作與自己同等的個(gè)體來(lái)對(duì)待。第二，教育雙方在教育過(guò)程中享有同等的教育機(jī)會(huì)與權(quán)利。師生的同在性使他們可以通過(guò)互相傾聽和發(fā)表看法，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。教師要尊重學(xué)生的主體地位，在教育活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。摒棄把教育對(duì)象看成是被用來(lái)改造和塑造的物質(zhì)對(duì)象的觀念，建構(gòu)起主體間性思想政治教育模式。第三，明確在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的同時(shí)，不能弱化教師的引導(dǎo)、組織、促進(jìn)、管理的作用，否則，就會(huì)走向另一個(gè)極端，也會(huì)影響思想政治教育的實(shí)效性。

要提高高校思想政治教育的實(shí)效性，必須堅(jiān)持平等的原則，把學(xué)生的主體地位落到實(shí)處。首先，要充分尊重和發(fā)揮雙方的主體性。教育者要真正發(fā)揮其作為引導(dǎo)者、組織者、促進(jìn)者、管理者的作用，就必須要全面客觀地了解受教者。教育者應(yīng)具有根據(jù)受教育者的變化對(duì)教育的發(fā)展趨勢(shì)做出科學(xué)的預(yù)測(cè)，從而提煉出具有時(shí)代特征的教育內(nèi)容。受教育者的主體地位要得到發(fā)揮，就必須以積極的態(tài)度主動(dòng)參與教育活動(dòng)、適應(yīng)環(huán)境變化，對(duì)教育目的和教育內(nèi)容有價(jià)值認(rèn)同感，使整個(gè)教育呈現(xiàn)出獨(dú)立自主、積極主動(dòng)和富有創(chuàng)造性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其次，要在教育的過(guò)程切實(shí)體現(xiàn)和落實(shí)教育主體間的平等對(duì)話。教育者可以從與學(xué)生的接觸中獲取更多的思想教育信息與靈感，進(jìn)而促進(jìn)自身的完善。教育者也只有在不斷的自我教育、自我感悟中，才能持續(xù)提升自身的思想境界和教育水平。

（三）構(gòu)建交往式教育模式，創(chuàng)新思想政治教育方法

利用交往模式構(gòu)建主體間性的思想政治教育，一方面有利于融洽師生之間的感情，增進(jìn)相互間的理解與溝通，而這種相互間的溝通與交流，將會(huì)為思想政治教育打下情感基礎(chǔ)；另一方面提高了思想政治教育工作的長(zhǎng)效性。交往式教育模式中，教育者與受教育者均是思想政治教育的主體，雙方以社會(huì)生活為客體，形成教育者與受教育者、受教育者與受教育者的主體間關(guān)系，教育者與受教育者的交往是在尊重、信任和平等的立場(chǎng)上從知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)和情感等多方面、深層次的相互交流，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范。雙方在各自不同的立場(chǎng)上進(jìn)行獨(dú)立思考，通過(guò)溝通最終達(dá)成一致。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：教育思想與理論范文

在任何一個(gè)時(shí)代，學(xué)生都是最有生命力、最有可塑性的一個(gè)社會(huì)群體。學(xué)生們充滿激情、積極向上，在任何一個(gè)歷史時(shí)期都是走在時(shí)代最前沿的一批人。所以，做好學(xué)生們的思想政治理論教育，具有非常重要的社會(huì)意義和政治意義，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定以及人才的儲(chǔ)備都會(huì)起到重大的影響作用。

一、關(guān)于知識(shí)教育與信仰教育

從字面上理解，知識(shí)教育主要指的是通過(guò)教師的引導(dǎo)與講解，學(xué)生們從中學(xué)到相應(yīng)的理論知識(shí)，并提高理論知識(shí)的應(yīng)用能力；而信仰教育相比之下則要高端得多，通過(guò)教師的理論講解和思想引導(dǎo)，是學(xué)生們樹立起一種信仰，這種信仰可以使學(xué)生們?cè)诮窈蟮纳钪心軐⑿叛鲞M(jìn)行外化，轉(zhuǎn)化為學(xué)生們?yōu)槿颂幨碌男惺嘛L(fēng)格與準(zhǔn)則。

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一批批熱血青年為了祖國(guó)的自由和民族的解放前赴后繼、不惜以自己的生命與敵人進(jìn)行殊死拼殺。這種能夠舍棄生命的勇氣，就是來(lái)自于對(duì)于祖國(guó)和人民的信仰。即使生活在和平年代，信仰教育的意義依然重大，因?yàn)椴徽撌亲鎳?guó)的建設(shè)與發(fā)展，還是民族的自由與強(qiáng)盛，都需要大批有信仰的有志之士貢獻(xiàn)力量。

二、知識(shí)教育與信仰教育的關(guān)系

對(duì)于知識(shí)教育和信仰教育的關(guān)系，我們可以概括為三個(gè)部分，即層次遞進(jìn)、辯證統(tǒng)一、相輔相成。

首先，知識(shí)教育是理論方面的研究，是學(xué)術(shù)型的。主要針對(duì)的是理論知識(shí)科學(xué)體系的具體研究和探討。通過(guò)知識(shí)教育，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，使學(xué)生可以運(yùn)用知識(shí)來(lái)解答相關(guān)的理論問(wèn)題，是“形”；而信仰教育則要高深一些，通過(guò)理論知識(shí)的教育與思想的培養(yǎng)，使學(xué)生們擁有一種精神世界的武裝，一種可以為之奮斗的堅(jiān)定信念、為之犧牲的精神力量，使學(xué)生們獲得這種信念和力量的過(guò)程，就是信仰教育，就是“神”。

其次，知識(shí)教育與信仰教育又是辯證統(tǒng)一的，某種程度上，理論教育是信仰教育的一種載體，而信仰教育又是理論教育的另一種表現(xiàn)形式，二者之間互為表里；

最后，知識(shí)教育與信仰教育還是相輔相成的，從哲學(xué)的角度上來(lái)講，這二者之間的關(guān)系可以理解為矛盾的普遍性和特殊性，所以二者之間的關(guān)系相輔相成，辯證統(tǒng)一。

三、當(dāng)前的思想政治理論課現(xiàn)狀與改革措施

當(dāng)前的思想政治理論課存在著一些問(wèn)題，當(dāng)然每個(gè)問(wèn)題也都有各自的解決方法。

首先，應(yīng)試教育成分太過(guò)嚴(yán)重，重知識(shí)，輕信仰。思想政治理論課，最主要的目的還是培養(yǎng)學(xué)生樹立起高尚的道德品質(zhì)和崇高的信仰。只是如今在應(yīng)試教育的摧殘下，老師盲目地教，學(xué)生盲目地學(xué)，一切以學(xué)分和成績(jī)來(lái)定論。這樣一來(lái)，完全失去了思想政治理論教學(xué)的初衷。所以，在思想政治理論教學(xué)的實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)相應(yīng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，充分響應(yīng)素質(zhì)教育改革，全面將思想政治理論課教學(xué)中的信仰教育提到更高的層次上。

其次，思政教師的信仰不夠堅(jiān)定。正所謂：一屋掃方可掃天下，己身正方能正乾坤。思政教師是學(xué)生在思想政治學(xué)習(xí)和信仰培養(yǎng)方面的靈魂向?qū)В麄兊囊龑?dǎo)作用是非常強(qiáng)大的。正如西方教會(huì)學(xué)校中，從事思政教育的工作者大多是在職的神職人員；日本在二戰(zhàn)時(shí)期的思政教師大多數(shù)都是有軍方背景的軍國(guó)主義分子。所以如果想讓學(xué)生在思想政治理論教學(xué)中樹立起正確的信仰，學(xué)校必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)的思想鞏固，通過(guò)這種方式為學(xué)生們提供最優(yōu)良的信仰導(dǎo)師。

第三，學(xué)生們的信仰缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著網(wǎng)絡(luò)的多元化發(fā)展，各種各樣的文化不斷對(duì)校園這片凈土造成了沖擊。由于學(xué)生們的心智尚不夠成熟，在不良文化的影響下，極易出現(xiàn)思想下滑。例如：辨別是非能力差、拜金、沒有恒心、缺乏毅力等等。

通過(guò)強(qiáng)化信仰教育，我們可以完全扭轉(zhuǎn)這種不利的局面。通過(guò)培養(yǎng)正確的信仰，可以讓學(xué)生們樹立起堅(jiān)韌的毅力和樸素的品格，使學(xué)生們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活中有目標(biāo)、有毅力、有勇氣、耐得住辛苦、禁得住誘惑。

第3篇：教育思想與理論范文

為了正確地體現(xiàn)思想品德理論的性質(zhì)和作用，通俗易懂地講授思想品德的內(nèi)容，完成對(duì)初中生理論知識(shí)的教育，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論聯(lián)系實(shí)際原則是由初中思想品德課特殊的性質(zhì)決定的，它貫穿于這門學(xué)科的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，決定著思想品德教育的方向和質(zhì)量。舉例是理論聯(lián)系實(shí)際的橋梁。教學(xué)中巧用事例，可以使比較抽象難懂的理論變得通俗易懂，便于學(xué)生理解和接受。例如，在“愛護(hù)公共衛(wèi)生，增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)”的教育上，教師可利用課余時(shí)間組織學(xué)生到城市的廣場(chǎng)或公園等人流量大的地方清理垃圾。在這個(gè)過(guò)程中，能夠讓學(xué)生體會(huì)到環(huán)衛(wèi)工人的艱辛，同時(shí)他們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中也會(huì)受到周圍人的表?yè)P(yáng)，從而體會(huì)到勞動(dòng)的快樂(lè)，并能意識(shí)到維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生是要靠大家共同努力的。

1 合理舉例以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教師可根據(jù)當(dāng)前或典型的具有深遠(yuǎn)教育意義的事例來(lái)襯托理論知識(shí)，做到有理有據(jù)，讓學(xué)生接受起來(lái)更直觀、更容易。做到這些要注意以下幾點(diǎn)：

