哲學的基本要素精選(九篇)

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第1篇：哲學的基本要素范文

關鍵詞：簡化；初等教育；要素教育；藝術；啟示

中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）28-0026-02

一、裴斯泰洛奇及其簡化教育藝術思想

約翰·亨利赫·裴斯泰洛奇，19世紀瑞士著名的民主主義教育家、偉大的教育改革家，對初等教育的發展做出了卓越的貢獻。

1800年，裴斯泰洛奇在布格多夫初等學校，提出了“要素教育理論”、“簡化教學方法”等教育理論。“正如古希臘哲學家孜孜以求于物質世界本原問題的探索一樣，裴斯泰洛齊致力于教育世界基本要素的探索，致力于將復雜的教育現象簡單化，將深奧的教育規律清晰化，運用其高超的教育智慧，從紛雜的教育現象中提煉抽象出教育的最基本要素，進而開辟出一條提高人類教育效率的教育之路。”

裴斯泰洛奇反對當時鄉村教育的繁雜與無用，他認為應該對教育內容、教學方法進行簡化，使每位母親都能教育自己的孩子，并且促進初等教育普及和發展。大自然中的萬物都遵循著自身的法則，教育也不例外。裴斯泰洛奇認為，簡化教育應以遵循自然為基本原則。為保證當時教育的高效發展，他要求應把教育簡化進而實現教育對自然原則的遵循，“順應大自然普遍地要求這些教育應最大限度的簡明化，我的一切教學法著作一直是建立在這一觀念上的。首先，我的目標限制在努力實現盡可能的簡化，并且目的在于使學校的實踐更像家庭的。”裴斯泰洛奇的“要素教育”是在遵循大自然法的基礎上誕生的。他在《天鵝之歌》中寫道：“要素方法的問題，就是如何使人的才能和能力的培養與大自然的順序一致。我多多少少覺察到了這一問題的全部重要性，已花費了后半生的很大一部分精力努力解決它。”

二、簡化教育藝術的內容

《辭海》中“簡化”的涵義為：一，“使繁復變為簡單易行”；二，“藝術品的一個特征。指在洞察本質的基礎上以簡潔的組織手段和節省原則把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個統一的結構中，從而創造出審美的效果。” “簡化教育”意為對復雜的教育理論或教學方法實施哲學思維的抽象和抽絲剝繭式的還原，運用抽象或還原所得的教育基本要素或單位，以簡單、清晰、易于理解和實施的方式呈現教育現象或教育規律的過程。這一過程所獲得的教育結果即為“簡化的教育”。

1.對教育內容的簡化。裴斯泰洛奇提出了集中體現簡化教育的“要素主義理論”，它以“教育心理學化”為前提。他認為，兒童的天賦能力和力量的發展都有其自然順序，任何事物都存在著一些最簡單的要素，都必須遵循從簡單到復雜的順序，如果兒童掌握了這些簡單的要素，再過渡到較復雜的要素，他們就能更好地認識周圍的世界。“最復雜的感覺印象是建立在簡單的要素上的。當你把簡單的要素完全搞清楚了，那么最復雜的也會變得簡單了”。裴斯泰洛奇要求兒童在德育、智育、體育方面通過簡化教育的“要素方法”獲得均衡和諧的發展。

在德育方面，裴斯泰洛奇認為“兒童對母親的愛”是道德教育的最基本要素。母親對孩子的關懷、保護，在孩子心里萌生出信任的情感。隨著孩子的世界的擴大，他們將愛加以擴充，由近及遠，擴大至愛全人類。

在智育方面，裴斯泰洛奇認為“數目、形狀和詞”是智育的最基本要素。任何復雜的知識都是從簡單的知識發展而來的，所以他把人類知識簡化為數、形、詞。他強調，智育不僅是傳授給學生知識，更重要的是促進學生的思考能力、判斷能力的發展。

在體育方面，裴斯泰洛奇把“各種關節的活動”看成是體育的最基本的要素。鑒于人類的各種活動，他認為，“各種關節的活動”是體育中各種復雜活動的基礎，兒童正是通過這些基礎才逐步完成復雜的動作活動。兒童身體的健康發育是他們成長過程中綜合實踐能力發展的保障，不應忽視體育的價值。

2.對教學方法的簡化。裴斯泰洛奇依據教育心理學化和要素教育理論，并遵循簡化的原則，對初等學校的語言教學、算術教學和測量教學等科目的教學方法進行簡化。裴斯泰洛奇說：“初等教育從它的本質講，要求普遍地簡化它的方法，這種簡化，是我一生所有工作的出發點”。

在語言教學方面，裴斯泰洛奇認為詞的學習是語言學習的最基本的要素，語音又是詞的最基本的要素，兒童在學習語言時應從發音開始，進而進行詞匯教學，最后過渡到語言教學。他提倡從簡到繁進行練習。

在算術教學上，他認為數字“1”是最簡單的要素，計數是算數能力的要素。他還主張通過具體事物或者直觀教具幫助學生了解數字概念，待兒童了解了數字概念后，再用教具幫助兒童逐步進行加、減、乘、除四則運算。在測量教學（又稱形狀教學）方面，他認為測量教學的目的是發展兒童對事物形狀的認識能力，直線是構成各種形狀的最簡單的要素。從認識直線開始就是測量教學的首要任務。先讓兒童通過直觀教具觀察直線，再認識三角形、四邊形及其他各種多邊形，在這個基礎上，再對曲線、圓、橢圓進行學習。

三、裴斯泰洛奇的簡化教育藝術對我國初等教育的啟示

基礎教育課程改革以來，我國的教育取得了顯著的成就，但是還存在著不注重基礎知識的學習，學生接受的知識復雜程度不一，農村初等教育比較薄弱的學校只重視文化知識的學習，教育脫離自然等現象，造成學生課業負擔過重等。基于裴斯泰洛奇的簡化教育藝術，探討其對我國的初等教育的啟示。

1.牢固基礎。裴斯泰洛奇的要素主義教育思想主張教育應從最簡單的要素開始。我國的初等教育也應重視基礎，打牢學生的基礎知識。知識之間是環環相扣的，扎實的基礎知識是學生前進的基石。學習猶如蓋房子，如果地基不牢固，房子是無法建下去的，同樣，學習知識也應打牢基礎，才能在以后的學習中輕松地掌握更深層次的知識。

2.降低教育實施的難度與復雜程度。在我國初等教育階段，有些教師授課不易于為學生輕松的接受，注重題海戰術，沒有掌握易于學生接受知識的簡單明了的教學方法，向學生講些超越他們這個年齡階段的知識，超過了學生心智發展的水平，嚴重影響了學生的身心健康的發展。因此，針對我國當前教育的難度和復雜性，我們很有必要簡化教育知識，促進學生的智力發展，“對教育的內容與方法做出簡化，務使孩子通過最簡捷的途徑實現教育的目的——獲得關于外部事物的清晰概念，選擇那些能夠體現其所屬學科基本特征的物體作為教學內容，同時在實施方式上要能夠體現孩子的年齡特征和學習習慣”。

3.促進教育均衡和諧地發展。要素教育主張每個人在德、智、體幾個方面都能受到最基本的教育而得到均衡和諧地發展。我們的教育不能偏廢學生任何一個方面的發展，造成不健全的人格的培養。在提倡素質教育的當今社會，我們更需要學生各個方面均衡和諧的發展，為社會培養身心健康全面發展的人。

4.教育適應自然。教育遵循自然是裴斯泰洛奇簡化教育藝術的基本原則。我們的初等教育要遵循自然，了解兒童的天性，不能壓抑他們個性的發展。當今經濟社會的發展，要求我們的教育培養適合經濟社會發展的人才，我們要開展遵循自然發展的教育，為社會培養出適合社會發展的人。

四、結語

裴斯泰洛奇創建的初等教育體系，以簡化為一大特色，對現代初等教育的發展有著極大的啟示。規律是簡單的，簡單也是一種美。現代教育進入知識爆炸式增長和信息極大豐富的時代，在正確認識教育規律的前提下，對教學內容和教學方法的新的簡化形式進行科學地探索，把有意義的東西從無意義的東西中提煉出來，以簡單、明了、易于掌握的知識呈現給學生。追求教育的簡化應成為現代初等教育發展方向之一。

參考文獻：

[1]王保星.大道至簡：裴斯泰洛奇的教育智慧解析[J].華東師范大學學報（教育版），2010，（4）.

[2]裴斯泰洛奇著.裴斯泰洛奇教育論著選[M].夏之蓮等譯.北京：人民教育出版社，2001.

