歷史學(xué)科的育人功能精選(九篇)
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第1篇：歷史學(xué)科的育人功能范文
[論文關(guān)鍵詞]隱性德育課程 責(zé)任能力 功能
應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展尤其責(zé)任倫理的研究表明，隨著人類力量的擴(kuò)大，責(zé)任已成為當(dāng)代社會人類的生存原則和道德教育的核心范疇。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)”。。責(zé)任能力是大學(xué)生能力系統(tǒng)的重要組成部分，也是高校德育改革的熱點(diǎn)。在大學(xué)生責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任行為養(yǎng)成過程中，高校隱性德育課程對于德育改善的作用尤為關(guān)鍵。
一、大學(xué)生責(zé)任能力的內(nèi)涵與特征
責(zé)任品質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前倫理和道德教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)。通常所說的責(zé)任，多從倫理方面解釋，是指道德主體要對其自主做出的選擇承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。美國前教育部長威廉·貝內(nèi)特認(rèn)為：“責(zé)任就是清楚你對別人和自己的義務(wù)并去履行義務(wù)，就是主動承擔(dān)自己動作行為的后果……責(zé)任還意味著履行自己對朋友、對家庭、社區(qū)乃至國家的義務(wù)。”人的責(zé)任是社會對個(gè)體的一種規(guī)定，相對于個(gè)體來說是一種必須完成的任務(wù)。它有兩方面的含義，一方面是指作為主體的“我”必須承擔(dān)一定的社會責(zé)任并盡一定的義務(wù)；另一方面是指“我”在進(jìn)行自主選擇之后，必須對自主選擇的后果承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此主體在自由選擇行為的同時(shí)，也就意味著選擇了責(zé)任。“你們是自由的，因此是負(fù)有責(zé)任的”。自由意味著責(zé)任，責(zé)任是對自由的證明。“責(zé)任所包含的道德強(qiáng)制力和道德理性，是所有道德規(guī)范中最多的，也是社會的道德要求和個(gè)人的道德信念結(jié)合最緊密的”。
責(zé)任不僅是一種倫理規(guī)范，也是個(gè)體基礎(chǔ)性的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)。我國學(xué)者葉瀾教授把“誠實(shí)守信”和“責(zé)任”列為道德教育核心內(nèi)容的兩個(gè)基本層面，認(rèn)為責(zé)任是一種基礎(chǔ)性道德品質(zhì)，負(fù)責(zé)才有德，“負(fù)責(zé)是對每一個(gè)人在人生各階段承擔(dān)的多重角色的共通性的道德要求”。現(xiàn)代社會，科技對人類力量的倍增作用和市場經(jīng)濟(jì)條件下人對物質(zhì)的無限追求使人的責(zé)任范圍更大、分量更重。責(zé)任品質(zhì)、責(zé)任能力的培養(yǎng)已成為國際道德教育的共識，也是當(dāng)代中國和諧社會建設(shè)中學(xué)校德育改革的必然要求和發(fā)展趨勢。
責(zé)任能力，即個(gè)體認(rèn)識和承擔(dān)自己職責(zé)和義務(wù)的能力。“作為一個(gè)獨(dú)立自由的人，首先必須具備獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的能力。責(zé)任能力是主體的‘我’意識到并主動選擇個(gè)人的社會角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任的能力”。責(zé)任能力的高低直接反映主體對社會、對他人、對自己負(fù)責(zé)任的程度及對事、對人的參與程度，責(zé)任能力的高低也可以激起主體的不斷創(chuàng)新的激情。有良好的愿望，社會也提供了實(shí)現(xiàn)責(zé)任的必需條件，但是卻得不到預(yù)期的效果，主要是主體責(zé)任意識和責(zé)任能力弱造成的。因此，更多地關(guān)注責(zé)任能力的培養(yǎng)是當(dāng)代道德教育的重要職責(zé)。
大學(xué)生責(zé)任能力的特征，歸納起來有四方面：(1)自主性。道德主體的責(zé)任不是由他人強(qiáng)加的，主體意志自由是責(zé)任存在的先決條件，因此培養(yǎng)責(zé)任能力更需從大學(xué)生的自主意識和主體性教育入手，視學(xué)生為“責(zé)任主體”，尊重其主體地位和主體人格，培養(yǎng)其自主判斷能力。(2)選擇性。德育的目的不是“教會順從、教會聽話”，而是“教會選擇、教會負(fù)責(zé)”。責(zé)任是主體依自由意志對其自主選擇的道德行為及其后果的承擔(dān)。在選擇一個(gè)道德行為時(shí)，主體往往會對其后果有所預(yù)測，根據(jù)可能后果決定是否實(shí)施某一責(zé)任行為，因而后果成為影響行為動機(jī)的主要因素。如何選擇、選擇什么是大學(xué)生責(zé)任能力強(qiáng)弱的表現(xiàn)。(3)實(shí)踐性。學(xué)生的責(zé)任能力是認(rèn)識過程、情感過程和行為過程的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于實(shí)踐。只有在社會實(shí)踐中才能產(chǎn)生和深化對自己應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識，才能形成履行責(zé)任的行為和提高履行責(zé)任行為的意志水平，才能獲取對履行社會責(zé)任的親身體驗(yàn)和感受。(4)系統(tǒng)性。大學(xué)生責(zé)任能力系統(tǒng)地表現(xiàn)為對學(xué)習(xí)的責(zé)任、對工作的責(zé)任、對人際關(guān)系的責(zé)任、對集體的責(zé)任、對環(huán)境的責(zé)任等。從學(xué)習(xí)到生活，從管理到服務(wù)，從課堂到宿舍，從校內(nèi)到校外，都是培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任能力的重要陣地。
二、高校隱性德育課程及其功能
1 隱性課程的內(nèi)涵。相對于顯性課程，在教育活動中學(xué)生們還體驗(yàn)了一種非正式的、沒有或較少事先策劃的、也沒有書面文本的課程，即隱性課程(hidden curriculum)。早在20世紀(jì)初，杜威就曾經(jīng)指出“有一種意見認(rèn)為，一個(gè)人所學(xué)習(xí)的僅是他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的特定的東西，這也是所有教學(xué)中最大的錯(cuò)誤了”。：克伯屈進(jìn)一步發(fā)展了杜威的思想，認(rèn)為整體性學(xué)習(xí)應(yīng)包括三個(gè)部分：“主學(xué)習(xí)”(即直接學(xué)習(xí))、“副學(xué)習(xí)”(即相關(guān)學(xué)習(xí))和“附學(xué)習(xí)”(即間接學(xué)習(xí))。這里的“附學(xué)習(xí)”是指比較概括的理想、態(tài)度及道德習(xí)慣，一經(jīng)獲得將持久地保持下去，影響人的一生。克伯屈的“附學(xué)習(xí)”實(shí)際上已涉及了隱性課程問題。從20世紀(jì)60年代后期起，隱性課程的概念在課程研究中開始處在中心和顯著的地位，最初由杰克遜(p.w.jackson)在他的《教室中的生活》中首先使用了“潛在課程”一詞。在顯性課程中，學(xué)生總是能夠明顯意識到自己是在學(xué)習(xí)什么，明確地知道要往哪兒去，目的性比較強(qiáng)，一般會采取有意識的自我控制方式，不斷淵節(jié)自己以最大限度地獲得各種經(jīng)驗(yàn)。而在隱性課程里，學(xué)生不知道自己在學(xué)什么，也不知道要往哪兒去，目的性不強(qiáng)，一般都是在無意識中獲得各種教育經(jīng)驗(yàn)，是一種自然的習(xí)得過程。但對教師來說，可以是無意識也可以是有意識的。
所以，隱性課程是教育情境中以間接、內(nèi)隱方式發(fā)揮作用的課程。“它往往不直接在課程規(guī)劃(教學(xué)計(jì)劃)中反映，或者不通過正式教學(xué)進(jìn)行，但卻對學(xué)生的知識、情感、信念、意志、行為和價(jià)值觀等方面起著潛移默化的作用，促進(jìn)或干擾教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。”隱性課程大多是無明確計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動，是在潛移默化中進(jìn)行的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中多是無意識接受隱含于其中的經(jīng)驗(yàn)，獲得的主要是非學(xué)術(shù)性知識，無須意志的努力。相對于顯性課程主要通過課堂教學(xué)實(shí)施，隱性課程則可以在學(xué)校的整個(gè)教育環(huán)境中進(jìn)行。因此隱性課程具有涉及范圍廣、實(shí)施者不確定、課程目標(biāo)潛隱、效果長久等特征。
2 高校德育隱性課程類型及功能。當(dāng)前高校德育主要通過顯性德育課程來實(shí)施，或稱“知識性的、理論性的德育課程”。學(xué)生在這些課程中獲取的是被編成各種形式教科書的“關(guān)于道德的知識或道德的觀念”，這在本質(zhì)上是一種屬智育范圍的知識性德育，往往脫離學(xué)生的發(fā)展水平和接受愿望，缺乏教育主客體之間的有效溝通和適當(dāng)引導(dǎo)，教育過程缺乏愉悅性，教育效果缺乏持久性，教育方法缺乏激勵(lì)性。因此，必須著眼于挖掘?qū)W校隱性的、潛在的德育資源，特別是發(fā)揮隱性德育課程對道德責(zé)任能力培養(yǎng)的作用，才能提高德育實(shí)效。高校的隱性德育課程及其對責(zé)任能力培養(yǎng)的功能，大體可分為三類。
第一，活動性德育課程。高校隱性德育課程廣泛地滲透在各項(xiàng)有目的的德育活動中，包括班級活動、黨團(tuán)活動、社團(tuán)活動和社會實(shí)踐活動，可稱之為活動性的德育課程。這類隱性課程帶給學(xué)生的是非學(xué)術(shù)性的道德知識和道德體驗(yàn)。在高校隱性德育課程體系中，活動性德育課程一直在發(fā)揮著其積極作用，是隱性德育課程的重要組成部分。責(zé)任的基礎(chǔ)是自由，是自主選擇，而傳統(tǒng)灌輸式的顯性德育課程忽視學(xué)生的主體精神在品德形成中的重要地位，其所奉行的道德是一種“馴服式”道德，限制了學(xué)生選擇的自由，因而難以激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和責(zé)任意識，影響其承擔(dān)責(zé)任能力的養(yǎng)成。在活動性德育課程中，學(xué)生都是活動的策劃者和組織者，學(xué)生參加的一切活動都是一種“主體參與式”活動，一種對教育活動與社會活動的“介入創(chuàng)造”活動。
第二，體制及氣氛意義上的德育課程。所謂體制，指的是每個(gè)學(xué)生所具體生活的學(xué)校、院系、班級的組織與管理體制；所謂氣氛指的是每個(gè)學(xué)生所生活的具體環(huán)境。體制及氣氛意義上的德育課程常常互相交融在一起，生活在其中的學(xué)生受到潛移默化的德育影響。學(xué)校組織制度方面的隱性德育課程，具體指學(xué)校的組織領(lǐng)導(dǎo)方式、管理理念及各項(xiàng)管理規(guī)定、教育教學(xué)制度等。課堂教學(xué)也是體制及氣氛意義上的德育課程的組成部分，教師的課堂教學(xué)方式、教學(xué)理念、師生關(guān)系等對學(xué)生思想道德的養(yǎng)成和責(zé)任品格的形成都極具影響力，教師的處事方式、人格魅力等也都會以可意會而不可言傳的方式影響學(xué)生。此外，學(xué)校的建筑風(fēng)格、布局及班級、宿舍布置的特點(diǎn)等物質(zhì)空間方面因素也是重要的隱性德育課程。
第三，學(xué)校知識性課程中隱含的德育因素。高校各專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃規(guī)定的專業(yè)課程，傳授的不僅僅是專業(yè)知識，往往隱含著德育因素，這些德育因素經(jīng)常是分散的、無形或者是隱蔽的，也可以歸為隱性的德育課程。教師往往可以借助教材中蘊(yùn)涵的德育因素對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。無論顯性抑或隱性德育課程，都是指向?qū)W生道德知識的掌握和道德行為的養(yǎng)成。
三、發(fā)揮隱性課程在大學(xué)生責(zé)任能力培養(yǎng)中的育德功能
重視培養(yǎng)年輕一代的責(zé)任能力是世界德育改革的趨勢。因此，除發(fā)揮顯性課程作用外，完善高校隱性德育課程體系，培養(yǎng)提高大學(xué)生責(zé)任能力是改善高校德育的新課題。
1 積極發(fā)掘教學(xué)過程中的隱性德育因素。在顯性德育課程及大學(xué)的專業(yè)課程教學(xué)中，廣泛地存在著隱性的德育因素。美國大學(xué)除了強(qiáng)調(diào)所有通識教育課程的教學(xué)盡量貫穿公民和道德教育目標(biāo)，還很注重在專業(yè)課程教育中滲透德育，在學(xué)習(xí)專業(yè)課程時(shí)，學(xué)生必須弄清楚三個(gè)基本問題，即這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會和經(jīng)濟(jì)的問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時(shí)，加深了對國家歷史傳統(tǒng)和社會責(zé)任、道德倫理的思考，其效果顯然比單純灌輸專業(yè)知識或強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)純粹的倫理道德知識好得多。此外，教師教學(xué)過程中的以身示范至關(guān)重要，教師的人格品行、言談舉止對學(xué)生的影響十分深遠(yuǎn)。教師的教學(xué)理念、人格魅力是隱性德育因素的重要內(nèi)容，被稱之為“緘默的知識”(tacit knowledge)，這種“緘默的知識”對學(xué)生成長的影響往往是覺察不到的，但會在學(xué)生身上留下無形的痕跡。此外，教師對學(xué)生負(fù)責(zé)任、對教學(xué)負(fù)責(zé)任的態(tài)度必然會對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對其責(zé)任品質(zhì)養(yǎng)成及責(zé)任能力提高有非凡價(jià)值。