（1）所舉事例必須具有教育意義。講授思想品德最終是要提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，達(dá)到教育目的。因而在選擇事例材料時(shí)，一定要注意事例材料本身的教育意義。這就需要教師針對(duì)學(xué)生年齡及心理因素多加考慮。最典型的例子莫過(guò)于雷鋒的故事，雷鋒精神傳頌了幾十年，他的故事不斷地給人以鼓舞、給人以啟迪。從我們?nèi)粘Ｉ畹慕嵌葋?lái)說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境污染也越來(lái)越嚴(yán)重，在公共場(chǎng)所亂扔垃圾就是人們?nèi)狈碌木唧w體現(xiàn)。在節(jié)假日定期組織學(xué)生到公共場(chǎng)所當(dāng)志愿者，維護(hù)公共衛(wèi)生，無(wú)形中能達(dá)到思想品德理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的教育。讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中得到教育，讓他們明白愛護(hù)公共衛(wèi)生光榮、破壞公共衛(wèi)生可恥，在點(diǎn)滴中積累、在點(diǎn)滴中受教育。

（2）所舉事例要符合學(xué)生年齡特征，并要接近學(xué)生生活。初中階段的孩子，大多在13～15歲之間，所舉的事例要符合他們的心理特點(diǎn)、接近他們的生活，這樣他們接受起來(lái)會(huì)更容易，教學(xué)效果也會(huì)更好。如《背起爸爸上學(xué)》這部電影在中國(guó)影響較為廣泛，一個(gè)弱小的少年用堅(jiān)實(shí)的臂膀撐起了家庭的重?fù)?dān)，一邊學(xué)習(xí)一邊照顧病重的父親，在不耽誤學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，默默地照顧著父親。這在周圍人看來(lái)是很難做到的，但孩子還是用實(shí)際證明了他能做好。他的精神感動(dòng)著人們，教育我們?cè)谟龅嚼щy時(shí)不要被困難打倒。

（3）所舉事例必須真實(shí)且具有典型性。真實(shí)的事例具有說(shuō)服力，能反映本質(zhì)，學(xué)生的印象也會(huì)很深刻。使用具有說(shuō)服力的典型性的材料，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。典型的事例能集中反映同類事物的共同本質(zhì)，既能使學(xué)生較為全面清晰地感知事物的基本屬性，又便于學(xué)生確切地理解基本概念和原理的實(shí)質(zhì)。不論是國(guó)事、家事、大事、小事，都應(yīng)確有其人、確有其事，決不能胡編亂造、道聽途說(shuō)，并且不能違背思想品德課的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。真實(shí)的事例很好選擇，只要是確有其人、確有其事就行，但有代表性的典型事例就不太容易掌握。教師要精心選材，力求簡(jiǎn)潔。能說(shuō)明問(wèn)題的本質(zhì)，又能起到畫龍點(diǎn)睛作用的材料就是典型的。這方面的正反事例有很多，教師要用心收集。

第4篇：教育思想與理論范文

關(guān)鍵詞：大眾文化；思想政治；理論課教學(xué)；大學(xué)生；養(yǎng)成教育

一、思想政治理論課的“扎實(shí)”三理念

（一）理論基礎(chǔ)要扎實(shí)

1.理論基礎(chǔ)突出人格特質(zhì)思想政治理論基礎(chǔ)應(yīng)重點(diǎn)突出人格特質(zhì)。人格完善不僅關(guān)涉到個(gè)人的生存和發(fā)展，而且影響到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的棟梁之才，是國(guó)家的希望，是社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專業(yè)人才，代表著最先進(jìn)的文化。人格是個(gè)體內(nèi)在的行為傾向性，表現(xiàn)為一個(gè)人在不斷變化中的整體與個(gè)體的心理要素，是一種具有動(dòng)力一致性、連續(xù)性的持久自我，是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給予人特色的身心組織［1］。圍繞著人格特性，思想政治理論課能夠突出對(duì)大學(xué)生人格特質(zhì)的關(guān)照，有效激發(fā)學(xué)生的自尊意識(shí)和價(jià)值觀念，挖掘?qū)W生潛能，塑造學(xué)生的思想品質(zhì)，并有針對(duì)性和實(shí)效性地提高課堂教學(xué)，增進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的吸引力和感染力，切實(shí)解決大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題。2.理論基礎(chǔ)突出個(gè)性差異大學(xué)生是社會(huì)中的特殊群體，大學(xué)生由于來(lái)自不同地區(qū)，其成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭背景及個(gè)性迥異，因此，思想政治理論基礎(chǔ)需圍繞大學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品質(zhì)培養(yǎng)，只有這樣，才能使思想政治理論教學(xué)從有效走向高效。大學(xué)生的個(gè)性突出表現(xiàn)在獨(dú)立意識(shí)、學(xué)習(xí)熱情、人際交往、獲得尊重和理解、選擇職業(yè)和專業(yè)、愛慕異性或想得到異性的尊重等方面。因此，在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，要多研究學(xué)生，深入了解大學(xué)生個(gè)性差異的實(shí)際，有針對(duì)性地分析原因，才能找出解決對(duì)策。3.理論基礎(chǔ)突出情感需求理論基礎(chǔ)的運(yùn)用應(yīng)該重視大學(xué)生自身情感的需求。關(guān)注大學(xué)生的情感需求，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并提高課堂的實(shí)效性。思想政治理論課教師要真正做到與學(xué)生的情感進(jìn)行溝通，產(chǎn)生情感共鳴，在對(duì)待問(wèn)題的觀點(diǎn)上才能達(dá)成共識(shí)，這樣才能達(dá)到思想教育目的。了解大學(xué)生的思想，使學(xué)生感到被尊重、被重視、被認(rèn)同，才能充分激發(fā)學(xué)生的主體性。同時(shí)，關(guān)注大學(xué)生的情感需求，幫助大學(xué)生樹立信心和促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，主動(dòng)與大學(xué)生溝通，理解他們的心理需求和行為表現(xiàn)，盡量從積極方面去考量他們，看到他們身上的閃光點(diǎn)，努力進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，使每位大學(xué)生能都保持良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。

（二）理論內(nèi)容要扎實(shí)

思想政治理論內(nèi)容來(lái)源于大學(xué)生對(duì)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的掌握程度，需充分挖掘大學(xué)生的人文潛能，才能體現(xiàn)其內(nèi)容的扎實(shí)性。當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生群體的交往行為、自我反思的人文潛能都十分豐富，因此，思想政治理論內(nèi)容要集中在情感、價(jià)值觀和態(tài)度上，進(jìn)行人文潛能的挖掘教育。1.挖掘情感上的人文潛能針對(duì)大學(xué)生情感十分豐富的特性，適時(shí)地通過(guò)組織教學(xué)內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的交往行為、自我反思等方面開展教育，自覺養(yǎng)成尊重他人、善待他人的良好習(xí)慣，不斷提高自身的人文素養(yǎng)，主要取決于在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)情感的挖掘。人與人的交往充分體現(xiàn)了雙方之間的交往行為，在交往實(shí)踐過(guò)程中，大學(xué)生的行為、思想都受到了熏陶。2.挖掘價(jià)值觀上的人文潛能大學(xué)生對(duì)人生的意義及自我存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)就是大學(xué)生價(jià)值觀的體現(xiàn)，它促使大學(xué)生對(duì)某種價(jià)值目標(biāo)具有強(qiáng)烈的感情和欲望，正確的價(jià)值觀成為大學(xué)生學(xué)習(xí)和進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。思想政治理論課教學(xué)可以圍繞大學(xué)生的價(jià)值觀來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)挖掘大學(xué)生價(jià)值觀上的人文潛能，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值理論、價(jià)值觀念培養(yǎng)、價(jià)值心理引導(dǎo)和價(jià)值活動(dòng)調(diào)控，充分突出核心內(nèi)容，即價(jià)值觀念的理想信念教育。3.挖掘人生態(tài)度上的人文潛能大學(xué)生正處于世界觀、人生觀的形成時(shí)期，在生理、心理等方面還不成熟，在對(duì)待和處理問(wèn)題上容易產(chǎn)生感情沖動(dòng)、自卑、消極厭世等不理智行為和極端心態(tài)。在思想政治理論教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)多注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生態(tài)度教育，挖掘人生態(tài)度上的人文潛能。教育大學(xué)生有明確的奮斗目標(biāo)，克服悲觀和盲目情緒，引導(dǎo)他們形成相對(duì)穩(wěn)定的人生心理定式；在求知的同時(shí)，教育學(xué)生有自知之明，適時(shí)了解自己的不足之處，學(xué)會(huì)與他人相處，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力；教育學(xué)生樹立正確的是非觀、挫折觀，加強(qiáng)正義感，緊跟形勢(shì)發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)，大力提倡積極、有為、向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)大學(xué)生正視社會(huì)、直面人生。

（三）教學(xué)互動(dòng)要扎實(shí)

思想政治理論課教學(xué)要注重教學(xué)互動(dòng)，教學(xué)互動(dòng)效果如何，直接決定了學(xué)生的聽課效率和能力培養(yǎng)。1.構(gòu)建師生互動(dòng)的新理念師生互動(dòng)是教學(xué)過(guò)程中最常用的教學(xué)形式，不是追求表面的效果，而是通過(guò)設(shè)計(jì)的問(wèn)題與大學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)、能力以及情感、態(tài)度的整合，提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培育學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的創(chuàng)新能力。適時(shí)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)互動(dòng)可以培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。師生互動(dòng)首先需要教師的導(dǎo)引，先拋出問(wèn)題，然后引導(dǎo)大學(xué)生圍繞該問(wèn)題來(lái)找尋解決的方法。正所謂“引入—導(dǎo)出—分析—解決”四步曲，在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生和教師都處于互動(dòng)狀態(tài)。2.拓展教學(xué)意識(shí)新渠道教學(xué)意識(shí)是教師對(duì)課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以及教學(xué)任務(wù)的敏感性和自覺程度［2］。思想政治理論課教學(xué)應(yīng)以大學(xué)生能力培養(yǎng)為核心，以教師為主導(dǎo)，要善于樹立教學(xué)問(wèn)題意識(shí)、教學(xué)主體意識(shí)和擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容意識(shí)。在教學(xué)問(wèn)題意識(shí)上，教師要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、生成問(wèn)題和解決問(wèn)題，使大學(xué)生在聽取理論課教學(xué)的過(guò)程中，能夠有意識(shí)地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，從而具備解決問(wèn)題的能力。教師要將大學(xué)生視作教學(xué)主體，要把課堂交給學(xué)生，以學(xué)生為主體，適當(dāng)留出時(shí)間和空間，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和主動(dòng)性。在教學(xué)內(nèi)容的組織上，根據(jù)整個(gè)大背景和當(dāng)前的形勢(shì)進(jìn)行適時(shí)擴(kuò)展，使學(xué)生了解一些基礎(chǔ)背景，增進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)同感。

