哲學基本原理和方法論精選(九篇)

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第1篇：哲學基本原理和方法論范文

談到的當代價值問題，就離不開正確理解的理論內涵和將與實際相結合兩方面。不理解的理論內涵，就無法明白在當代的價值；不明確如何將與實際相結合，就不能實現的當代價值。換句話說，研究的當代價值問題，就是“回到馬克思”和“讓馬克思走入當代”。

首先，的本質是共同的。是嚴整的科學體系。它的核心社會理念，是無產階級解放和人類解放；它的核心理論，是對這個社會理念的具有嚴密性和完整性的科學論證。的社會理想不是基于道德原則，也不是基于信仰的宗教千年王國，而是由一系列基本原理的科學論證作為理論支撐的。是由馬克思和恩格斯創立，由他們的各國后繼者繼承、發展和實踐的，以追求通過不同方式改變以私有制為基礎的資本主義社會，最終達到無產階級和人類解放、達到人的自由全面發展的學說。

其次，應當堅持的基本原理，即堅持哲學、經濟學、科學社會主義的基本原理。任何一種思想體系或是學科，都有屬于自己的基本原理或者說基本思想。它決定該學說的本質和學科的性質。也是如此。作為一個科學體系，它當然包括自己特有的基本概念、范疇、命題和最基本原理。基本原理是作為科學體系的理論支撐。如果沒有基本原理，就會成為空中樓閣，基本原理與各國實際相結合也就會成為一句空話。這不符合發展史，也不符合社會主義運動的實際。

第三，還應當重視經典文本的研究。文本的研究，偏重于馬克思和恩格斯說了什么，怎么說，是在什么條件下針對什么問題說的。文本的研究有助于全面、準確掌握基本原理，而原理的深入研究則有助于提高文本研究的高度。文本中包含在其他著作中以不同方式重復論述的基本原理，也包含針對某一具體問題具有時效性的個別論點；還包含在與對手論戰中，由于辯論的需要而對某一方面、某一問題的過分強調。因此要真正分清哪些是必須長期堅持的基本原理，哪些是需要結合實際加以豐富發展的理論判斷，哪些是后人錯誤的附加和教條主義的理解，當然要研究文本，而且應該從整體角度，從文本的相互對照中研究文本。在文本研究中，我們可以明顯發現一個特點，凡屬的基本原理，都是在馬克思和恩格斯全部著作中不斷重復出現的，是全部馬克思和恩格斯著作中的核心觀點。例如關于唯物主義原則、辯證法原則、歷史唯物主義原則、勞動價值論、剩余價值論以及資本主義必然為社會主義社會所取代等等觀點都是這樣。當然，由于每本書寫作時間和解決的問題不同、論戰的對象不同，論述的方式不同，強調的重點可能不同，而且論述本身也在豐富、準確、發展，但其中有一點是不變的，即基本原理的根本原則不會變化。

最后，回到馬克思并不是最終目的，而只是發展哲學的必要條件和手段。馬克思與我們畢竟有一個多世紀的歷史間距，他沒有也不可能窮盡我們在現時代所必然面對的所有問題，更不可能滿足我們在現時代的所有理論需求；他所提供的理論和方法啟迪著我們的思想智慧，但卻不可能代替我們自己在今天的探索、思考與創造。哲學的當展無疑離不開馬克思的思想資源，但馬克思哲學卻不應當是我們在今天的唯一思想資源。哲學不應當也不可能是馬克思哲學在新時代的簡單照搬和原樣放大，而是其本真精神在現時代的提煉、提升、發揮和再創造。正是依據于對于馬克思哲學的本真精神的自覺理解和深度把握，我們才有資格繼續以哲學的名義來說話和寫作。而且，自馬克思和恩格斯以來，人類在實踐、科學和哲學等各方面從來沒有停止過自己的探索與創造，并取得了極為豐碩的理論和實踐成果，它們都應當成為哲學當展的現實基礎和思想資源。正是立足于當代大實踐、大科學和大哲學，并回答它們所提出的種種問題，哲學才獲得了自己的堅實基礎，展示出自己的特別功能，發揮出自己的當代價值，并發展出自己的時代內容。

綜上所述，哲學與一切舊哲學的根本不同在于，它是時代的產物，又超越產生它的時代的局限；它是時代的產兒，卻屬于所有的時代。它不是所謂“絕對真理”和終極看法，而是正確的、科學的世界觀和方法論。它對于認識和把握今天這個新的時代，仍是不可替代的。我們在今天，必須繼續堅持的基本原理和本質要求，認真研讀經典著作，并在社會實踐中不斷運用、發展、充實，使能夠解決當地的新現象、新問題。通過“回到馬克思”，再“讓馬克思走入當代”，才是真正解釋并解決了當代價值的問題。（作者單位：長春市朝陽區白菊路派出所）

參考文獻：

[1] 陳先達，《論基本原理及其當代價值》，載于《研究》，2009年第3期；

[2] 陳先達，《世界觀科學性的客觀依據》，載于《當代國外評論》，2004年第1期；

[3] 袁秉達、鄭云天，《彰顯的當代價值和現實意義》，載于《思想研究》，2009年第1期；

第2篇：哲學基本原理和方法論范文

關鍵詞：美育 嵌入 提升 基本原理概論

【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）07C-0010-02

基本原理概論（以下簡稱“原理”）課是對大學生進行思想政治理論教育的重要陣地。以前學者的研究大都是在思想政治理論教育的體系架構內探討如何去完善教學內容與方法，而受制于時代環境、分析模式、課程主旨和課程內容的制約，效果總是難以達到預期。本文將探討把美育嵌入“原理”課，以建構一個更為充實和完善的理論架構和方法體系，提升教學效果。但因為美育內涵在不同文化和背景下會呈現巨大差異，我們需要先明確“原理”課視野下“美育”的基本內涵，這樣我們的探討才能在一個相對明確的范圍內進行。作者認為，“原理”課視野下的美育應是一種“人文思想美育”。因為：（1）“原理”課是思想政治理論課，最終目的是要讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，“原理”課背景下所有的教育形式都不能脫離人文和思想的內涵，美育也不能例外。這決定了“原理”課上的美育絕不僅僅是“美學理論教育”“美的形式教育”或藝術教育，上述的教育方式都僅僅是完成美的價值教育和情感教育的手段和工具;（2）中國傳統文化是一種“禮樂一體”文化。中國人認為最美的東西往往都必然包含價值和道德因素。如孔子說“興于禮，立于詩，成于樂” “盡善”方能“盡美” ;孟子說“……故理義悅我心，猶芻豢之悅我口”。因此，本文所述“原理”課視野下的美育是指通過具象的美的形象和方式來傳遞美的價值的一種人文思想美育，是如李澤厚先生所說的一種居于各實用美育、理論美育之上的哲學美育。

一、 美育教學在視野關懷上對“原理”課的提升

“原理”課主要是系統講授的世界觀和方法論，這決定了其主要內容是對客觀規律和社會發展趨勢的揭示;其探討主題是自然和人類社會的存在方式;其分析視野是宏觀上的建構與把握。因此，雖然的最終歸宿是人――是人的自由全面發展，“原理”課中的每一個范疇、理論、命題也都蘊含著思想、情感、道德、人文和價值觀的追尋，很多的教師也在講授的過程中不斷將規律的揭示與價值的分享相結合，但“原理”課的主要內容、探討主題、分析視野決定了其很難去更多地關注個體的生存體驗和情感狀態，很難去關注學生差異化的生活焦點和興趣指向。而當今中國市場化、民主化、網絡化的不斷發展必然會導致人們利益的個體化，進而形成學生關注焦點的微觀化和具象化。因此現代學生關切點和情緒的激發點一定是自我的利益、情感、興趣和夢想，而與學生生存狀態無直接關聯的自然規律、社會規律，人類社會的發展趨勢和狀態，往往很難直接激發學生的興趣。很多學生在談到為什么不喜歡“原理”課時，都會說“原理”課的內容“過于宏觀，脫離實際，不能激發興趣”。而梁啟超先生曾說過“天下最神圣的莫過于情感。用理解來引導人，頂多能叫人知道那件事應該做，那件事怎樣做法……用情感來激發人，好像磁力吸鐵一般……所以情感這種東西，可以說是一種催眠術，是人類一切動作的原動力”。因此，“原理”課應從關注個體情感、個體趣味入手，然后引導學生關注現實和社會，最后達致對規律的揭示，但宏觀化、理性化、理論化的“原理”課又很難直接實現這一點。因此需要把一種充滿個體化、情感化的介質融入“原理”課的教學過程，而美育恰恰符合這一特征。

我國美育的積極倡導者先生明確指出：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也?！蔽覈敶缹W家朱光潛先生也認為：“美感教育是一種情感教育。”審美雖然不是對現實要求的直接回答，也不是對某一文化信念的簡單認同，但是能在無功利性情境中創造屬于個人的完整人格的審美空間。因此，美育的嵌入可以較好地彌補“原理”課在激發學生情感和微觀關注上的不足，正如杜勃羅留波夫所說：“我們的感情總是被生動的形象引起的，而不是被一般的概念引起的?！泵烙膫€體關懷與“原理”課的宏觀視野，美育的情感切入與“原理”課的理性揭示是互補的，美育的嵌入必能提升“原理”課的吸引力。

二、美育教學在分析模式上對“原理”課的提升

“原理”課往往是通過概念、推理和歸納的直線性分析模式來論證理論和解釋現實。這保證了“原理”課的科學性和嚴謹性，但是這樣的一種分析模式也會給許多學生理解和掌握這一知識體系帶來一定的挑戰。