第2篇：哲學的基本要素范文

關鍵詞：音樂；創作；美學

中圖分類號：J639 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-01

音樂美學是一門博大精深的學科，它雖然只是藝術哲學的一個分支，但它涉及的面非常寬廣。

音樂美學寓于哲學當中，我認為這是共性和個性的關系。因為事物的形態是多種多樣的，人的審美也是多種多樣化的，對什么是美也產生了各種各樣的看法。知道了何以為美才可以更好地欣賞、創作每一個作品。音樂美學可以提高我們的審美能力，我們需要擁有像音樂美學等等各類與專業知識互補的音樂素質，不僅是從形式上把握它們，更重要的是掌握本質內容，甚至不斷的挖掘出新的東西，樹立出自己的思想觀點，形成自己的風格。記得有位哲人說過：“世界上不會有同樣一片樹葉，那么演奏出來的音樂也應該是多姿多彩型的。”學習音樂美學更有助于理解作品，更好地從情感上詮釋作品，真正理解作品。

音樂的基本要素包括音高、音長、音強、音色。音高是由振動頻率決定的聲音聽覺屬性，是音樂最重要的基本要素之一。聲音可分為樂音和噪音。樂音使人產生明確而穩定的音高體驗，而噪音則不具有明確而穩定的音高。從人類聽覺愉悅性的自然審美需求出發，樂音為音樂藝術的基本材料，噪音相對使用得較少。音高本身具有一定的表現力，低音深厚、沉重，中音寬廣、溫和，高音明亮、輕快。音強是由振動幅度決定的聲音聽覺屬性，它在音樂表現中具有重要意義。音強變化是音樂表現豐富性的重要因素，任何具有表現力的音樂都包含著豐富而細膩的音強變化。更大的音強范圍與更細膩的音強層次控制，是人們豐富與加強音樂表現力的重要手段，也是音樂藝術發展程度的重要標志。音色是由物體振動狀態決定的聲音聽覺屬性，不同的樂器由于材料構造的不同而產生音色的差異，同一樂器在不同音區，以不同力度及用不同方法演奏時也會產生很大的音色差異。音色是音樂重要的表現手段之一。音長是聲音的時間屬性，一首作品就是由不同時間長度的聲音組織起來的。音樂的速度與節奏感歸根結底是在音長的組織中產生的。音樂的時間特征是直接對應著其表現對象的時間特征。快速的音樂，使人產生對具有快速運動特征對象的聯想。同樣的旋律，以不同的速度演奏或演唱會產生不同的藝術表現力。

再說到音樂的創作。音樂是表現時代精神和思想的藝術實踐，音樂創作是一種表達時代的精神和社會實踐，是一項高尚而富有深刻社會意義的勞動。音樂創作是為了表達社會的精神氣質，而音樂也正具備這種表達的能力。另外，由于時代精神的力量，促使音樂藝術不斷向前發展。比如，貝多芬就產生在歐洲社會發展急劇變革時期。他的一生經歷了法國大革命前后歐洲社會的激烈變革，其作品是時代和個性結合的產物，出于社會環境和自身的才能，使音樂的表現力達到前所未有的高度。其次音樂創作表達的是自身和他人內心的精神活動。柴可夫斯基曾經說過：“你怎樣能夠表現當你在寫一部器樂曲是掠過腦際的一些漠然的感覺呢？”這純粹是一中抒情的過程，是靈魂在音樂上的一種自由，而且充滿生活中所有的經驗，通過樂音傾瀉出來。柴可夫斯基被稱為旋律大師，其旋律及其豐富，有長呼吸的抒情旋律，也有單一樂句的反復和延伸，用相應的和聲支持，以適應其強烈的感情宣泄。音樂審美活動是受音樂審美經驗支配的創造性勞動,滲透在音樂創作、表演和欣賞三大實踐的每一個環節中。作曲家所表達的所有內心體驗，都被包括在審美經驗之中。所以音樂創作實踐上作曲家會把審美經驗付諸實踐的過程中，把內心體驗改造成音響結構的創造性想象活動。作曲家總是信賴自己，對他們來說，把內心體驗轉化成為音響結構的唯一可靠的依據就是自身的想象力。富有創造性的想象是音樂創作最基本的心理方式。

音樂創作中音樂美學對音樂創作過程的基本認識是音樂創作首先是作者對從社會生活中獲得心理體驗的方式。作曲家在內心構思一幅音樂藍圖，然后再一個音符一個音符地把它寫在總譜上。這實際上包括了一個從精神到物質的過程；當作曲家已經從現實生活的體驗中積聚起創作情緒，并開始著手創作時，他總是先停留在內心的構想當中，這種構想純粹由心靈在創造、在構建。一旦作曲家完成了內心的音樂構想后，就進入書面工作。這是作曲家將內心的構想落實到具體的、富有物質性意義的樂譜上，其最終目的是建造音響的藝術客體。

音樂美學與音樂創作相結合，研究它的特殊本質和特殊規律，把音樂作為一個總體，從更概括的角度考察它的本質和規律；音樂美學則對音樂的總體進行基礎理論性的學術研究，為音樂創作的美的發展提供遠大的理論前提。

參考文獻：

第3篇：哲學的基本要素范文

一、情感導入與文本的情感基調融合

心理學表明，學生對事物的感知一般憑借直覺，并非理性思考。這就要求教師必須注重感情的引導與調節，盡可能激起學生的感情波瀾，造成雙方情感的共鳴，最好不要“反芻”不要倒學生胃口，嚴防造成學生的“感情饑餓”。而注重新課的導人和情景的設計，便是教師調節學生情感使之與文本情感融合的有效途徑。《人是什么》一文是趙鑫珊先生的經典論作。全文引述了中外哲學家、文學家對“人是什么”的回答，然后又轉換角度，以文學的眼光看人生，根據過去、未來、現在的人生經歷，做出對人生意義的解答。我首先引用希臘神話中的“斯芬克斯之謎”來導入：有一種生物，它早上四條腿走路，中午兩條腿走路，下午三條腿走路。接著引入課文，本著學生對于猜謎的興趣，開始介入“人是什么”的思考。后來，我又引入希臘神話中《潘多拉的匣子》這個故事：潘多拉受命于宙斯前來懲罰人類。當其打開神秘的匣子、疾病、瘟疫、災難、洪水、戰爭等一齊沖向人間，潘多拉恍恐之間，蓋上匣子，卻將“希望”藏在了里面。由此，引導學生進行積極的思維活動，帶著自己的遐思冥想，帶著自己的好奇與興致分析愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等對人的詮釋，從而探索人生的意義。這時，教師、學生、教材三要素有機地交融在一起，組成一個和諧的整體。

二、過程設計與文本主旨的挖掘相吻合

語文課堂教學藝術和其他藝術一樣要和諧，科學再現“生死愛”文學的三大母題。諸如羅丹雕塑中的“母與子”的老女人、、嬰兒三者出現在一起，對尋求生命的真義在對比中一目了然。再如“斷臂女神”、杜甫的“語不驚人死不休”、袁牧的“文似看山不喜平”、“平字見奇”等，均表明奇異、獨特給人以思想的觸發點和靈感乍現的契機，在課堂上這便是構成教學藝術的關鍵。《閨塾》是湯顯祖的《牡丹亭》里的名篇。在分析陳最良時，按一般分析人物的方法，通過“肖像——語言——神態——心理”來分析，也能得出較好的理解，但是本課中對杜麗娘、春香的形象分析中這種方法已經采用。如果把陳最良放在一個“教師”的位置上來分析，那便有趣了，根據其“教學理念——教學目的——教學方法——教學內容——教學效果”來對陳最良作分析，那么他的愚腐、麻木、使昭然若揭了。這樣，既增加了同學們的學習情趣，而且還會引導學生對封建家庭教師特質的更深刻的思考。

三、教學方式與教育理念相結合

第4篇：哲學的基本要素范文

一、音樂的形式基本要素

音樂形式的基本要素以音樂感性材料的聲音特征為依據,以音樂表情為最高標準。表情是指用音響去表現音樂人情緒活動的運動狀態,對音響的強弱、快慢的把握可使音樂藝術達到藝術美的效果。音樂形式中,最基本物理屬性包含音高、音強、音色三方面。音高、音強、音色作為表現情緒變化的綜合性因素,是歷代作曲家在創作時首先考慮的問題,近代音樂對這四因素的運用尤為考究。印象派作曲家德彪西以和聲色彩的創作著稱,眾多現代作曲家把傳統樂隊重新組合或開辟新的音色領域,從而達到了新的音響效果。

1、音高是由發音體的運動頻率決定,由于有了音高的存在,音樂作品才能將不同的音組織在一起構成曲調,與節奏結合構成旋律。2、音強又稱音量。音量的變化是音樂表現的重要因素,在與音樂內容相結合時,音量的力度有著不同特征。較弱的音量力度演奏搖籃曲等柔和的曲調;而強音則表達隆重而富有戰斗力的背景場面。3、音色同樣為音樂表現的重要形式。音色通常由不同的樂器所決定,如小提琴演奏出來的音色豐韻飽滿,長笛音色清脆而純正,圓號音色混沌、洪亮而有質感。相同的樂器采用的演奏方法不同也可能產生不同的音色。以中國戲曲為例,如京劇中的老生與花臉、青衣與花旦等角色僅憑借其音色就能夠被分辨出來,他們對不同角色的音色規定是非常嚴格的。

