哲學的基本原理精選(九篇)

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第1篇：哲學的基本原理范文

關鍵詞: 《基本原理概論》 改進教學 思考

一、加快課程改革步伐,提升教學內容

高校教育教學改革因牽涉面廣,加之歷史積重等,使得各種矛盾錯綜復雜,從當前情況來看,教學內容過多,課程負擔過重,課程設置不合理仍是矛盾的主要方面,也是當前深化教學內容改革的重點和難點之一。近些年來,一些國家的著名院校都在大刀闊斧地開展課程改革,其特點之一就是優化課程設置。例如美國哈佛大學推行的“新途徑”,大膽地對學科課程進行了精簡改革,優化和整合了學科課程,大大減輕了教學內容過多和課程負擔過重的壓力。國內一些綜合性大學也著手進行有關課程內容和設置方面的改革。如浙江大學提出了“轉變觀念、深化改革、穩定規模、提高質量”的總體思路和“加強基礎、拓寬面向、注重素質、突出能力、因材施教、爭創一流”的教改方針,經過幾年的改革實踐,已經取得了初步成效,特別是人文科學教學,目前已經有針對性地進行了課程的優化和整合,不斷精選和修訂教材,更新教學內容,強調充分吸收當代哲學研究的新成果、新動向,實行多層次的課程教學。

《基本原理概論》既具有科學性,又具有意識形態性,二者統一而不可分。既往課程教學過于側重意識形態性,削弱其學術性,最終也削弱了意識形態本應具有的力量。因而,該課程的教學改革應緊密聯系實際,緊密聯系當代科學發展的前沿,這也是理論具有“與時俱進”和開放品質的內在要求。

二、突出“經典文本”教學,在水中學習游泳

長期以來,《基本原理概論》教學的習慣模式就是老師講解一些概念性理論,學生則死記硬背;相形之下,以“經典文本”閱讀為中心的傳統教育教學方式則日趨式微。經典之所以是經典就在于其有超越時空的永恒魅力和價值,像中國傳統文化的經典如《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》、《金剛經》、《壇經》等似乎永不過時地與后人保持著同時代精神對話的生命力,具有感應時代、陶冶人心智的潛能。

正因如此,對《基本原理概論》這樣思辨性比較強的課程來說,閱讀馬恩等經典作家的經典文本是該課程教育教學不可繞過的必經之路與基本方式,也是當代大學生最重要的基本功訓練之一。對此,國內一些著名高校已經引起相當的重視,如武漢大學加強原著經典的導讀工作,通過必修與選修、課內與課外,引導學生通讀若干經典著作,并規定學生必須撰寫一定數量的讀書報告,真正使得學生在水中而非在岸上學習游泳。

三、實施“對話”教學,激活個性思維

傳統的灌輸填鴨式教育教學,只能達到簡單的單項傳遞,很難激發學生的深思和創新,其弊病與不足已經日益突出。而“對話”教學是將師生交互對話作為教學的表征與載體的一種教育教學活動。從存在論角度來說,它是一種超越“他”與“我”建立精神上相遇關系的教學,也就是師生間思維上的相互轉向、心靈上相互回應的教學;而從認識論的角度來理解,“對話”教學則是一種開放、自由探究的個性化理性思維碰撞,也是對話主體共同參與尋求真知灼見,并在此過程中啟動、延伸睿智,培植創新思維的教育教學活動。因此,無論從哪個角度來說,在《基本原理概論》中,加強“對話”教學,激活學生的主體性和創新思維都是極其重要的。

《基本原理概論》課的教學要逐步改變原先那種“教師講,學生記”的單一填鴨灌輸方式,大力提倡問題式、討論等形式的“對話”教學,鼓勵教師有計劃地組織學生圍繞有關問題舉行課堂討論會,這樣能夠大大激活學生的思維,調動學生學習的主動性和積極性,增強學術的表達、應變等能力,同時也在一定程度上增強了學生對理論課學習的興趣,提高了他們的理論素養,幫助他們樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、加強“體驗”環節,回歸理論本性