（一）“原理”課的最大特征和魅力是其整體性

只有讓“學生從整體上了解，把握的最基本原理，完整地掌握的世界觀和方法論，展現的實效性和生命力，才能走出當前教學的困境”。但通過概念界定和邏輯推理的方式來講授“原理”課，一是在內容方面由于學時及教師的專業限制，教師很難去講深、講好每一個問題，從而破壞了知識之間的聯系，損害“原理”課的整體性和有機性。二是當教師在進行概念講述和邏輯推理時，由于概念本身的本質細分性、邏輯空間性和社會功利性，學生得到的知識必然是碎片化的。再加上概念、推理、歸納等這些純粹知識性的講授，很難使學生進入一種“怡然”和“忘我”的狀態，進而從具體的知識中超脫出來，形成完整的思維方式和整體性的價值取向。這是很多學生在學完“原理”后會變成形而上學唯物主義者的重要原因之一。而通過具象的美來觸發學生的直覺體悟，在體悟的基礎上達致對抽象規律把握的美育卻能克服上述缺點?！皩κ澜缁蛉祟惿鐣氖挛镄蜗笳莆盏迷蕉?，越有助于抽象思維”，“人類心理中最基本的特征是在意識經驗中顯現的整體性，整體性也是我們直覺思維最顯著的特征，直覺思維從認識過程一開始就把對象作為一個整體來觀照”。因此，20世紀上半葉法國生命哲學家柏格森認為，直覺是通往實在之路，是真正能獲得關于實在的內在知識的方法。

（二）“原理”課直線型概念推理模式的不同

中國的農耕文明和宗法文明背景決定了中國人的思維模式必然是“天人合一”的整體直覺思維。儒家的道德直覺（如孔子的“默而識之”、孟子的“不慮而知”、茍子的“大清明”，朱熹的“豁然貫通焉”）、道家的自然直覺（如老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”）、佛家的宗教直覺（如禪宗的“不立文字”“見心見性”“無念為宗”等），都是通過直覺體悟把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致。因此，即使談論的是哲學上的抽象存在，中國人也不習慣于從界定概念入手，而是會通過情境化和體驗化的方式來獲得認知，而美育恰恰就是一種情境化和體驗化的教育方式，一首音樂、一張圖片、一座雕塑、一首詩都是要大家進入情境，運用直覺忘卻自我才能真正體驗。因此，美育的直覺體悟性往往更符合中國學生的心理特征，更能激發學生的興趣。

三、美育教學在內容體系和教學體系上對“原理”課的提升

“原理”課雖然是大學才開設，但當中的部分內容、基本規律，學生往往從中學就已經開始接觸并有了適當了解，再加上“原理”課規律性和濃縮化的特征，導致當中的一些核心概念如物質、意識，實踐、認識，生產力、生產關系，對立統一，聯系、發展等會反復出現，而在“邊際效用遞減”原則的作用之下，學生對“原理”課內容的興趣必然會受到抑制，甚至感覺疲憊。因此，必須嵌入一種具有多元性、豐富性的表達方式，來提升“原理”課對學生的吸引力。而美育的方式、介質恰恰具有這一特征，因為美的教育方式可以是各式音頻視頻、各種圖片歌曲、各類故事案例，也可以是學生能直觀感受的自然景觀、人文景觀或社會現象，且美育傳遞的內容可以是美術、音樂、雕塑、建筑，也可以是政治、經濟、文化現象，還可以是人生哲理和終極關懷，因此通過具有多元化和豐富性的美的切入，往往能夠通過不斷變動的新鮮元素來打破“原理”課給許多學生留下的單一不變的重復感和疲憊感，調動學生的興趣。

“原理”課的內容高度理論化、抽象化和簡潔化，但教材的受眾群體大多是大一、大二的學生，這些學生往往感性具象思維能力較強，理性抽象思維能力較差，這導致很多學生覺得“原理”課過于艱澀難懂，從而失去對這門課的興趣。再加上人的思維特征往往是由個別到一般，沒有具象的切入引導而直達抽象和一般，很多學生接受起來必然較為困難。因此，要想使“原理”課的抽象化和理論化的內容被學生接受，就必須尋找一座很夠很好溝通微觀與宏觀、個體與社會、具象和抽象的橋梁。而通過具體的美的形式來進行啟發、引導、把握整體的美育恰能較好地契合以上需求。中國自古就有“立象以盡意”“應物象形”“澄懷味象”“意象”“興象”等說法，都是強調美的具象性。德國哲學家黑格爾也認為“美只能在形象中見出”。不論是社會美、自然美還是藝術美，作為內容和形式的有機統一，它的內容都要通過由一定的色、形、聲等物質材料及其組合構成的外在形象來加以表現，從而才能成為人的直觀對象，被人感知。因此，“形象性”或“具象性”是美的基本屬性。這樣一種具象性的美的教育方式對抽象與宏觀的“原理”課的嵌入，就能夠很好地實現具象切入與宏觀把握的統一。

綜上，美育在視野關懷、分析模式、內容體系和教學體系上都能與“原理”課進行互補，進而提升“原理”課的教學效果。因此，美育對“原理”課的廣泛嵌入，必能為培養中國特色社會主義事業的建設者和接班人提供思想、價值和信仰支撐。

參考文獻：

[1]李澤厚.中華美學?美學四講[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，2008.

[2].對于新教育之意見[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[3]李澤厚，劉綱紀.中國美學史[M].北京：中國社會科學出版社，1987.

[4]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

第3篇：哲學基本原理和方法論范文

劉 鋼

摘要：“信息”的哲學問題由來已久，但一直未引起哲學界真正重視。最近西方哲學界提出“信息哲學”（philosophy of information, 簡稱PI）研究綱領，把“信息”作為哲學基本概念列入研究范疇，認為它和存在、知識、意義具有同等重要的基礎性地位。哲學面臨著信息轉向。本文將著重介紹信息哲學這門新興的、具有交叉科學性質的哲學學科是如何成為可能的。

關鍵詞：信息；信息哲學；信息轉向；研究綱領

一、前 言

二、信息哲學興起的背景

20世紀下半葉以來，以信息技術為主導的“大技術”（包括遺傳基因工程和太空技術等）日益顯示出強大的生命力。過去的50多年，無論是理論方面，如信息論、控制論、系統論等、還是應用方面，如從晶體管電子計算機到今天的互聯網，無不與信息相關。具體說來，科學技術發展的圖景呈現出科學“轉向”技術的趨勢。結果是將人類帶入信息社會。信息社會使人們的生存方式發生了巨大變革。縱觀人類文明史，可以說沒有任何技術向信息技術那樣對人類社會產生如此巨大的影響。

然而，盛行于英美的分析哲學卻沒有跟上時代的步伐，在上個世紀最后25年走向衰落。主要是因為它的批判功能遭到了拋棄，致使科學主義在許多哲學分支成為主導力量，其結果便是“哲學再次被普遍地看作是科學的延伸。”（Hacker 2001），也就是說，哲學漸漸變成科學的附庸，甚至成了科學的“婢女”和“小工”。然而，正如維特根斯坦所指出的，哲學或者在科學之上，像科學的女皇（這個時代科學家認為已經一去不返了），或者位于科學之下，為科學廓清道路、奠定基礎。然而，無論是在科學之上或是在科學之下，“哲學都不是與科學比肩的學問。”（Wittgenstein 1997） 實際上，世界以及對世界的科學描述越復雜，哲學的話語水平也就必須越基本，只有這樣才能使哲學自身保持一種超越、批判和反思的地位，這才是哲學的理由。

哲學對信息技術的反思主要基于兩條進路，在與社會需求的互動中最終成就了信息哲學。一條是批判性的，即對技術的哲學反思，這主要始于歐陸的人文學者，尤其是現象學、存在主義、法蘭克福學派以及后現代主義的哲學反思，都是非常具有深度的。同時在社會認識論、媒體理論以及應用倫理學諸多方面，也取得了相當的研究成果。另一條則屬于建設性的，即沿著形式科學提出的哲學問題向前推進。譬如說，邏輯學家圖靈提出人工智能問題，在哲學領域中綻放出眾多奇葩，在語言哲學、心智哲學、解釋學和形而上學等諸多學科都能見到人工智能的身影。數學家維納提出的關于信息的本質問題，則對傳統哲學提出了挑戰。逐漸地“信息”便成為哲學的一個獨特話題，信息理論的哲學方法（IPM）的廣泛采用在哲學領域形成了一道獨特的風景線，它的理論成果不僅具有學術價值而且還為信息社會提供了系統性論證。

三、信息哲學的發展歷程

從信息的哲學問題到信息哲學并非一帆風順，追溯它的發展歷程，大致可劃分為三個階段：

（b）徘徊階段。信息社會迎來了歷史上最快的技術增長。此前沒有任何一代人曾經暴露在如此異常的技術力量的加速度之下。信息和計算機網絡資源利用占有絕對的地位，其現實性便是相應的社會變革和倫理責任。在主導科學和社會生活及未來的所有因素中，信息與計算機科學和信息與通信技術是最具戰略意義的，信息成為社會生產與交往的重要的資源。即便如此，信息哲學依然被視為跨學科的（transdisciplinary）而非交叉科學的（interdisciplinary）。哲學界和科學界對其發展尚未做好準備；而文化和社會背景也同樣。信息哲學只有在兩個領域之間搖擺不定。一方面產生許多有意義的成果，但僅限于一些研究專業，如人工智能哲學、計算機倫理學等。另一方面，則作為方法論被其他領域所吸納。這兩方面的趨勢為促使信息哲學成為獨立的研究領域做出了進一步的貢獻。

四、什么是信息哲學？

一個新的哲學研究領域一旦浮出水面之后，便成為一個邊界明晰的研究領域，具有鮮明的研究綱領。弗洛里迪認為，新領域可以具有交叉科學的性質，但卻必須是自主的，而不是跨學科的，即它必須能夠成為一個獨立的學科。要達到這一點至少需要滿足以下四個條件：（Floridi 2002a）

（i）它不僅能夠對正統哲學的主題做出詳盡、明確和清晰的解釋，而且還要對經典的“ti esti”做出同樣的交代，從而使之成為一種特殊的“××哲學”（philosophy of）；