2 在開展各種活動中培養(yǎng)責(zé)任能力。學(xué)生責(zé)任能力的提高是個(gè)體自身內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而學(xué)生在生活中所參與的各種各樣的活動就是中介。在活動中教育目的是內(nèi)隱的，學(xué)生可以在活動中自覺或不自覺地體悟，在組織活動和參與活動的過程中鍛煉能力，培養(yǎng)對社會角色責(zé)任的認(rèn)同感。實(shí)踐活動通過外部條件作用于個(gè)體內(nèi)部心理過程，達(dá)到形成良好品德的目標(biāo)，成為提高學(xué)生承擔(dān)責(zé)任能力的必經(jīng)途徑。高校具有育德功能的活動主要有兩類，一是校內(nèi)各類學(xué)生文化活動。這些活動大多貼近學(xué)生，學(xué)生能依據(jù)自身興趣愛好自主選擇參加，在活動中學(xué)習(xí)承擔(dān)后果和責(zé)任。二是社會實(shí)踐活動。社會實(shí)踐活動是學(xué)生參與社會生活奉獻(xiàn)社會的重要途徑，同時(shí)也是聯(lián)結(jié)大學(xué)校園和社會的重要紐帶，更是培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任能力的有效途徑。通過讓學(xué)生走向社會，進(jìn)行多種形式的義務(wù)服務(wù)，加強(qiáng)學(xué)生與社會的聯(lián)系，從而培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，讓學(xué)生增加對社會和國情的了解，使學(xué)生對勞動的意義和價(jià)值的理解更加具體化。
第2篇：歷史學(xué)科的育人功能范文
一、陌生與熟悉的尷尬
我們相信，任何有關(guān)教育的改革是以長遠(yuǎn)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，好的教育改革是遠(yuǎn)離功利主義、實(shí)用主義，讓改革之風(fēng)猶如夏夜的甘露，潤人而無聲。回顧近幾年的改革，尤其是對歷史學(xué)科的改革，各種教材版本的知識框架是不變的，改得最多的是其中內(nèi)容的增加與刪除。我們現(xiàn)用的歷史教科書的總特點(diǎn)可概括為：骨架粗壯結(jié)實(shí)而血肉干癟，缺乏鮮活的生命力。為了新課改我們也曾經(jīng)參加了不少的培訓(xùn)，但是每堂下來之后我們都有同樣的感慨：對于學(xué)生、對于教室、對于歷史學(xué)科我們是熟悉的，而對于教材我們卻是陌生的。使得作為歷史教師的我們，在這熟悉與陌生的環(huán)境中無所適從。
二、一種美麗的陪襯
與人文精神相關(guān)的人文主義起源于19世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，其核心思想是“重視人的價(jià)值，崇尚人的本性”、“追求人的個(gè)性解放和自由平等”、“提倡人類認(rèn)識自然，征服自然，以造福人類”。歷史教育要以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神為目的，這已經(jīng)成為大家的共識。人文精神或者人文素質(zhì)的培養(yǎng)已成為我們這個(gè)時(shí)代使用頻率最高的詞匯。但是這不能成為歷史教育本身已經(jīng)具備人文精神的證據(jù)，恰恰是歷史教育本身還缺乏人文精神培養(yǎng)的反面證據(jù)。在新的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到的“形成健全的人格與健康的審美情趣”、“逐步形成面向世界、面向未來的國際意識”、“從歷史中汲取智慧，養(yǎng)成現(xiàn)代公民應(yīng)該具備的人文素質(zhì)，以應(yīng)對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)”等等這些歷史教育目標(biāo)，更大意義是為歷史教育描繪藍(lán)圖而言，作為培養(yǎng)人文精神的歷史學(xué)科教育沒有體現(xiàn)出應(yīng)該有的人文精神。在各級各類的對教育的評價(jià)與考核中，考試分?jǐn)?shù)仍然居于至高無上、獨(dú)一無二的地位。于是學(xué)校、老師、學(xué)生圍繞著分?jǐn)?shù)手舞足蹈，除了成績、除了分?jǐn)?shù)，其他的“教育目標(biāo)”、“培養(yǎng)學(xué)生的人文精神”等等都成為“考高分”的陪襯。
三、有“人名”而沒有“人性”的教材
在歷史教科書中有關(guān)對歷史人物與歷史事件的評價(jià)方法偏于兩極化，即進(jìn)步性與落后性、積極性與消極性、革命性與保守性，采用不是黑就是白的評價(jià)方法。問題是：真實(shí)的生活里還有許多介于黑白之間層次不同的灰。歷史與現(xiàn)實(shí)如昨天與今天，中間有許多繼承與發(fā)展有許多的影響和被影響，我們不能人為地拉開歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，尤其對于成長中的青少年我們有責(zé)任引導(dǎo)他們認(rèn)識事物的多變、人性的復(fù)雜，同時(shí)也要培養(yǎng)他們寬廣的胸懷、人性化的立場以及寬容平和的心態(tài)。據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道：青年人缺乏歷史常識，說他們不關(guān)心歷史、對歷史不感興趣。于是有關(guān)部門開始為國家民族的前途而擔(dān)憂。真正的歷史是包羅萬象、豐富多彩的。與其說青年人對歷史缺乏興趣不如說他們對歷史教科書缺乏興趣，而一切圍繞考試需要而設(shè)的歷史課程就很可能充淡了他們對歷史學(xué)科僅剩的一點(diǎn)興趣。
四、難以實(shí)現(xiàn)的德育功能
學(xué)校通過課程為載體來實(shí)現(xiàn)育人的，學(xué)校的德育功能滲透在每個(gè)學(xué)科之中，而歷史學(xué)科是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要陣地。如今在分?jǐn)?shù)唯一的社會大背景下，歷史學(xué)科成為考試決勝科目，歷史課所蘊(yùn)含的育人價(jià)值被邊緣化，歷史教師們不僅不會挖掘歷史課程的育人要素反而不顧歷史的德育功能同學(xué)生一道，全身心投入考試訓(xùn)練之中，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的德育目標(biāo)名存實(shí)亡。歷史教師在削弱育人功能的同時(shí)，也使自己的學(xué)科教學(xué)受到了前所未有的挑戰(zhàn)。因?yàn)閷W(xué)生從厭學(xué)到怕學(xué)歷史，而為了考好分?jǐn)?shù)，又奢望學(xué)好歷史，這對學(xué)生來說實(shí)在是一種痛苦的煎熬，更為可怕的是，其他學(xué)科紛紛補(bǔ)課，而歷史“失寵”了，進(jìn)入了“自身難保，何以實(shí)人”的境地。歷史學(xué)科的德育功能缺失成為順其自然的情理之中，原因當(dāng)然是社會大教育的育人功能的大面積喪失。 以上歷史教學(xué)實(shí)施與實(shí)踐的種種困惑，嚴(yán)格地說，不是新課程改革所造成的，但確實(shí)是我們必須正視的問題，是我們在實(shí)施新課程改革過程中不可回避的焦點(diǎn)，而且是有待解決、破解的燃眉之急，對策是：
一、扣緊《新課程標(biāo)準(zhǔn)》、慎視教材、進(jìn)行合理的應(yīng)用
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》是教學(xué)之本，教材是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的工具，是課程改革的重要載體。教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生，開發(fā)教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，注重從學(xué)生認(rèn)識事物的角度來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，貼近學(xué)生，尊重學(xué)生的思維習(xí)慣，表達(dá)學(xué)生的心聲。我們要站在課程哲學(xué)的高度來思考與慎視教材，可以說，這是讓學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)、讓教育走向人性，進(jìn)而獲得人性解放的向?qū)В堰@部鮮活的人類社會政治，經(jīng)濟(jì)，文化歷史畫卷展示給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)的發(fā)展。然而，我們用平和與寬容的心態(tài)冷靜地對教材進(jìn)行分析時(shí)，我們明顯地感到：教學(xué)目標(biāo)不實(shí)，內(nèi)容粗泛，教材內(nèi)容對農(nóng)村學(xué)生的社會歷史文化關(guān)注不夠，教學(xué)內(nèi)容，目標(biāo)理念與落后地區(qū)學(xué)生的生活實(shí)際存在距離。現(xiàn)行教材中單元與單元之間、課與課之間缺乏必要的過度、課程標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化不足等等這些是歷史教師應(yīng)慎視和認(rèn)真分析的問題。由于教材本身從國家教育的角度注重整體性、通用性，不可能針對每一地區(qū)，由此，歷史教師要站在育人的高度整合利用教材。一是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際、尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建歷史學(xué)科知識體系;二是學(xué)校要充分利用圖書館與歷史教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)資源打開學(xué)生獲取歷史知識拓寬歷史認(rèn)知的渠道。三是教師在教學(xué)中充分利用新教材中的圖片、名人名言、典故等材料達(dá)到讓學(xué)生掌握知識的目的。
二、提高歷史教師的專業(yè)素質(zhì)與教育教學(xué)的能力
部分歷史教師在大學(xué)里打下一定專業(yè)基礎(chǔ)，具備一定的專業(yè)知識。但在實(shí)際工作中，一方面部分內(nèi)容年久荒疏，另一方面因教材的改革而增加了許多新內(nèi)容、新知識、新觀點(diǎn)，涉及多學(xué)科知識理論。面對這一情況，豐富專業(yè)知識，改變知識結(jié)構(gòu)及提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，就成了當(dāng)前歷史教師的緊迫任務(wù)。為此，我們應(yīng)從以下方面拓寬自己的知識領(lǐng)域。
第一，要重溫大學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容，特別是經(jīng)濟(jì)史、文化史、軍事史、民族史、宗教史等內(nèi)容，深化專業(yè)基礎(chǔ)知識，吸收近年來考古學(xué)和史學(xué)研究的新成果，以便使自己的教學(xué)實(shí)踐既富于歷史感，又富于時(shí)代感。
第二，要豐富自身的社會科學(xué)文化知識，如文學(xué)、法學(xué)、美學(xué)等。將歷史教學(xué)和各學(xué)科結(jié)合起來。如在教學(xué)中滲透法制教育，揭示法的本質(zhì)和意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守和維護(hù)社會主義法制，又如在歷史教學(xué)中進(jìn)行審美教育。在人類歷史發(fā)展過程中，人們不僅創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了日益豐富的精神財(cái)富，其中包含著愈來愈高級的美的創(chuàng)造。在中國歷史長河中，如半坡的彩陶盆之類、青銅藝術(shù)之美、漢代繪畫、雕刻、織錦繡之美、宋元山水之美，還有詩人、作家們，如屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹等的詩歌、戲曲、小說情節(jié)之美，令人陶醉，嘆為觀止。在歷史教學(xué)中注重滲透審美教育，會使學(xué)生受到美的熏陶，從而激發(fā)他們鑒賞美、創(chuàng)造美的熱情。總之，作為一名教師應(yīng)該切記：“學(xué)生可以原諒教師的嚴(yán)厲、刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學(xué)無術(shù)。”(馬卡連柯)歷史教育不僅要客觀地再現(xiàn)歷史的本來面目，理清錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，更重要的是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維能力。法國著名教育家弗雷內(nèi)說過：“提供知識并不是教育的根本目的，獲得探索方針，培養(yǎng)思維能力，具有創(chuàng)造性和批判精神，才是教育所要追求的目標(biāo)。”要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要提高自身的教育技能素質(zhì)，才能“制出精良的精神宴席，便飯也好，要富于營養(yǎng)而易于消化”(郭沫若)。教師如何才能制出這“富于營養(yǎng)”、“易于消化”、“精良的精神宴席”呢?需從以下幾方面著手：
第一，要形成良好的備課習(xí)慣。
備好課是上好課的先決條件和基本保證，也是教師事業(yè)心和責(zé)任感的具體體現(xiàn)。備課要在備書的同時(shí)，做到備人，要到學(xué)生中去了解學(xué)生學(xué)習(xí)知識的系統(tǒng)和學(xué)生的實(shí)際情況，從而使教學(xué)增強(qiáng)自覺性、克服盲目性。只有這樣備課，上課時(shí)才能掌握全盤，居高臨下，具有應(yīng)變能力。課后還應(yīng)對課堂情況進(jìn)行小結(jié)，找出需要改進(jìn)、提高之處，重點(diǎn)記下教學(xué)過程中一些隨機(jī)應(yīng)變的做法，產(chǎn)生的靈感和思維火花，經(jīng)過長年的經(jīng)驗(yàn)積累，定會受益終生。
第二，熟練掌握教法、傳授學(xué)法。
第3篇：歷史學(xué)科的育人功能范文