二、大學(xué)生養(yǎng)成教育“踐行”的三要素

（一）大學(xué)生踐行優(yōu)良的道德品質(zhì)

思想政治理論課教學(xué)的重要任務(wù)是培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)，通過(guò)教學(xué)可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，可以通過(guò)道德行動(dòng)和習(xí)慣等途徑來(lái)提高。1.樹立理想信念意識(shí)理想信念是一個(gè)人確立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則，是對(duì)未來(lái)目標(biāo)的追求，是一個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。大學(xué)生綜合素質(zhì)的靈魂是理想信念，在正確的理想信念指引下，大學(xué)生能正確面對(duì)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，辨析各種社會(huì)思潮［3］，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出正確的判斷和選擇，最終必將形成一種良好的道德行為和習(xí)慣。2.提高整體素質(zhì)水平學(xué)生的整體素質(zhì)也就是大學(xué)生的綜合素質(zhì)，決定著大學(xué)生在社會(huì)上的生存能力。在市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，學(xué)生要在社會(huì)上求得生存和發(fā)展，既要具備適應(yīng)能力，更要提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，它要求大學(xué)生具備思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)和心理素質(zhì)。因此，在思想政治理論教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，全方位、多渠道地通過(guò)參與各種活動(dòng)來(lái)提高整體素質(zhì)水平。3.增強(qiáng)思想品德教育一個(gè)人的思想品德決定了他的成功與否，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝的教育，到對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的使命感、以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感的愛國(guó)主義教育，以及傳統(tǒng)的博愛精神為主的仁愛教育，都是大學(xué)生踐行優(yōu)良道德品質(zhì)的途徑與方法，思想政治理論教學(xué)就肩負(fù)著這樣的責(zé)任，它使大學(xué)生還未涉足社會(huì)時(shí)，就已經(jīng)具備了這種能力。

（二）大學(xué)生踐行和諧的人際關(guān)系

1.和諧人際關(guān)系的重要性通過(guò)在思想上提高大學(xué)生對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平，在大量的宣傳與鼓勵(lì)下，使學(xué)生積極參與各種人際交往活動(dòng)，營(yíng)造寬松和諧的人際交往氛圍。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，良好的人際關(guān)系將獲得工作和事業(yè)的成功，人際關(guān)系好的工作基本都比較穩(wěn)定，因此，人際關(guān)系是非常重要的一種社會(huì)資源。在思想政治理論教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)大學(xué)生具備相關(guān)的人際交往理念，有意識(shí)、主動(dòng)積極地參與人際交往活動(dòng)。2.培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力只有意識(shí)和理念尚不足以解決問(wèn)題，大學(xué)生還要具備一定的與人交往能力。教師要教育引導(dǎo)大學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。同時(shí)，教會(huì)他們以正確的方式在互相幫助、相互理解和尊重的基礎(chǔ)上與他人和諧相處，具備人際交往能力。3.教會(huì)大學(xué)生人際交往技巧人際交往的成功與否，還需要具備一定的技巧，為人要熱情，富有修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上提高表達(dá)能力。教會(huì)大學(xué)生相信他人的真誠(chéng)，從積極角度去理解他人的動(dòng)機(jī)和言行，端正與人交往態(tài)度。教會(huì)大學(xué)生把握好與人交往的度，坦誠(chéng)相待，親密有度，保持一種健康的心態(tài)，適度與人交往。

（三）大學(xué)生踐行正確的人生態(tài)度

成功者始終能做到用積極的思考、樂(lè)觀的精神來(lái)支配和控制自己的人生，值得大學(xué)生借鑒與學(xué)習(xí)。首先，塑造拼搏進(jìn)取精神。生命的真諦在于拼搏，拼搏是一種積極向上和努力進(jìn)取，為達(dá)到預(yù)定目標(biāo)而百折不撓的精神。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力相當(dāng)大，只有提高拼搏進(jìn)取精神才有動(dòng)力，才能克服各種困難，走向勝利的彼岸。其次，增強(qiáng)抵御挫折的能力。大學(xué)生在向預(yù)定目標(biāo)進(jìn)取的過(guò)程中，難免會(huì)遇到一些障礙和干擾，這就要看以怎樣的態(tài)度對(duì)待。大學(xué)生的思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)、生理因素和遭受挫折的經(jīng)驗(yàn)等都影響其對(duì)挫折的耐受力。因此，在成長(zhǎng)過(guò)程中，要加強(qiáng)這三個(gè)方面的積累和鍛煉。

三、大眾文化視域下思想政治理論教學(xué)與養(yǎng)成教育相結(jié)合的對(duì)策分析

（一）深刻領(lǐng)會(huì)理論思想，堅(jiān)決履行行為準(zhǔn)則

理論知識(shí)指導(dǎo)著人的實(shí)際行動(dòng)，它們之間是內(nèi)在統(tǒng)一的，理論知識(shí)是實(shí)踐行為的基礎(chǔ)，深刻領(lǐng)會(huì)理論思想，就是在完成對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、理解和深化的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)踐行行為，學(xué)習(xí)到?jīng)]有學(xué)過(guò)的理論知識(shí)。同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)自己理論知識(shí)的不足，深化對(duì)已有理論知識(shí)的理解。

（二）深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前形勢(shì)，緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐

當(dāng)今社會(huì)面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要使大學(xué)生清醒地看到當(dāng)前形勢(shì)的嚴(yán)峻復(fù)雜，在思想上要有較強(qiáng)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和應(yīng)對(duì)一系列問(wèn)題的意識(shí)和能力。同時(shí)，要及時(shí)行動(dòng)起來(lái)，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，未雨綢繆，科學(xué)規(guī)劃，牢牢把握主動(dòng)權(quán)［4］。

（三）深化思想，變革思維，勇于創(chuàng)新

觀念改變行動(dòng)，思想決定行動(dòng)，思想政治理論課教學(xué)要以大學(xué)生養(yǎng)成教育為目標(biāo)，深化思想，變革思維，勇于創(chuàng)新。思想政治理論課教學(xué)不能脫離學(xué)生的需求，在踐行過(guò)程中要有膽識(shí)和勇氣，要有改革創(chuàng)新精神，要做到快、實(shí)、細(xì)，即在思維上徹底變革、行為上努力踐行、工作上勇于創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊建義.思政政治教育理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化探析［J］.思想教育研究，2013，（7）.

［2］劉淼靜，葉航.教學(xué)意識(shí)形態(tài)性的研究［J］.文化教育，2011，（7）.

［3］吳毅安.論高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理體系的構(gòu)建［J］.思想政治教育研究，2014，（4）.

第5篇：教育思想與理論范文

關(guān)鍵詞：霍耐特 承認(rèn)理論 思想政治教育

阿克塞爾·霍耐特，生于1949年，是德國(guó)著名的社會(huì)理論家，曾任法蘭克福大學(xué)社會(huì)哲學(xué)教授，現(xiàn)為法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)。他提出的承認(rèn)理論屬于法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論，代表著該學(xué)派的一種新的發(fā)展趨勢(shì)和動(dòng)向。與之前的批判理論家不同，霍耐特對(duì)人的社會(huì)性有更大的關(guān)注，將經(jīng)驗(yàn)型和規(guī)范性結(jié)合起來(lái)，突破了批判理論研究的局限性。他的主要作品有《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)：社會(huì)沖突的道德語(yǔ)法》、《權(quán)力批判：批判的社會(huì)理論反思各階段》等。

一、霍耐特的承認(rèn)理論簡(jiǎn)介

黑格爾首先將承認(rèn)一詞引入了哲學(xué)，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中將承認(rèn)一詞進(jìn)行哲學(xué)化的處理，并延伸出自我意識(shí)學(xué)說(shuō)。自我意識(shí)是一種主體存在，是一種互主體，只有當(dāng)自我意識(shí)互相承認(rèn)的時(shí)候，自我意識(shí)才能理性化。因此，不同的主體之間為了維持自己的存在必須相互承認(rèn)，因此承認(rèn)關(guān)系中要求主體間有互惠的關(guān)系存在。哈貝馬斯進(jìn)一步指出人的個(gè)性化和社會(huì)化是不可分割的過(guò)程，離開人與人交往過(guò)程中的互相承認(rèn)，規(guī)范就不復(fù)存在。

霍耐特采用了黑格爾思想中的主體間以斗爭(zhēng)為核心的發(fā)展方式，同時(shí)也繼承了哈貝馬斯的交往理論。他認(rèn)為實(shí)踐中，主體交往的主要形式是為了得到承認(rèn)而進(jìn)行斗爭(zhēng)，社會(huì)上存在的沖突、糾紛以及對(duì)抗都屬于斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。而主體為了得到承認(rèn)，又不得不進(jìn)行妥協(xié)，互相承認(rèn)，在這種互惠主義的關(guān)系下，產(chǎn)生了獨(dú)立平等的交往。霍耐特認(rèn)為，有規(guī)范性的交往活動(dòng)是得到了社會(huì)的承認(rèn)的大前提下的。而道德上產(chǎn)生的不公正體驗(yàn)都是因?yàn)樯鐣?huì)主體認(rèn)為自己應(yīng)得到的社會(huì)認(rèn)同沒能夠得到。在霍耐特的理論中，將主體之間的相互承認(rèn)分成了三種形式，分別是愛、團(tuán)結(jié)和法律。愛是個(gè)體在家庭主體之間得到的相互承認(rèn)關(guān)系，團(tuán)結(jié)是個(gè)體在一個(gè)組織內(nèi)得到的相互承認(rèn)關(guān)系，法律是存在于社會(huì)中，承擔(dān)了愛與團(tuán)結(jié)的中介，為社會(huì)個(gè)體尋求平等規(guī)范的承認(rèn)形式。通過(guò)這些承認(rèn)形式，一個(gè)人才能將自身看著是獨(dú)立存在的個(gè)體，認(rèn)同自己的存在。