（ii）新領域能夠成為有效的收斂吸引子，即在這個領域產生的成果足以吸引大量的資源，包括人力的和財力的等等。這說明此領域富有生命力，使得大家樂意為之獻身；

（iii）新領域要有足夠的影響力，能夠將各種資源聚攏起來形成合力，而且還要能夠從已經成熟研究領域“挖”資源，而不是相反；

（iv）最后，新領域研究內容要極為很豐富，這樣便可以組織起涇渭分明的子領域或下屬學科，只有這樣才能滿足專業化的需求，這包括研究隊伍、教學隊伍以及應用領域的合理人才配置。

那么信息哲學是否滿足上述四個條件呢？下面我們便具體來看一下。哲學基本上以兩種方式介入“ti esti”問題，一種是現象學方式，一種是元理論方式。語言哲學和認識論是“現象學”或現象的哲學的兩個例子。它們的話題分別是意義與知識，而不是語言學理論和認知科學。另一方面，物理學哲學和社會科學哲學則明顯屬于“元理論”的例子。它們所探討的問題來自有組織的知識體系，這些知識體系同樣也研究自然或社會現象。然而，其他一些哲學常常把現象學和元理論的旨趣相結合。譬如，數學哲學和邏輯哲學。而信息哲學，雖然它的話題很古老，但是在思想史上，成為獨立的研究領域卻是非常晚近的事。信息哲學像數學哲學一樣，偏向現象學。它首先關心信息世界、計算和信息社會所呈現出的一階現象的整個領域。但是，之于其自身資源的方法論批判方面，它更傾向于一種元理論方法，也就是說，它在現象學和元理論之間保持著一種必要的張力。

那么究竟什么是信息哲學？根據弗洛里迪的意見，信息哲學涉及兩個方面，即（a）信息的本質研究和及其基本原理，包括它的動力學、利用和科學的批判性研究，以及（b）信息理論和計算方法論對哲學問題的詳細闡述和應用。（Floridi 2002a）下面我們分別考察一下這兩個方面。

定義的前半部分涉及一個新的哲學領域，它要對“ti esti”問題做出詳盡、明確和清晰的解釋，即追問“信息的本質是什么？”這是一個新領域的首要標志。信息哲學不同于數據通信的定量理論（信息論）的研究。從整體上看，它的任務不是要發展關于一種科學的統一理論，而是一個整合的理論體系，目的是分析、評價和解釋信息的各種原理和概念，信息的動力學和利用。特別關注的是來自不同應用背景和與其他主要哲學概念，諸如存在、知識、意義等相關系統的問題。定義中“信息的動力學”指的是（i）信息環境的構成和模式，包括其系統的性質、交互的形式，內部的演化等；（ii）信息的生命周期，即各階段信息的形式和功能的活動，從信息發生的初始到它最后的利用和可能的消失；（iii）計算，一方面指圖靈機意義下的算法處理，一方面指更廣意義下的信息處理。

定義的第二部分表明信息哲學不僅是一個新的領域，而且還提供了一種創新的方法論。對信息的概念本質及其動力學和利用的研究，則由信息與計算科學和信息與通信技術所提供的方法論和理論得以繼續。這一視角也同樣影響了其他哲學話題。信息的理論和計算方法、概念、工具和技術已經開發出來了，而且在許多哲學領域得到了應用，這些應用下面還要談到。

總之，作為西方新興起的一個哲學思潮，信息哲學被定義為批判性研究的哲學領域，它涉及到信息的概念本質和基本原理，包括信息的動力學、利用和科學以及對哲學問題的信息理論和計算方法論的提煉和應用。它代表一個獨立的研究領域（獨特的話題）；它能為傳統的和新的哲學話題提供一種創新的方法（原創性的方法論）；它能與其他哲學分支比肩并立，為信息世界和信息社會的概念基礎提供系統論證（新的理論）。

五、信息哲學的研究綱領

第4篇：哲學基本原理和方法論范文

關鍵詞：獨立學院大學生；傳統醫學理論體系；認知；影響因素

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0202-02

傳統醫學是研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復的一門傳統醫學科學，它有獨具特色的理論體系。傳統醫學理論體系是由傳統醫學的基本概念、基本原理，以及按照傳統醫學邏輯演繹程序從基本原理推導出來的科學結論，是以中國古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽五行學說為哲學基礎，以整體觀念為指導思想，以臟腑經絡的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點的獨特的醫學理論體系。

近年來，中醫藥的發展十分迅速，科技的發展使得人們對古老中醫的研究更為深入。但與此同時，批判中醫、誹謗中醫的行為也屢見不鮮。當代大學生群體知識結構相對全面，將是未來社會發展的中堅力量。獨立學院是我國高等教育改革和發展的產物，而獨立學院學生與普通高校學生相比有其自身諸多特點，是一個較為特殊的群體。為了解獨立學院大學生傳統醫學理論體系認知影響因素，做好傳統醫學的繼承、發揚和創新工作。探討一下大學生傳統醫學理論體系認知影響因素。

一、客觀因素

（一）基礎知識貧乏對傳統醫學理論體系認知的影響

基礎知識較弱，個體差異較大。從招生錄取的情況來看，獨立學院學生的錄取分數線比普通高校第二批次錄取的學生要低20～50分，因此，這些學生的基礎知識普遍比較薄弱，所以，他們進校后在學習上往往顯得比較吃力。與此同時，獨立學院學生又參差不齊，個體差異較大。有不少學生進校后由于學習態度端正，刻苦努力，往往都能取得較好成績。但是有相當比例的學生是得過且過，長期處于混時間、混文憑、然后混社會的“三混”狀態。多數學生能夠珍惜學習機會，少數學生并不怎么珍惜，學習被動。無法快速從中學時期手把手的教學模式轉化成獨立思考的學習模式[1]。大學的學習狀態與中學有著明顯的差別，學生對老師的依賴性明顯降低，大部分學習時間主要由自己支配，缺乏學習的動力。對于傳統醫學來說，博聞強記內容多。中醫理論體系的內容抽象，給初學者一種深奧難學的印象，更是很難引起學生學習的熱情，傳統醫學是多門學科知識交互滲透的產物，多學科知識的引進，目前大學學生的知識結構，主要是建立在數、理、化等學科的基礎之上，知識結構單薄，要想學習和真正認識傳統醫學理論體系就必須有扎實的基礎知識以及豐富的知識結構。

（二）教育因素對傳統醫學理論體系的影響

1.教育的局限

對于傳統的醫學理論體系，我們的教育出現一定的局限性，非醫院校的大學生基本不了解傳統醫學理論，醫學院校的大學生自身并沒有真正地做到認識傳統醫學理論，傳統中醫經典與中醫古方古法不被重視和繼承。進校后專注外語過級，古文基礎訓練不嚴格，導致許多學生基本上看不懂中醫古籍著作，更談不上熟讀經典和靈活應用了。沒有在中醫理論基礎及臨床診療水平上下功夫，而是按照西醫培養的思路重設備、重檢驗。學校要求碩士做到細胞水平、博士做到分子水平才能畢業。中醫教育西化，可能動搖這些研究生的中醫藥職業觀念[2]。一直以來，醫學院校人文教育主要存在觀念上的唯科學取向、內容上的唯知識取向、方法難輸化和組織形式化等弊端[3]，最終提高大學生的人文素養，這有助于傳統中醫理論體系的認知。

2.校園的氛圍不夠

人的行為往往受社會氛圍的影響，與大學生最貼近的就是校園文化，它是育人和提升綜合素質的重要載體。目前開展大學生校園文化的形式及途徑單一，沒有形成結合傳統醫學相關的學習氛圍，沒有體現獨立學院大學生的思想性、知識性、趣味性等特點，也沒能很好地廣泛調動在校生積極參與，激發學生對傳統醫學的興趣。

二、主觀因素

（一）思維方法對傳統醫學理論體系認知的影響

傳統醫學方法論在思維科學領域有著獨特，而傳統醫學方法論的思維形式首先是具象思維的基礎上再形成抽象思維。而具象思維是感官對于事物的具體感知，直接面對具體感知反應的思維活動。抽象思維是高度理性的，完全抽象化、概念化的思維形式。因此遵循辯證邏輯（如類比、反證、以表知里等）這些傳統醫學方法論思想方法的根源是具象思維基礎上形成的抽象思維，是抽象思維和形式邏輯的產物。

傳統醫學理論體系是建立在中國傳統文化的世界觀和方法論基礎上的，它深受古代哲學思想的滲透，兩種思維方式之間存在著的較大差異，妨礙了學生對傳統醫學思想的接納和理解，致使在認知傳統醫學理論體系時易產生概念難記憶、基本理論難理解、基本技能難應用的認識，甚至產生厭學情緒。如傳統醫學概念具有較大的靈活性、歧義性和不確定性。因此，傳統醫學概念很難進行嚴格確切的定義，只能借用比喻、形容和象征等方式來表達[4]。如滑脈被描述為“往來流利，應指圓滑，如珠走盤”。傳統醫學許多核心概念，如陰陽概念既可指高度抽象的“天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”，又可指具體的人的生理和病理，它在特定的關系中是確定的，但在整個理論體系中又是不確定的。又例如，自然界，樹葉或樹枝之所以會擺動，這是由于風吹動的緣故，風大猛烈更會將整棵樹推倒。由此推之，人體出現不自主的振顫、搖動，甚或突然倒仆，半身不遂等亦是風引起。隨著認識的加深，認為風有內外之分，自然界的氣流動太快而為風，此風是外風，從外侵襲人體。而類比之，人體內的氣動得太快亦會成風而使人得病，此謂內風。這是用比照類推法來探求病因的例子。

（二）傳統文化對傳統醫學理論體系的認知影響

傳統醫學深受中國傳統文化影響，特別是以中國儒家和道家為主的古代哲學的理論精華及思維方式解析天人合一整體觀念，揭示人體生理病理以及診療規律，形成與西方醫學完全不同的認知體系。要真正認知傳統醫學理論體系，就首先要學好中國傳統文化。