眾所周知,基本原理的基石是哲學。而哲學的本義是愛智慧、智慧之學,是關于科學的世界觀和方法論的學問,是探究生命和存在意義的學問。因此,《基本原理》的教學目的之一就是增長智慧,啟迪思維。要實現這樣的目標,當然離不開傳授知識、讀書和考試等形式,但是對于《基本原理概論》這樣哲學味較濃的課程來說,要使學生把所學知識真正變為智慧即“轉識成智”,還必須有一個“體驗”的環節。從某種意思上來說,這個“體驗”環節或許就是理論課與其他課程教學的根本區別所在。

從歷史上看,作為智慧之學的哲學教學一開始就不是按照實證科學教學的范式進行的,而是特別注重體驗的。古希臘的蘇格拉底就通過演講和辯論來傳授哲學,他將這種方法稱為“精神接生術”,亞里士多德也是與弟子們邊散步邊討論哲學問題。我國的孔子更是這方面的典范,《論語》就是他與弟子們對話的結晶。當然,我們今天不能完全照搬先哲們的辦法,但是也不能不看到在現實的哲學教學和類哲學教學中存在著與哲學本性相背的現象,使得哲學或類哲學理論教學僅限于傳授知識的層面,失去增進智慧的本。

理論的教學既強調理論的智慧性,又強調革命的實踐性,兩者統一而密不可分,所以加強“體驗”環節應是其題中應有之義。由此,《基本原理概論》著重從思維、論辯和現實三個方面加強哲學體驗,使學生真正體驗到理論的魅力和價值,體驗到學理論與未學理論的差別,體驗到科學的觀點、方法,體驗到哲學論辯的魅力和價值,體驗到理論本來是與現實生活息息相通的,學習理論有助于從根本觀點和方法對現實問題作窮跟究底的思考,從而自覺地運用哲學思維去批判、反思現實問題。

五、利用信息平臺,增強教學效果

第2篇：哲學的基本原理范文

關鍵詞： 基本原理 專題化教學 必要性 問題

專題教學法是一種非常規的教學方法，它一改以往常規教學中教師按章按節講授教材的傳統，主要是教師結合社會、學生和教材實際選定幾個主要問題，圍繞這幾個主要問題，分教師分專題進行教學?；驹砀耪撜n程體現著理論的整體性、系統性，體現著這些年國內研究的新成就，但也面臨著教學內容多、教學時間短等問題，而專題化教學則是提高基本原理講授實效性的一種嘗試，本文試從基本原理專題化教學的必要性和需要注意的問題方面進行探討。

一、基本原理專題化教學的必要性

1.提高基本原理教學實效性的需要

當前基本原理的教學方法基本上還停留在傳統的教學方法階段，即“以課堂為中心，在課堂上以教師為中心，教師跟著教學計劃走，圍繞教材轉，課堂上一言堂，滿堂灌，學生被鎖定在課堂上”，［1］以教科書的章節乃至每個問題為線索的教學方式使學生學習失去了自主性、主體性、能動性和參與性，學習積極性不高，難以達到使學生理解、認同、運用基本原理的目標。在原理教學的考核上仍以期終閉卷考核為主，這雖有利于學生掌握和運用所學的理論知識，但容易導致學生走入“為考而學”、“為考而背”的應試教育的誤區，無法達到通過考核強化“兩課”教育功能的目的。這樣的授課和考核方式也使得提高學生分析問題、解決問題的能力的目標難以實現，更無法考核學生思想認識和行為道德的實際水平。

2.基本原理內容講授的需要

在基本原理的課程講授中，教師普遍都面臨著在較短的時間（54學時）內完成對基本概念、基本理論的講解和把基本原理與社會生活實際相結合，可謂時間緊、任務重。構成基本原理的哲學、政治經濟學、科學社會主義三部分知識無論是在教學內容、教學方法，還是教學目的、教學價值上，都存在很大差異；大多數教師在課程改革之前多是從事某一部分的教學，對其它部分可能在理解和深度把握上還存在認識不透的問題，進而影響講授的質量。在這種情況下，有必要對傳統的以教科書的章節乃至每個問題為線索的教學方式進行改革，利用專題教學的方式整合內容、集中若干問題的專題講解形式是一種可行的嘗試。