二、組織手段

音樂的組織形式是音樂諸要素的有機組合,本身具有獨立的美學意義。音樂的組織手段需要通過一定的運作規則實現音樂自身的形式美。調性對比、節奏韻律、對稱均衡、和諧統一等法則都是人們在長期音樂審美活動中,對實現音樂形式美的規則的概括和統一。音響、音色等各要素需要通過如旋律、節奏節拍、和聲復調以及現代作曲技法十二音序列等 組織手段體現出來,從而使音樂具有獨特有序的形式整體。

1、旋律。旋律是音樂存在的最易被感知的音樂語言。音樂的旋律之美在于音樂的流暢之音。旋律是音樂之音的有機組合。音高運行軌跡形成旋律,時而順暢圓滑,時而棱角分明;時而波動迂回,時而起伏跌宕。上行旋律表現音樂人的情緒緊張度,旋律下行反映音樂人的心氣平和。旋律還必須具有良好的動力性。旋律通常采用各種音樂手段來調動聽眾的情緒,使人產生激動高亢、緊張平和、痛苦悲傷、歡快狂熱等情感。

2、節奏與節拍。節奏是聲音與時間的結合體,是一種有序的音樂組織形式。節奏能調節人的心理狀態和行為動作,激越的節奏使人振奮而情緒洋溢,舒緩的節奏使人沉靜。節奏是音樂中極為重要的部分,它本身可以構成一部完整的音樂作品。舞曲奏曲中,節奏貫串始終,連續的節奏構成了一個完整的音樂結構。印尼舞曲“克恰克”,其音樂的流動感就基本上由節奏表現出來;在中國,西安鼓樂《老虎磨牙》除了鼓的敲擊聲,就是僅由節奏構成的音樂作品;中國唐朝的打擊樂羯鼓就是一種單純以節奏為表現手段的古代音樂作品。搖滾樂等現代流行音樂就是在節奏上對爵士樂的發展。與節奏相關聯的一個音樂術語還有節拍。節拍是節奏中循環往復、強弱交替的形式特征,是力度在音樂組織中的運用,體現了音樂的旋律有序。蘇格蘭民歌《友誼地久天長》采用三拍子節拍將圓舞曲表現得浪漫纏綿而有情調;施特勞斯的《藍色多瑙河》通過三拍子節拍表現了多瑙河的自由奔騰。我國的《長江之歌》和法國古諾的《圣母頌》采用四拍子節拍強弱有致,使音樂表現的場面和氣氛異顯莊重而情感豐富,場面廓大。節奏、節拍與音樂的旋律一道,構成了音樂結構的骨架。一般來說,節奏包含在音樂的旋律中,與節奏相比,旋律更強調音的有序性,沒有旋律的節奏可以有限存在,而沒有了節奏的旋律將無價值可言。于是,在現代音樂作品中,節奏就愈顯重要。

3、和聲和復調。除上述闡述的和聲和復調外,和聲和復調也是音樂的基本組織形式。根據藝術審美的特點,和聲要求以和諧為特征,和聲的協調能夠給人帶來純凈的心理體驗。法國巴洛克時期的古典音樂,占主導地位音韻為和諧性,當然不諧和的和弦也會限量運用以制造出緊張不安的特定氛圍。不諧和的和聲,其美學意義在于與和聲的諧和性構成音樂向前發展的內部動力。藝術家正是通過兩者的音響矛盾來組織和選擇和聲,進而推動音樂的發展的。復調是與主調相對應的概念。主調音樂織體是由主旋律加和聲襯托聲部構成的。復調音樂是由若干相互獨立的旋律線,有機結合在一起所構成的多聲部音樂。復調音樂既有和聲形式特征,又有旋律的形式特征。復調具有很強的藝術感染性,它可以豐富音樂形象,強化場面氣勢,制造出此起彼伏的音樂效果。復調有模仿式復調和對比式復調兩種表現手法。冼星海的《保衛黃河》采用模仿式復調,產生了此起彼伏的藝術效果。俄國音樂作曲家穆索爾斯基的《兩個猶太人》采用對比式復調,曲調一高一低,一呼一應,產生了非常鮮明的音樂效果,通過音樂中的動感讓聽眾不由得聯想到貧富懸殊的兩個猶太人的不同際遇。

三、中間媒介

音樂藝術也為時間藝術。音樂形式各要素及其組織手段都必須通過時間這個媒介,來表達音樂的藝術魅力和人文情感。音樂的生成是聲音時間不斷延續的結果,音樂作品可以沒有聲音但必須具有時間,美國音樂家凱奇1952年創作的鋼琴曲《四分三十三秒》通過讓表演者以閉目點頭的方式靜坐于鋼琴旁暗示“樂章”的起止,這種無聲的表達卻是時間的延續。可見時間是音樂組織的重要屬性。音樂中的長音與短音都是聲音在時間中的延續,它們具有不同的表現力。二胡曲《賽馬》通過一系列急而短的音調表現出萬馬奔騰的壯烈景觀,而同樣是蒙古民歌,《牧歌》而以音調長時間的延續表現出了蒙古大草原的寬廣與渺遠,這就是時間在音樂中的作用,通過不同時間的樂音延續將形成不同的音樂節奏,時間的每一點變化都反映了音樂的節奏美和藝術表現力。同時,音樂形式還體現在以音樂空間中,音色的變化、音質的高低都必須通過人們對聽覺空間的感受體現出來。這種聽覺空間本質上是一種聽覺聯想的空間移位。所以,音樂形式存在于一種物理發聲體的音響振動中,從這一意義上講,音樂形式的存在是一種藝術性的物質運動方式,這種方式通過時間和空間的移位表現出來,所以,音樂之美本質上就是一種欣賞者的心理運動和想像之美。

第5篇：哲學的基本要素范文

還原論是將物質的高級運動形式（如生命運動）歸結為低級運動形式（如機械運動），用低級運動形式的規律代替高級運動形式的規律的機械性方法。還原論認為，各種現象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨立，不因外在因素而改變其本質，通過對這些基本要素的研究，可推知整體現象的本質［1］。這在診治疾病中就強調局部定位，這一特點與傳統的原子論自然觀是一致的。這就把人視為“機器”，把疾病視作機件失靈，由此西方醫學始終把注意力集中在尋找失靈的機件上，著眼從部分、細節和微觀機制上研究和診治疾病。他們沿著人體的層次結構，從器官水平、細胞水平、分子水平進而到量子水平；從宏觀領域深入到微觀領域，對各個層次上的病理解剖、病理生理機制進行研究。這種研究方法，對醫學發展有積極的推動作用。且形成了近代生物醫學模式，西醫學的主要成就就是在運用分析還原方法取得的。當今醫學領域內，有一種趨勢就是研究的問題越微觀就越科學，微觀才是生命的本質。西醫學的精華就是通過解剖學、組織學、生物化學和分子生物學等技術途徑將人體還原為獨立的器官、組織、細胞、蛋白或基因，希望通過對單個細胞，蛋白或基因的研究找出影響生命運動規律（即導致疾病）的最微小最特異的生物學變化。但它側重于線型關系，忽視致病因素的因果網絡作用，把醫學研究的視角僅僅投射在人體自身某一層次的病變上，只重疾病、重治療、重個體、重局部病變、重生物性因素。很多疾病有可還原性的一面，可找到特定部位，或微觀機制的生理、病理變化。但部分與整體、生命現象與非生命現象之間有質的不同，因此，人體和疾病有不可還原性的一面。完全用還原方法來探求錯綜復雜的疾病現象是不可能獲得對疾病的全面認識的。例如，在現代社會，居于前三位死因的心血管疾病、腫瘤和腦血管疾病的發生、發展中，心理緊張、人格差異、行為不良和環境污染等都起到了極其重要的作用，光靠生物學手段要解決這類疾病的防治問題顯然鞭長莫及 ［2］。當還原論指導下的單純生物醫學模式已不能完全適應人類醫學研究的需要時，這就需要更先進的方法論及更完善的醫學模式，系統論及系統論指導下的生物—心理—社會醫學模式就自然進入了人們的研究領域。