論文摘要：隨著改革開放的不斷深化，受市場經(jīng)濟(jì)和社會多元文化的沖擊影響，中國高校歷史學(xué)專業(yè)的教育目標(biāo)“脫節(jié)”，教學(xué)方式“陳舊”，難以達(dá)到人才培養(yǎng)的目標(biāo)。為此，明確歷史學(xué)科教育目標(biāo)，優(yōu)化歷史專業(yè)課程設(shè)計(jì)；改進(jìn)歷史學(xué)科教學(xué)方式，培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，成為新時(shí)期高校歷史學(xué)專業(yè)教育教學(xué)改革的主要目的。
歷史學(xué)是我國高等教育專業(yè)設(shè)置中極具傳統(tǒng)特色的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科。但隨著改革開放的不斷深化，受市場經(jīng)濟(jì)和社會多元文化的沖擊影響，我國高校歷史學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)工作逐漸與其人才培養(yǎng)的目標(biāo)脫節(jié)：歷史學(xué)專業(yè)的社會功用和教化作用日漸降低；史學(xué)專業(yè)學(xué)生就業(yè)難、待遇低；歷史教育教學(xué)欠缺生機(jī)，鮮有學(xué)生熱愛，難于學(xué)以致用……上述種種尷尬已成為阻礙我國高校歷史學(xué)專業(yè)教育教學(xué)科學(xué)化發(fā)展的瓶頸，克服這些不足，探索一條歷史學(xué)專業(yè)教育教學(xué)的改革之路，對今后我國高校歷史學(xué)專業(yè)的發(fā)展，乃至整個(gè)高等教育的教育教學(xué)發(fā)展，都具有重要意義。
一、高校歷史學(xué)專業(yè)教育教學(xué)現(xiàn)存不足
縱觀我國高校歷史學(xué)專業(yè)教育教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，其主要不足突出表現(xiàn)在歷史學(xué)科教育目標(biāo)“脫節(jié)”，教學(xué)方式“陳舊”這兩個(gè)方面。
1.歷史學(xué)科教育目標(biāo)與社會發(fā)展需求脫節(jié)，導(dǎo)致“歷史無用論”泛濫
任何學(xué)科的設(shè)置，都將“培養(yǎng)符合社會發(fā)展需求的人才”作為教育的主要目標(biāo)，歷史學(xué)科的教育目標(biāo)應(yīng)符合這一標(biāo)準(zhǔn)。然而，在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會文化日趨多元化的今天，整個(gè)社會對歷史學(xué)科培養(yǎng)的人才提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和需求。這已然不同于傳統(tǒng)時(shí)代史學(xué)人才培養(yǎng)相對獨(dú)立、重意識形態(tài)、強(qiáng)理論積淀的要求。新時(shí)期的歷史學(xué)科教育目標(biāo)，不僅要培養(yǎng)出理論知識完備的人才，而且還要求每個(gè)史學(xué)人才能從社會實(shí)際出發(fā)，用所學(xué)向社會發(fā)展提供有益見解，并增加歷史學(xué)科與其他學(xué)科的互動。也就是說，新時(shí)期的歷史學(xué)教育，需要將歷史學(xué)科擺在一種社會“顯學(xué)科”的地位，通過人才的培養(yǎng)最終實(shí)現(xiàn)社會的直接、現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)前，我國大多數(shù)高校依舊按照傳統(tǒng)歷史學(xué)科教育目標(biāo)培養(yǎng)人才，歷史學(xué)科教育不但現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性差，不占有“顯學(xué)”學(xué)科地位，而且人才的培養(yǎng)也與“服務(wù)社會”理念相互脫節(jié)，這種明顯滯后的教育觀念與社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求嚴(yán)重脫節(jié)，在傳統(tǒng)與實(shí)際需求的矛盾中，歷史學(xué)科的實(shí)用性大打折扣，進(jìn)而影響其教化功能，很多學(xué)生學(xué)習(xí)歷史學(xué)科甚至不是出于對歷史學(xué)科的熱愛，他們或者是由于專業(yè)調(diào)劑，或者是僅僅為一紙文憑，那么，對于本身對歷史缺乏興趣的學(xué)生而言，傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式是無法達(dá)到“育人”的目的。于是，歷史學(xué)科喪失了本身的社會實(shí)用價(jià)值，“歷史無用論”日漸泛濫。
2.歷史學(xué)科教學(xué)方式機(jī)械單一，人才培養(yǎng)活力盡失
我國高校歷史學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容一向?qū)挿糊嬰s，面面俱到，授課內(nèi)容涉及大量的史料和史實(shí)。然而高校歷史學(xué)科的教育方式卻與中學(xué)歷史課無異，即采用機(jī)械式“灌輸”的方式為主，教師上課一味地將龐雜的知識點(diǎn)講授給學(xué)生，學(xué)生則是被動地聽課、記筆記。師生之間缺乏互動交流，課堂教學(xué)呆板乏味，偶爾出現(xiàn)一些課堂討論和學(xué)習(xí)互動，也多是一些根本無法激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的陳舊話題，或者討論和互動本身就在老師的引導(dǎo)下完成，并不見學(xué)生的自主探究能力。簡言之，這樣一種教學(xué)模式，很難激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極主動性，更不用說能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、自主研究能力和自主創(chuàng)新能力。
此外，我國高校長期以來歷史學(xué)科單一的考核評價(jià)方式，多以一份試卷、一次考試來考察學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，考核內(nèi)容基本上都是死記硬背的知識，考完試做完試卷之后，那些短期內(nèi)突擊背誦和記憶的知識，因?yàn)榈貌坏接行У膶?shí)踐應(yīng)用，基本上就又“還給了書本”。長此以往，學(xué)生表面掌握了歷史學(xué)科的理論知識，實(shí)則得到的只是將自己禁錮在有限的歷史事件的記憶中，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到嚴(yán)重制約，人才培養(yǎng)活力盡失。
二、對高校歷史學(xué)專業(yè)教育教學(xué)改革的思考
針對我國高校歷史學(xué)專業(yè)在教育、教學(xué)方面的突出問題，需要從根本上轉(zhuǎn)變當(dāng)前歷史學(xué)科教育、教學(xué)的思路，突出歷史學(xué)科的社會現(xiàn)實(shí)意義，對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铮囵B(yǎng)真正符合社會發(fā)展需求的高素質(zhì)史學(xué)人才。
1.明確歷史學(xué)科教育目標(biāo)，優(yōu)化歷史專業(yè)課程設(shè)計(jì)
當(dāng)前歷史學(xué)科的教育目標(biāo)，不斷滲透著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種要素，它要求史學(xué)人才不僅具備傳統(tǒng)意義培養(yǎng)模式下豐厚的理論積淀，更要求他們能將歷史與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出有益社會發(fā)展的見解，同時(shí)加強(qiáng)歷史學(xué)科與其他學(xué)科的有效互動，從而促進(jìn)其自身的建設(shè)與發(fā)展。
在這種學(xué)科教育目標(biāo)的要求下，高校歷史學(xué)專業(yè)既要改善傳統(tǒng)意義上的教育目標(biāo)，又必須科學(xué)合理地優(yōu)化歷史學(xué)專業(yè)課程設(shè)計(jì)，從而為社會輸送適應(yīng)性史學(xué)人才。
首先，要從課程理論改革出發(fā)。眾所周知，歷史學(xué)科的理論知識抽象程度高，思辨色彩濃厚，又極為駁雜和枯燥。現(xiàn)有的理論專業(yè)課程設(shè)計(jì)，大多是空洞地闡釋某一理論，就理論本身來講解理論；或者就是“事無巨細(xì)，面面俱到”，花大量的時(shí)間全方位展開某一門通史或?qū)ｉT史，而忽略學(xué)生乃至社會的實(shí)際需求。這樣的結(jié)果，就是使得當(dāng)前的歷史學(xué)科教育教學(xué)難于聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)而讓整個(gè)歷史理論課程枯燥無味。
對其進(jìn)行改革，主要是強(qiáng)調(diào)歷史理論與實(shí)踐的結(jié)合，提倡通過具體歷史事件的分析來審明某一歷史理論，結(jié)合一些“開放式教學(xué)”、“合作式教學(xué)”模式，并利用現(xiàn)代化信息化多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生在一種相對自由和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，自主地吸收歷史理論知識，并運(yùn)用這些理論知識來分析現(xiàn)實(shí)問題，再嘗試去應(yīng)對和解決現(xiàn)實(shí)問題。這樣不僅能變“乏味”為興趣，有效促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，而且能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐緊密結(jié)合，讓學(xué)生深切感受到自己的所學(xué)轉(zhuǎn)化成了實(shí)踐應(yīng)用知識，真正達(dá)到培養(yǎng)人才的教育目標(biāo)。
其次，歷史學(xué)科專業(yè)課程的優(yōu)化，要以就業(yè)導(dǎo)向作為參考，即以學(xué)生的社會應(yīng)用和服務(wù)性為參考。歷史學(xué)科的教育目標(biāo)是“人才”的培養(yǎng)，而所謂“歷史人才”，就是其歷史專業(yè)教育符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求，并能滿足其個(gè)體未來發(fā)展的需要。當(dāng)前中國高校里，極少有專業(yè)的設(shè)置能直接滿足社會發(fā)展的實(shí)際需求，而歷史學(xué)作為一門當(dāng)下普遍認(rèn)為“偏冷”的專業(yè)，尤為直接地面臨同樣的尷尬：歷史專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難、待遇不高、專業(yè)特色應(yīng)用能力不明顯已成為不爭的事實(shí)，幾乎很少有高中畢業(yè)生能主動選擇學(xué)習(xí)歷史專業(yè)，加之存在“歷史無用論”的不良社會認(rèn)識，學(xué)生的歷史專業(yè)學(xué)習(xí)興趣不斷降低，教師也隨之喪失了歷史的教學(xué)熱情。破解歷史專業(yè)的就業(yè)難題，提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的積極性，是當(dāng)前歷史學(xué)科教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)需求。一方面，在歷史學(xué)科的課程設(shè)置上要不失傳統(tǒng)，在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情的前提下，達(dá)到歷史學(xué)科自古以來的教化功能：陶冶學(xué)生情操，教會學(xué)生做人；另一方面，全面考察社會對歷史人才的實(shí)際需求，以就業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)人才，從學(xué)生入校起，就幫助其樹立科學(xué)的就業(yè)觀，制定合理的大學(xué)發(fā)展規(guī)劃，讓學(xué)生對擇業(yè)、考研、考公務(wù)員、自主創(chuàng)業(yè)等不同的就業(yè)發(fā)展目標(biāo)有正確的理解和認(rèn)識，同時(shí)全方位鍛煉學(xué)生的專業(yè)職業(yè)能力，讓他們真正看到歷史的魅力，能站在自己的專業(yè)角度完成對相關(guān)職業(yè)的定位和追求，最終使自己達(dá)到社會“人才”的標(biāo)準(zhǔn)。
此外，還必須選拔理論功底厚、實(shí)踐能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的教師，擔(dān)任歷史學(xué)科的專業(yè)教學(xué)工作。規(guī)范授課，理論聯(lián)系實(shí)際的教育，是明確歷史學(xué)科教育目標(biāo)，優(yōu)化歷史專業(yè)課程設(shè)計(jì)的必要前提。
2.改進(jìn)歷史學(xué)科教學(xué)方式，培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才
現(xiàn)代教學(xué)理論提倡“以學(xué)生為本，自主發(fā)展”的教學(xué)理念，要求教育工作者，特別是專業(yè)課教師要“充分認(rèn)識學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)的過程中去”，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主研究的能力，提高學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力。這有別于傳統(tǒng)教學(xué)中教師為主導(dǎo)、為權(quán)威的知識傳播模式，強(qiáng)調(diào)教師只扮演“引導(dǎo)者”和“知識推薦者”的角色，而讓學(xué)生成為教學(xué)過程的主體。具體到歷史學(xué)科本身，則要從以下三個(gè)方面進(jìn)行這種教學(xué)方式的變革。