1.傳統文化對傳統醫學理論的深刻影響

傳統醫學是中國傳統文化在醫學領域的延展哲學是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，也是指導具體科學發展的世界觀和方法論[5]。正是由于傳統醫學大量運用哲學概念來闡發中醫醫理，從而使其更加富有文化特征。作為中醫理論奠基之作的《內經》，就通篇體現了古代文化特色。

2.文化特征促進了傳統醫學理論體系的形成

眾所周知，整體觀念和辨證論治是傳統醫學理論體系的主要特點，以此為理論基礎和論理方式的傳統醫學，便產生了以“天人相應”、“形神相即”等思想為代表的整體觀念。辨證論治，也是“觀物取象”和“取象比類”方法在傳統醫學中的具體體現。如《內經·痿論》關于“肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁”的記載，就生動說明了“觀物取象”和“取象比類”方法在辨證論治中的應用[6]。

總之，由于獨立學院大學生的特點是復雜多樣的，同時由于影響傳統醫學理論體系認知涉及的相關因素豐富而復雜，因此我們著重從客觀和主觀兩個方面來探討獨立學院大學生傳統醫學理論體系認知因素的研究，針對于客觀因素，根據學生興趣廣泛，個性差異大等特點，結合中國傳統醫學理論體系的特點，加大理論知識的學習，我們應該充分挖掘獨立學院學生的潛能。針對于主觀因素，國家應從大局出發，正確引導傳統醫學的發展方向，使之成為大學生群體中的主流醫學，制定相應的政策，迅速提高中醫文化的社會影響力，普及中國傳統醫學。學校通過加大中國傳統文化課程的教學，提高當代大學生的文化底蘊，著重培養思維方法。因此，通過對中國傳統醫學理論體系認知因素的研究有重要的現實意義。為好傳統醫學的繼承、發揚和創新有深刻且長遠的作用。

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[4]張宗明.中醫認識中的不確定性因素分析[J].醫學與哲學.2000，21（11）：45-46.

[5]肖明.哲學原理[M].北京：經濟科學出版社，1997：2-3.

[6]黃珊珊，楊振寧，劉穎.傳統文化與中醫學認知[J].山東中醫藥大學學報，2011，35（3）：236-237.

第5篇：哲學基本原理和方法論范文

《原理》課是為所有專業本科學生開設的一門公共理論課，該課程存在教學內容多、課時少，學理性、政治性強等特點。如何提高該課程教學的實效性，使其成為學生真心喜愛、終身受益的課程，是值得深入研究與探索的課題。

筆者在長期的思想政治理論教學中對教學方法不斷進行探索與總結，認為要在有限的課時內讓學生掌握最基礎的理論知識，單靠理論的說教顯然是行不通的，必須采取直觀形象、生動、通俗易懂的教學方式、方法，因此，在教學中融入實際案例是一種很好的教學方式。

一、案例教學法及案例設計

案例教學法，又稱情景教學法，是為了達到一定的教學目的，學生在教師的引導下圍繞著教師所提供的案例進行閱讀分析、評判和討論，進而得出結論或解決問題的方案，深化對相關原理的認知和對科學知識的系統掌握，從而促進學生能力素質發展的教學方法。案例教學的真諦與核心，在于讓學生在對案例進行分析，探討并解決具體問題的過程中，獲得智慧啟迪，漸漸歸納并領悟出一個適合個人特點的有效的思維路線和思維邏輯，并把理論運用于實際，深化理論學習，真正地做到學理論、懂理論、用理論三者的有機結合，從而化理論為方法，全面提高學生的素質及能力。案例教學是一種比較理想的符合對學生認知規律和心理需求的有效方法。它在原理教學實踐過程中的靈活運用，為提高思想政治理論教育教學改革提供新契機，同多媒體教學一起成為教學改革新的突破口。

案例教學法在理論和實踐上都是可行的，但《原理》課的案例與其他學科的案例相比具有特殊性，它所體現的是的實踐性與開放性的基本特征，那么在案例的設計上，就應根據教學大綱、教學內容及學生的知識基礎、思維特點和所學專業選擇典型案例。如果要使案例教學法發揮最佳效果，必須對案例的特性進行分析和研究，而案例的“時效性”是取得案例教學法目標價值的核心所在。《原理》課案例的設計應該具備適時性、及時性、專業性、實用性和動態性的特征。

1　案例的適時性

在案例設計過程中，應該把握時代的發展特征，反映社會的背景。案例所起的作用是讓學生用的寬廣眼界觀察世界。如領會設計黨的十七大報告精神、兩會精神及相關關注民生問題、節能排減、生態文明等方面案例。同時案例的設計應考慮到當今社會大學生學習生活環境的巨大變化，經過30年的改革開放發展，我國社會主義現代化建設取得了舉世矚目的偉大成就。如：講《改革在社會發展中的作用》時，選用的案例：《天下第一村》(華西村)，《中國改革第一村》(小崗村)，《中國改革第一鄉》(向陽鎮)，《輝煌30年》，《從黨的到黨的十七屆三中全會》等。并讓同學談家鄉的變化，使學生體會并認識到《改革是推動社會發展的又一重要動力》，取得了良好的效果。

2　案例的及時性

案例設計盡可能獲得最新的或者第一手的資料，包括新聞事件、社會熱點、統計數據等。如：講《聯系的觀點》選用了《尷尬的奶業》《生態農業》《循環經濟》。同時案例設計應該針對大學生關注的熱點、疑點或感興趣的問題，用案例及時引起同學們的參與熱情，充分發揮學生的主體作用，調動學生的主動性、積極性。選用如：《大學生村官》《從人口大國到人力資源大國》《十七屆三中全會著重研究中國推進農村改革發展問題》《如何解決“三農”問題》《美國的次貸危機》等熱點案例。案例教學不單是簡單地告訴學生一個新聞或現成的答案，而是要引導學生在實踐事件中充當角色，以最快的速度使學生實現從理論向實際的轉化，達到理論與實踐的轉化、結合，以提高其實踐能力。

3　案例的專業性

主要指哲學原理部分的教學案例的選用應盡量與其專業有關，理科與文科有所不同，理科多選自然科學的相關例證，文科多選社科方面的例證。專業性案例就是使哲學原理的具體化，即把哲學融入到具體的專業之中，由此帶有具體的專業特色，哲學教學圍繞學生的專業進行，并力求在教學中將學生的專業及專業中的問題提到哲學的層面加以審視。哲學教學的專業化將使哲學的論證方式發生巨大的變化。專業化的哲學教學是貫徹理論聯系實際的教學原則，將哲學的理論聯系學生專業特點，在解決或討論專業問題時，運用哲學的思維方法及其觀點，使哲學原理在解決專業問題的過程中自然地實現，即在解決或討論具體的專業問題時，運用并檢驗了世界觀和方法論。而學生對哲學原理的認識也是在這種理論的運用過程中實現的。

例如：對醫學專業學生教學中，把唯物辯證法原理與醫學專業緊密結合，使哲學教學融入到學生的專業中，選用例證有《人體的整體聯系》《中醫的辨證施治》《藥物的兩重性》《治病要對癥下藥》等。給物理專業或理科學生選用案例：《愛因斯坦及相對論的成就》《比薩斜塔試驗》《“天空立法者”的奧秘》《科學發現的幾點體會》等自然辯證法例證。哲學的本質就是具體問題具體分析，就是把一般消化在具體的個別之中。引用不同專業例證講哲學原理能夠解決“有用”的問題，使成為活的靈魂，指導行動的指南?！对怼氛n在課時少內容多的情況下必須聯系實際，與專業緊密結合，才能更好啟發學生思維，從而提高其分析問題和解決問題的能力。

4　案例的實用性

指選擇的案例應具有實踐上的應用性。即案例要具有針對性，案例的內容應該精煉，并且具有深刻的啟發性。案例設計時既要有實際情況的描述，又包含著問題。同時應給與學生廣闊的思維空間，充分發揮學生的主動性和創造性，案例教學就是要引導學生深入分析，對其中的問題作出判斷、推理和論證，尋求問題的答案。如在講《客觀規律性和主觀能動性》時，選用《向大海要電》提問學生引出本節學習內容，選用視頻案例《58年》《風力發電》，選用音樂視頻案例《神再飛天》，并設問、提問、分析、評價，從而啟發思維以達到運用案例，使學生更好地理解并掌握抽象理論的教學目的。

5　案例的動態性

即運用視聽資料案例，將案例資料通過多媒體創設教學情境，使教學內容呈現動態性。視聽資料案例也可以起到虛擬實踐的效果，它展示出社會生活中發生的真實事件，使靜態的文本轉變成動態的圖像；平面的視角轉變成立體的界面；無聲的語言轉化為有聲的語言；單一畫面轉化

為多頻畫面，使教學內容更直觀、清晰、生動、形象，具有現場感和立體感，并使得實踐課教學也可以在課堂中進行。

二、《原理》課案例教學法的實現機制

根據教育心理學的理論，案例教學意義的實現一般過程是“形象――受教育者興趣與情感――受教育者思維與情境體驗――受教育者信念與信仰”的心理機制得以實現的?？谠诮虒W中注重精心創設案例情景，優化教學環境，以激發學生積極情感。提供給學生的文字案例，圖片、音頻、視頻等視聽資料案例，并通過多媒體展示，其目的是創設教學情境，以達到案例教學目標實現的最佳效果。具體做到：

1　運用形象

(1)教師形象

“教師有激情，學生才有激情”，講課要富于激情和表現，作為《原理》課教師，上課前要醞釀情緒，做到帶著激情上課，有了激情，課才有感染力，學生聽課的積極性才能調動起來，才喜歡聽。通過教師生動的語言、豐富的表情、恰到好處的動作等方面的情緒渲染，來感染影響學生。