系統論是研究系統的一般模式、結構和規律的學問，它研究各種系統的共同特征，用數學方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統的原理、原則和數學模型，是具有邏輯和數學性質的一門新興的科學。系統思想源遠流長，但作為一門科學的系統論是美籍奧地利理論生物學家LV貝塔朗創立的［3］。系統論原則是整體性原則、結構功能原則、目的性原則及最優化原則。其核心思想是系統的整體觀念。這正是中醫理論的基本特征。任何系統都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統的整體功能是各要素，在孤立狀態下所沒有的性質。同時，系統中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關聯，構成一個不可分割的整體。由此，便興起了以生物-心理-社會為模式的現代醫學。生物、心理、社會三因素相互作用、相互影響、高度統一，任何一方出現問題都會牽涉到另外兩方面，如軀體疾病可以引發心理問題，心理問題引發的適應不良可導致社會功能障礙，社會因素如人際關系緊張、矛盾沖突、壓力等又可以導致心理困難出現，產生緊張、焦慮、抑郁、困惑、煩惱等。而長期的心理矛盾又是身心疾病產生的原因，所以應從生物、心理、社會三軸系統著手全面對疾病進行診斷、治療、預防。在中醫看來，它所研究的對象，不是僅具有形質的“人體”，而“形神合一”，“形神相即”的“人”，是形（生物形質）、神（精神心理）活動有機結合的人，形神兩者缺一便不成為“人”。 由于人生活在天地之間，時空之內，形神功能活動不可避免地受到周圍環境（自然環境和社會環境）的影響。因此，置人于自然、社會環境的變化中，以分析考慮其功能狀態，并結合環境變化諸因素，進行診斷、治療、預防等一系列醫學實踐活動，是中醫的基本原則。對于這種模式，何裕民教授提出了“環境-形神”醫學模式。在這種模式中，環境主要指自然環境（包括日月、氣候、季節、地理等因素）和社會環境（包括社會、人事、文化等因素）兩大方面。所謂形神，形者，形體功能也，可視為生物因素；神者，心神活動也，可視為心理因素。“形”，泛指一切物質形體，中醫中的形，主要指氣血津液、臟腑經絡、軀體肌肉等生物機體或生命物質及其所進行的功能活動；“神”，的概念較為復雜，一般泛指精神魂魄、感覺思維、性志等各種心理活動。《內經》認為：“形具則神生”，“形神合一”而為人。這就從醫學角度，對形神關系做出了科學的論述。“人與天地相參也，與日月相應也”則說明人之功能活動無不相應于天地間自然環境。這種環境不僅指自然環境，而且也包括社會環境。“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服。”說明醫患間要保持密切配合的良好關系，調動患者本人健康的心理精神活動，對各種疾病的康復都有不可低估的積極作用。

由此，可以看出現代西醫的生物-心理-社會醫學模式和中醫的環境-形神模式有著許多相同和相通之處。這就需要走中西醫結合的道路，現在的中西醫結合只是運用西醫的高科技診斷技術，診斷出疾病再應用中藥、方劑進行治療，這充其量不過是中西醫的“湊合”，并沒有在理論高度進行相互聯系、相互補充、相互滲透、相互完善，以達到中西醫的有機結合。如果西醫發展為生物-心理-環境醫學模式則更接近中醫，理論會更完善，在這種模式下，我們對疾病有全面的認識，達到微觀與宏觀的結合，使我們不再單純地注重疾病的診斷和治療，而是將疾病研究重點上升到醫學預防保健的高度，因病治病是下策，只有將疾病防患于未然才是上策，只有這樣，全民健康才能真正得到保障。

參考文獻

［1］王小英.況立洪.從還原論到系統論看醫學模式的轉變. 黔東南民族師范高等專科學校學報，2006，（5）：24

第6篇：哲學的基本要素范文

[關鍵詞]馬克思；社會現實；奧爾曼；內在關系哲學

[中圖分類號] A81 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2016）07-0073-03

社會現實概念已成為當今中國學界的一項重要研究主題。從起源來看，正是黑格爾首次從哲學角度開啟了社會現實本身，并把理解和切中社會現實作為哲學的重要使命。馬克思針對黑格爾哲學的革命不僅依然保留著這一哲學主題，而且重新制定了自己的社會現實概念。從已有的研究來看，大多數學者都能夠認識到馬克思和黑格爾在社會現實方面的學術聯系，但還沒有闡明這種聯系是何以可能的。美國學者伯特爾?奧爾曼（Bertell Ollman）對內在關系哲學的發現和利用為我們探討馬克思的社會現實概念提供了全新的理論視角。

一、馬克思的社會現實概念

黑格爾首次把社會現實規定為哲學研究的主題，并揭示出這一概念的基本含義。一方面，黑格爾正面談到了自己對現實概念的理解，我們由此可以判斷出他關于社會現實的主要觀點；另一方面，黑格爾通過對主觀思想提出嚴厲的批判，以便揭示社會現實概念的理論背景和出場路徑。從正面來看，黑格爾首先指出，所謂現實，并不是人們耳聞目睹的所有東西，而是其中帶有本質性的那一部分內容。也就是說，黑格爾把現實理解為事物本質性的一度，即本質與實存的統一。此外，黑格爾還認為，現實表現為事物發展過程的總體，而不是這個過程中的任何一個階段或者環節。換句話說，現實同時包含事物歷史性的那一度。因此，黑格爾的社會現實概念主要是指社會發展中既具有普遍必然性同時又符合歷史發展趨勢的事物。

在此基礎上，黑格爾還通過對主觀思想提出嚴厲的批判來開啟人們理解和切中社會現實的道路。應該說，黑格爾對社會現實的發現與他對主觀思想的批判是密不可分的。在黑格爾那里，主觀思想又叫外部反思，它不能深入事物的內容，反而經常表現為一些個別的想法。黑格爾認為，主觀思想犯有兩個方面的錯誤：（1）從本質性的一度來說，主觀思想只不過是把人們關于事物的表述和事物本身等同起來的另一種說法罷了；（2）從歷史性的一度來說，主觀思想人為地割裂了事物發展的有機過程，從而使得事物發展的前提和趨勢脫離于事物本身的存在。可見，黑格爾關于社會現實的觀點絕不是先驗的，也不是純經驗的。吳曉明先生說：“正是黑格爾對主觀思想的批判，將‘現實’――特別是‘社會現實’――的概念賦予了哲學，并試圖將它置入一般科學的意識中。”[1]所以，我們既不能把社會現實僅僅理解為經驗事實，也不能根據一般原則來設想社會現實。

黑格爾在社會現實主題上的哲學努力，對馬克思的理論方向起到了極大的推動作用。事實上，馬克思正是在社會現實這個主題上才與黑格爾有著一種本質的學術關聯。然而，馬克思并沒有完全接受黑格爾的社會現實概念，而是對黑格爾哲學采取了一種基本的批判態度。之所以如此，是因為黑格爾的思辨唯心主義又再度瓦解了社會現實概念。具體說來，馬克思通過一種雙重批判重新建立起自己的社會現實概念。首先，在馬克思看來，真正的社會現實并不在絕對理念構成的總體中，而是在市民社會的現實生活過程之中，這里涌現的決不是現實對理性的讓步與和解，而是本質的矛盾和沖突。其次，馬克思認為，真正的社會現實并非概念或范疇之間的抽象聯系，而是根源于人們的物質生活關系，特別是更加重要的社會生產關系。從這兩點來看，馬克思似乎倒轉了黑格爾對社會現實的探索方向，決定性地把人們的現實生活過程作為我們理解和把握社會現實的出發點。這就意味著，馬克思對黑格爾哲學的批判性改造使社會現實概念有了不同的內容。

馬克思對社會現實概念的闡發主要包括兩個方面的內容：（1）社會現實表現為人類的現實生活過程；（2）社會現實由人類寓居于其中的全部社會關系構成。對于前者，我們要從時間的維度去理解；對于后者，我們要從空間的角度去理解。因此，馬克思對資本主義社會現實的研究無非是要揭示資本主義社會的全部生產關系及其歷史背景和發展過程。馬克思和黑格爾在社會現實概念的理解上只是“形似”，而非“神似”。馬克思固然堅守著社會現實的哲學主題和理論方向，但已悄然改變了社會現實的出場路徑和思想面貌。毫無疑問，馬克思的社會現實概念和黑格爾的社會現實概念之間是有重大區別的，盡管前者和后者在社會現實的發現方面有著最為本質也最為切近的學術聯系。遺憾的是，很多研究者在談到二者之間的原則差別時，只是談到社會現實概念的本質性一度，而沒有深入探討這一概念的歷史性一度；而在談到二者之間的學術聯系時，卻未能解釋清楚這種聯系又是何以可能的。

二、內在關系哲學的新視角

奧爾曼在研究領域最重要的貢獻就是他對內在關系哲學的發現和利用。然而，從理論旨趣來說，他的發現為馬克思的社會現實概念提供了牢固的思想基礎。奧爾曼認為，馬克思和黑格爾不僅在社會現實方面有著千絲萬縷的學術聯系，而且還通過內在關系哲學關聯在一起。內在關系哲學和社會現實本身也有著非同尋常的理論關系。只有把社會現實概念建立在內在關系哲學的基礎上，我們才能很好地闡明馬克思與黑格爾在這一主題方面錯綜復雜的理論關系。