一是有針對性地改革課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的歷史熱情。歷史課堂教學(xué)內(nèi)容博大龐雜，但并非全部內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)需求和學(xué)生的需要相適應(yīng)。從“以學(xué)生為本”的理念出發(fā)，對當(dāng)前歷史學(xué)科教學(xué)內(nèi)容應(yīng)予以優(yōu)化，突出重點(diǎn)，合理取舍，做到通史和專門史的相互協(xié)調(diào)，既不能花費(fèi)大量時(shí)間去細(xì)致入微、面面俱到講通史，又不能把專門史完全交給學(xué)生去自主學(xué)習(xí)。要合理地根據(jù)學(xué)校的特色和學(xué)生的實(shí)際需求，結(jié)合社會的實(shí)際需求，合理安排通史與專門史的學(xué)習(xí)，是二者有機(jī)結(jié)合，相互搭配，相得益彰。此外，對一些前沿理論和研究成果，也要及時(shí)組織學(xué)生探討學(xué)習(xí)，在一種開放式的合作學(xué)習(xí)中激發(fā)學(xué)生的歷史熱情。
二是改變現(xiàn)有的歷史學(xué)科考核評價(jià)方式，突出學(xué)生的實(shí)踐能力。歷史學(xué)科考核評價(jià)方式一直難以突出學(xué)生的社會實(shí)踐能力，本著“培養(yǎng)綜合型人才”的要求出發(fā)，對歷史學(xué)科的考核評價(jià)方式，應(yīng)進(jìn)行多角度的綜合，試卷考試類的考核方式要占有學(xué)業(yè)評價(jià)體系的一部分，同時(shí)也要對學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評定：采用研究報(bào)告、課程論文、實(shí)踐調(diào)查、小組討論等形式，達(dá)成對學(xué)生綜合能力的全面考察。
三是讓高校歷史教學(xué)走出教室，走向社會，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科的社會服務(wù)價(jià)值。當(dāng)前歷史學(xué)科教育旨在培養(yǎng)能為社會發(fā)展提供有效見解的人才，那么就要求我們史學(xué)專業(yè)的學(xué)生必須走向社會，對社會建設(shè)發(fā)展中具體存在的問題進(jìn)行史學(xué)研究，并將研究成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐所需，服務(wù)社會全面建設(shè)發(fā)展。讓歷史學(xué)課程教學(xué)走出教室，讓學(xué)生們深入實(shí)地調(diào)研，再適時(shí)相互交流、開展討論，并分析整合學(xué)習(xí)研究成果。這一過程使得歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)變得更加開放，也更加貼近了社會對人才的要求，讓史學(xué)專業(yè)的學(xué)生能直接體會到歷史研究的重要價(jià)值，有效地加強(qiáng)了學(xué)生對自己專業(yè)方向的認(rèn)同，能促進(jìn)史學(xué)專業(yè)學(xué)生做出有價(jià)值，令社會滿意的研究成果。
當(dāng)然，隨著我國高等教育課程改革的不斷深化發(fā)展，針對歷史學(xué)科的改革也在不斷探索和深入，并取得了顯著的階段性成果。歷史學(xué)科教育教學(xué)的改革，是歷史學(xué)科自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)高素質(zhì)史學(xué)人才提供了必要的條件。教育教學(xué)改革是一個(gè)永不衰老的主題，在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人才競爭日趨激烈的今天，唯有通過一定的改革，才會促使一門學(xué)科不斷發(fā)展，才能培養(yǎng)出全方位的高素質(zhì)人才，使其真正符合現(xiàn)代化建設(shè)的要求，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
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第4篇：歷史學(xué)科的育人功能范文
2014年4月8日公布的《教育部關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》①四號文件中，五次提到“核心素養(yǎng)”（其中四次是“核心素養(yǎng)體系”），明確提出“研究制訂學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”的課程改革新要求，要求“各級各類學(xué)校要從實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，把核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量要求落實(shí)到各學(xué)科教學(xué)中”。究竟何為“核心素養(yǎng)”？
2002年3月，歐盟委員會在的第一份工作進(jìn)展報(bào)告中首次用“Key Competencies（核心素養(yǎng)）”代替“New Basic Skills”，并指出：“核心素養(yǎng)代表了一系列知識、技能和態(tài)度的集合，它們是可遷移的、多功能的，這些素養(yǎng)是每個(gè)人發(fā)展自我、融入社會及勝任工作所必需的;在完成義務(wù)教育時(shí)（12年）這些素質(zhì)應(yīng)得以具備，并為終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。該定義的文本至今基本沒有變化。”②
我國臺灣地區(qū)在2014年11月28日頒布的《十二年國民基本教育課程綱要總綱》以“核心素養(yǎng)”作為課程發(fā)展的主軸，界定的“核心素養(yǎng)”為“指一個(gè)人為適應(yīng)現(xiàn)在生活及面對未來挑戰(zhàn)，所應(yīng)具備的知識、能力與態(tài)度”。③
顯然，臺灣地區(qū)的“核心素養(yǎng)”概念是借鑒歐盟研究成果，但更加精練。區(qū)別在于臺灣地區(qū)用“能力”取代了“技能”，究其原因如下。
一是歐盟核心素養(yǎng)的最初來源有三個(gè)：第一個(gè)是傳統(tǒng)的“讀、寫、算”基本能力（Basic Skills）;第二個(gè)是2000年里斯本歐洲理事會會議上提出的“新基本能力”（New Basic Skills）;第三個(gè)來源是負(fù)責(zé)核心素養(yǎng)研究的工作組在前兩者基礎(chǔ)上的擴(kuò)充。①但“Skills”一詞在歷經(jīng)2003年6月、2003年11月和2006年12月三次調(diào)整后，呈遞減趨勢，終于在歐洲議會與歐盟理事會推薦的核心素養(yǎng)2006年版本中消失。②
二是“ability”經(jīng)常與“skill”同義，但ability的程度淺，含義又最廣。任何時(shí)候如果不能決定該用“skill”還是“ability”，就用“ability”。③
中國大陸與臺灣地區(qū)同屬于“大中華文化圈”，同宗同源，關(guān)于核心素養(yǎng)的研究成果也極具相似性，故可以借鑒臺灣地區(qū)關(guān)于核心素養(yǎng)的概念。
有學(xué)者借鑒2003年已提出的“語文素養(yǎng)”“政治素養(yǎng)”和“地理素養(yǎng)”，結(jié)合2011年頒布的《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“歷史素養(yǎng)”概念：
歷史素養(yǎng)是通過日常教化和自我積累而獲得的歷史知識、能力、意識及情感價(jià)值觀的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映;其所表現(xiàn)出來的，是能夠從歷史和歷史學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)問題、思考問題及解決問題的富有個(gè)性的心理品質(zhì)。④
首先，“在心理學(xué)上，意識一般指自覺的心理活動，即人對客觀現(xiàn)實(shí)的自覺的反映”，⑤“人們的感覺、知覺、情緒、記憶、思維等心理現(xiàn)象，即意識”，⑥因此，廣義的意識作為“思維著的精神”，被恩格斯譽(yù)為“地球上最美麗的花朵”，應(yīng)當(dāng)理解為知識、能力和情感價(jià)值觀的上位概念。
其次，歷史“通常僅指人類社會的發(fā)展過程，它是史學(xué)研究的對象，一般說來，關(guān)于歷史的記錄和闡釋，也稱為歷史”;歷史也“指歷史學(xué)科”。⑦所以上文的“歷史素養(yǎng)”也可理解為“歷史學(xué)科素養(yǎng)”，鑒于該學(xué)者的行文仍是以中學(xué)歷史學(xué)科為闡釋對象，且目前我國的中學(xué)教學(xué)實(shí)踐，仍實(shí)行分科教學(xué)，“素養(yǎng)”前冠以“中學(xué)歷史學(xué)科”則顯得更清晰、更有針對性。
另有學(xué)者從歷史學(xué)科專業(yè)的角度提出：
史學(xué)素養(yǎng)，具體分為時(shí)空意識、現(xiàn)實(shí)意識、證據(jù)意識、問題意識、融合意識與分層意識等六個(gè)方面。⑧
首先，“史學(xué)，亦稱‘歷史學(xué)’。概述史學(xué)一般原理和研究方法的史學(xué)概論，研究史學(xué)本身之發(fā)展的史學(xué)史，研究史料及其運(yùn)用方法的史料學(xué)，依據(jù)出土文物研究古代社會的考古學(xué)，以及文化史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、科技史等專門史類，均包括在史學(xué)范圍之內(nèi)”。⑨而中學(xué)歷史課程設(shè)置無疑要根據(jù)中學(xué)歷史學(xué)科和歷史教學(xué)的特點(diǎn)，賦予其宏大的“史學(xué)”體系，難免有“載不動”之感。
其次，該學(xué)者關(guān)于“史學(xué)素養(yǎng)”的提法源自“中學(xué)歷史學(xué)科素養(yǎng)”，該文之摘要即指出“中學(xué)歷史課程具有強(qiáng)烈的生活意識或現(xiàn)實(shí)意識。……中學(xué)歷史課程具有濃厚的證據(jù)意識。……學(xué)術(shù)的歷史學(xué)，是一個(gè)問題解決的過程，具有問題意識。學(xué)術(shù)的歷史學(xué)，還是一個(gè)理解的過程，具有整合意識。……中學(xué)歷史學(xué)科素養(yǎng)具有分層意識”。⑩此處顯示其對“中學(xué)歷史學(xué)科素養(yǎng)”的表述尚未系統(tǒng)化。時(shí)隔一年，該學(xué)者提出其比較成熟的上述“史學(xué)素養(yǎng)”為“六大意識”概念表述，但仍在“史學(xué)素養(yǎng)”前面冠以“中學(xué)歷史課程”限定語，？？？恰恰說明此“歷史素養(yǎng)”即“中學(xué)歷史學(xué)科素養(yǎng)”。
第三，辯證唯物主義認(rèn)為，意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的反映，是一個(gè)哲學(xué)范疇。就現(xiàn)行高中課程來看，學(xué)生接觸到“哲學(xué)”課程要在高中階段學(xué)習(xí)了“經(jīng)濟(jì)生活”“政治生活”和“文化生活”三個(gè)必修模塊之后，到高中二年級思想政治課的第四個(gè)必修模塊“生活與哲學(xué)”，是高中政治必修課的終結(jié)課程。但中學(xué)生從初一年級開始就學(xué)習(xí)歷史課程，等接觸到“意識”概念時(shí)，大多數(shù)中學(xué)生都已把歷史必修課程學(xué)習(xí)完，所以將“中學(xué)歷史學(xué)科素養(yǎng)”歸納為“六大意識”，對中學(xué)生來說，理解起來難免過于抽象，甚至產(chǎn)生困惑。
亦有學(xué)者基于時(shí)展和課程改革大背景，著眼于史學(xué)思想與方法，揭示中學(xué)歷史學(xué)科育人價(jià)值在于：
培養(yǎng)學(xué)生基于“求真”的證據(jù)意識、邏輯意識、批判意識和包容意識，以及建立在這些意識之上的國家意識、全球意識、人格意識和責(zé)任意識。①
上述學(xué)者討論的無論是“歷史素養(yǎng)”“史學(xué)素養(yǎng)”，還是“育人價(jià)值”，實(shí)際上都是聯(lián)系中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐深入探討學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)，鑒于目前我國歷史課程不僅在中學(xué)，還在大學(xué)里開設(shè)，近年國際上又通常將“培養(yǎng)目標(biāo)”界定為“素養(yǎng)”，故對探討的中學(xué)歷史“課程目標(biāo)”，冠名“中學(xué)歷史學(xué)科素養(yǎng)”，筆者認(rèn)為更具針對性。
提及我國的高中課標(biāo)，很容易僅想到2003年由教育部制訂的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡稱“實(shí)驗(yàn)課標(biāo)”），而忽略了教育有獨(dú)到發(fā)展之上海、香港、臺灣的課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡稱“滬版課標(biāo)”“港版課標(biāo)”“臺版課標(biāo)”），雖然這些課標(biāo)在名稱上與“實(shí)驗(yàn)課標(biāo)”有所不同，但其職能卻是相同的。
“實(shí)驗(yàn)課標(biāo)”是中國大陸除上海外其他省、市和自治區(qū)的現(xiàn)行高中歷史課標(biāo)，在其“前言”和“課程目標(biāo)”中四次提到普通高中歷史課程要在提高學(xué)生的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮作用，將中學(xué)歷史學(xué)科素養(yǎng)溶解于“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度價(jià)值觀”三維目標(biāo)中，而“三維目標(biāo)就像一個(gè)立方體的長、寬、高一樣”，②這注定“課程目標(biāo)”是宏觀的、指導(dǎo)性的、總體的目標(biāo)架構(gòu)，可以不考慮具體性、操作性，但這對操作歷史課堂的中學(xué)教師而言，無疑會有虛高而空泛，甚至無所適從的感覺。
“滬版課標(biāo)”（2004試行稿），對高中學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)列出三大段：③第一段強(qiáng)調(diào)的是知識及對知識的理解，第二段強(qiáng)調(diào)的是能力，第三段則是情感態(tài)度價(jià)值觀方面的內(nèi)容。該課標(biāo)雖然在頒布時(shí)間上晚于國家高中課標(biāo)，但其“課程目標(biāo)”沒有沿用國家課標(biāo)之“三維目標(biāo)”架構(gòu)，與核心素養(yǎng)默契地高度統(tǒng)一起來。