(2)通過多媒體創設教學情境，使教學內容形象生動的展現出來

運用多媒體創設文字案例、圖片、音頻、視頻教學情境這種方法可以體現出教學內容的新穎性、多樣性、趣味性，是吸引學生注意力并激發學習動機、興趣，提高學習積極性的重要條件。尤其圖片、視頻可以直觀、形象地再現客觀事件，它的生動性有助于吸引學生的注意，調動其學習的積極性，而且這些教學手段以其多樣化的信息作用于學生的多種感官，使之本來抽象的理論學起來形象生動有趣?！对怼氛n概念、羅列的知識點多，而用傳統的講授讓學生去掌握抽象理論是一件很難的事情，用感官去接觸就會變得非常直觀形象生動。因此，多媒體教學在抽象理論與形象之間搭起了一座“橋梁”，它能幫助學生更好的理解原理的真諦。

2　創設情境，以啟動思維，激感、興趣

良好的情境會激發學生強烈的愛憎、好惡，點燃起學生思想的火花，喚起學生探求真理的欲望。反之，學生缺乏必要的情感體驗，會使學生情緒低沉。在《原理》課教學中，教師應根據教學內容中蘊含的情感，創設一定的情境，渲染教學氣氛，激發學生的積極情感。把抽象的概念、原理等教學內容通過情景以具體化，讓學生感受到這些概念、原理在實際生活中的意義和表現。同時矯正因抽象的理論概括所產生的各種疏遠(《原理》課許多概念原理都是從經典著作引導出來的)，擴大學生的想象力和思維視野。并自我體驗，即通過學生自己來進行自我教育。如案例、熱點問題的討論、學生社會調查的匯報等，都會造成一種情境，從而激發學生的情感。

3　情感升華成信念、意志，進而產生動機、行為

要做到在整個教學過程中，教師通過引向指路創設情景，提供案例資料、討論交流等多種途徑，使學生在不斷的情境“體驗”中“獲得知識、發展能力”。促進學生學會用的世界觀和方法論觀察和分析問題，培養和提高學生運用理論分析和解決實際問題的能力。為學生確立建設有中國特色社會主義的理想信念，自覺地堅持黨的基本理論打下扎實的理論基礎。使學生從整體上掌握，正確認識人類社會發展規律，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對于提高他們的理論修養具有重要作用和意義。

三、案例教學法在《原理》課中的應用模式

在《原理》課案例教學中總結了名種具體的操作模式，在教學中教師應當根據教學內容、目標、專業特點、教學物質條件等因素選擇。

1　案例敘事評述

所選用案例是具有較大影響的事件，介紹事件的發生發展過程及社會背景，展示有關對事件的觀點，著重評價該案例在中國社會主義改革開放建設進程中的重要作用。如“一國兩制”(矛盾的對立性和統一性)，“和諧社會”(理解矛盾的統一性)，“天下第一村”、“輝煌30年”、“家鄉的變化”、“從黨的到黨的十七屆三中全會”(改革是社會發展的動力)等案例，以教師評述為中心或由學生敘事，以揭示基本原理，激發學生的愛國、愛家鄉、愛社會主義的情感為主要目標。

2　案例情境模擬與自省

呈現案例，描述案例發生的具體情境，讓學生產生親臨感；在“身臨其境”中體驗，對提出的問題做出回答，并闡述理由：對學生的回答進行評述。具體操作時就是將文字、音頻、視頻案例，通過多媒體在課堂上展示給學生，創設虛擬現實情境，學生在身臨其境中進行情感體驗，使學生領會教學內容。不是以教師講授為主，而是以學生實際體驗感受為主。從而理解相關教學內容的知識點，引起世界觀(思想)和方法論(行動)的轉變。如在講“社會存在與社會意識”時給學生放《變形記》，學生們在觀看時被真正感動了，有的還流下了眼淚，這種體驗效果是講授無法達到的，之后又組織學生進行課堂發言談感受或課下寫觀后感。

3　案例置疑

所選案例目的在于設置問題情境，激發學生質疑或引起興趣，進而思考、討論；對討論提出的問題或觀點進行點評，以培養學生思維能力。如講“客觀規律性和主觀能動性”時，放“58年”短片，然后提出問題：“58年的錯誤在哪里?”如講“否定之否定規律”時，提出“先有雞，還是先有蛋”這一哲學悖論，引起學生極大興趣，并積極思考、討論。

4　案例探究

首先要求學生自己尋找案例，把學習延伸到課外。其目的在于促進學生從《原理》的理論視角觀察社會現實。具體方法是我們教師進行基本的概念、理論的講解、辨析；發動學生搜集、整理發生在生活中的案例，并進行初步分析；學生將自己發現的案例提交老師或班級討論；教師按專題就典型案例進行講評。其次是教師提供案例，要求學生課下找資料解答。

5　案例研討和導訓

具體操作是由老師呈現案例、學術研討、案例解說、理論總結四個步驟完成教學過程。案例研討側重集體研討，案例引導訓練側重獨立訓練。在《原理》課教學中適當地進行案例研討或案例訓練對理解和掌握教學內容十分必要?？杀M量根據學生所學專業，選擇與其專業相關的案例進行，讓學生獲得一定的日后處理本工作領域關涉的方法論(即案例設計的專業性)。案例訓練也可通過做選擇題或判斷題的方式進行，然后提問學生、矯正、評價總結，這樣可以及時檢驗教學效果。

四、案例教學法在《原理》課中的實際效果

通過案例教學法在《原理》課中的實踐運用，提高了學生分析、理解、判斷和創造等多方面的能力，達到了預期的效果。具體表現在：

1　提高了學生學習《原理》課的興趣，較好地掌握了基礎理論知識

《原理》是一門理論性、綜合性很強的課程，教師如果只是用理論講理論，學

生會覺得枯燥無味、難以理解并產生厭學情緒。案例教學法所采用的案例來自現實生活，來自于現實社會，比單純理論知識更能激發學生的探究心理。特別是我們的案例是集文字、圖片、動畫、音頻、視頻為一體，通過多媒體形象生動的展現在學生面前，對學生有極大的吸引力，使學生在輕松愉悅中學習領會和掌握理論知識。

2　提高了學生分析、語言表達和組織、交流的能力

在案例教學中學生能夠積極參與，他們認真閱讀老師提供的案例材料，進行認真的分析和思考，得出結論。提問時積極發言，講出自己的思考和判斷，在討論的時候，并與他人展開爭辯，增加了教師和學生、學生與學生之間的課堂互動，提高了學生分析、表達、交流的能力，取得了較好效果。

3　確立了學生的主體地位，提高了學生的主動性

在案例教學中，教師側重于對學生學習過程的引導，重視學生在學習中的主體地位。學生不是被動的接受者而是積極、主動地分析所提供的案例資料，分析現實生活中的事件，從而掌握《原理》課所要教授的理論和觀點。同時生動形象的案例學習，學生聽課的興趣濃厚，充分調動學生學習的主動性和積極性。

4　提高了學生分析和解決問題的能力

第6篇：哲學基本原理和方法論范文

關鍵詞：邊緣化；濟學；方法論；方法論教學

中圖分類號：FD11　文獻標識碼：A　文章編號：1005－2674(2012)02－008－05

一、問題的提出

圍繞濟學“方法”相關的研究主要有三個方面：一是濟學的方法(論)，二是濟學的教學方法，三是濟學的“方法論教學”。三者之間既有區別又有聯系，對濟學方法論的研究，主要是研究馬克思在濟學研究中采用的方法及啟示；對濟學教學方法的研究，則是研究在進行濟學教學中，通過什么策略、手段和行為方式來改進教學、提高教學質量；而濟學“方法論教學”，是指把濟學方法論作為教學內容傳授給學生，它必須建立在對濟學方法論系統研究和掌握的基礎上進行，目的也是為了提高教學效果。本文通過大量的文獻研究發現，學者們對濟學方法論和教學方法的研究比較多，而對濟學“方法論教學”的研究極少。把濟學“方法論教學”作為專題進行研究的文獻僅見：王金嶺的《在(資本論)教學中突出(資本論)方法論教學的探索與實踐》、蔡繼明的《如何講授政治濟學的研究方法》，徐東的《“兩課”教學應加強方法論教育》。此外，關于濟學“方法論教學”的研究實不多見。本文要研究的正是濟學的“方法論教學”，系統闡述濟學“方法論教學”的意義和方法。

之所以把濟學“方法論教學”作為本文的研究對象，根本原因就在于濟學本身就是一座方法論的寶庫，是留給后人最寶貴的遺產。只有繼承這份寶貴的“遺產”，掌握濟學方法論這把“金鑰匙”，才能堅持和發展，保持濟學的生命力。而濟學被邊緣化是促成本文研究的直接原因。濟學“邊緣化”問題，是關系到大學濟學教學與研究以什么為指導、關系到中國的改革開放以什么為指導、關系到我們以什么思想培養年輕一代的大問題，也是關系到我們能否以科學的態度面對人類思想史上這一偉大科學成就的問題。要解決濟學邊緣化問題，僅研究濟學的方法論或進行教學方法的改革是不夠的，把最能體現濟學生命力的方法論傳播下去才是根本。

二、濟學“方法論教學”的意義

1、方法論是馬克思和恩格斯留給我們最寶貴的遺產

一門學科是否是科學，首先要看它的方法論是否科學。濟學的科學性首先體現在它的方法論的科學性，即辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學的世界觀和方法論。尤其是唯物史觀的創立，使馬克思創立了科學的政治濟學。它第一次“把濟和社會形態的發展理解為一種自然歷史過程”，使人類對于社會發展的認識第一次有了科學的理論，第一次把對社會濟過程的認識牢固地建立在歷史發展的客觀事實基礎之上。正如恩格斯所說，馬克思的濟學在“本質上是建立在唯物主義歷史觀的基礎上的”。唯物史觀是馬克思研究濟理論的總的基礎和出發點，也是濟學與其他流派濟學相區別的試金石。只有堅持歷史唯物主義的世界觀或方法論，才能抓住濟學的本質、精髓和靈魂。