二、霍耐特的承認(rèn)理論的重要性

根據(jù)霍耐特的理論，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，最根本的是與學(xué)生建立平等的承認(rèn)關(guān)系。建立平等的承認(rèn)關(guān)系是促進(jìn)人全面健康發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，教育交往本身就是一種相互承認(rèn)的關(guān)系，而且教育交往可以促進(jìn)個(gè)體獲得承認(rèn)，正確認(rèn)識(shí)交往中的承認(rèn)關(guān)系，因此將霍耐特的承認(rèn)理論運(yùn)用到思想政治教育中有十分重要的意義。

首先，教學(xué)交往中的承認(rèn)關(guān)系在某種意義上可以看成是家庭之愛的延伸。教師在情感上對(duì)學(xué)生付出關(guān)愛，可以看做是父母對(duì)于子女的悉心教導(dǎo)。而學(xué)生在教師的教導(dǎo)下進(jìn)行自我發(fā)展，就相當(dāng)于在父母的關(guān)照下成長(zhǎng)。因此，在思想政治教育中，建立愛的承認(rèn)關(guān)系，做到以理服人，以情動(dòng)人，在潛移默化和情感交流中進(jìn)行正確價(jià)值觀和思想的教育工作。

其次，霍耐特的理論中的平等承認(rèn)關(guān)系是思想政治教育能夠有效開展的保障。教師建立以人為本的教育理念，將學(xué)生看做是獨(dú)立平等的個(gè)體，才能順利開展思想政治教學(xué)。教師將學(xué)生視為獨(dú)立的精神整體來(lái)對(duì)話，并將自己的人格真實(shí)地展現(xiàn)給學(xué)生，這樣學(xué)生才能在平等的承認(rèn)關(guān)系中正視自身的存在，進(jìn)行自我發(fā)展和完善。

思想政治教育區(qū)別于其他教育之處在于它是對(duì)學(xué)生的思想和信仰進(jìn)行的教育。根據(jù)霍耐特的承認(rèn)理論，形成思想和信仰的根基在于學(xué)生取得周圍社會(huì)個(gè)體對(duì)自身的承認(rèn)，從而自己對(duì)自己產(chǎn)生正確的承認(rèn)關(guān)系，從而能夠認(rèn)可和重視自我的價(jià)值。因此運(yùn)用霍耐特的承認(rèn)理論來(lái)指導(dǎo)思想政治教學(xué)，是從根本上為思想政治教育提供了方法論的指導(dǎo)。

三、承認(rèn)理論在思想政治教育中的應(yīng)用

（一）重視情感交流和心理輔導(dǎo)，給予學(xué)生愛和承認(rèn)

引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，改正錯(cuò)誤的思想的過(guò)程就是給予學(xué)生正確的承認(rèn)和用愛來(lái)教育學(xué)生的過(guò)程。思想政治教育者應(yīng)當(dāng)首先提高自身的修養(yǎng)，以潛移默化的方式感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想意識(shí)。在日常隨時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理上的輔導(dǎo)和教育，用引導(dǎo)的方式糾正學(xué)生的思想錯(cuò)誤。讓思想政治教育在師生間和諧的承認(rèn)關(guān)系中進(jìn)行，這樣才能取得良好的教育成果。

（二）尊重學(xué)生的個(gè)性，建立平等關(guān)系

建立平等的承認(rèn)關(guān)系是霍耐特理論的核心內(nèi)容，也是思想政治教育順利開展的保證。思想政治教育應(yīng)該樹立在平等交流的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性來(lái)采用合適的教育方式，因材施教。開展思想政治教育時(shí)，要注重教學(xué)方法，吸引學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)熱情，要采用平等對(duì)話的方式，運(yùn)用豐富的事例引發(fā)學(xué)生思考，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)自己思想，通過(guò)說(shuō)服的方式幫助學(xué)生確立正確的思想認(rèn)識(shí)。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，營(yíng)造和諧教學(xué)氛圍

加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)就是帶領(lǐng)學(xué)生去積極獲取社會(huì)的承認(rèn)關(guān)系，感受社會(huì)承認(rèn)的氛圍，得到團(tuán)結(jié)這一相互承認(rèn)關(guān)系的確立。教師應(yīng)積極帶領(lǐng)學(xué)生開展各種實(shí)踐活動(dòng)，參加各種實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)比，探訪教育基地，在社會(huì)的大環(huán)境中鞏固思想政治教育的成果。

總結(jié)：

在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分借鑒霍耐特承認(rèn)理論中的優(yōu)秀理念，認(rèn)真思考現(xiàn)有教學(xué)模式上的缺陷和不足，與學(xué)生建立良好的相處模式，讓思想政治教育走出教條主義的僵局，真正發(fā)揮其應(yīng)用的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 吳海燕，葉安勤.黑格爾承認(rèn)理論的源與流[J].北方論叢，2009（05）

第6篇：教育思想與理論范文

【論文摘要】思想政治課長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)揮著對(duì)學(xué)生進(jìn)行智育和德育教化的雙重功能，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起教育的任務(wù)，作為思想政治教育工作的實(shí)踐者，必須根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，采用靈活多樣的教學(xué)方法，為學(xué)生提供多維展示平臺(tái)，努力營(yíng)造民主、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。本文結(jié)合自己的實(shí)踐作以闡述。

長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治課給學(xué)生留下了索然無(wú)味的感受。在新課程實(shí)施的今天，如何更好的發(fā)揮思想政治的智育和德育的雙重功能，展示思想政治課課堂魅力？作為思想政治教育工作的實(shí)踐者應(yīng)積極探索，不斷的優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)。在教學(xué)實(shí)踐中，我邊摸索，邊總結(jié)，在課堂教學(xué)中采用多種激勵(lì)手段，為學(xué)生提供多維平臺(tái)，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，達(dá)到了“親其師，信其道”的效果。

一、讓“新聞”嶄露頭角

為滿足不同學(xué)生的心理需求，極大地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事的熱情和學(xué)習(xí)政治課的興趣，我們實(shí)行了在課前五分鐘開展新聞會(huì)活動(dòng)，把最新的時(shí)事及時(shí)傳遞給學(xué)生。新聞?dòng)芍等丈?fù)責(zé)并主持。首先，要求值日學(xué)生必須注意搜集近日中央電視臺(tái)“新聞聯(lián)播”的主要內(nèi)容和《人民日?qǐng)?bào)》等大報(bào)要報(bào)的頭版頭條消息及熱點(diǎn)報(bào)道；然后在占有較為豐富的材料的基礎(chǔ)上，再加以綜合分析，恰當(dāng)取舍，摘取四、五則有意義、有價(jià)值、有影響的時(shí)事新聞，并盡可能做到語(yǔ)言精練、生動(dòng)有趣。其次，要求學(xué)生像電視臺(tái)節(jié)目主持人那樣，采用相聲、小品、對(duì)話等不同形式把國(guó)內(nèi)外的新聞要事及本班的新人新事告訴大家，盡可能就某一新聞發(fā)表短評(píng)或提出啟發(fā)性問(wèn)題，以引起積極思維，最后由教師進(jìn)行小結(jié)，簡(jiǎn)明扼要地評(píng)價(jià)一下同學(xué)們所述的時(shí)事新聞，對(duì)一些模糊認(rèn)識(shí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。

這項(xiàng)活動(dòng)每次雖只有五分鐘，但形式活潑、內(nèi)容多樣，長(zhǎng)期堅(jiān)持，使學(xué)生對(duì)國(guó)事、天下事事事皆知，同時(shí)也提高了學(xué)生的書面整理和口頭表達(dá)能力，保持了時(shí)事教育的經(jīng)常性和持續(xù)性。

二、讓“辯論”進(jìn)入課堂

高中，是學(xué)生思想最活躍、興趣最廣泛的時(shí)期，但他們對(duì)問(wèn)題的辨析能力，邏輯思維能力還不成熟，在教學(xué)過(guò)程中難免會(huì)遇到些捉摸不透的問(wèn)題。針對(duì)這些情況，我不提倡對(duì)他們進(jìn)行籠統(tǒng)的回答，而是采用分組討論的方式鼓勵(lì)。讓他們各抒己見，然后集中起來(lái)進(jìn)行交流，對(duì)于爭(zhēng)議特別大的問(wèn)題有時(shí)會(huì)采用辯論會(huì)的方式。例如，在高一講解《樹立正確的消費(fèi)觀》時(shí)涉及到了“金錢是不是萬(wàn)能的”這一問(wèn)題，學(xué)生自由組合分成正反兩方，各方自主查找搜集資料，經(jīng)過(guò)分析、整理后，各方選出四名辯手展開激烈的辯論。在辯論中，不僅主辯手思想活躍、語(yǔ)言幽默、觀點(diǎn)鮮明，其他同學(xué)也能主動(dòng)參與其中。通過(guò)辯論，不僅鍛煉了學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、齊心合力的能力，同時(shí)還激活了學(xué)生的思維，提高了學(xué)生的綜合能力，從而使學(xué)生感受到自己是課堂上的主角，讓學(xué)生真正享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

三、讓“表演”與“文本”融合

政治課教師完全可以將活動(dòng)課的形式引入到政治課上，在課堂上使用模仿電視節(jié)目的“小品表演”、“知識(shí)競(jìng)答”等娛樂(lè)形式。

在《股票、債券和保險(xiǎn)》一課的教學(xué)中，設(shè)置情景是讓學(xué)生進(jìn)行角色表演：“投資人——老大爺”，“股票專家”、“債券顧問(wèn)”、“保險(xiǎn)顧問(wèn)”，讓其他同學(xué)從這些角角色中，了解股票、債券和保險(xiǎn)這三種投資方式的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。表演的學(xué)生積極性很高，其他的學(xué)生感到新穎，課堂氣氛十分活躍。一方面，使知識(shí)點(diǎn)高于教材，而不拘泥教材，另一面加深學(xué)生對(duì)本課的理解，增強(qiáng)學(xué)生參與意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生主體作用，使教學(xué)取得良好的效果。