基于對國家歷史課標(biāo)和“滬版課標(biāo)”（2004試行稿）借鑒和改進(jìn)，上海市“從具體化、操作性的角度，對（課程）目標(biāo)內(nèi)容做了相應(yīng)細(xì)化，以便于師生在歷史教學(xué)中能更為有的放矢地把握與實(shí)踐”④編寫說明。將歷史課程目標(biāo)分成“思想意識”和“實(shí)踐能力”兩個(gè)一級目標(biāo)，而將三維目標(biāo)作為二級目標(biāo)概括在“實(shí)踐能力”之下并逐個(gè)細(xì)化。但“歷史意識”是獲得歷史知識、訓(xùn)練歷史思維能力過程中內(nèi)化于學(xué)生本體的心理品質(zhì)，厘清“能力”的概念外延、將“思想意識”蘊(yùn)含于三維目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過程之中，仍可以從知識、能力和態(tài)度三個(gè)方面闡述中學(xué)歷史學(xué)科的素養(yǎng)。
“港版課標(biāo)”對高中（當(dāng)?shù)胤Q中四至中六――作者注）學(xué)生提出的歷史課程目標(biāo)分知識、技巧、價(jià)值觀和態(tài)度三個(gè)方面十五條，⑤本質(zhì)上也是從知識、能力和態(tài)度三個(gè)方面規(guī)定高中生的歷史學(xué)科素養(yǎng)。
“臺版課標(biāo)”則列出了五大目標(biāo)和四大核心能力：①
一、目標(biāo)
（一）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識重要的歷史知識。
（二）培養(yǎng)學(xué)生具備搜集資料，探討歷史問題，進(jìn)而提升其歷史思維的能力。
（三）幫助學(xué)生理解自己文化的根源，建立自我認(rèn)同感。
（四）認(rèn)識世界重要的歷史發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生尊重各種文化的開闊胸襟。
（五）激發(fā)學(xué)生對歷史知識的興趣，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，以充實(shí)其生活內(nèi)涵。
二、核心能力
經(jīng)由歷史教學(xué)，期望能培養(yǎng)學(xué)生具備下列核心能力：
（一）表達(dá)歷史時(shí)序的能力。
1.能運(yùn)用各種時(shí)間術(shù)語描述過去，并認(rèn)識幾種主要的歷史分期方式。
2.能認(rèn)知過去與現(xiàn)在的不同，并建立過去與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)性。
（二）理解歷史的能力。
1.能就歷史文本，掌握其內(nèi)容與歷史意義。
2.能設(shè)身處地了解歷史事件或歷史現(xiàn)象。
3.能從歷史脈絡(luò)中，理解相關(guān)歷史事件、現(xiàn)象或人物的不同重要性。
（三）解釋歷史的能力。
1.能對歷史事件的因果關(guān)系提出解釋。
2.能對相關(guān)歷史事件、現(xiàn)象或人物的不同重要性提出評價(jià)。
3.能分辨不同的歷史解釋，說明歷史解釋之所以不同的原因。
（四）運(yùn)用史料的能力。
1.能根據(jù)主題，進(jìn)行史料搜集的工作。
2.能辨別史料作為解釋證據(jù)的適切性。
3.能應(yīng)用史料，借以形成新的問題視野或書寫自己的歷史敘述。
“臺版課標(biāo)”的學(xué)科素養(yǎng)就“目標(biāo)”而言，第一條是關(guān)于歷史知識的要求，第二條是關(guān)于歷史思維能力的要求，第三至五條是關(guān)于態(tài)度的要求，巧妙地呼應(yīng)了課程總綱中關(guān)于“核心素養(yǎng)”之知識、能力和態(tài)度要求，進(jìn)而結(jié)合中國傳統(tǒng)歷史學(xué)的特點(diǎn)突出并歸納出四大核心能力。
綜合幾個(gè)版本課標(biāo)關(guān)于中學(xué)歷史學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)涵與外延界定，參考學(xué)者關(guān)于“素養(yǎng)”與“核心素養(yǎng)”的聯(lián)系和區(qū)別分析，“如果說素養(yǎng)是基本生活之所需的話，那么，核心素養(yǎng)則為優(yōu)質(zhì)生活之所需，它強(qiáng)調(diào)不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域、不同情境中都不可或缺的共同底線要求，是關(guān)鍵的、必要的也是重要的素養(yǎng)……核心素養(yǎng)是少而精的”，②筆者試將“中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”定義為：中學(xué)生為適應(yīng)現(xiàn)在生活及面對未來挑戰(zhàn)，所應(yīng)具備的核心歷史知識、歷史思維能力以及認(rèn)同、尊重和融入歷史的態(tài)度。
在明確“中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，筆者基于中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐，試著對歷史核心知識、思維能力和態(tài)度進(jìn)行梳理和概括。
（一）“核心知識”
“歷史是一種很客觀而有系統(tǒng)的敘述人類在過去所有的行動的記錄”;“歷史的三原素――‘人’與‘時(shí)間’及‘空間’則缺一不可”;③“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。④由此可見，“核心歷史知識”應(yīng)包括“時(shí)間知識”“空間知識”“人物知識”，三大知識構(gòu)成了重大歷史事件及其呈現(xiàn)的歷史特征和相關(guān)研究史料;又因“哲學(xué)……是徹底了解一時(shí)代一民族的歷史的必不可缺乏的知識”，“研究一時(shí)代一民族之歷史而不研究其哲學(xué)，則如‘畫龍不點(diǎn)睛’”，⑤歷史作為人文社會學(xué)科，有什么樣的史觀就有什么樣的歷史，故“核心歷史知識”還應(yīng)包括“史觀知識”。
1.時(shí)間知識
“臺版課標(biāo)”突出強(qiáng)調(diào)“時(shí)間知識”，甚至將“表達(dá)歷史時(shí)序的能力”作為第一條核心能力列出;“《標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》最突出的特點(diǎn)是……強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科的時(shí)序性特征”;①上海高考?xì)v史科的測量目標(biāo)中的第一個(gè)是“時(shí)空意識：將歷史人物、事件、現(xiàn)象等置于特定的時(shí)期、地點(diǎn);運(yùn)用有關(guān)時(shí)間、空間的各項(xiàng)技能”，②可見，對歷史時(shí)序的掌握不僅是教學(xué)的目標(biāo)也是測量的目標(biāo)，掌握時(shí)間知識是學(xué)習(xí)好歷史科的最基本要求。
（1）時(shí)間表達(dá)：時(shí)、刻、日、月、紀(jì)年（王公、干支、公元、年號、民國）、年代、朝代、世紀(jì)、公元前（后）等。
（2）分期方式：史前、古代、近代、現(xiàn)代;先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期、明清時(shí)期;半殖民地半封建社會時(shí)期;資本主義萌芽時(shí)期、地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、資產(chǎn)階級革命時(shí)期、一戰(zhàn)時(shí)期、二戰(zhàn)時(shí)期、戰(zhàn)后、冷戰(zhàn)時(shí)期等。
（3）使用兩種以上的時(shí)間術(shù)語描述某一特定時(shí)間（例如，1905年與20世紀(jì)初、一次大戰(zhàn)前等用語的交替使用;又如，進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期：民國初期、一戰(zhàn)期間）。
2.空間知識
近代史學(xué)家中不乏強(qiáng)調(diào)空間知識于歷史之重要性者：“世界上范圍最大的學(xué)問莫過于歷史學(xué)和地理學(xué)了！我們?nèi)祟惖闹R，不是概括在‘時(shí)間’‘空間’二者里頭么？‘上下古今’，歷史就是完整的一個(gè)時(shí)間總計(jì)，‘中外四方’，地理就是完整的一個(gè)空間統(tǒng)計(jì)。”③“歷史與地理有非常密切的關(guān)系：極端地說，說地理是造成歷史的主要原因，也未嘗不可”。④“歷史離了地理是沒有意義的，這是很顯明的真理”。⑤
當(dāng)代研究者亦漸趨認(rèn)同地理知識之于歷史學(xué)科的重要性：如上文劉俊利先生關(guān)于“中學(xué)歷史學(xué)科素養(yǎng)”的概括由“五大意識”增加“時(shí)空意識”而成為“六大意識”;上海高考?xì)v史科的測量目標(biāo)在2012年及之前，僅將“辨認(rèn)空間中歷史發(fā)生的位置及其演變”作為“歷史技能”下的一個(gè)二級目標(biāo)，而在2013年及之后的測量目標(biāo)中，其則與時(shí)間共同構(gòu)成一個(gè)一級目標(biāo)――“時(shí)空意識”。
中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)體系中的地理知識大致包括：
（1）地圖常識（古代地圖的慣例，現(xiàn)代地圖的比例尺、圖例、地圖上的方向等）。
（2）世界自然地理（大洲、大洋，著名的山脈、河流、湖泊等）、世界政區(qū)等。
（3）中國的自然地理（京杭大運(yùn)河貫通的五大河流、五大淡水湖、“五岳”、南方與北方等）。
（4）中國疆界的歷史沿革。
（5）中國的政區(qū)。
3.人物知識
作為核心素養(yǎng)的“人物知識”不在于能羅列出多少中外歷史人物，而在于正確地把握和理解歷史上的“人”“人物”。主要包括：
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，杰出人物有卓越的作用和影響。
（2）人是生產(chǎn)力諸要素中主導(dǎo)的決定要素，生產(chǎn)力是生產(chǎn)發(fā)展中最活躍、最革命的決定因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。
（3）以人為本。人的生命、權(quán)利和人民的利益、愿望是衡量一切行為的起點(diǎn)和歸宿。
4.史觀知識
作為中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的“史觀知識”，主要包括：
（1）唯物史觀的含義、誕生的標(biāo)志。
（2）唯物史觀與文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀等的關(guān)系。
（3）唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法。
（二）“核心能力”
有學(xué)者將初高中的歷史思維能力分設(shè)，“初中階段要訓(xùn)練的歷史思維意識有重證據(jù)意識、歷史想象力和時(shí)序性思維意識”。“高中階段歷史思維能力目標(biāo)可以分為時(shí)序思維能力、歷史理解能力、歷史邏輯推理能力、歷史解釋能力”。①
另有學(xué)者認(rèn)為，“歷史素養(yǎng)所要求的能力和歷史學(xué)科能力是一致的。……對歷史學(xué)科能力有很多種描述和分法，但最基本也是最主要的應(yīng)該是：準(zhǔn)確描述與區(qū)分歷史史實(shí)的能力和進(jìn)行歷史思維與按照歷史規(guī)律進(jìn)行闡釋的能力”。②
結(jié)合上文所述，筆者認(rèn)為僅須將上文所列“臺版課標(biāo)”四大“核心能力”中的“表達(dá)歷史時(shí)序的能力”改為“運(yùn)用時(shí)空知識準(zhǔn)確表達(dá)歷史能力”與其他三項(xiàng)共同構(gòu)成“歷史核心能力”即可。
（三）“核心態(tài)度”
“歷史素養(yǎng)所要求的能力，是在塑造對待歷史的態(tài)度”，③那么中學(xué)生通過“長期的歷史課程學(xué)習(xí)所獲得的悟性和可持續(xù)發(fā)展的潛能”有哪些呢？
仔細(xì)推敲學(xué)者們對意識的界定，大致可以將其認(rèn)定為“實(shí)驗(yàn)課標(biāo)”之“情感態(tài)度價(jià)值觀”目標(biāo)要求中學(xué)生所應(yīng)具備的態(tài)度（或品質(zhì)）：對自身的態(tài)度：“塑造健全的人格”;對歷史或事實(shí)“樹立崇尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度”;對民族、國家和社會的態(tài)度：“激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為祖國現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想”;對世界各國和各民族的態(tài)度：“理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開放的世界意識”。
第5篇：歷史學(xué)科的育人功能范文
情感教育；教學(xué)模式
〔中圖分類號〕 G633.51 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 C
〔文章編號〕 1004—0463（2012）10—0039—01
歷史課程是人文社會科學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程，對學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展有著重要的意義。《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，培育具有社會主義核心價(jià)值觀的公民，是時(shí)展和社會前進(jìn)的需求，也是青少年自身成長和全面發(fā)展的需要。在初中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)充分發(fā)揮歷史教育的育人功能，創(chuàng)新歷史教學(xué)模式，著力加強(qiáng)對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，以使其得到全面發(fā)展。
一、發(fā)揮教學(xué)優(yōu)勢，滲透美德教育