奧爾曼早在其博士論文《異化》一書中就已提出內在關系哲學，并對這一哲學的理論譜系作了簡明扼要的敘述。按照奧爾曼的說法，內在關系哲學起源于古希臘思想家巴門尼德的學說，但這一哲學的真正開端要到近代斯賓諾莎的著作中去尋找。斯賓諾莎史無前例地把整個自然界理解為唯一的實體，并認為這個實體所包含的各種事物，無論是物理性的，還是精神性的，都是它的存在形式，而各要素都與整體有著一種相互關系，諸要素的性質就是由這些關系的總和決定的。另一方面，萊布尼茨把單子理解為真正的實體，這些單子只是純粹的精神建構，它們沒有部分，本身也不占有任何空間，但其和宇宙間的聯系卻構成現實的基本要素。黑格爾對內在關系哲學的主要內涵進行了充分的闡述。他指出，事物不僅僅是由它的所有特性所構成，它還包括這些特性和外部世界之間的有機聯系，而所謂外部世界正是事物所屬的更大背景。無論是對個體事物的理解，還是對這些事物所屬系統的把握，黑格爾都力求使我們牢固站立在內在關系哲學的基礎之上。馬克思對黑格爾哲學的批判和改造并不包含內在關系哲學，毋寧說只是這種哲學的運用方式以及由此展開的全部問題域。俞吾金先生在《問題域的轉換》一書中說：“就其實質和時代性而言，馬克思哲學從屬于當代西方哲學……它所蘊含的問題域與當代西方哲學的問題域是一致的。”[2]鑒于當代西方哲學特別重視對人與人、人與事物、事物與事物之間“內在關系”的研究，以及奧爾曼從多個方面為我們提供了一系列論證，我們有理由認為馬克思也持有一種內在關系哲學。

就此看來，內在關系哲學是一種把馬克思和黑格爾都包括在內的思想傳統。進一步說，正由于馬克思和黑格爾分享著同樣的哲學傳統，他們才能在社會現實的發現方面建立起最為本質也最為切近的學術聯系。我們不妨來看一下內在關系哲學的基本觀點：（1）任何整體都是其組成部分的總和，但被稱為“部分”的始終是一個關系結構，而關系則是構成事物的最小單位；（2）從橫向結構來看，在一個整體內部，任何事物與其他事物乃至進入該整體內部的所有事物之間的關系構成該事物是什么的一部分；（3）從縱向結構來看，對于單個事物來說，它的真實的歷史和未來發展的潛在是該事物本身的一部分，在其發展的每一階段上，事物本身都能在關系語境中作為思考其所屬整體的一個視角發揮作用。[3]事實上，整體和部分之間的關系是我們在學習馬克思的唯物辯證法時首先要面對的理論難題。通過內在關系哲學，我們獲得了全新的視域，即把事物作為關系來處理，同時又將這一關系分別把握為事物與其所屬整體的關系以及事物的過去和將來與其現在的關系。在這方面，馬克思和黑格爾的觀點基本上是相同的，而且對于他們實現各自的理論目標來說有著十分重大的意義。

根據內在關系哲學，任何事物的本質和重要性都是通過和其他事物之間存在某種關系實現出來的。不僅如此，按照奧爾曼的說法，事物也只有通過與包括具有一定物理和社會特性的人在內的其他事物的時空聯系才能產生和發揮作用。[4]奧爾曼關于內在關系哲學的闡述實際上為我們重新探討馬克思的社會現實概念提供了重要的思想資源。一方面，內在關系哲學有助于我們尋找社會現實概念的一般含義，從而在黑格爾和馬克思等哲學家之間建立起某種學術聯系；另一方面，內在關系哲學可以幫助我們發現社會現實概念的新形態，進而把黑格爾和馬克思等人的哲學立場嚴格區別開來。從內在關系哲學出發，我們認為社會現實由系統關系和歷史關系共同構成，前者把事物內部各要素或部分之間的關系以及該事物與周邊事物或相關事物間的關系作為該事物是什么的一部分，后者把事物發生的前提條件和未來的發展趨勢確定為該事物的構成要素。對于前者，我們需要闡明事物的本質性一度，對于后者，則要揭示事物的歷史性一度，二者缺一不可。在資產階級意識形態強勢遮蔽的時代條件下，我們只有通過內在關系哲學，才有可能真正克服主觀思想，從而準確和牢固地把握社會現實概念。

黑格爾和馬克思都是在內在關系哲學的框架內提出各自的社會現實概念的。不僅如此，二者對主觀思想的批判也同樣置身于這樣一種思想傳統。黑格爾認為只有思想所把握的事物自身才是真正的客觀性，從而對“只是我們的思想，與事物的實質或事物的自身有區別的主觀思想”提出明確的批判態度。[5]這就決定性地開啟了社會現實。馬克思充分肯定黑格爾的巨大理論功績，但同時又對黑格爾哲學進行了根本改造。馬克思的主要目的在于拯救再度被遮蔽的社會現實本身，但絕不是根本改變了這一概念所依循的內在關系哲學傳統。馬克思并沒有游離到內在關系哲學傳統之外去構造一個嶄新的社會現實概念，而只是改變了社會現實的出場路徑，即內在關系哲學的具體運用方式。盧卡奇指出：“由于馬克思采納了黑格爾方法的進步方面，即作為認識現實的方法的辯證法，他不僅使自己與黑格爾的繼承人分道揚鑣，而且把黑格爾的哲學本身也分裂為兩部分。”[6]馬克思對黑格爾哲學的劃分不是隨意做出的，他接受了黑格爾哲學從屬的內在關系哲學傳統，但有意改變了這一哲學在新的境域中的運用方式。

三、結語

隨著時代的發展和社會的進步，馬克思的社會現實概念對于人文社會科學的研究越發具有指導意義。為此，我們一方面應當大力吸取馬克思和黑格爾的思想資源，另一方面又要立即認識到二者之間的原則差別。對于前者我們除了繼續對主觀思想進行深刻的批判之外，同時還要求大家能夠認識到內在關系哲學對社會現實構成的理論意義；對于后者我們在認識到馬克思和黑格爾不僅通過社會現實的發現聯系起來，而且還分享同一個內在關系哲學傳統的同時，又要承認二者在內在關系哲學的具體運用和社會現實的基本性質等方面的根本差異。在黑格爾把絕對觀念即上帝理解為最高現實的地方，馬克思堅持從人們的物質生活領域發掘社會現實，并把人類的現實生活過程（歷史的總體）和全部社會關系特別是生產關系（結構的總體）建立為一個全新的整體。馬克思和黑格爾在社會現實主題上的差異正是從這里發源的，并直接導致二者在各自哲學具體化綱領上的不同。

[ 注 釋 ]

[1] 吳曉明.論黑格爾對主觀思想的批判[J].求是學刊，2011（1）：41.

[2] 俞吾金.問題域的轉換――對馬克思和黑格爾關系的當代解讀[M].北京：人民出版社，2007：413.

[3] 曾德華.內在關系哲學與社會現實[N].中國社會科學報，2015-05-25.

[4] Bertell Ollman.Dance of the Dialectic：Steps in Marx’s Method[M].Univ.of Illinois Press，2003：36.

第7篇：哲學的基本要素范文

一、作為世界構成的基本要素

中國傳統文化里，五行說是對世界組成的解釋當中最具影響力的學說。五行說認為世界是五種元素構成：金、木、水、火、土。世界萬事萬物就是由這五種成分變化衍生而來，水就是其中必不可少的五種成分之一。而在西方，水同樣被看作世界的基本元素的成分之一。古希臘哲人泰勒斯提出“水是萬物的始基”，這成為了西方哲學的第一個命題。他認為萬物最開始都是由水形成的，而最終又可以歸結于或者說還原于水。這一論點與生物學上的生命始于海洋的觀點似乎不謀而合。現代科學的研究結果也發現，水占據人體重量的70-80%，地球表面70%也是被水占據。水作為世界構成的基本要素，這在中西文化中是一致的。

二、作為崇拜對象

中西方文化中，水都是被廣泛地作為崇拜對象。在古代中國，人們不是簡單地把水看作世界的組成成分，更多的是看作神明進行供奉祭祀。時至今日，在很多地區，尤其是沿海地帶都還有很多廟宇供奉著主管水的神靈，如道教的龍王、水官，民間傳說中的水神共工、媽祖、江神、河神、海神等。西方社會同樣對水有著特別的崇拜現象。古希臘神話、古羅馬神話傳說中都記載著波塞冬這一位重要的神，即海神、海王、海皇。他是克洛諾斯與瑞亞之子，宙斯之兄。他被稱為是大海的宙斯，其地位和力量之高，以致支配力遍及全宇宙，是僅次于天父宙斯的強大掌權者，是奧林匹斯十二主神之一。除此之外，古希臘神話中也還有水澤仙女羅提斯（Lotis），水澤女神達佛涅（Daphne）的傳說故事，不過其影響力遠不如波塞冬之大。