四、讓“小結(jié)”完善教學(xué)

課堂小結(jié)是完成某項(xiàng)教學(xué)任務(wù)的收尾階段，在教學(xué)中讓學(xué)生作總結(jié)，能促使學(xué)生積極動(dòng)腦，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。這種做法，由老師“要我學(xué)”，變成“我要學(xué)”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，取得良好效果。如講完“國(guó)家的宏觀調(diào)控”后，老師讓學(xué)生作總結(jié)復(fù)述。一個(gè)同學(xué)總結(jié)為：市場(chǎng)對(duì)資源起基礎(chǔ)性的作用，但由于不是萬(wàn)能的，而且具有自身的弱點(diǎn)和缺陷，所以國(guó)家要進(jìn)行宏觀調(diào)控，因而，可以用一句順口溜概括為“有形手，無(wú)形手，手拉手，向前走”。

五、讓學(xué)生走進(jìn)“真實(shí)”

第7篇：教育思想與理論范文

[關(guān)鍵詞] 教育理念 隱性教育

隱性教育是相對(duì)于顯性教育而言的,是指教育者將教育目的隱藏在教育對(duì)象周圍的生活環(huán)境中,以特定的形式與活動(dòng),通過(guò)逐步滲透的方式使教育對(duì)象在潛移默化中獲得教育內(nèi)容和教育經(jīng)驗(yàn)的一種思想政治教育方式。享有“曠代圣相”、“古今第一完人”的,他的教育理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義的教育范疇,雖然沒有留下專門的書籍與章節(jié)來(lái)論述教育,但在他的家書、書禮以及奏稿中教育思想無(wú)處不見。回顧教育思想,固然帶有較為濃厚的封建色彩,卻蘊(yùn)含著豐富的隱性教育思想內(nèi)容在其中。突出體現(xiàn)在注重養(yǎng)成優(yōu)化的環(huán)境氛圍、注重培養(yǎng)以德為先的教育理念、注重打造具有獨(dú)特人格魅力的教育主體、注重使用靈活多樣的教育方式等諸多方面,形成了較為完整的理論體系,為隱性教育發(fā)展帶來(lái)了一定的啟示。

一、注重養(yǎng)成優(yōu)化的環(huán)境氛圍

人與環(huán)境相互滲透、相互依賴,環(huán)境氛圍對(duì)人的影響往往表現(xiàn)出潛移默化的滲透功效。人的思想品德無(wú)一例外地形成于一定的環(huán)境中,而這種環(huán)境對(duì)人的教育作用,盡管是在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的,仍然可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和制約作用。良好的環(huán)境氛圍會(huì)對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生積極作用;不健康的環(huán)境氛圍則對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生消極甚至有害的作用。營(yíng)造一個(gè)有利于人們培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的良好環(huán)境氛圍,是隱性思想政治教育工作一直以來(lái)所追求的目標(biāo)。對(duì)環(huán)境氛圍的優(yōu)化非常重視,他在追求“內(nèi)圣外王”的自我發(fā)展道路上,深知來(lái)之不易的名譽(yù)、地位、家世,與個(gè)人修養(yǎng)、環(huán)境氛圍息息相關(guān)。當(dāng)他親眼目睹身邊達(dá)官貴人、顯赫家族中的子女不是固守家業(yè)、終日無(wú)所事事,就是揮霍浪費(fèi)、不思進(jìn)取,深深感到想要自己的兒孫顯赫一方,永不衰敗,必須養(yǎng)成良好的家風(fēng)。以家風(fēng)環(huán)境的形成,促使家族的興盛,進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮。他曾多次在家書中提到家風(fēng)養(yǎng)成的重要性,認(rèn)為:“凡家道所以可久者,不持一時(shí)之官爵,而持長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī);不持一二人之驟發(fā),而持大眾之維持。”為達(dá)到此目的,從封建傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù),經(jīng)過(guò)自己的理解,結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn),獨(dú)創(chuàng)一套治家理論和方法。并在家書中言傳身教、循循善誘、敦敦教導(dǎo)。在治家過(guò)程中,大到曾氏子弟仕途命運(yùn)、小到家庭和睦與財(cái)產(chǎn)使用,無(wú)一不做到細(xì)心糾正、耐心規(guī)勸,以求曾氏子孫立志為人、知書達(dá)理。不求做官發(fā)財(cái),但求地位優(yōu)越,做有所作為、于民有利、于國(guó)有功之人,最終實(shí)現(xiàn)他“吾不望代代得富貴,但愿代代有秀才……諄囑瑞侄從此奮勉加功,為人與為學(xué)并進(jìn),切戒驕奢二字,則家中風(fēng)氣日厚,而諸子侄爭(zhēng)相濯磨矣”的愿望。經(jīng)過(guò)不懈努力,在他本人成為持家教子的最大成功者同時(shí),曾氏家風(fēng)日漸形成,代代英才輩出,出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植、曾昭掄等一批著名的外交家、詩(shī)人、教育家、科學(xué)家和高級(jí)干部。

二、注重培養(yǎng)以德為先的教育理念

隱性教育的根本目的是對(duì)教育對(duì)象的價(jià)值觀形成和思想品德發(fā)展起到引導(dǎo)作用,進(jìn)而保證教育對(duì)象無(wú)論在何種環(huán)境中,不出現(xiàn)行為與道德標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)的教育失控局面。因此,隱性教育手段固然重要,但決不能偏離隱性教育傳播道德理念和培養(yǎng)道德素質(zhì)的這一主旨,否則便是本末倒置、偏離根本。“一宗宋儒”的一生中追求功名,事業(yè)成功,但卻從未忽視自我道德修養(yǎng)的提升。他始終堅(jiān)持理想的人格必須達(dá)到崇高的道德境界,一切學(xué)術(shù)事業(yè)都應(yīng)當(dāng)建立在道德修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)之上。這一點(diǎn)從家書可得到印證。他在道光二十四年八月二十九日《致諸弟》的信中曾提道:“吾輩讀書,只有兩事:一者進(jìn)德之事,講求乎誠(chéng)正修齊之道,以圖無(wú)忝所生;一者修業(yè)之事,操習(xí)乎記誦詞章之術(shù),以圖自衛(wèi)其身。”“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德,則孝弟仁義是也;修業(yè),則詩(shī)文作字是也。此二者由我做主,得尺則我之尺也,得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德,便算積了一升谷;明日修一分業(yè),又算余了一文錢;德業(yè)并增,則家私日起。”由此可見已將以德為先、修身養(yǎng)性的教育理念融入到了整個(gè)家族命運(yùn)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,而曾氏家族人才輩出,與此教育理念的傳承密不可分。

三、注重打造具有獨(dú)特人格魅力的教育主體

人格是個(gè)人以特定的行為模式表達(dá)出來(lái)的關(guān)于自身精神價(jià)值的自覺意識(shí),是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。人格是智慧力量、道德力量和意志力量的有機(jī)凝結(jié),高尚的人格能產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。一生中非常注重人格培養(yǎng),堪稱中華傳統(tǒng)人格精神的典范式人物。從少年起,就“困知勉行,立志自撥于流俗”,對(duì)自身要求極為嚴(yán)苛,一生中沒有一天不監(jiān)視自己,教訓(xùn)自己,天天寫日記反省自己,將一念之差,一事之失,都記在當(dāng)天的日記里,對(duì)自己的錯(cuò)誤毫不留情地進(jìn)行批評(píng),甚至不惜辱罵自己,將自己比作豬狗,為了達(dá)到監(jiān)督、鞭策的作用,還經(jīng)常將自己的日記交給友人傳看。在京師做官時(shí),他自知在同輩士大夫中“屬中等”,頗為鈍拙,便主動(dòng)進(jìn)行人格修養(yǎng)的培養(yǎng)。提出“八德自勉,內(nèi)外兼?zhèn)洹薄ⅰ案F究事理,心意誠(chéng)懇”、“淡泊無(wú)求的內(nèi)在修養(yǎng)”及“敦厚穩(wěn)重的外在表現(xiàn)”等修身養(yǎng)性的方法。并通過(guò)完成主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、寫日記、日知其所亡、月無(wú)忘所能、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、作字、夜不出門等十三項(xiàng)功課來(lái)約束自己的行為,進(jìn)而達(dá)到理想人格的實(shí)現(xiàn)。此外,認(rèn)為人格的魅力還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在學(xué)識(shí)上,只有在格物窮理的知識(shí)追求過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自身人格的完善。把這種格物窮理叫做“明”,在《書贈(zèng)仲弟六則•明》中,曾提到:“三達(dá)德之首曰智。智即明也。古來(lái)豪杰,動(dòng)稱英雄。英即明也。明有二端:人見其近,吾見其遠(yuǎn),曰高明;人見其粗,吾見其細(xì),曰精明。”他認(rèn)為高明來(lái)自天分,精明來(lái)自學(xué)問(wèn),但無(wú)論高明還是精明都應(yīng)當(dāng)趨于平實(shí),想要達(dá)到此種境界,除了勤奮與淵博的知識(shí)外別無(wú)他法。在獨(dú)特的人格魅力影響下,曾氏家風(fēng)日漸昌盛,曾氏子弟大多功成名就、受人尊重,而當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面人才都愿主動(dòng)投身于門下,為其獻(xiàn)策獻(xiàn)力,一定程度上,應(yīng)該說(shuō)也與人格上所表現(xiàn)出來(lái)的凝聚力、吸引力有著直接的關(guān)聯(lián)。