如果一個(gè)民族具有良好的民族自尊心和自豪感，以及忠貞、誠實(shí)、善良和勇敢的品格，這個(gè)民族則會在世界民族之林中占有重要的一席。為此，各個(gè)國家和民族都把民族自尊心和國格、人格意識的養(yǎng)成作為學(xué)校教育的重要任務(wù)，并著力培養(yǎng)青少年學(xué)生的人文素養(yǎng)。歷史教育對提高學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重要的作用。在歷史教學(xué)中，教師借助豐富的史實(shí)，以優(yōu)秀的中國歷史文化陶冶學(xué)生的心靈，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，如，仁者愛人、成人之美的友愛思想，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，天下為公的人生理想，見利思義、先義后利的價(jià)值取向，使其形成對祖國歷史與文化的認(rèn)同感，則能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓其逐步適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
二、把握課改理念，實(shí)施情感教育
新課程改革理念指出，在情感、態(tài)度與價(jià)值觀要素中，情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動機(jī)，更是指內(nèi)心體驗(yàn)和心靈世界的豐富；態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，更是指樂觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度；價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一，不僅強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，不僅強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一，從而使學(xué)生從內(nèi)心樹立起對真、善、美的價(jià)值追求，以及人與自然和諧共處的理念。從橫向角度來看，這三個(gè)要素具有相對的獨(dú)立性，它們構(gòu)成了人的感性世界或非理性世界相對完整的整體；從縱向角度來看，這三個(gè)要素具有層次遞進(jìn)性，它們構(gòu)成了一個(gè)學(xué)生積極心理從低級到高級發(fā)展過程。在歷史教學(xué)中，教師要注重拓展歷史課程的情感教育功能，在進(jìn)行知識傳授和能力培養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)充分發(fā)掘課程內(nèi)容的思想情感教育內(nèi)涵，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的教育。如，引導(dǎo)學(xué)生從農(nóng)人戴月荷鋤而歸的歷史場景中，體會到勞動的偉大；從大禹治水三過家門而不入，霍去病“匈奴未滅，何以家為”的事跡中獲得良好的品德熏陶；從蘇軾一生宦海沉浮，身處順境，不驕不躁，陷入逆境，不恨不怒，居廟堂之高，心憂黎民，處江湖之遠(yuǎn)，盡職盡責(zé)、為善一方的經(jīng)歷中，感悟?yàn)槿藨?yīng)有的充實(shí)與平和。從而提高學(xué)生對是與非、善與惡、美與丑的判斷能力，使其形成健全的人格和健康的心理品質(zhì)。
教師只有通過史學(xué)撥動學(xué)生的心弦，讓他們領(lǐng)略歷史的風(fēng)采，從歷史學(xué)習(xí)中引發(fā)出自己的淚水和笑聲，把個(gè)體有限的生命融入到無限永恒中，他們的心靈就會沖破萬里云層，透穿時(shí)間的阻隔，與那鮮活的歷史產(chǎn)生共鳴。
第6篇：歷史學(xué)科的育人功能范文
一、教師的認(rèn)知與技能
劉知幾曾講，才、學(xué)、識是史家必具的三長，歷史教師雖然個(gè)個(gè)不必是史學(xué)家，但至少是一個(gè)史學(xué)工作者，必須是專業(yè)培訓(xùn)過的，在學(xué)科領(lǐng)域有所長的。講歷史不能就事論事，歷史不是孤立存在的、各不相關(guān)的各種事物的表象。歷史教師只教書，重考試，著書立說者鮮見，搞研究的少之又少。以我看來，沒有建立起一個(gè)知識體系，所學(xué)所教都是一鱗半爪，不能在整體建構(gòu)上把握教材。因此，歷史事件的因果聯(lián)系非常模糊，無法把課講透。歷史教師應(yīng)是專家型的、研究型的、學(xué)者型的。就學(xué)生來講，講課時(shí)帶點(diǎn)學(xué)術(shù)性和探究性會給他們留下更大的思考空間，可以培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，有利于將來在歷史這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域出人才。
講課需要技能，也可以說是好的方法，有了好的方法，就可以駕輕就熟。我以為，最好的教學(xué)技巧就是如何提出問題、設(shè)置問題、認(rèn)知問題、回答問題，圍繞問題設(shè)計(jì)程序，展開教學(xué)。提出或設(shè)置問題對教師最具挑戰(zhàn)性，也最需要下工夫。它需要學(xué)識、學(xué)養(yǎng)、敏銳性、洞察力及預(yù)見性。認(rèn)知問題，回答問題，這是教師的另一個(gè)工夫，全要針對學(xué)生，引導(dǎo)他們做出正確的認(rèn)識、判斷和合乎邏輯的結(jié)論。
二、歷史課的育人功能
以我教歷史課的實(shí)際感受，覺得歷史的育人功能比其他學(xué)科更具優(yōu)勢。了解本民族的偉大歷史、優(yōu)秀文化，培養(yǎng)對國家、民族的感情，因而就會有對祖國的認(rèn)同，產(chǎn)生對祖國神圣情感和深深的眷戀之情。無論身居何處，拳拳報(bào)國之心不曾熄滅；無論逆境還是順境，民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、基本根性，猶如血液流淌周身，始終激蕩在胸中；可貴的民族精神和堅(jiān)韌的民族性格，可以克服任何艱難險(xiǎn)阻；而超脫的處世心態(tài)，削足適履、順應(yīng)自然，彰顯出的是智慧人生的思想源泉。
三、幾點(diǎn)思考
對于歷史學(xué)科教學(xué)來說，基礎(chǔ)知識的掌握永遠(yuǎn)是能力、創(chuàng)新的前提。通過實(shí)踐，我感受到，在學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)活動中，歷史基礎(chǔ)知識不應(yīng)該是通過機(jī)械記憶的模式來掌握的，而應(yīng)該是學(xué)生通過對歷史的原本進(jìn)行分析與理解的模式來掌握的（教師駕輕就熟的高度專業(yè)化知識引導(dǎo)），只有學(xué)生通過自己的探索，正確地構(gòu)建起自己獲知的歷史框架，并能夠正確識別各種對歷史的解釋，甚至提出他們自己對歷史的解釋，這樣的基礎(chǔ)知識掌握，才是持久的，才是可以有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)科能力的。
歷史教學(xué)，雖然涉及的是歷史上的事物，但是也具有使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會發(fā)展的重要意義。要通過歷史教學(xué)，使每一位學(xué)生掌握歷史知識，了解人類的過去，促使學(xué)生歷史學(xué)科能力的發(fā)展和歷史意識的生成，整體地提升以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心的綜合素質(zhì)。使學(xué)生學(xué)會以全面、客觀、辨證、發(fā)展的眼光來認(rèn)識人類社會，為其終身的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。
第7篇：歷史學(xué)科的育人功能范文
關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史教學(xué)；德育；重要性；方法
20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，科教興國戰(zhàn)略思想逐漸形成，而當(dāng)今國與國之間的較量也轉(zhuǎn)向科技力量的競爭，其歸根結(jié)底是科技人才的競爭，這就使社會、學(xué)校造成了—種偏向，平時(shí)更注重培養(yǎng)學(xué)生的能力特別是創(chuàng)新能力，而忽視了學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。在此形勢下，如何認(rèn)識中學(xué)歷史教學(xué)在素質(zhì)教育中的地位和作用，以及如何更好地實(shí)施品德教育就顯得日益迫切和必要，在此提出幾點(diǎn)看法與大家商討。
一、中學(xué)歷史教學(xué)中加強(qiáng)道德素質(zhì)教育的重要性
首先，中學(xué)歷史教學(xué)在社會主義精神文明中占有重要地位，是全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)跨世紀(jì)高素質(zhì)人才的重要手段之—。歷史學(xué)科的道德素質(zhì)教育在歷史教學(xué)中占有極其重要的地位，因此教師要注重以德育人，以史育人，使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
其次，歷史學(xué)科的特點(diǎn)決定了歷史教學(xué)對學(xué)生的思想品德、意志品質(zhì)、性格氣質(zhì)等道德素質(zhì)的形成具有極其重要的影響。歷史是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)和愛國主義教育的生動教材。曾說過：“欲得一正確的人生觀必先得一正確的歷史觀。”中國有上下五千年的悠久歷史，中華民族有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)和美德，這些都成為人們奮發(fā)進(jìn)取、積極向上的強(qiáng)大精神力量。因此，中學(xué)歷史教育在對青少年進(jìn)行道德素質(zhì)教育以及提高全民族的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的、不可替代的作用。
二、中學(xué)歷史教學(xué)中如何實(shí)施道德素質(zhì)教育
1.轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，提高認(rèn)識
我國中學(xué)歷史教育的任務(wù)是傳授歷史的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的歷史學(xué)科能力和進(jìn)行思想品德教育，這是大家的共識。但是，在衡量是否完成教學(xué)任務(wù)時(shí)，通常以知識能力為中心，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生高考分?jǐn)?shù)，以提高升學(xué)率。這樣，就造成教師教學(xué)時(shí)忽視對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。首都師范大學(xué)歷史系的趙亞夫先生認(rèn)為：“第一，歷史學(xué)科是人文主義學(xué)科，最關(guān)心的是人的精神世界；第二，作為基礎(chǔ)教育范疇內(nèi)的歷史教育，其學(xué)科屬性是教育學(xué)科，所以它必須關(guān)心教育和心理兩方面的問題；第三，根據(jù)以上兩點(diǎn)，中學(xué)歷史教育必須反對‘知識中心主義’和‘單純的養(yǎng)善主義’，也必須反對變相的‘知識主義’，即所謂的‘能力主義’。”知識教育是基礎(chǔ)，人格教育是核心，文明教育應(yīng)是伴隨人一生的終極目標(biāo)。也就是說，根據(jù)其學(xué)科性質(zhì)，歷史教學(xué)的重心應(yīng)以塑造學(xué)生品格為中心。可以這樣說：“學(xué)校歷史教育若不以塑造新時(shí)代的人格教育為本位的話，那么就失去了設(shè)立本學(xué)科的意義了。”
2.不斷更新充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，切忌空洞說教
根據(jù)現(xiàn)行中學(xué)歷史教科書的特點(diǎn)，進(jìn)行道德素質(zhì)教育要以愛國主義為主線，目的是使學(xué)生牢固地樹立正確處理個(gè)人與國家、集體關(guān)系的道德觀。中華民族長期以來形成的愛國主義精神，是以無數(shù)中華兒女的血肉之軀和不屈不撓、前赴后繼的奮斗事跡凝集、表現(xiàn)出來的，它蘊(yùn)含著豐富的史實(shí)。其中既有迷茫和探索，也有失誤和成功，既有屈辱和抗?fàn)帲灿写煺酆蛫^斗。而且隨著時(shí)代的前進(jìn)，我們對史實(shí)的分析和認(rèn)識能力也在不斷提高。因此，我們在教學(xué)中應(yīng)不斷吸收學(xué)科領(lǐng)域的新成果，不斷對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)和更新。這樣既可增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，亦可大大增強(qiáng)道德素質(zhì)教育的實(shí)效性。
3.充分利用歷史教材的反面人物，幫助學(xué)生明辨是非善惡
在歷史教材中有許多反面人物，這些人物及其所作所為往往為人們所不齒。教師在講授內(nèi)容時(shí)，可以幫助學(xué)生分析他們的所作所為，講清他們?yōu)槭裁丛馊俗l責(zé)。這有助于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀。
總之，隨著素質(zhì)教育的推行，重視歷史教育中品德教育功能的呼聲也越來越高。在邁向知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是至關(guān)重要的，但“思想道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”。因此，我們在歷史教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持不懈地滲透思想品德教育，為培養(yǎng)跨世紀(jì)人才和社會主義事業(yè)接班人奠定堅(jiān)實(shí)的道德素質(zhì)基礎(chǔ)。
第8篇：歷史學(xué)科的育人功能范文
一、創(chuàng)新教學(xué)理念