三、作為純潔、新生的象征

水的清澈本性和洗滌功能為其賦予了純潔、新生的文化內涵。在中國文化中，水常常被看作純潔的象征。中國俗語說“君子之交淡如水”，《道德經》云“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。在佛教中，法會開始前要用楊枝甘露水來灑凈來清凈壇場，主法和尚還要說水文，諷誦佛經前常常先念楊枝凈水贊。《西游記》中記載，觀音菩薩播撒凈瓶中甘露圣水使得長生果樹起死回生。顯而易見水作為純潔、新生的象征在中國文化中是根深蒂固的。而在西方，水也具有類似的象征意味。基督教里諾亞方舟的故事廣為人知。萬物之主上帝耶和華見到世間到處充滿邪惡、腐敗和墮落，計劃用洪水消滅惡人，于是降大雨四十晝夜，洪水淹沒了最高的山。這里水就被賦予了蕩滌所有邪惡的功能，達到凈化世界的目的。從這個角度看，水的象征意味在中西文化中也是具有一定的同共性的。

四、作為時間的象征

水在世界經常是以流動的形式呈現，或在江河湖海中流動翻滾，或通過蒸發凝結以雨雪形式輪回流轉，這一特性又賦予了以水喻時的功能。在中國四大名著之一《三國演義》的卷首《臨江仙》一開篇就寫道：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。將滾滾東流的長江比喻為歷史長河，感嘆歷史風云人物的浮生短暫。《論語•子罕》云“子在川上曰：逝者如斯夫,不舍晝夜”。面對著奔流不息、一去不復返的江水，孔夫子體悟到時間的流逝猶如這流水一般，感慨人類無法超越時間的規定性與自身有限性的痛苦與無奈。詩仙李白在《把酒問月》中也寫道“古人今人若流水，共看明月皆如此”。西方社會中，水也有類似的喻時功能。英文中有這么一個習語：It’sallwaterunderthebridge.字面含義是橋下面的都只是水，也就是說就像水一樣一去不復返了，整句話用于表達已成往事、往事云煙之意。水（water）在這也被賦予的象征時間的功能。美國著名小說家弗吉尼亞•伍爾夫在小說《海浪》的結尾處為讀者描寫了這樣一個場景：“我想我已讓伯納特跨出了最后一大步：現在他將筆直地向前走，然后站在門口，看到的是海浪連天的最后一個畫面。”

第8篇：哲學的基本要素范文

關鍵詞：體驗性 范疇化 詞匯化

一、Lakoff & Johnson的體驗哲學

Lakoff & Johnson在《體驗哲學――基于身體的心志及其對西方思想的挑戰》（Philosophy in the Flesh――The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought）一書中，論述了體驗哲學的三個基本觀點：the embodied mind（心智的體驗性），the cognitive unconsciousness（認知的無意識性），the metaphorical thought（思維的隱喻性）。其中“心智的體驗性”認為心智依賴于我們的身體，依賴于我們的身體對外部世界的體驗、身體與外部世界的互動。在某種程度上，這個體驗哲學中和了強調心智獨立的理性主義和強調反映客觀世界運動的經驗主義這兩種極端對立的理論。

為了說明體驗哲學并不僅僅是一種哲學觀點，Lakoff后來還以神經科學的研究成果為依據，闡釋了體驗觀的科學性。最新的神經科學研究成果表明，人類身上有很多類神經元，其中跟運動相關的有一般目標神經元和視覺運動神經元。人類在發出某種動作時便會激活相應的一般目標神經元，當看到與動作相關的食物或者看到其他人在做相應的動作時會激活視覺運動神經元。某個動作并非只涉及一個神經元，而是由很多個神經元共管，這些神經元構成神經元叢。神經元叢可以構成神經元回路，神經元回路具有一定的普遍性，在多次運動體驗后，它能夠在相關運動神經元周圍建立起施事者、受事者等角色。神經元網絡中有不同的神經參數，這些參數涉及運動的不同方向、維度、力度、路徑等，這也就解釋了下面“足”部動作之間的差異。不同的神經元是可以連通的，它們向外擴散，相互連通，這可以解釋概念的整合、概念的抽象等等。

由此可知，語言是人體對外部世界進行體驗、與外部世界進行互動的產物。透過有形的語言，可以窺見無形的人腦神經生理結構和人與外部世界互動的模式；人體對外部世界的體驗在一定程度上決定了語言的外部形式結構和內部語義組成。“足”部動作是人體與外界進行互動的主要人體動作之一，“足”部動詞基于“足”部動作的體驗特征而形成了一系列有層級的動詞體系。下面將以體驗觀為基點，分析基于體驗的“足”部動詞的詞匯化層級和范疇整合情況。

詞匯化層級的主要理論框架是Talmy的復雜運動事件與詞匯化理論，范疇整合情況的主要理論框架是Rosch的范疇層級理論框架。

二、“足”部動詞的詞匯化層級

（一） Talmy的復雜運動事件與詞匯化理論

Talmy（2000）從類型學的角度，通過考察不同類型的語言，提出了“詞匯化”（lexicalization）的類型框架。在其Toward a Cognitive Semantics Volume Ⅱ：Typology and Process in Concept Structuring一書中，他首先明確了“Semantic”（意義）和“Surface”（外部形式）之間的關系并不是one-to-one（一對一）的，即要表達一定的意義，可能有多個形式選擇；同一個形式，也有可能表達不同的意義。這里的“形式”包括動詞、介詞、從句和衛星成分；“意義”則是Talmy提出的“macro-event”（復雜運動事件），具體情況如下（圖1）：

圖1：復雜運動事件組成成分

在不同語言中，一個復雜的運動事件，有的通過形式復雜的小句、衛星成分表達，有的通過動詞附加一定的介詞表達，有的則凝聚在一個形式簡潔的動詞中。Talmy的詞匯化便是指最后一種，一個復雜的運動事件所包含的Figure（物像）、Ground（背景）、Path（路徑）、Motion（運動）、Co-event（伴隨事件）全部或部分凝縮在一個詞中。

按照這個理論，一個復雜的運動事件包含著多個意義成分，“足”部動作作為運動事件，必然也蘊含著多種意義要素，“足”部動詞作為“足”部運動事件的語言表征，可以成為解析運動事件所包含的意義成分的載體。

下面對《現代漢語詞典》（第5版）中常用“足”部單音動詞所蘊含的語義成分進行解析，并按照語義要素的多少進行層級描寫。

（二）一級運動事件

“足”部運動有其特殊性，“足”是人身體組織的一部分，不同于眼、耳、口、鼻，“足”的特性在于其運動性，運動有可能形成位移。所以對“足”部動詞進行第一級劃分，可首先從運動與位移的角度出發。由此可以得出“站立類”“踩跳類”和“跨走類”的一級分類。“站立類”處于相對靜止無位移的狀態；“踩跳類”有運動的狀態，但通常只是空間上下的移動，基本沒有前后的位移（“踢”僅僅是一只腳產生踢出又立馬收回，可視為無位移）；“跨走類”處于顯著的運動狀態，與參照物也構成明顯的前后位移。一級運動事件構成成分如下表：

（三）二級運動事件

在二級分類中，踩跳類按照是否施加力量于他物，分為“踩踏型”和“騰跳型”。“踩踏型”一般以單腳為支撐，另一只腳對外物施加力量，動作完成之后，人仍處于原點；“騰跳型”一般雙腳蹬地，形成的反向力造成身體向上運動，短時間后由垂直落下，也不形成明顯的位移。跨走類按照形成位移的長短分為“跨越型”和“行走型”。“跨越型”和“行走型”一個可以看作是長動程的分解，一個可以看做是短動作的疊加。二級運動時間構成成分如下表：

表2：二級運動事件構成成分及詞匯標記

（四）三級運動事件

“足”部動詞在一二級的基礎上還可以進行再分類。對不同的“型”按照“Co-event”（伴隨事件）還可以分出更為細致的類別。以“行走型”為例，在二級的基礎上，根據行走速度的快慢分為疾行和緩步，這是按照伴隨事件中的“Manner”（方式）進行的三級分類。三級運動事件構成成分如下表：

（五）四級運動事件

在三級分類的基礎上，分出第四級。第四級的標準至此不再是統一的概括的，相比于前三級，第四級中的“足”部動詞包含了更為細致的方式、結果、目的等伴隨事件。參考《現漢》（第5版）的釋義（表4），仍以行走型為例進行再分類，得出下表（表5）：

表4：

【逃跑】為躲避不利于自己的環境或事物而離開。

【狂奔】迅猛地奔跑

【飛奔】飛一般地奔跑

【漫步】沒有目的而悠閑地走

【游蕩】閑游；閑逛

【蹣跚】腿腳不靈便，走路緩慢、搖擺的樣子

【跛行】腿或腳有毛病，走起路來身體不平衡

【踉蹌】走路不穩

（六）總結

綜合“足”部動詞的一二三四級分類，可以發現，一個運動事件越是籠統，內含的因素就越少，或者說限制條件就越少。下級運動事件在承繼上一級運動時間特征要素的基礎上，會增添新的要素。所以說，一個復雜的運動事件是層級性地添加新要素，最終拼接成一個完整事件的。如：