四、注重使用靈活多樣的教育方式

隱性教育與顯性教育最大的區(qū)別就在于其教育方式的靈活多樣。隱性教育在教育資源和教育方式的選擇上完全不受時(shí)間、空間、教學(xué)工具等方面的影響,可以說(shuō)是一種跨時(shí)空的教育模式。教育方式靈活多樣,不拘一格,效果顯著。他注重隨時(shí)、隨地、隨事的教育,將教育滲透在生活細(xì)節(jié)中,同時(shí),也注重教育對(duì)象的差異性,有針對(duì)性地開展教育。對(duì)于曾氏子弟的教育大多是通過(guò)書信往來(lái)實(shí)現(xiàn)。翻看其書信,給人的第一感覺是親切、細(xì)致、具體。每封書信中或多或少會(huì)看到對(duì)曾氏子弟的耐心教導(dǎo),每每教導(dǎo)從不簡(jiǎn)單重復(fù)、空泛而談,總是就事論事,以事論理。例如,在書信中曾多次從不同角度教導(dǎo)家人勤儉的重要和好處。他認(rèn)為儉的好處在于:家運(yùn)在儉,“勤者生動(dòng)之氣,儉者收斂之氣,有此二字,家運(yùn)斷無(wú)不興之理”;安身在儉,“處茲亂世,銀錢愈少,則愈可免禍;用度愈省,則愈可養(yǎng)福。”惜福在儉,“凡世家子弟衣食起居,無(wú)一不與寒士相同,庶可以成大器。若沾染富貴氣習(xí),則難望有成。吾忝為將相,而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此簡(jiǎn)樸之風(fēng),亦惜福之道也。”長(zhǎng)久在儉,“居家之道,惟崇儉可以長(zhǎng)久,處亂世尤以戒奢侈為要義。”對(duì)于儉的好處,既不刻板說(shuō)教,也不急于求成,而是在書信中結(jié)合時(shí)事、家境、個(gè)人具體情況,隨時(shí)、隨地、隨事地進(jìn)行勤儉教育,潛移默化中改變了曾氏子弟的思想與日常行為習(xí)慣,其收效之大、效果之明顯,確實(shí)令人佩服。此外,教育方式的靈活性還表現(xiàn)在他對(duì)李鴻章的培養(yǎng)過(guò)程中。有史料記載,為發(fā)展湘軍,惜李鴻章是人才,積極邀其加入。但深知,李鴻章自恃才高氣盛,鋒芒畢露,真要獨(dú)當(dāng)一面,還需再經(jīng)一番磨礪。于是,他針對(duì)李鴻章的個(gè)性,采取多種方式對(duì)其進(jìn)行教育。平時(shí)盡量讓李鴻章參與核心機(jī)密的討論,達(dá)到鍛煉其能力的目的,同時(shí)為防止李鴻章由此產(chǎn)生的驕傲情緒,在湘軍幕府中找能言善辯之士與李鴻章爭(zhēng)口舌之長(zhǎng),挫其銳氣。至于本人,更是身體力行,以自己的表率來(lái)影響李鴻章。李鴻章愛睡懶覺,為了改掉他這一習(xí)慣,每日清晨一定要等幕僚到齊后方肯用餐,逼李每日早起;李鴻章喜歡夸大其詞、嘩眾取寵,每次發(fā)現(xiàn)后,就正言相誡:要求他待人以“誠(chéng)”字為本。在有針對(duì)性的教育之后,李鴻章的思想、性格乃至生活習(xí)慣都深受潛移默化的影響。如同李鴻章自稱:“我從師多矣,毋若此老翁之善教者,其隨時(shí)、隨地、隨事,均有所指示”。又說(shuō):“從前歷佐諸帥,茫無(wú)指歸,至此如識(shí)指南針,獲益匪淺。”而李鴻章日后在仕途上所取得的種種成就,在一定程度上,也要?dú)w功于這位成功的“善教者”,早期對(duì)他的悉心教導(dǎo)。

參考文獻(xiàn):

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第8篇：教育思想與理論范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)倫理教育 思想政治教育 協(xié)同作用

思想政治教育與醫(yī)學(xué)倫理教育都是培養(yǎng)人、完善人、成就人的教育。思想政治教育具有政治性、社會(huì)性、主體性等特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)生需要學(xué)習(xí)關(guān)于政治思想和政治理念、社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則、道德理論和規(guī)范、法律知識(shí)和原則、心理學(xué)知識(shí)和心理調(diào)適、人生價(jià)值和意義等內(nèi)容。通過(guò)思想政治教育不但使醫(yī)學(xué)生懂得個(gè)人生活既有現(xiàn)實(shí)性又有超越性，既有世俗性又有理想性。醫(yī)學(xué)倫理課程是專門為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和倫理精神而開設(shè)的，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)，使其學(xué)會(huì)運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理規(guī)則規(guī)范自己的行為，解決醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中的倫理問(wèn)題、難題，恰當(dāng)處理醫(yī)療工作者與社會(huì)、醫(yī)療工作者之間、醫(yī)療工作者與患者之間的關(guān)系。思想政治教育和醫(yī)學(xué)倫理教育都具有知識(shí)性，需要向醫(yī)學(xué)生傳授相關(guān)的知識(shí)體系和內(nèi)容; 二者都承擔(dān)著引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀、幸福觀、科技觀等的職責(zé); 二者都具有實(shí)踐性，需要立足于現(xiàn)實(shí)，分析和傳授關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)下的社會(huì)規(guī)則、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)行為準(zhǔn)則、倫理原則和規(guī)范等內(nèi)容，進(jìn)而提高醫(yī)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力、社會(huì)行動(dòng)能力，引導(dǎo)和規(guī)范醫(yī)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。

思想政治教育內(nèi)容包含政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五個(gè)方面。

思想政治教育是從宏觀方面或更基本的層面進(jìn)行理想信念教育、人生意義教育、道德教育、歷史教育、社會(huì)行動(dòng)能力教育等。醫(yī)療衛(wèi)生人才不僅需要專業(yè)素質(zhì)，還需要人文素質(zhì)和實(shí)踐能力，國(guó)際醫(yī)學(xué)教育專門協(xié)會(huì)制訂了本科醫(yī)學(xué)教育“全球最基本要求”。醫(yī)學(xué)生是未來(lái)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的從業(yè)者，他們將通過(guò)醫(yī)療活動(dòng)或與醫(yī)療有關(guān)的活動(dòng)表現(xiàn)自己的思想品質(zhì)、展現(xiàn)自己的道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自己的人生理想、體現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，主要通過(guò)這些活動(dòng)參與社會(huì)管理、社會(huì)事務(wù)等，因此醫(yī)學(xué)生思想政治教育要承擔(dān)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)信念、職業(yè)責(zé)任感的培養(yǎng)任務(wù)。

醫(yī)學(xué)倫理教育和思想政治教育首先是相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，把握和感悟思想政治和醫(yī)學(xué)倫理的精髓，對(duì)其進(jìn)行合理定位，使思想政治教育和醫(yī)學(xué)倫理的地位真正在高等醫(yī)學(xué)院校師生中得到認(rèn)可和發(fā)展，并成為師生共同的信念和行為。醫(yī)學(xué)生思想政治素質(zhì)的形成和醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)的養(yǎng)成不是單靠教師向?qū)W生灌輸相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容就能實(shí)現(xiàn)的，還需要學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、工作中體驗(yàn)相關(guān)內(nèi)容。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、感悟、體驗(yàn)之后，醫(yī)學(xué)生形成自身的思想政治和醫(yī)德的認(rèn)知力、判斷力、內(nèi)化力和踐行力，并逐漸內(nèi)化為個(gè)人的思想政治素質(zhì)和醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)。

由于醫(yī)學(xué)生的思想政治素質(zhì)和醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)的形成規(guī)律性具有相似性，因此在教育方法上二者也有相同之處。顯性教育與隱性教育相結(jié)合。顯性教育是指充分利用各種公開手段、公開場(chǎng)所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的方法，采取課堂講授、專題講座、辯論、演講等形式宣揚(yáng)思想政治教育內(nèi)容和醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)。隱性教育是指隱藏教育目的，通過(guò)將教育性因素滲透到教育對(duì)象日常接觸的環(huán)境、文化、網(wǎng)絡(luò)、娛樂(lè)、輿論、制度、管理、服務(wù)等具有教育功能的非正式教育載體之中，引導(dǎo)教育對(duì)象主要經(jīng)由非認(rèn)知心理獲得教育性經(jīng)驗(yàn)的一種教育方式。在醫(yī)學(xué)生思想政治教育和醫(yī)學(xué)倫理教育中運(yùn)用顯性教育和隱性教育兩種方式，發(fā)揮其各自的長(zhǎng)處，相互補(bǔ)充，相互融合，相互促進(jìn)，相得益彰。課堂教育與生活教育相結(jié)合。現(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，醫(yī)學(xué)生接觸的思想多種多樣，獲得的信息龐雜，而他們的辨別能力和判斷能力還不強(qiáng)，需要課堂和課下教育相配合。理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合。任何理論都要與實(shí)踐相結(jié)合，一方面可以檢驗(yàn)理論是否真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)，確證理論的真理性; 另一方面運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，提高實(shí)踐活動(dòng)的有效性。

醫(yī)學(xué)倫理教育和思想政治教育在導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能、開發(fā)功能。幾個(gè)方面相互滲透、相互補(bǔ)充，在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)中發(fā)揮著協(xié)同效果。第一，導(dǎo)向功能。醫(yī)學(xué)生的思想政治教育主要宣傳理論和原則，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)教育的主導(dǎo)性; 醫(yī)學(xué)倫理教育需要把握社會(huì)主流價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線和主旨。通過(guò)思想政治教育和醫(yī)學(xué)倫理教育，使醫(yī)學(xué)生樹立正確的理想信念，奮斗目標(biāo)，自律意識(shí)和職業(yè)精神，特別是職業(yè)理想信念、職業(yè)目標(biāo)，自覺養(yǎng)成運(yùn)用行業(yè)規(guī)范和行為準(zhǔn)則約束自己行為的品質(zhì)。第二，保證功能。在全球化浪潮洶涌澎湃的今天，魚龍混雜，各種社會(huì)思潮競(jìng)相涌現(xiàn)。通過(guò)思想政治教育和醫(yī)學(xué)倫理教育，使醫(yī)學(xué)生形成堅(jiān)定的政治信念，特別是在職業(yè)生涯中，對(duì)于像國(guó)家衛(wèi)生政策、醫(yī)療體制改革等問(wèn)題需要保持思想和行動(dòng)上的一致性，把握正確的理想、信念，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的和諧發(fā)展。第三，育人功能。思想政治教育和醫(yī)學(xué)倫理教育既具有工具性，也具有價(jià)值性; 既要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，提高處理社會(huì)事務(wù)的能力，還具有超越性，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等，完善醫(yī)學(xué)生的人格的職責(zé)。第四，開發(fā)功能。現(xiàn)代復(fù)合型醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)人才需要文理兼?zhèn)洌染哂袑I(yè)技能，還要有人文素養(yǎng)，具有實(shí)踐能力，還具有創(chuàng)造能力。通過(guò)思想政治教育和醫(yī)學(xué)倫理教育，最大限度地調(diào)動(dòng)醫(yī)學(xué)生的主觀能動(dòng)性并發(fā)掘他們的潛能，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展。

思想政治教育與醫(yī)學(xué)倫理教育具有互補(bǔ)之處，在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中發(fā)揮著協(xié)同作用，二者的教育內(nèi)容與功能在一定意義上可以說(shuō)是宏觀與微觀、普遍與具體的關(guān)系。在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)中結(jié)合思想政治教育和醫(yī)學(xué)倫理教育各自的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，發(fā)揮兩者的協(xié)同作用，使二者相互促進(jìn)，相得益彰，共同培育醫(yī)學(xué)生的思想道德素質(zhì)和職業(yè)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊建生.論思想政治教育內(nèi)容形態(tài)的層次結(jié)構(gòu)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2006，（9） .