思想是行為的基礎(chǔ)，有何種思想就有何種行為。學(xué)校教育需要?jiǎng)?chuàng)新，教師用創(chuàng)新理念指導(dǎo)教學(xué)是時(shí)代的需求。教學(xué)理念的創(chuàng)新是創(chuàng)新教育的前提。新課標(biāo)提出了歷史教學(xué)的人文性，并致力于學(xué)生歷史素養(yǎng)的形成和發(fā)展。因此，教師要樹立以人為本的教育觀，關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動中的情緒及情感體驗(yàn)，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，樹立既教書又育人的教學(xué)新理念。傳統(tǒng)一言堂式的教學(xué)方式忽視了學(xué)生的主體地位，只注重教師單方的機(jī)械式的灌輸，使學(xué)生猶如書呆子，不能靈活學(xué)習(xí)。因此，課堂上教師該放手時(shí)就要放手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。
教師要提高自身素質(zhì)，做一名合格的中學(xué)歷史教師，就必須能夠隨時(shí)了解和掌握歷史專業(yè)內(nèi)容發(fā)展變化的脈絡(luò)，在更高層次上駕馭教科書，而不是照本宣科地使用教科書。中國人民大學(xué)附中高級教師李曉風(fēng)老師所說的：“大部分青年教師成長過程中的最大問題，就是在大學(xué)畢業(yè)以后，就中斷了系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和知識更新，隨著教學(xué)年歲的增長，知識日益陳舊，只剩下與中學(xué)教材相關(guān)的知識，這種情況嚴(yán)重地制約了中學(xué)歷史教學(xué)的水平，制約了素質(zhì)教育目標(biāo)的落實(shí)。”因此，中學(xué)歷史教師要具有扎實(shí)的專業(yè)知識和相關(guān)心理學(xué)、教育學(xué)方面的知識，這是實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的前提和保障。歷史綜合素質(zhì)差，創(chuàng)新能力低的教師談不上培養(yǎng)出創(chuàng)新思維意識強(qiáng)的學(xué)生來。優(yōu)秀的教師會將一節(jié)歷史課注入鮮活的生命力，讓枯燥的歷史事實(shí)生動、感人。
中學(xué)歷史教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以教師為中心的歷史教學(xué)觀念。放下權(quán)威說教的身份，走到學(xué)生中去，愛護(hù)學(xué)生，與他們平等地交流、溝通，以親切的言語教導(dǎo)學(xué)生，做他們的朋友。這樣，學(xué)生才會敞開心扉，將自己的思想表達(dá)出來。教師應(yīng)該對學(xué)生發(fā)表的見解給予充分的尊重，即使有一些不合理的成份，也應(yīng)該看到其中蘊(yùn)含的創(chuàng)新思維的火花，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，然后以耐心、認(rèn)真的態(tài)度予以回應(yīng)，創(chuàng)造出民主平等的活躍氣氛。創(chuàng)設(shè)和諧民主寬松的教學(xué)環(huán)境，建立平等、民主、合作的新型師生關(guān)系是創(chuàng)新教學(xué)能否順利進(jìn)行的重要前提。心理學(xué)研究表明：良好的心境，情緒積極的情感對學(xué)生的發(fā)展有積極的作用。如果創(chuàng)設(shè)出良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，就會讓學(xué)生原本具有的學(xué)習(xí)欲望以極其自然且又最佳的形態(tài)發(fā)揮出來。
二、創(chuàng)新教學(xué)方法
1.培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑。敢于質(zhì)疑的精神的培養(yǎng)是培養(yǎng)創(chuàng)新思維精神的前提。我國古代教育家張載說過：“學(xué)則須疑。”朱熹也說：“大疑則大進(jìn)。”愛因斯坦曾經(jīng)指出：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。”質(zhì)疑是開啟學(xué)生智慧之門的一把金鑰匙。當(dāng)今的初中生，有著豐富的想象力和很強(qiáng)的好奇心，他們發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的意識和能力的潛力極大。歷史學(xué)科涉及的問題懸念多、范圍大，學(xué)生獲取歷史信息的渠道特別廣，關(guān)鍵是看教師怎樣去開發(fā)。在教學(xué)中教師會遇到學(xué)生“啟而不發(fā)”“啟而亂發(fā)”的現(xiàn)象，因此，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，起到為學(xué)生“鋪路架橋”的作用，指引學(xué)生思考的方向。教師要通過學(xué)生的實(shí)際水平，分層次，有梯度，通過多種途徑引導(dǎo)學(xué)生，要選擇最佳的切入點(diǎn)，設(shè)疑引思，善問善誘，點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)新求異的火花。
2.將多媒體信息運(yùn)用的教學(xué)中去。多媒體是集聲音、文字、圖形、圖像、視頻等于一體的載體。將多媒體運(yùn)用到教學(xué)中去，就是把這些功能按一定的要求，有機(jī)地整合起來，利用文字、圖像、聲音等向?qū)W生傳遞信息，以實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，讓學(xué)生更直觀、更全面地獲取知識，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。通過展示文物圖片、歷史地圖、歷史現(xiàn)象的模擬動畫以及歷史紀(jì)錄片等多種信息，把不可再現(xiàn)的歷史現(xiàn)象重新直觀、形象、生動地展示在學(xué)生面前，打破了時(shí)間和空間的局限，讓抽象的知識生動化，使學(xué)生更深刻地體察感悟歷史，從多方面、多角度、多層次地探究學(xué)習(xí)，活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，開闊了學(xué)生視野，拓展了思維。
3.進(jìn)行評價(jià)教學(xué)。對學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)評價(jià)是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，貫穿于教學(xué)活動的全過程，起著調(diào)控教學(xué)活動的作用。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，教師對學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的評價(jià)往往通過平時(shí)的作業(yè)成績、課堂提問成績和考試成績來進(jìn)行綜合評定。現(xiàn)代創(chuàng)新教學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該由“分?jǐn)?shù)”向“素質(zhì)”，“量化”向“質(zhì)性”轉(zhuǎn)變，對推動課堂教學(xué)改革和素質(zhì)教育的全面實(shí)施具有非常重要的意義。評價(jià)方式是多樣化的。比如，小組合作討論有利于學(xué)生與他人合作，共同探討問題，交流學(xué)習(xí)心得，也便于教師的教學(xué)反饋，及時(shí)了解每一個(gè)學(xué)生對所學(xué)知識的掌握情況，從而及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略。
4.活動法。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)條件和學(xué)生的特點(diǎn)，讓學(xué)生動手、動腦直接體驗(yàn)式進(jìn)行活動。如做作業(yè)、進(jìn)行演講、舉辦歷史知識競賽、制作歷史圖表、參觀考察、開展社會調(diào)查等。在活動中，學(xué)生運(yùn)用與歷史學(xué)習(xí)活動緊密聯(lián)系相關(guān)的知識和技能，通過活動，教師可以了解學(xué)生對歷史的直觀認(rèn)識，考查學(xué)生綜合運(yùn)用歷史知識分析和解決實(shí)際問題的能力，從而進(jìn)一步提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力以及發(fā)展學(xué)生的良好個(gè)性。
第9篇：歷史學(xué)科的育人功能范文
所謂的歷史通感是指歷史知識的貫通、歷史素養(yǎng)的通達(dá)、歷史與現(xiàn)實(shí)的融通。歷史通感教學(xué)是歷史新課標(biāo)的精髓，是由歷史課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、學(xué)科特質(zhì)、學(xué)科價(jià)值所決定的，是學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)培育的抓手，是歷史教學(xué)的核心，是歷史課程的核心價(jià)值體現(xiàn)。因此，必須充分重視通感教學(xué)的意義，積極探索通感教學(xué)的策略，最大限度地完成歷史學(xué)科教育教學(xué)使命。
近年來，江蘇武進(jìn)教研室以“創(chuàng)新教育理論”、“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”、“動機(jī)理論”、“多元智能理論”作為理論支撐的“中學(xué)歷本文由收集整理史三史法課堂教學(xué)模式”的研究，在史實(shí)建構(gòu)求通覽、史識理解提素養(yǎng)、史感激發(fā)顯價(jià)值等方面進(jìn)行了有益探索，開啟了歷史通感教學(xué)的有效路徑。
一、通感教學(xué)是歷史新課標(biāo)的精髓
為推進(jìn)課程改革的進(jìn)一步深入，教育部于2011年底頒布了《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱新課標(biāo)）。新課標(biāo)在課程性質(zhì)定位、課程基本理念闡述、課程設(shè)計(jì)思路說明、課程目標(biāo)確立、課程內(nèi)容選擇、課程實(shí)施建議等方面都做了相應(yīng)的修改與發(fā)展完善。新課標(biāo)的頒布，對我國初中學(xué)段歷史教育教學(xué)將起到引領(lǐng)性、指導(dǎo)性作用。為此，了解新課標(biāo)的主要變化，把握其變化的精神實(shí)質(zhì)，積極踐行新課標(biāo)理念，自然就成為廣大歷史教育工作者的當(dāng)務(wù)之急和責(zé)無旁貸的責(zé)任與使命。
對比新舊歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，二者固然有許多變化，但以人為本的根本理念沒變，以轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式為核心的改革目標(biāo)沒變，課程目標(biāo)關(guān)注的“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”三方面目標(biāo)的整合也沒有變。因此，學(xué)習(xí)、踐行新課標(biāo)的關(guān)鍵，不在于過多關(guān)注課程內(nèi)容的增刪，而在于深刻把握新課標(biāo)的核心，即以培養(yǎng)和提高初中生人文素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)為宗旨，全面推進(jìn)初中歷史課程改革的新發(fā)展。我認(rèn)為，進(jìn)行歷史通感教學(xué)是必然選擇。
（一）通感教學(xué)是歷史課程性質(zhì)的本質(zhì)要求
新課標(biāo)明確指出義務(wù)教育階段的歷史課程“是人文社會科學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程，對學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展有著重要的意義”，［1］它具有思想性、基礎(chǔ)性、人文性和綜合性四大特性。這是在國家的教育文件中首次對初中歷史課程性質(zhì)進(jìn)行了概述，有助于我們理解初中歷史課程的“育人為本、發(fā)展為要、科學(xué)與人文并重，知識與素養(yǎng)兼顧”的定位、屬性和特點(diǎn)，從而清晰了學(xué)科特質(zhì)所決定的歷史教學(xué)任務(wù)包括道德認(rèn)同（思想性）、學(xué)科素養(yǎng)培育（基礎(chǔ)性）、人文素養(yǎng)提高（人文性）、方法習(xí)得與運(yùn)用（綜合性）等，因此，認(rèn)同課程性質(zhì)的歷史教學(xué)必須實(shí)施通感教學(xué)。
（二）通感教學(xué)是歷史課程理念的集中體現(xiàn)
歷史課程既是一個(gè)知識體系，又是一個(gè)方法論體系，還是一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系。歷史學(xué)習(xí)過程并不是單純的知識接受和技能訓(xùn)練，而是伴隨著創(chuàng)造、追求、選擇、意志、努力、喜怒哀樂等情感的綜合過程，是學(xué)生整個(gè)內(nèi)心世界的全面參與。課程標(biāo)準(zhǔn)更加強(qiáng)調(diào)了“育人為本”、“全面發(fā)展”的教育理念，明確了“發(fā)揮歷史學(xué)科的教育功能，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史素養(yǎng)為宗旨”［2］的育人目標(biāo)，指出了“以普及歷史常識為基礎(chǔ)”、“將正確的價(jià)值判斷融入對歷史的敘述和評判中”“鼓勵(lì)自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)教師教學(xué)方式和教學(xué)評價(jià)方式的創(chuàng)新”［3］等實(shí)現(xiàn)路徑，為歷史教學(xué)指明了方向。因此，踐行課程理念必須實(shí)施通感教學(xué)。
（三）通感教學(xué)是課程設(shè)計(jì)思路的必然反映