如前所說，詞匯化是復雜運動事件的主要表現方式之一，也就是說，運動事件蘊含的要素累加性地“填充”進動詞“外殼”中。不同級的“外殼”中被填充如數量不等的要素，當要素到達一定數量，“外殼”就需要進行“擴建”，就像“足”部動詞逐漸由單音節擴展為雙音節，當一個動詞“外殼”容納不了數量眾多的要素的時候，“外殼”就會與其他性質的“外殼”進行“橋接”，如介詞、狀語，甚至擴展為小句。運動事件要素的填充與“外殼”形式的具體對應在不同語言中存在不同情況，屬于類型學研究的領域。

三、“足”部動詞的范疇化及詞匯標記

20世紀60年代開始，心理學對強調特征合取或析取的特征范疇理論提出了大量反證：Wittgenstein提出了“Family Resemblances”，Berlin&Kay在對色彩進行分析時發現了“Focal Colour”（焦點色）。在這些基礎上，Rosch提出了“Prototype”（原型）及“Basic-level Categories”（基本層次范疇），“Superordinate Categories”（高層次范疇），“Subordinate Categories”（低層次范疇）。

事物圍繞一個原型進入一個范疇，不是看它是否具有所有范疇成員的特征，而是根據其與原型之間有無家族相似性。Rosch認為外部世界提供給我們的信息不是混亂無序的。在對世界進行體驗的過程中，我們會發現，一些事物范疇付出較小的認知努力就可獲得最大的信息量，這就是基本層次范疇；基本層次范疇之上，是更抽象更概括的高層次范疇；在基本層次范疇之下，是更形象更具體的低層次范疇。語言是人對世界進行體驗并與外部世界進行互動的產物，必然存在著語言的原型及范疇層級。對“足“部動詞進行范疇化分析，可以得出如下結果：

（一）基本層次范疇

二級運動事件中的動詞，本文列舉的“站”“立”“踢”“踩”“踏”“跺”“踹”“蹬”“碾”“騰”“跳”“蹦”“跨”“越”“躍”“走”“行”“跑”“奔”“逛”都可歸于基本層次范疇。原因在于這些動詞能表達人類活動中的直接體驗，所表示的動作為所有語言使用者認可并實施，在行為上具有一致性。這些動詞在形式上有著共同的特征，音節形式上大多是單音節，詞法上大多是一個音義結合的語素獨立而成的單純詞。

（二）高層次范疇

一級運動事件，本文列舉的“站立”（站立類）可歸于高層次范疇。這些動詞基于人類直接行使的基本動作，并在此基礎上綜合一類動作，提取動作之間的相似性抽象而來的。提到這些詞，人們不會立馬反應，做出相應的動作，而是在大腦中預先產生具有相同特征的一系列動作。“足”高層次范疇詞語的詞匯標記往往有兩種，一種音節上呈現為雙音節，詞法上是由兩個音義結合的語素組合而成的復合詞。值得注意的是，這兩個語素分別表示兩個獨立動作，二者相加，以點帶面地概括了與二者屬于同一類動作的整體。另外一種高層次范疇動詞是“隱形”的，本文用“”來表示，踩跳類和跨走類就屬此種情況。這種無詞匯標記也恰好印證了與基本層次范疇相比，高層次范疇往往不直接與人類基本生活經驗相聯系，而是建立在對基本經驗的進一步認識與概括上。

（三）低層次范疇

文中的三、四級運動事件的動詞可歸于低層次范疇。這些動詞表達的是更加細致具體的人類經驗，以“足”為例，三、四級運動事件在原有的基礎動作之上增添了速度、方式、甚至產生動作的原因、動作導致的結果等附加要素。也正是這些添加的要素，使得次層次范疇的動詞語音外殼上呈現為雙音節、詞匯標記上呈現為由兩個音義結合的語素組合而成的復合詞或者兩個音節連綴而成的連綿詞。組合之后的復合詞或連綿詞往往不能從外部簡單地離析出組成要素，組成要素之間結合得非常緊密；組合之后的意義并不是組合要素的簡單相加，而更多是融合。

（四）小結

對“足“部動詞進行范疇化和詞匯標記的分析，結果匯總至下表：

可以發現，二級運動對應著基本層次范疇，這一范疇的成員最容易識別和感知，一般用單音節單純詞來表示；一級運動時間對應著高層次范疇，這一范疇是對基本層次的概括，更為抽象，常常通過概括詞（提取基本層次范疇的典型成員進行簡單相加）表示，甚至還會出現無詞匯標記的情況；三級、四級運動事件對應著低層次范疇，這一層次的范疇比基本層次更具體，添加了更多的要素，通常為雙音節復合詞或聯綿詞。

四、“足”部動詞范疇化與詞匯化的體驗觀解釋

我們可以從體驗觀的角度解釋“足”部動詞的范疇層級和不同層級詞匯標志的特點。

首先，“走”“行”“跑”“奔”“逛”等動作是人類最基本的運動體驗，人類理所應當地為這些基本體驗命名，命名簡單易記，大多表現為單純詞，如“走”“行”。當人發出或看到上述動作，便會激活相關的神經元叢，這些神經元叢有某些相同的神經元回路，使得這些動作及相應的詞語表達能夠因有相同點而聚合起來，比如“走”“行”“跑”“奔”“逛”都具有[+運動][+位移][+長程]這些因素；與此同時，這些神經元叢因為存在不同的神經元參數而使不同動作及相應詞語之間相互區別，如“走”和“跨”除了具備[+運動][+位移]的共同因素，差別在于[+長程]和[-長程]。總之，這些最基本的運動體驗，在語言的范疇上就表現為基本層次范疇，并用簡潔的單純詞加以標記。

其次，人類在切身體驗之后，對發出的動作形成一種感知，在感知的基礎上進行歸納，發現這些基本體驗可以因為某些相同的要素一層層聚合成更大的類，大類提取了若干基本要素后便形成了高層次的范疇。“跨越型”與“行走型”拋開長短程，共同形成[+運動][+位移] 的“跨走類”“跨走類”和“踩跳類”“站立類”再聚合，形成跟“足”有關的最高層次的行為范疇。與基本層次范疇不同的是，高層次范疇的行為由于是在基本層次范疇的基礎上提煉歸納而來的，因而常常沒有詞語標記，或者通過“概括詞”的形式表現出來，即提取基本范疇中的若干詞語進行加和，如“站”+“立”合成“站立”。

再次，隨著人類體驗的深入，大腦逐步感知到基本體驗因為參數的不同也而細化，細化的神經機制便是不同神經元叢之間可以相互連通。這些神經元叢向外發散，相互連通，體現在范疇上便是范疇間的整合，整合的程度有高有低，整合后原范疇意義的虛化程度不一，分布特征發生變化，功能有了擴展或轉移。“跛行”“游蕩”“蹣跚”的整合程度大致由低到高排列。相應地，詞語標記是由單純詞構和或融合而成的復合詞和連綿詞，一般來說，前一個語素往往修飾后一個語素，從而發生了原范疇的轉類。

最后，隨著體驗細化得越來越深刻，范疇整合已達到一種“飽和”的狀態，詞匯化過程中的“擴建”功能也發揮到極致，就產生了如前所說的“橋接”，向外擴展成短語、詞組、句子，乃至句群、段落。

五、結語

從Lakoff和Johnson的體驗哲學，我們可以清楚地看到，以基于基本體驗的基本層次行為范疇為原點，向上歸納出高層次行為范疇，向下細化為低層次范疇。這種順序又影響了外在的不同層次范疇的詞語標記（或者說詞匯化層級）。我們可以用下面的圖示簡明地表示這種層級：

參考文獻：

[1]王寅.Lakoff和Johnson的體驗哲學[J].當代語言學，2002，（2）.

[2]王寅.國外神經科學最新發現對語言體驗性的論證――十六論語言的體驗性：模擬語義學[J].外語教學，2009，（3）.

[3]張維鼎.意義與認知范疇化[M].成都：四川大學出版社，2007.

[4]John.R.Taylor.Linguistic Categorization：Trototypes in Linguistic Theory[M].Oxford：Oxford University Press，1995.