第9篇：教育思想與理論范文

一、需要理論的界定

需要理論認(rèn)為，人的行為都是由需要引起的。需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)產(chǎn)生行為，行為駛向目標(biāo)。所謂需要，就是有機(jī)體缺乏某種物質(zhì)時(shí)產(chǎn)生的一種主觀狀態(tài)，它是有機(jī)體對(duì)客觀事物需求的反映。這種需求反映在個(gè)人的頭腦中就形成了需要。需要能夠推動(dòng)人以一定的方式進(jìn)行積極的活動(dòng)。需要被人體會(huì)得越強(qiáng)烈，所引起的活動(dòng)就越有力、有效。因此，需要成為行動(dòng)的一種直接動(dòng)因。而在思想政治教育學(xué)的視閾中，所謂需要就是人對(duì)客觀外界事物的渴求或欲望，是人的生命存在、發(fā)展、延續(xù)的客觀要求，是對(duì)客觀的生理?xiàng)l件和社會(huì)條件的主觀反映。從思想政治教育的角度來(lái)看，需要具有以下特點(diǎn)：

1．人的需要具有自然性和社會(huì)性

在思想政治教育接受活動(dòng)中，必須首先從人的本性需要出發(fā)，首先考慮到接受主體的自然需要、低級(jí)需要和合理需要的滿足，然后才能促使其社會(huì)需要和高級(jí)需要的提升。對(duì)于任何個(gè)體而言，思想政治教育接受需要首先是以潛在的形式而存在的，并且這種存在也是不以個(gè)體的意志力為轉(zhuǎn)移的，既不取決于人的意志、意識(shí)，也不取決于人的生理、心理的感受，而是取決于人的社會(huì)本性，取決于人在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位，取決于人的客觀生活條件，只是被個(gè)體意識(shí)到以后，它才轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在要求、心理意愿或心理傾向。

2．人的需要具有多樣性和層次性

人有各種各樣的需要，人的需要有不同的層次和不同的狀態(tài)。因此，在實(shí)際的思想政治教育接受活動(dòng)中，必須充分考慮到接受主體需要的多樣性和層次性的特點(diǎn)，針對(duì)各種不同的需要及需要的不同層次選擇不同的教育方法。如由于需要層次可以不斷提高，人們會(huì)不斷追求由低級(jí)到高級(jí)的需要，并且在這種高級(jí)需要實(shí)現(xiàn)時(shí)，才能感到最大的幸福和寧?kù)o。自我發(fā)展、自我完善，是人的一種本質(zhì)追求。因此，要善于引導(dǎo)接受主體的高級(jí)需要。

3．人的需要具有個(gè)體性、差異性和發(fā)展性

由于個(gè)人的歷史背景和社會(huì)地位等因素的不同，即使是在同一社會(huì)歷史條件下，也會(huì)使不同的人形成不同的價(jià)值觀，從而形成不同的人有不同的需要，于是就產(chǎn)生了需要的個(gè)體性和差異性。如有人追求物質(zhì)需要，有人追求精神需要，有人生理需要強(qiáng)烈，有人社會(huì)需要突出。這種個(gè)體性和差異性會(huì)使接受主體在接受思想政治教育時(shí)表現(xiàn)出選擇性，即對(duì)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行選擇性接受。人的需要是不斷發(fā)展的，思想政治教育接受主體的需要也是不斷發(fā)展的，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)文明程度的演進(jìn)，人的需要也會(huì)不斷發(fā)展和變化。因此，思想政治教育者必須把握好接受主體需要的個(gè)體性、差異性和發(fā)展性等特點(diǎn)，有針對(duì)性、靈活地對(duì)其進(jìn)行思想政治教育。綜上所述，需要就是指對(duì)事物的欲望或要求，通常以愿望、意志、行為的形式表現(xiàn)出來(lái)。被人認(rèn)識(shí)到的需要就會(huì)成為行為的動(dòng)機(jī)。需要一旦被主體認(rèn)識(shí)到了，就以動(dòng)機(jī)形式來(lái)支配人的行為，并驅(qū)動(dòng)人們通過(guò)行為來(lái)滿足這種需要。二、兩種需要理論都給了我們這樣的啟示：需要是受教育者接受思想政治教育的根本動(dòng)力

1．馬克思宏觀需要理論

在馬克思宏觀需要理論中，馬克思主要從以下三方面作了精辟的論述，為我們明確了需要是受教育者接受思想政治教育的根本動(dòng)力。

(1)需要的性質(zhì)。需要是人的本性，人的本性就是“三重生命的存在”，即“人直接地是自然存在物”、“個(gè)人是社會(huì)存在物”、“人

是自由的、有意識(shí)的、活動(dòng)的存在物”。人的本性不是抽象的，而是具體的，人既有自然本性，也有社會(huì)本性。

(2)需要的層次與種類。對(duì)需要的層次與種類，馬克思進(jìn)行了以下的論述。首先，他把人的需要?jiǎng)澐譃樯嫘枰l(fā)展需要和享受需要三個(gè)層次。他認(rèn)為，這三個(gè)層次的需要既與生理性、心理性因素有關(guān)，也與生物性、社會(huì)性因素有關(guān)。隨著層次的提高，生理與生物因素漸減，心理與社會(huì)因素漸增，即在低層次的生存需要中生理和生物因素占優(yōu)勢(shì)，在高層次的發(fā)展需要中心理和社會(huì)因素占優(yōu)勢(shì)。他指出，人的需要的各個(gè)層次是同時(shí)并存的，而在不同時(shí)期，并存的各種需要對(duì)人的行為的支配或主導(dǎo)力量是不同的，其中支配力量最大的是居主導(dǎo)、優(yōu)勢(shì)的需要。因此，需要的優(yōu)勢(shì)由一個(gè)層次向另一個(gè)層次躍進(jìn)，原來(lái)居于優(yōu)勢(shì)的需要層次和其他層次并不消失，只不過(guò)是成為居于相對(duì)弱勢(shì)地位而已。

所以馬克思有時(shí)也把人的需要分為兩個(gè)層次：第一需要和新的需要。第一需要指人賴以生存的基礎(chǔ)，亦即基本需要。新的需要?jiǎng)t指人的心理和社會(huì)需要，亦即創(chuàng)造的需要。同時(shí)馬克思在對(duì)需要的研究中看到了人與動(dòng)物滿足需要時(shí)的手段是不一樣的，即在人的需要與滿足之間存在著中介物，而動(dòng)物的需要與滿足之間沒有中介物。由此提出，人有兩種性質(zhì)的需要，一是表面需要，即對(duì)中介物的需要，如對(duì)勞動(dòng)和貨幣的需要，這是一種滿足人類真正需要(如生理需要、尊重需要等)的中介和手段；二是本質(zhì)需要，是存在于表面需要之下的指導(dǎo)人類行為的真正動(dòng)力。驅(qū)使人勞動(dòng)的原動(dòng)力是人的本質(zhì)需要(如饑餓)，通過(guò)勞動(dòng)人得到滿足本質(zhì)需要的中介物(貨幣)，這種中介物可用來(lái)滿足人的本質(zhì)需要。由此馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)需要是滿足勞動(dòng)以外的需要的手段。另外，馬克思還注意到，人的需要不可能都得到滿足。從這個(gè)角度看，他將需要也分為兩種：一是有效的需求，即通過(guò)努力能得到滿足的需要，它既有相應(yīng)的內(nèi)部狀態(tài)，又有能夠滿足需要的對(duì)象和手段，可以成為人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)，對(duì)人的行為產(chǎn)生推動(dòng)作用；二是無(wú)效的需求，即不能得到滿足的需要，它只是存在于人的愿望和幻想中，缺乏滿足需要的對(duì)象和手段，對(duì)人的行為也沒有推動(dòng)作用。

(3)需要的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的需要具有發(fā)展性，需要滿足無(wú)止境。即原有需要滿足了，又產(chǎn)生新需要，這是個(gè)永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程。需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。綜上所述，馬克思認(rèn)為，需要是人的行為的內(nèi)驅(qū)力。人的需要具有自然性和客觀性，又有社會(huì)性和歷史性；既有多樣性和層次性，又有優(yōu)勢(shì)性；既有共同性，又有差異性；既有反復(fù)性，又有發(fā)展性。所以，在思想政治教育教學(xué)過(guò)程中，教育者必須充分考慮到接受主體需要的這些特性，才能促使接受主體有效地接受其教育的內(nèi)容，提高思想政治教育教學(xué)的實(shí)效性。

2．馬斯洛微觀需要層次論

馬斯洛微觀需要層次論同樣為我們明確了需要是受教育者接受思想政治教育的根本動(dòng)力。

(1)需要的層次。馬斯洛認(rèn)為，人有五種基本需要，并且人的各種需要不是雜亂無(wú)章的，而是以一種有層次的和發(fā)展的方式，以一種按照強(qiáng)度和先后的秩序，彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)的，它們由低到高依次排列為五個(gè)不同層次，即：生理需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