在唯物史觀的總視角下，馬克思運用唯物辯證法分析了資本主義社會內部的矛盾運動。他運用邏輯與歷史相統一的方法揭示了各種濟現象與濟范疇之間的內在聯系；運用綜合分析法把主觀與客觀、宏觀與微觀、定量與定性相結合；運用矛盾分析法，從商品的內在矛盾及其形式的變化、商品生產的基本矛盾到資本主義生產的各種矛盾、最后到這一矛盾的解決，揭示了資本主義濟運動的規律和發展趨勢；運用科學抽象法實現了從具體到抽象、從現象到本質的飛躍，揭示了資本主義生產的本質；運用數學方法揭示了剩余價值與利潤的質的不同；運用個案分析法，以英國這個資本主義生產方式發育比較早、比較成熟、各種矛盾暴露的比較充分的地點為例，揭示了資本主義社會的濟規律。

所以馬克思的濟學留給我們的不僅是一個豐富的理論體系，而且是一座方法論的寶庫。正如恩格斯曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究所用的方法?！?/p>

2、濟學“方法論教學”是堅持和發展濟學的需要

濟學是開放的體系、發展的科學，不發展，不創新，濟學就會僵化，就會失去生命力。創立濟學，靠的是方法論；堅持和發展濟學，也要靠濟學方法論。

濟學是馬克思和恩格斯共同創立的，重點揭示了資本主義濟運動的規律和發展趨勢，在此基礎上科學預測了未來社會的基本特征，比如公有制、按勞分配、計劃濟等，這些理論是我們建設社會主義的指導方針和目標。但是馬克思和恩格斯并沒有對未來社會某個特定階段如何建設社會主義做出具體的分析，更沒有讓他們的繼承者照搬照抄他們的理論。馬克思生前多次表明：“我們的任務不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，”“我們是不斷發展論者，我們不打算把什么最終規律強加給人類，”“在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環境”。恩格斯也說過：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”然而，教條主義者在面對濟生活中出現的新問題時，或照搬照抄馬克思的濟理論，或斷章取義地曲解馬克思的濟學，或責怪馬克思未能預測到當今社會變化如此之大，埋怨“過時了”。于是拋棄濟學，把西方國家的主流濟學搬來作為我國的主流濟學，認為只有西方濟學才能適應我國的改革開放。把濟學教條化的癥結就在于不懂濟學的方法論，脫離實踐，嚴重違背辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，其實質上是唯心主義的一種外化形態。第一，馬克思、恩格斯不可能窮盡資本主義發展中以及社會主義階段可能出現的各種新問題，正如恩格斯所說，“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度?！比绻且岏R克思和恩格斯窮盡真理，那只能是唯心主義者的壞心惡意或別有用心地求全責備。第二，當代西方濟學把資本主義的生產關系作為研究的前提條件，與我國的生產關系條件有著性質上的不同，把當代西方濟理論這種“橘”搬到中國來就會變成“枳”，同樣是教條主義的一種表現。第三，

濟學與當代西方濟學的研究方法是根本對立的。當代西方濟學的方法論基礎基本上是驗主義的，它回避或抹殺生產關系，從“濟人”這一前提出發，只是從物質和技術方面、從具體的形式、現象層次來研究濟活動。而濟學以唯物史觀為基礎，從“社會生產關系中的人”出發，在生產力與生產關系、濟基礎與上層建筑的矛盾運動中研究濟活動的內在聯系。所以，堅持和發展濟學，就是要以濟學的基本原理和方法為指導，從歷史唯物主義的基本觀點出發，結合中國實際，吸收西方濟學中的有益成份，創立中國特色社會主義濟理論，而不是用西方濟學取代濟學。只有把濟學方法論這把“金鑰匙”傳播下去，一代一代的繼承者才能真正理解濟學，才能在實踐中不斷發展，才能不斷地保持和增進濟學的強大生命力。

3、濟學“方法論教學”是對青年學生進行教育的需要

教育的根本問題是培養什么人、怎樣培養的問題。而培養什么人、怎樣培養最根本的問題是培養正確的世界觀和價值觀。中國青年具有怎樣的世界觀和價值觀，又取決于用什么樣的理論和方法進行教育。

然而，過去我們在濟學教學中，過多地注重了它的政治性和意識形態作用，而忽視了它的科學性；過多地注重了濟學基本理論的灌輸，而忽略了“方法”的醺陶和“能力”的培養。導致在計劃濟年代里人們對濟學盲目信仰和改革開放以后的盲目不信仰。尤其是在社會主義陣營瓦解之后，很多人認為社會主義不行了，理論不行了。中國由計劃濟向社會主義市場濟轉變，一些人誤認為濟學不行了，只有西方濟學才行。許多大學的濟類專業的政治濟學課程被壓縮或取消，認真研讀濟學的不多，人云亦云、盲目指責和懷疑的比較多，在青年學生中產生了信仰危機。許多青年學生學了濟學理論卻不會用的立場、觀點和方法分析問題、解決問題，在大是大非面前往往缺乏基本的立場甚至迷失方向。這些都反映了我們在濟學教學方面深層次的問題。特別是近幾年來，民主社會主義、新自由主義、、普世價值觀、極端民粹主義、后現代主義等思潮沉渣泛起，在不同的范圍內存在并影響著青年學生的價值判斷和分析能力。要使學生保持清醒的頭腦，學會用的立場、觀點和方法去辨別各種思潮，提高分析問題的能力，首先必須把濟學作為一門科學來對待，恢復濟學的科學性，才能為的信仰打下堅實的根基。其次，在濟學課程教學過程中，必須把濟學的基本方法教給學生?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，只有用的基本立場、觀點和方法去教育學生、武裝學生，才能使青年學生學會用正確的方法分析各種現象，才能在大是大非面前保持清楚的頭腦，才能樹立正確的世界觀和價值觀。張薰華教授在《(資本論)教學改革初探》中指出要“教學生掌握方法”，老一輩濟學家的做法值得我們年輕一代學習并貫徹到日常教學活動中去。

4、濟學“方法論教學”是濟類專業系統學習的需要

濟學作為理論濟學，是濟類專業共同的專業基礎課，又為濟類各專業提供共同的方法論基礎。首先，濟學是理論濟學的基礎課。理論濟學有兩門課，即濟學與西方濟學。西方濟學中的一些理論是否正確，必須用的方法進行分析，因為濟學方法論體系是建立在唯物史觀這一科學的方法論基礎之上的，而西方濟學方法論體系是建立在“濟人”這一唯心史觀的基礎之上的。其次，濟學方法論是各門應用濟學的方法論基礎。國內有一種把西方濟學作為各門應用濟學的理論基礎和方法論的錯誤傾向，比如，相當一部分《財政學》教材不講“國家分配論”，只講“公共需要論”，這樣就把的國家觀和財政觀丟掉了，無法講清楚財政的本質。同樣，馬克思的社會產品價值構成理論仍然是財政分配的理論基礎。再比如，《金融學》中所講的信用工具只是價值的再分配，而本身并不創造價值，所以要以馬克思的勞動價值論為基礎，將信用活動建立在真實的社會再生產之上，適度發展信用濟，有效地監管和控制信用膨脹和過度投機，才能避免泡沫濟的出現。英國約克大學的史蒂夫?湯姆斯2005年在《會計學觀察評論》上發表的《資產定價模型，勞動價值理論和它們對會計理論的意義》一文中就指出，西方主流的會計理論和金融理論無法合理解釋真實的社會濟關系，而馬克思的方法得到發展并被廣泛應用于包括管理學、勞動合約和社會資本研究等方面，馬克思的理論與現代金融和會計的分析方法結合，提供了對資本主義分析的基本工具。所以只有在掌握濟學方法論的前提下，借鑒西方濟學的方法，才能為學好應用濟學打好基礎。否則，丟掉了濟學的方法論基礎，在學習和研究中就可能犯根本性的錯誤。

目前，濟類專業中有一門專門講方法論的課程――《濟學方法論》，它主要是講西方的科學哲學，是西方濟學界在研究濟理論和濟問題時所采取的各種方法的理論，濟學方法論在其中最多也只是一個章節的篇幅，而且大多數管類專業和院校不開設這門課。因此，要進行濟學的方法論教學，必須在濟學課程教學之中突出方法論教學。濟學在本科教育階段開設的課程主要包括《政治濟學(上)》《政治濟學(下)》《選讀》《社會主義市場濟理論》，不同的專業開設的課程和學時數有所不同，但不管上其中哪一門課，都要突出濟學的方法論教學，從而為學生系統學習各門濟學課程打下堅實的基礎。

三、如何進行濟學“方法論教學”

1、教材要“編方法”，教師要“備方法”、“講方法”

濟學方法論教學，要求把濟學的方法論作為教學內容，讓學生掌握濟學的方法論。要做到這一點，必須系統改革我們的教育教學過程。

首先，要改革濟學教材的編寫?，F有的《政治濟學》教材中，只在導論部分講濟學的方法，具體到各章節卻不講方法。《選讀》也只是在緒論和馬克思、恩格斯的幾個序言中講方法，而接下來的內容選讀部分主要還是對原著內容的講解，缺乏對濟學方法的分析和運用。事實上，導論中講方法，學生聽起來很抽象，被動接受，難以消化，需要在各章節的具體內容中來講方法，學生才能消化吸收。所以，教材編寫的過程中每一章節要體現馬克思的方法論。把濟學方法論編寫進教材，可以提醒教師把方法論教學貫穿到教學活動中去，也有利于學生自學。

其次，教師在備課時要把濟學方法論作為備課的內容。教師在備課時不能只備濟學的基本概念和原理，要深入挖掘濟學的方法論，把濟學的方法論作為備課內容，這樣上課時對方法論的講解就不再具有隨意性，不再被忽略，從而才能收到實效。