課程標(biāo)準(zhǔn)的突出特點(diǎn)和最大變化在于課程設(shè)計(jì)思路方面強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科的時(shí)序性、系統(tǒng)性特征。在課程學(xué)習(xí)板塊內(nèi)容的設(shè)計(jì)上采用“點(diǎn)—線”結(jié)合的呈現(xiàn)方式。“點(diǎn)”是具體的歷史事實(shí)，“線”是歷史發(fā)展的基本線索。以“線”穿“點(diǎn)”，以“點(diǎn)”連“線”，通過“點(diǎn)”與“點(diǎn)”的聯(lián)系來理解“線”。如此設(shè)計(jì)，突出了歷史進(jìn)程的時(shí)序性，凸顯了歷史發(fā)展的主線，使學(xué)習(xí)內(nèi)容依據(jù)歷史的發(fā)展線索循序漸進(jìn)地展開，便于學(xué)生在掌握歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上理解歷史發(fā)展的過程。因此，適應(yīng)課程設(shè)計(jì)思路調(diào)整的歷史教學(xué)必須進(jìn)行通感教學(xué)。
（四）通感教學(xué)是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的有效路徑
歷史學(xué)習(xí)必須包括人、事、理、情。課程標(biāo)準(zhǔn)從縱橫兩個(gè)角度闡述了義務(wù)教育階段歷史課程的目標(biāo)。從縱向看，包括三個(gè)層次：“前言”部分總論中提出的宏觀課程總體目標(biāo)；“課程目標(biāo)”總論部分基于課程性質(zhì)和課程基本理念提出的縱觀課程具體目標(biāo)；“課程內(nèi)容”部分的微觀目標(biāo)（微觀目標(biāo)包括六大學(xué)習(xí)板塊導(dǎo)言最后一段的板塊三維目標(biāo)及具體內(nèi)容目標(biāo)。）。從橫向看，它把課程目標(biāo)分解成三個(gè)維度：知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，三維目標(biāo)密切聯(lián)系、不可分割，相互獨(dú)立、相互制約。歷史課程目標(biāo)其實(shí)就是歷史蘊(yùn)含的課程價(jià)值及其實(shí)施要求，為了切實(shí)實(shí)現(xiàn)歷史課程的縱橫目標(biāo)，使學(xué)生形成優(yōu)良品德、完善思維品質(zhì)、學(xué)會學(xué)習(xí)方法、客觀認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，歷史教師應(yīng)考慮歷史教學(xué)的系統(tǒng)運(yùn)作問題，將三維目標(biāo)的落實(shí)貫穿于所有歷史教學(xué)的活動過程中。因此，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的歷史教學(xué)必須進(jìn)行通感教學(xué)。
（五）通感教學(xué)是凸顯課程價(jià)值的重要載體
超越知識的教養(yǎng)，才是教育的根本。某種意義上講，人文性和鑒今性是歷史課程與其他基礎(chǔ)教育課程不同的最主要特質(zhì)，因此，歷史學(xué)科具有獨(dú)特的不可替代的教育功能和社會功能。進(jìn)行通感教學(xué)，既有利于“知識形態(tài)的歷史課程”向“生命形態(tài)的歷史課程”的轉(zhuǎn)變，又能更加彰顯歷史學(xué)科鑒古知今的特有功能和價(jià)值。
二、“三史法”是通感教學(xué)的有益探索
（一）“三史法”課堂教學(xué)模式的基本流程
“三史法”課堂教學(xué)流程大致分為三個(gè)階段：
1.“史實(shí)”——知識梳理，內(nèi)容整合，體系構(gòu)建。學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)提示，通讀教材，了解主干知識；根據(jù)教材子目，宏觀理解知識之間的聯(lián)系；在老師的指導(dǎo)下，個(gè)人或與同學(xué)合作完成某學(xué)習(xí)內(nèi)容的知識建構(gòu)。
2.“史識”——設(shè)疑誘思，論從史出，加深理解，形成認(rèn)識。在學(xué)生對知識有了大致概覽的基礎(chǔ)上，基于學(xué)習(xí)目標(biāo)，老師針對重難點(diǎn)，提供材料鋪墊，設(shè)計(jì)漸進(jìn)系列問題。師生采取多種形式，解決問題，深化認(rèn)識；鼓勵(lì)學(xué)生自己提出問題，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本思維習(xí)慣與方法。
3.“史感”——將歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，書本知識與生活知識結(jié)合，走進(jìn)歷史，感悟歷史，體驗(yàn)歷史。根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容及學(xué)情，選擇適當(dāng)?shù)乃夭模O(shè)計(jì)有意義的問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史知識，豐富歷史認(rèn)識，催生歷史感悟。該學(xué)習(xí)板塊設(shè)計(jì)是“三史法”教學(xué)模式的亮點(diǎn)之一，意圖是凸顯歷史學(xué)科的育人功能和“鑒古知今”的社會價(jià)值。
（二）“三史法”課堂教學(xué)模式的操作策略
1.準(zhǔn)確目標(biāo)定位是“三史法”教學(xué)的前提。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的總要求在教學(xué)活動中的具體化，是教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是課堂教學(xué)的靈魂。準(zhǔn)確的目標(biāo)定位，可以幫助學(xué)生減少記憶負(fù)擔(dān)，突出重點(diǎn)、主干知識的學(xué)習(xí)，建構(gòu)符合學(xué)科特質(zhì)的知識體系；可以引導(dǎo)學(xué)生對重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容加強(qiáng)認(rèn)識與理解；可以對學(xué)習(xí)主題和內(nèi)涵“史感”教育價(jià)值進(jìn)行挖掘。因此，準(zhǔn)確目標(biāo)定位是“三史法”教學(xué)的前提。
歷史教學(xué)目標(biāo)的確立必須基于課標(biāo)要求，針對學(xué)生實(shí)際，滿足學(xué)生需要，體現(xiàn)整體性（把學(xué)生當(dāng)做完整的人看待，把學(xué)生的發(fā)展看做是認(rèn)知、能力、情感、德行全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程）、全面性（體現(xiàn)“三維”要求）、層次性（重視學(xué)生客觀存在的差異性和多樣性，設(shè)計(jì)不同水平層次的教學(xué)目標(biāo)）、具體可操作性（具體明了，可操作、可評價(jià)、可反饋、可修改）等原則。
2.良好知識體系的建構(gòu)是“三史法”教學(xué)的基礎(chǔ)。一般而言，學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的困難之一就是史實(shí)的記憶。指導(dǎo)幫助學(xué)生基于目標(biāo)、教材和學(xué)科特質(zhì)構(gòu)建知識體系，有利于學(xué)生宏觀掌握知識，理解知識的內(nèi)在聯(lián)系，起到扎實(shí)“史實(shí)”的作用。同時(shí)又能反映歷史發(fā)展趨勢，總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，也是歷史思維方法方式實(shí)現(xiàn)的重要途徑。
在知識體系的建構(gòu)上，我們采取了老師示范——指導(dǎo)建構(gòu)——學(xué)生獨(dú)立建構(gòu)——學(xué)生合作建構(gòu)——師生交流、完善結(jié)構(gòu)的運(yùn)作策略，體現(xiàn)由淺入深、由形式到實(shí)質(zhì)的建構(gòu)軌跡。
3.強(qiáng)化“史識”的情境設(shè)計(jì)是“三史法”教學(xué)的關(guān)鍵。“史識”的實(shí)現(xiàn)對于中學(xué)生來講是一個(gè)難點(diǎn)，它既有方法的要求，又要感悟、體會與總結(jié)。而具體、形象、針對、有趣的情境創(chuàng)設(shè)，無疑為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了“橋梁”與“舞臺”。
歷史情境包括直觀場景、虛擬場景、活動場景、材料情境、問題情境等。根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)與教學(xué)實(shí)際，我們的探索更側(cè)重于問題情境的創(chuàng)設(shè)。在實(shí)踐中，我們采取了這樣一些問題情境的創(chuàng)設(shè)策略，如運(yùn)用實(shí)物、圖片、模型等直觀手段創(chuàng)設(shè)、運(yùn)用文獻(xiàn)史料創(chuàng)設(shè)、從審美的視角對歷史事實(shí)、社會現(xiàn)象、文化藝術(shù)作品進(jìn)行鑒別、比較，從多元價(jià)值和視角來創(chuàng)設(shè)，通過對歷史事實(shí)的假設(shè)和對假設(shè)的檢驗(yàn)，引發(fā)思考，激化矛盾來創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生通過對比分析發(fā)現(xiàn)矛盾，利用不同人物對某一問題的不同觀點(diǎn)而產(chǎn)生的矛盾創(chuàng)設(shè)和采用換位思考的方法創(chuàng)設(shè)等。問題情境的創(chuàng)設(shè)，既是教學(xué)方法，又是教學(xué)技巧和教學(xué)智慧，只有科學(xué)地創(chuàng)設(shè)問題情境，適時(shí)、適量、適度地處理好問題材料，使學(xué)生進(jìn)入適宜的思維狀態(tài)，才能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。
4.開發(fā)與利用課程資源激發(fā)“史感”是“三史法”教學(xué)的突破口。所謂“史感”是“一種在傳統(tǒng)歷史知識及歷史文化積累的基礎(chǔ)上，適應(yīng)人文科學(xué)發(fā)展規(guī)律要求的對歷史大局及細(xì)枝末節(jié)都有體現(xiàn)的自我個(gè)體感知力和洞察力的結(jié)合。”［4］我認(rèn)為，在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的“史感”，最基本的要求是理解“歷史的現(xiàn)實(shí)感”和體會“現(xiàn)實(shí)的歷史感”，使歷史與現(xiàn)實(shí)在相互碰撞中彼此呼應(yīng)、回蕩，在教學(xué)中我們應(yīng)盡可能多地利用時(shí)事熱點(diǎn)導(dǎo)入或材料鋪墊，注意歷史現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，促成學(xué)生的“歷史的現(xiàn)實(shí)感”和“現(xiàn)實(shí)的歷史感”的相互碰撞，提升學(xué)生基于歷史的內(nèi)涵挖掘和深刻關(guān)照現(xiàn)實(shí)及基于現(xiàn)實(shí)借鑒歷史進(jìn)行深入分析的學(xué)科特征的思維能力。
5.和諧互動的課堂氛圍是“三史法”教學(xué)的保證。魏書生曾說：“我們要努力使學(xué)習(xí)充滿無拘無束的氣氛，使學(xué)生和教師在課堂上都能夠‘自由地呼吸’，如果不能造成這樣良好的教學(xué)氣氛，那么任何一種教學(xué)方法都不能發(fā)揮作用。”沒有學(xué)生的個(gè)性在寬松、自然、愉悅的氛圍中得到釋放，其生命的活力就不可能展現(xiàn)，師生的智慧、靈感就很難生成。在教學(xué)探索和實(shí)踐研究中，我們致力于民主、和諧的課堂學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)，努力打造“靈動”的課堂。“三史法”課堂學(xué)生的“動”是“規(guī)定動作”和“自選動作”相結(jié)合、“自我診斷”和“自我激勵(lì)”相結(jié)合、“指導(dǎo)引領(lǐng)”和“個(gè)性實(shí)施”相結(jié)合的“動”，是“有積極情緒參與、內(nèi)驅(qū)的‘動’，有明確目標(biāo)任務(wù)指向針對性的‘動’，有思
維含量有意義的‘動’，能觸類旁通提升方法能力的‘靈動’”。我們注重引導(dǎo)，培養(yǎng)意識，激發(fā)“想動”的欲望、營造氛圍“助動”、創(chuàng)新活動，提供“能動”的機(jī)會、指導(dǎo)方法“會動”、創(chuàng)新評價(jià)，積極鼓勵(lì)，增強(qiáng)“敢動”的信心。幾年的實(shí)踐，使我們相信：只有讓學(xué)生動起來，課程改革才有可能深入推進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌；只有讓學(xué)生動起來，課堂的活躍氛圍才會經(jīng)久不衰，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)課堂的“減負(fù)增效”的目標(biāo)；只有讓學(xué)生動起來，我們的課堂才會充滿靈性和活力，打造“生命課堂”、“陽光課堂”、“智慧課堂”和“低碳課堂”。
另外，我們還圍繞著現(xiàn)代技術(shù)手段和“學(xué)案”的科學(xué)輔助運(yùn)用、“三史法”模式下課堂教學(xué)評價(jià)改革、初高中歷史教學(xué)銜接問題等進(jìn)行了深入研究。
（三）“三史法”課堂教學(xué)模式的實(shí)踐反思
我們認(rèn)為，“三史法”的探索與實(shí)踐，充分體現(xiàn)了新課程理念，真正做到了“把握課標(biāo)為前提、教材整合為條件、資源開發(fā)為補(bǔ)充、問題探究為主線、師生互動為形式、現(xiàn)代技術(shù)為輔助、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)為歸宿”，學(xué)生課堂內(nèi)外的自主探究與合作學(xué)習(xí)，使多種能力得到鍛煉和提升，也體驗(yàn)到合作學(xué)習(xí)的愉悅。在課堂氣氛波瀾起伏、迭起、激烈、和諧的不知不覺中，學(xué)生對基本歷史知識有所了解，歷史學(xué)習(xí)及歷史思維的基本方法和能力得到培養(yǎng)及提升，更激發(fā)了學(xué)生的歷史意識，自然責(zé)任感和使命感油然而生，真正做到了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