(2)需要的種類。他還認(rèn)為，這五種需要都是人的最基本需要，它們可以分為高低兩級(jí)，構(gòu)成人類價(jià)值體系兩類不同的需要：一類是沿生物譜系的上升逐漸變?nèi)醯谋灸苄枰Q為低級(jí)需要，如生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要。由于低級(jí)需要直接關(guān)系到個(gè)體的生存，因而也叫缺失性需要。另一類是隨生物的進(jìn)化逐漸顯示出來(lái)的需要，稱為高級(jí)需要，如自我實(shí)現(xiàn)的需要。由于高級(jí)需要不是維持個(gè)體生存所絕對(duì)必需的，所以也稱為成長(zhǎng)性需要。馬斯洛進(jìn)一步對(duì)缺失性需要和成長(zhǎng)性需要做了探討，認(rèn)為缺失性需要的滿足避免了疾病，而成長(zhǎng)性需要的滿足則導(dǎo)致積極的健康。缺失性需要按照驅(qū)力或平衡調(diào)節(jié)機(jī)制形成動(dòng)機(jī)作用，當(dāng)缺失性需要未得到滿足時(shí)，會(huì)驅(qū)動(dòng)人通過(guò)某種行為去滿足這些需要。

一旦滿足了，緊張就得以緩解，這些需要的動(dòng)機(jī)作用就隨之下降。相反，成長(zhǎng)性需要是沒有終點(diǎn)或終止?fàn)顟B(tài)的。成長(zhǎng)性需要的滿足不是降低而是提高了興奮，要求不是越來(lái)越少，而是越來(lái)越多，因?yàn)槌砷L(zhǎng)本身就是獎(jiǎng)賞和激勵(lì)的過(guò)程。缺失性需要是人的基本需要，如果得不到滿足，人就會(huì)屈從于缺失性需要，導(dǎo)致身心問(wèn)題。缺失性需要只能由他人滿足，因而在很大程度上依賴于環(huán)境。成長(zhǎng)性需要的滿足則相對(duì)地獨(dú)立于環(huán)境，更多受自己的內(nèi)部因素——內(nèi)在本性、潛能、天資、創(chuàng)造沖動(dòng)的支配。缺失性需要帶來(lái)的是貧乏、低級(jí)的至多是算作寬慰的愉快，而成長(zhǎng)性需要帶來(lái)的則是豐富、高級(jí)且具有更大的穩(wěn)定性、持久性和不變性的愉快。馬斯洛還指出，需要的滿足是就相對(duì)意義來(lái)說(shuō)的。對(duì)于大多數(shù)的正常人來(lái)說(shuō)，其全部基本需要既部分地得到了滿足，也都在某種程度上未得到滿足。愈到上層，滿足的百分比愈少。如果低級(jí)需要和高級(jí)需要都得到滿足，人們往往認(rèn)為后者的滿足具有更大價(jià)值，因?yàn)樗鼈儾拍墚a(chǎn)生令人滿意的主觀效果，即幸福感、充實(shí)感，也因此人們?cè)笧楦呒?jí)需要的滿足犧牲更多東西，并且更容易忍受低級(jí)需要的匱乏。因此，思想政治教育應(yīng)滿足接受主體以上各種各樣的需要，這些需要反映了他們對(duì)思想政治教育教學(xué)接受的期望值。

三、兩種需要理論在思想政治教育實(shí)踐中的運(yùn)用

接受主體的需要作用于思想政治教育教學(xué)接受活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中。因此，只有激發(fā)其需要，才能取得思想政治教育教學(xué)的實(shí)效。

1．思想政治教育應(yīng)適應(yīng)與滿足接受主體合理的需要，調(diào)整接受主體不合理的需要

教育者在進(jìn)行思想政治教育教學(xué)過(guò)程中，不能不適應(yīng)與滿足接受主體的需要，但是也不能簡(jiǎn)單地迎合其需要0人的需要具有自然性和社會(huì)性。首先必須從人的本性需要出發(fā)，一方面要努力適應(yīng)與滿足接受主體自然的、低級(jí)合理的需要，然后促使其產(chǎn)生社會(huì)的、高級(jí)的需要；另一方面還必須調(diào)整接受主體不合理的需要，從而使這種需要也成為接受思想政治教育的真正動(dòng)力。

當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)各種元素大匯合的時(shí)代，作為思想政治教育的接受主體，面對(duì)眾多來(lái)源不同、內(nèi)容不同、性質(zhì)不同的信息客體，其需要也是多種多樣的。有合理的需要，如對(duì)物質(zhì)、求知、社交、審美、信仰、情感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等的需要。也有不合理的需要，如對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，我們鼓勵(lì)滿足自身物質(zhì)利益的基本需要，但有的人只崇拜金錢，注重非物質(zhì)欲望，欣賞和追求低級(jí)趣味；再如有的人有全面發(fā)展、完善自我、釋放潛能的需要，并且社會(huì)已給他們創(chuàng)造了良好的實(shí)現(xiàn)條件，但總有部分人好高騖遠(yuǎn)，興趣多變，缺乏持之以恒的精神等。因此，對(duì)合理的需要，教育者必須努力去適應(yīng)與滿足其需要，使其合理的需要得到最大的滿足；而對(duì)不合理的需要，不能簡(jiǎn)單地迎合，而是要善于矯正和化解其非合理和非現(xiàn)實(shí)的需要，防止需要的異化，調(diào)整和引導(dǎo)他們正確地對(duì)待需要上的挫折，教給他們認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，使他們懂得社會(huì)生活的復(fù)雜性，以正確的途徑和方法去滿足其需要，從而調(diào)動(dòng)其對(duì)思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)同、接受和實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性，最終取得思想政治教育教學(xué)的最佳效果。

2．思想政治教育應(yīng)激發(fā)接受主體正確的需要，引導(dǎo)接受主體拋棄不正確的需要

需要激活思維，需要激發(fā)接受主體求知的欲望，引起接受主體在接受活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性；需要支配選擇，需要越強(qiáng)烈，對(duì)思想政治教育教學(xué)內(nèi)容的選擇意識(shí)和對(duì)象選擇越明顯；需要影響興趣，如果思想政治教育教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)主體的內(nèi)在需要，則會(huì)引發(fā)主體的接受興趣，產(chǎn)生積極的甚至是貪婪的接受反應(yīng)；反之，則主體反應(yīng)會(huì)是麻木、遲鈍甚至對(duì)抗的。‘由于接受主體的差異性和復(fù)雜性，導(dǎo)致他們的需要的多樣性、層次性、個(gè)體性、選擇性、可變性和矛盾性，這種“需要驅(qū)動(dòng)”在接受過(guò)程發(fā)揮作用的機(jī)理肯定是非常復(fù)雜的。但是需要驅(qū)動(dòng)的理論清楚地表明，接受主體的內(nèi)在需要和由此而產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是思想政治教育教學(xué)接受活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)在的強(qiáng)大的決定力量。因此，思想政治教育者要善于激發(fā)接受主體正確的需要與動(dòng)機(jī)，用科學(xué)的思想理論去教育他們，幫助他們樹立崇高的理想和形成良好的道德品質(zhì)，引導(dǎo)他們克服“重物質(zhì)需要、輕精神需要”的傾向，正確組合自己的需要層次和順序，把個(gè)人的需要放在第二位，堅(jiān)決拋棄那些自私的、低級(jí)庸俗的等不正確的需要。

同樣，接受主體的需要也具發(fā)展性。接受主體的需要不是一成不變的，而是隨著客觀情況的變化而變化的，隨著原有的需要的解決，新的需要就產(chǎn)生了。接受主體的需要雖然具有多樣性和可變性，但并不等于說(shuō)接受主體的需要變化無(wú)窮，不可捉摸。只要教育者細(xì)心觀察研究，其變化的規(guī)律是可以找到的。一般來(lái)說(shuō)，接受主體需要的變化是從較低層次向較高層次演化的。一個(gè)層次的需要相對(duì)地滿足后，就會(huì)表現(xiàn)出學(xué)習(xí)接受的積極性和主動(dòng)性，如果其需要未能滿足，就會(huì)表現(xiàn)出消極性。消極情緒的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致某種需要的消除和抑制。

3．思想政治教育應(yīng)強(qiáng)化和提升接受主體內(nèi)在的自我的需要

需要喚醒接受主體的接受注意，強(qiáng)化其接受準(zhǔn)備，使接受主體產(chǎn)生對(duì)與自己需要有關(guān)的思想政治教育信息源的敏感和專注。需要制約記憶，如果思想政治教育內(nèi)容符合接受主體的需要，那么其所獲得的新知識(shí)將相當(dāng)鞏固和穩(wěn)定，產(chǎn)生長(zhǎng)期記憶，甚至終身難忘，反之則易于淡忘。需要催發(fā)接受轉(zhuǎn)化和提升。接受主體的需要使他們將新接收的思想政治教育內(nèi)容迅速轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感、意志，并迅速轉(zhuǎn)化和提升為言論、行為，促使他們個(gè)人新思想的社會(huì)化。任何一種接受活動(dòng)都是在一定的社會(huì)環(huán)境和教育背景下進(jìn)行的，是由接受主體內(nèi)在的需要和社會(huì)要求的外在強(qiáng)制力有機(jī)結(jié)合共同推動(dòng)的。從根本上來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)在思想政治教育等方面的教育目標(biāo)和要求本身就包含了接受主體的需要，是接受主體自我需要的集中體現(xiàn)和升華。一旦接受主體認(rèn)識(shí)到了人的個(gè)體性與社會(huì)整體性之間的辨證關(guān)系，就必然產(chǎn)生一種對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家利益的認(rèn)同感和責(zé)任感。這種認(rèn)同感和責(zé)任感反過(guò)來(lái)又促使接受主體將社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要，進(jìn)而成為接受思想政治教育的根本動(dòng)力。

4．思想政治教育應(yīng)驅(qū)動(dòng)接受主體的真正需要