再次，講課時要講濟學的方法論。既要在導論中從總體上介紹濟學的方法論，也要在各章節的每一個知識點中講“方法”；既要把每一個問題的具體方法講清楚，也要把這個方法放在整個理論體系中來講；既要把傳統的對濟學方法的理解(如唯物史觀基礎上的唯物辯證法、科學抽象法、歷史與邏輯相統一的方法，等等)講清楚，而且還要挖掘濟學中的宏觀分析與微觀分析法、規范分析與實證分析法以及數量分析法與制度分析法等等；不能只講濟學的方法，更要在與西方濟學方法的比較中講濟學的方法，這樣濟學才能顯示其科學性與生命力。

2、教師要自覺運用濟學方法論來講課

教師用濟學方法論來講課，要求教師上課時不僅要用濟學方法論把濟學原理講清楚，而且要用濟學方法分析當前資本主義和社會主義濟運行過程中出現的各種新問題。這是對教師的一種更高層次的要求，體現了濟學方法論已內化為教師教學的自覺行為。

首先，教師要用濟學的方法論把濟學原理講清楚，引導學生用這一方法論去理解濟理論體系。比如，在講價值、抽象勞動兩個概念時，不僅要告訴學生這是用抽象的方法得出的概念，而且要引導學生用抽象思維來理解這些概念。在講使用價值和價值、具體勞動和抽象勞動的關系時，教師要用矛盾分析法去講解它們之間的關系，而且要聯系生產力和生產關系的矛盾來分析使用價值和價位、具體勞動和抽象勞動的對應關系。讓學生明白生產力和生產關系的矛盾是人類社會共有的矛盾，在商品濟條件下就具體表現為使用價值和價值、具體勞動和抽象勞動的矛盾。

其次，教師要用濟學的方法論分析和解釋當代資本主義出現的新情況和社會主義濟發展中遇到的新問題。比如要用發展的觀點和矛盾的觀點分析資本主義基本矛盾的演變與資本主義的歷史、脫狀和發展趨勢，說明資本主義從自由競爭到一般壟斷，再從一般壟斷到國家壟斷的發展歷程，正是資本主義不斷調整其生產關系以適應生產力發展的結果。一方面要幫助學生真正認識到資本主義的發展歷史證明了馬克思資本主義基本矛盾理論的科學性；另一方面也要讓學生明白資本主義內部生產關系的調整和變革，正在孕育著新的社會的因素。再比如，要用共性和個性的原理以及馬克思的過渡時期理論，分析馬克思和恩格斯所預測的未來社會的特征與社會主義初級階段濟特征之間的關系，從而理解在社會主義初級階段以公有制為主體多種所有制共同發展和以按勞分配為主體多種分配方式并存的必然性。從而使學生學會運用的方法去分析問題、解決問題。

3、考試要考“方法”

第7篇：哲學基本原理和方法論范文

工程材料學是一門技術科學,在理論研究的基礎上更偏重于具體實踐，是基礎科學和工程技術之間的橋梁和紐帶。工程材料科學當中蘊涵著豐富的唯物辨證主義思想。

1.1內因和外因

唯物辯證法認為：在事物的發展中，內因和外因同時存在，缺一不可，事物的發展是內因和外因共同起作用的結果。內因是事物變化發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。液態金屬材料凝固時，在液相中會產生具有固相結構的小核心，這就是凝固的內因，足夠大的過冷度是凝固的外因，當外因條件具備時，這些小核心就能長大，直至完全凝固。

1.2矛盾的普遍性和特殊性

唯物辯證法認為：矛盾是普遍存在的，同時又有其特殊性，掌握矛盾的普遍性，可以做到舉一反三；注意矛盾的特殊性，就不會生搬硬套同義詞。例如，熱處理的根本原理在于通過對材料進行加熱、保溫、冷卻的過程，來改變材料的內部組織，獲得所需的性能。一般教材中，熱處理的基本原理和工藝都是以碳鋼為例來講的，但是這種普適性的原理不僅適用于碳鋼，合金鋼、鑄鐵、有色金屬，甚至某些非金屬材料也是適用的，這體現了矛盾的普遍性。對于淬火這種熱處理工藝而言，用在碳鋼上可以使組織轉變為馬氏體，提高了硬度；而用在奧氏體不銹鋼上則使組織轉變為單相的奧氏體，提高了耐蝕性。這就反映了矛盾的特殊性。

1.3主要矛盾和次要矛盾

唯物辯證法認為：復雜事物發展過程包含主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用，首先應該抓住主要矛盾；另外，主要矛盾和次要矛盾不是絕對不變的，在一定條件下可以相互轉化。在實際應用中，能夠為零部件正確的選擇不同的工程材料非常重要。對于需要受力的機械零件而言，保證所選材料的力學性能滿足使用性要求就是主要矛盾，首先必須滿足；但對于在腐蝕環境下使用的機械零件而言，對材料耐蝕性的要求就上升為了主要矛盾，應選用耐蝕性較好的材料。

1.4矛盾對立統一規律

唯物辯證法認為：一切存在的事物都由既相互對立、又相互統一的一對矛盾組合而成，看似水火不相容的一對矛盾，也可以統一。例如，碳鋼的力學性能中，強度、硬度與塑性、韌性是一對矛盾，存在著此消彼長的趨勢，強度、硬度越好，那么塑性、韌性往往較差，要提高強度、硬度就會降低塑性、韌性，這正是對立統一規律的具體體現。

1.5具體問題具體分析

唯物辯證法認為：世界上沒有完全相同的事物，具體問題要具體分析，避免教條主義和主觀主義。例如，在常用的工程材料中，不銹鋼是耐蝕性較好的材料，但是，在富含Cl-的環境中它很快就會被腐蝕。因此，對工程材料的耐蝕性評價必須針對不同的具體環境，具體問題具體分析，而不能一概而論。

1.6事物的兩面性

唯物辯證法認為：事物都有兩面性，缺點用在另一個地方可能變成優點。例如，在碳鋼中，硫元素和磷元素一般被認為是有害的，因為硫會引起鋼的“熱脆”,而磷則會引起鋼的“冷脆”，并且這兩種元素均降低鋼的焊接性能。但是換個角度思考，所謂廢品只不過是放錯了地方的寶貝，是否有能夠用到這些“缺點”的地方呢。利用這種易脆的特性，用來制造炮彈的彈殼，不是正好可以增加彈片的碎化程度,提高炮彈的殺傷力。

2.結語

第8篇：哲學基本原理和方法論范文

關鍵詞:政治;教學;改革

隨著課標的改革，考試的內容在向“廣”“寬”“綜”的發展，對我們高中生綜合能力的考查要求越來越高。因此加強對自身能力的培養已成為現代教育教學改革的主流，培養自身能力的目的就在于我們要學會如何學習、如何運用知識，這對處于21世紀的中學生來說，無論是在學校課堂，還是將來走向社會都具有重要的現實意義。下面筆者結合學習實際，就中學政治課的學習談一些認識和體會。

很多同學認為高中政治沒有初中政治好學，這是為什么?怎樣學好高中政治?相對于初中政治來說，高中政治更具有學科化的特點，每一年級都是一個學科，因此相對增加了一些難度，但如果你肯下工夫，并方法得當的話，逐漸也會覺得一樣好學。我認為，首先是要處理好“死”與“活”的關系，“死”指的是基本概念和基本原理，一定要準確全面把握;“活”指要能夠聯系實際，進行活學活用，這就要求我們要走出教材課堂的小圈子，盡一切可能的將所學原理和現實生活相聯系，其實經濟學、哲學就在現實生活中，你不花錢嗎?花最少的錢辦最大的事就是經濟，而且花錢這個活動中就涉及分配、消費、儲蓄、保險、股票、第三產業等諸多經濟學的問題，我們在網上交流就涉及第三產業、信息化、工業化的問題，所以關鍵還是要做個有心人，充滿興趣，主動地去感知政治、研究政治，而不是被動地去背政治。相信知識獲得的同時，樂趣的獲得也會成為一種必然。正因為政治著重能力的培養，但又作為高考的一個課目，因此我們在學政治的時候要學會讀書，把厚書讀薄。在讀書的過程中掌握“不動筆墨不讀書，不記憶不讀書”兩個基本原則，二者合而為一。其次，要提高閱讀速讀。也許現在要求同學們“一目十行”實在太難了。但是我今天一行，明天二行……這樣，就可以提高我們的閱讀效率了，特別在高三的學習中，此能力會立大功的。

最后，我希望同學們要學會做筆記。不僅記板書，還要記老師口頭上說的重要的話，而要留有余地，供今后補充，做到在學習中既動腦又動手。

結合實際來看，在日常的作業和考試中，論述題往往是同學們回答的難點。

第9篇：哲學基本原理和方法論范文

【關鍵詞】中等職業學校；《哲學與人生》課程；五步教學模式 中等職業學校開設《哲學與人生》課程，主要是對學生進行哲學基本觀點和方法及如何做人的教育。在課堂教學中，為增強德育課的針對性、實效性和吸引力，筆者根據哲學學科特點、教材編寫特點及中職學生德育教育特點，初步形成《哲學與人生》五步課堂教學模式。

一、五步教學模式概述

中國當代著名哲學家周國平有一句名言：“哲學的首要目的不是傳授知識，而是引導人們追求智慧?！薄墩軐W與人生》課程教學，目的就是要增長學生做人的智慧，學會從哲學的思維高度理解人生哲理、思考人生問題、規范人生行動、促進人生發展?！墩軐W與人生》五步課堂教學模式，就是以教材中每一課所涉及的哲學原理和人生問題為基本單元，按照邏輯嚴密、簡約高效的要求，把每一課的教學（通常2課時）進程設定為五個基本環節，即巧用案例情景，引發探究欲望――利用探究欲望，弄懂哲學原理――運用哲學原理，悟出人生哲理――應用人生哲理，思考人生問題――解決人生問題，改變人生行動。