[5]Leonard Talmy.Toward a Cognitive Semantics Volume Ⅱ：Typology and Process in Concept Structuring[M].Cambridge，

第9篇：哲學的基本要素范文

[關鍵詞] 商業文化 精神文化 制度文化 營銷文化 形象文化

所謂商業文化，是指在長期的商業經營管理實踐活動中，經過商業部門主動倡導和精心培育并為全體商業員工所認同和遵守，具有商業行業特色的價值觀念、商業精神、道德規范、行為準則、傳統習俗，以及蘊含于商業形象、商業制度、商業環境之中的某些文化現象的總和。面對當今世界經濟一體化的大趨勢和激烈的商場競爭，中國商業必須按照社會主義市場經濟的客觀規律，借鑒西方商業文化模式并結合我國商業實情，建設具有中國特色的商業文化。為此，必須把握以下基本架構和操作要義：

一、構筑商業文化的靈魂――精神文化

商業精神文化是在商業經營管理過程中，受一定社會文化背景、意識形態影響而形成的一種精神成果和文化觀念，它包括商業哲學、商業價值觀、商業精神和商業倫理等內容，是商業意識形態的總和。其中，商業哲學是商業經營成功的世界觀和方法論，也是商業全部行為的指導思想，其根本問題涉及商業中人與物、人與經濟規律的關系問題；商業價值觀是商業成員所擁有的共同信念與判斷是非標準，以及調節行為和人際關系的導向系統；商業精神是在長期經營發展過程中通過商業全體員工積極倡導和自覺實踐而形成的理想信念與目標追求的一種團體精神；商業倫理則是商業中依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來維持，以善惡評價為標準的商業倫理原則、商業道德規范和商業活動的總和。商業精神文化既是商業文化的內核和靈魂，也是中國商業文化建設的基石。

培育商業精神文化，構筑商業文化的靈魂。首先，必須堅持社會主義商業先進文化的發展方向。中國商業文化建設是在社會主義市場經濟條件下，根據商業固有的性質和要求，來塑造符合中國實際的具有中國特色的商業文化。因而，商業精神文化要堅持社會主義、愛國主義、集體主義思想，樹立忠于職守、誠實守信、艱苦奮斗、勇于奉獻、團結協作、講求商業道德、為消費者服務等商業理念和商業道德。其次，要積極培育改革開放和社會主義市場經濟條件下所具備的新觀念，即公平的競爭觀、優化的經營觀、全心的服務觀、拓展的市場觀、開發的人才觀、嚴明的法紀觀、創新的管理觀等。再次，要以商業發展目標和商業經營根本點為契機，不斷提煉商業經營宗旨、經營戰略、經營理念、經營信條、經營方針等商業精神文化。此外，通過內化商業價值觀，提高商業員工的思想境界。當前要特別加強商業行業的思想工作，對全體員工進行商業文化教育，自覺地將個人的目標納入商業目標的軌道，實現個體價值觀向商業價值觀的內化，引導員工調整視角，轉換觀念，振奮精神，迎接新挑戰，開拓新局面。

二、強健商業文化的骨骼――制度文化

商業制度文化是在長期的商業經營管理實踐中產生的一種制度特征和文化現象，它既是為了保證實現商業目標而形成的一種管理形式和方法的載體，又是在商業精神文化指導下而形成的一種制度和規則。商業制度文化不同于一般商業制度，商業制度是一種為了維持商業秩序而人為強制制定的程序化、標準化的行為模式和運行方式；而商業制度文化則強調在商業經營活動中應建立一種全體員工能夠自我管理、自我約束的制度機制。商業制度文化是商業精神文化與商業物質文化相結合的產物，其中主要包括商業財產制度文化、商業組織制度文化、商業人事制度文化、商業財會制度文化等，它是商業文化在商業經營活動中秩序方面的具體體現。商業制度文化既是商業文化的骨骼與標志，也是中國商業文化建設的組織制度保證。

制定商業制度文化，強健商業文化的骨骼。首先，要樹立科學的商業制度理念。樹立科學的商業制度理念必須遵循“以人為本”，充分貫徹商業精神文化價值，辯證處理商業制度文化建設中激勵性因素與管束性因素的原則。其次，從全面修訂現行的商業管理制度入手，采用民主程序來制定商業制度，制度要體現員工權利與義務、企業利益與社會責任相統一，并具有系統性、統一性和可操作性。再次，要注重制度執行中文化因素的引導與教育。制度一旦制定后，必須在商業精神文化價值觀指導下進行自覺意識教育，注重獎懲過程中的文化引導和商業制度執行中的各種輔助因素的作用。此外，要認真進行商業制度的文化評價。一方面要分析商業制度是否保證了商業經營活動的有效進行和商業經濟效益的提高；另一方面，還要分析商業制度產生的文化效果，即是否達到了商業精神文化價值的導向功能、對全體員工的激勵與約束作用，以及對廣大消費者的輻射作用。

三、充實商業文化的血肉――營銷文化

商業營銷文化是指在執行一系列商業營銷活動及策略基礎上而形成的具有商業自身獨特的價值觀念、行為方式等一種文化現象，它是一種高起點、智力型的競爭手段，服務服從于商業文化的價值目標，并滲透于供、產、銷整個營銷過程的各個環節。當前，CS(Customer Satisfaction的縮寫)戰略作為全球工商界流行的一種新型的商業營銷文化，正日益引起人們的關注。CS戰略，即“使顧客滿意的戰略”，是指商場為了使顧客能滿意其產品或服務，綜合、客觀地測定顧客的滿意程度，并根據調查分析的結果，使商場系統、全面地改善商品、服務及商業文化的一種商業營銷文化。商業營銷文化既是商業文化的血肉與實體，也是中國商業文化建設的關鍵。

完善商業營銷文化，充實商業文化的血肉。首先，要確立“使顧客滿意”商業營銷文化的指導理念。商業整個營銷活動要以“使顧客滿意”為指針，要從顧客的角度，用顧客的觀點來分析消費者的需求，通過提高顧客滿意度來建立顧客的信任和忠誠度，并將其視為商業最重要的無形資產，以此來增強商業組織的凝聚力和競爭力。其次，要將商業營銷文化理念外化為商業營銷行為。也就是說，“使顧客滿意”的商業營銷文化理念，只有外化為“使顧客滿意”的商業營銷行為時，其商業營銷文化價值及其對商業成功的作用才能充分顯示出來。此外，“使顧客滿意”的商業營銷行為還必須從個別倡導者的商業營銷行為變為整個商業行業全體員工的共同行為，從一時一事的具體行為升華為一種持久、非情景的行為方式和整個商業行業的行為規范與行為模式，這樣才符合商業營銷文化的內涵與實質。在全球商業文化建設不斷深入發展的21世紀，中國不少優秀商業企業家已經把目光投向CS這張現代商業營銷文化戰略的新王牌，可以預料，一場前所未有的CS管理革命將可能在中國爆發。

四、塑造商業文化的表層――形象文化

商業形象文化是指社會公眾對商業的風貌、行為和各種活動文化所給予的整體評價與一般認定。商業形象文化主要包括商品形象、服務形象、員工形象、營銷形象、公關形象、信譽形象等要素。塑造商業形象文化，就是運用各種有效方法將商業形象的要素傳達給關系者，使其對商業主體產生認同與好感。當今世界，商場間的競爭已從局部的商品競爭、價格競爭、營銷競爭等發展到整體性的商業形象的競爭。現代中國商業必須在商業標識、名稱、品牌等方面，按照商業形象文化傳播等規劃，形成具有中國特色的商業識別系統。這不僅符合國際市場發展的趨勢，也是完善社會主義市場經濟的要求。作為塑造現代商業形象最流行的技法―― CIS(CorporateIdentity的縮寫)戰略，它強調通過企業識別系統的運作，把商業各種信息傳達給商業周圍的關系者，從全方位來完善商業形象。商業形象文化既是商業文化的表層和風貌，也是中國商業文化建設的重要手段和有效方法。

塑造商業形象文化，美化商業形象的表層。首先，整合商業理念識別系統。商業理念識別系統是指商業價值觀、商業精神、商業使命、商業信條、商業品格、商業行為準則、座右銘、商業發展目標等精神方面的認知和識別。要通過確立商業品牌目標，設計商業共同愿景，開發商業價值理念，以整合商業理念識別系統。其次，完善商業行為識別系統。商業行為識別系統是指在商業理念識別系統指導下商業全體員工的行為準則與狀態表現，其中包括內部員工的行為活動和外部的行為活動。要通過規范商業制度行為的目標，制定商業行為規范的基本構件，遵循制度行為規范的基本原則，以完善商業行為識別系統。最后，運用視覺識別系統，創設商業形象文化。視覺識別系統是指為了實現商業形象視覺而設計的統一性和標準化的符號，它是商業形象的靜態表現，也是具體化視覺化的傳達形式。商業視覺識別系統的內容一般包括兩大部分，即基本要素和應用要素。基本要素包括商業企業名稱、標準字、標準色和商業造型等；應用要素即將基本要素應用于商業日常用具之中。在商業視覺識別系統中，要根據人對客體直觀形象符號的刺激感應規律，對商業自身形象進行個性化塑造，以突出自己的特色，從而展現世界一流商業的品牌形象。

參考文獻：