二、五步教學模式的運用

下面以高教社出版《哲學與人生》教材第二單元第四課《普遍聯系與人際和諧》為例，淺析五步教學模式的具體運用。

（一）、巧用案例情景，引發探究欲望。

《普遍聯系與人際和諧》的教學目標，就是要求學生學會用聯系的觀點和方法分析解決問題，以積極的人生態度，自覺營造和諧的人際關系。在引入新課時，按照貼近學生、貼近生活的原則，教師從學生在日常生活處理人際關系時易出現的問題入手，創設教學情景。

放短片：一位學生看見老師從前面過來便繞道而行；另一位學生遇見老師時，不打招呼低著頭匆匆而過。

教師提問：這兩位同學這樣處理與老師的關系好么？他們為什么選擇會這樣的行為方式？其認識誤區在哪里？

學生舉手回答后教師總結：說明這兩位同學在人際交往中缺乏主動性或自信心，其認識誤區是沒有用聯系的觀點看待和處理人際關系，沒有認識到師生之間的聯系具有客觀必然性，采用回避的態度，造成主觀與客觀不統一、不協調；這樣，不利于建立和諧的師生關系，自己也會覺得不愉快。下面通過學習唯物辯證法有關聯系的哲學理論和用聯系的觀點看問題的思想方法，可以幫助我們用積極的態度去建立和諧的人際關系，創造快樂人生。

教師板書課課題：普遍聯系與人際和諧。

（二）、利用探究欲望，弄懂哲學原理。

老師講：前面的例證告訴我們，教師與學生是相互聯系的。那么，萬事萬物都是相互聯系的呢？還是彼此孤立的呢？對此有兩種不同的觀點：唯物辯證法認為事物是普遍聯系的，形而上學觀點認為事物是彼此孤立的。認為：

1、事物是普遍聯系的（板書）。

播放錄音：介紹自然界生態系統相互聯系、相互影響和相互制約的情況。然后講解以下問題：

（1）聯系的含義（舉例說明事物之間及事物內部諸要素之間存在“相互作用、相互影響、相互制約”的關系）。

（2）聯系的特點（通過師生互動及案例證實其特點）。

①聯系是客觀，不以人的意志為轉移。

②聯系是普遍的，不存在孤立的事物，整個世界是一個相互聯系的有機整體。

③聯系是復雜多樣的（列舉各種形式和各種類別的聯系）。

老師講：我們認為事物是普遍聯系的，這就就是我的世界觀，在正確的世界觀的指導下形成的觀察事物和分析問題、解決問題的方法就是方法論。因為事物是彼此聯系的，所以要用聯系的觀點看問題。

2、用聯系的觀點看問題（師生互動和舉例說明如何用聯系的觀點看問題）。

（1）防止孤立片面地看問題：既要尊重自我獨立性又要高度重視社會聯系性。

（2）處理好局部和整體的關系：既要以人為本和要有以國家、集體利益為重。

（3）善于發現事物間的復雜聯系，區分多樣聯系的不同特點：對事物認識更深刻、方法更得當，有所發明有所創造。

（三）、運用哲學原理，悟出人生哲理。

在學生從哲學的角度明確了聯系的含義、聯系的特征（客觀性、普遍性、復雜性）的基礎上，教師提出并啟發學生探究“如何用聯系的觀點看待人際關系？”具體講就是弄清楚以下4個問題：

1、什么是人際關系？

2、如何理解人際關系的客觀性？

3、如何理解人際關系的普遍性？

4、如何理解人際關系的復雜性？

教師拋出問題后，組織學生對每個問題進行討論，教師參與其中，并對與聯系范疇相關的人生哲學作如下總結：

1、人際關系的涵義：人際關系是人的社會聯系的基本形式，就是人們在社會生活中通過物質交往和精神交往而建立和發展起來的人與人之間的關系。

2、人際關系具有客觀性必然性：個人離開了與他人的關系就無法生存發展。脫離社會、脫離群眾注定會失敗。

3、人際關系具有廣泛多樣性：人際關系無處不在，每個人扮演著多重角色，當今世界人際關系更加廣泛和緊密。

4、人際關系具有復雜性和交互性：每個人都生活在關系網中，存在著吸引、排斥、合作、競爭、領導、服從等復雜聯系；每個人的思想、個性、行為和價值觀存在差異，需要相互包容、彼此兼顧。

（四）、應用人生哲理，思考人生問題。

老師問：同學們，你們在生活中遇到過因人際關系不和諧而感到郁悶和困惑的事情么？請大家大膽地講出來，我們一起來尋求解決辦法。

部分學生舉手發言：有人說，昨晚熄燈后，我在寢室和同學爭論一個問題，被扣了班上的紀律分，今天有點郁悶；有人說，周末回家媽媽責備我那不行這不行，與媽媽發生爭執，很不爽；有人說，前不久我和以為好朋友因一件小時發生口角，感到郁悶；有人說，我常常莫名其妙地有一種郁悶和孤獨的感覺，不愛與人交往，不愛參加活動，別人也覺得我很孤僻，不知如何走出這種困惑……，等等。

1、如何認識和處理人際不和諧問題？

教師解答：剛才幾位同學都說了心里話，很好。無論是與學校要求不和諧、與家長不和諧、與同學不和諧、還是與環境不和諧、自己內心不和諧等等情況。我們如何認識和處理人際關系不和諧問題呢？其一，不和諧使我們心情不愉快，應主動改善人際關系。其二，人機關系不和諧主要應從自身去尋找原因，別人對我不滿意說明我沒有適應別人，或者事先沒有體察到別人的反應，去主動作一些協調和解說工作；我對別人不滿意時，首先要思考是不是別人的問題，然后要思考選擇恰當的方式去表達自己的意見。這樣就可以增加和諧因素，減少沖突。其三，改善人際關系，關鍵在于學會用聯系的、全面的觀點看待人際關系，具有積極的人生態度，主動交往，不要唯我獨尊，我行我素。

2、怎樣才能更好地營建和諧的人際關系？

結合根據教材內容，師生對以下論點進行互動討論：

（1）明確和諧人際關系的特征？（學生閱讀教材）

（2）認識人際和諧對人生發展的重要作用

①人際和諧有利于心理健康：人與人之間的關愛、信任、友誼使精神生活得到滿足；人際和諧能培養良好的情緒、開朗的性格和樂觀的生活態度

②人際和諧有利于自我實現：可以人為鑒，吸取別人的優點和長處；能獲得社會知識、經驗和各種信息；能相互幫助、相互支持。

（3）學會用聯系的、全面的觀點看待人際關系，就會形成積極健康的人生態度。使人從冷漠、自閉、排斥、對抗之心轉為理解、接納、合作、和睦之情，在社會生活中積極主動地釋放正能量。

（4）繼承和發揚中華民族講“和諧”的文化傳統，學習借鑒先賢處事為人的智慧和經驗（要求學生收集“和”文化相關的名言警句和成語）。

最后，安排學生講述教學參考書上的小故事：“別人的感受”。并布置思考題：哪位澳洲小孩的媽媽應用了什么觀點對待與老師？她具有怎樣的人生態度？這種態度對教育孩子和協調關系產生了怎樣的效果？這個故事對我們在日常生活中處理人際有什么啟示？

（五）、解決人生問題，改變人生行動。

樹立觀念和規范行為是德育教育兩大目標。通過哲學與人生理論的學習幫助學生走出了認識的誤區，為解決人生面臨的問題奠定了思想基礎，在教學中還要進一步指導學生如何將觀念變成行動，給自己營造一個和諧寬松的人際關系環境。教學中圍繞“營造和諧人際關系，創造快樂人生”的教學內容，開展4個主題實踐活動：

1、“走出孤獨、主動交往”活動。

要求學生兩周內認識三個新朋友，并開始聯系和適當交往。

2、“與人共處、和諧共事”活動

以小組為單位開展教室清潔掃除比賽活動，按照平時的清潔衛生安排表，每小組輪一次，看誰掃得又快又凈。

3、“消除隔閡，增進友誼”活動

要求學生主動與自己曾有隔閡的同學、朋友或親人進行溝通、交流，消除誤會，化解矛盾，緩和關系。每人原則上溝通交流的不少于1人，兩周內完成

4、開展“人際和諧大家談”主題班會活動。以上前三項任務完成以后，寫出自己的心得體會，在主題班會上進行交流。

三、五步教學模式的評價

（一）、五步教學模式適用于《哲學與人生》課程教學。

《哲學與人生》課程就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為知識載體和基本主線，以分析和解決中職學生中最切要的問題為主題和落腳點。教學中，首先從解決學生生活的熱點、難點問題入手，激發學習興趣和探究欲望；然后進入哲學基本原理的學習，從哲學基本原理（世界觀）引申出思考問題和解決問題的方法（方法論）；又從哲學基礎知識引申出人生哲學基礎知識；再用人生哲學知識及方法解答學生在現實生活中所遇到的客觀實際問題；最后將這些觀點、方法用于規范人生行動，并有針對性地開展主題實踐活動。將學哲學與用哲學融為一體，體現了“用教材教，而不是教教材”的理念，為建構教材提供了新思路。

（二）、五步教學模式有利于落實三維教學目標。

《哲學與人生》教學的總體目標：在認知上，使學生了解哲學中與人生發展關系密切的基礎知識和基本方法；在應用能力上，提高學生用哲學的基本觀點、方法分析和解決人生發展重要問題的能力；在情感態度和價值觀上，引導學生進行正確的價值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態度，為人生的健康發展奠定思想基礎。五步教學法，邏輯嚴密，思路清晰，理論講解精要，結合實際具體，既符合哲學學科的內在邏輯，更注重滿足學生的內在需求，既要重視知識傳授、觀念樹立，又要重視情感體驗和社會實踐，體現了貼近實際、貼近生活、貼近學生教學原則，達成了知、信、行的統一，實現了三維教學目標，給學生的人生道路點亮了一盞明燈。

參考文獻

[1]教育部頒發的《哲學與人生》教學大綱

[2]高等教育出版社《哲學與人生》教學參考書