3.專題化教學的優勢研究

“教學方法的改革的目標，是切實能夠引導學生去把握基本理論，把理論與實際結合起來，運用理論去分析現實問題，去解決自己人世上思想上存在的匯總困惑和問題，有效地激發學生的學習熱情和學習興趣。充分運用現代教育技術和手段，提高其形象和有效性”。［2］專題教學，就是針對某種現實需要而進行的專題性研究和教學活動，主要特點是：專、精、深、活、新、實?！皩！焙汀半s”相對，指在兩課中進行專題講座，任課教師在選題確定了的基礎上，必須圍繞教學大綱、教材內容進行，廣泛獲取信息，精心組織材料，爭取把問題講通、講透，講得有側重點、有重點，而不是面面俱到?！熬币笕握n教師在專題講課內容的選擇上要有針對性，要精簡，要集中力量，在取舍教材上留有余地，給學生一個比較廣的接觸與課題相關的基礎知識的空間，使教師的講課內容更聚焦?！吧睢币蠼處煂ｎ}講課的內容程度、理論層次相對于教材要深一些，前衛一些，傳輸給學生更新的信息?！盎睢敝附處熢诖_定選題時有一定的選擇自由，在結合社會實際、學生思想實際、教材結構實際的基礎上選題，以有針對性和提高教學效果為標準，而且在講授方式、提問方式、課堂教學組織形式上，均可靈活多樣?！靶隆边M一步要求專題內容的選擇、材料的選擇必須是比較新穎的、最近的、信息量比較大的、新出現的動向和問題?！皩崱币髮ｎ}講課必須既要結合實際，又要解決實際問題。

二、基本原理專題化教學需要注意的問題

基本原理的專題教學，就是劃分專題講授基本原理，運用基本原理的觀點和方法，分析和認識社會主義改革實踐以及現實社會生活中出現的一些重大問題，力求以理論與實踐結合的方式分析、說明問題的本質、必然性和發展方向，同時使學生更深刻地理解基本概念、基本原理。在教學中，筆者認為應注意以下幾個方面的問題：

1.注重理論講授的深刻性

專題教學的首要特點是“?！?。所謂“?！保皇敲婷婢愕?、照本宣科，而是在吃透教材的基礎上，完整、準確地把握基本原理，深入地闡發其精髓，把原理的精神實質講透，把原理的思維方法講活。這要求教師能夠把握學科的整體性，把的哲學、政治經濟學、科學社會主義放在理論統一的整體中來，而不是僅僅局限于某一個具體概念、具體問題、具體學科的理解；同時，教師對不同問題、理論之間也要有一定的貫通能力，能夠把教材不同章節的相關內容聯系起來，深刻、準確地講授基本原理的精髓。

2.突出教學內容上的針對性

基本原理在大學生的思想政治理論課中應該是理論性、抽象性最強的一門，專題教學就是為了抓住重點，有針對性地講授，在有限的時間內最大限度地達到最好的授課效果。這就要求選題必須有針對性、典型性，在內容講解上重點突出，以的基本方法、基本理論為重點，結合當代社會人們思想、工作和生活中的問題有針對性地講解。

3.加強教學實踐的現實性

首先，注重基本理論的當代價值。“一切歷史都是現代史”，理論的當代意義和價值是我們在授課中傳遞給學生的重要價值立場，這要求教師運用基本原理，分析當代的時代問題，反思當代社會發展的熱點和難點，正確分析和認識當前的國際國內形勢，澄清社會上以及學生中的各種模糊認識或錯誤認識。其次，要聯系理論的受眾者即當代大學生。大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀由不穩定、不成熟向穩定、成熟過渡的時期，面臨著人生選擇、評價社會的關鍵時期，基本原理講授應該聯系大學生所面臨的問題，幫助大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，具體地說，就是學生的學習目的、學習態度、學習方法，尤其是為人處事的態度和方法，包括求職、成才、立業、理想、信念、目標、志趣、生活方式、思維方式、行為方式等，應滿足當代大學生的需要，這也是基本原理的生命所在。

基本原理的專題化教學，還應該避免以下問題：第一，避免教師只局限于某一個或某幾個問題，導致過“?！?。哲學、經濟學、科學社會主義在理論中是存在有機聯系的，如果教師僅局限于自己的專題的話，便很難讓學生感受到基本原理的整體性、內在邏輯。第二，避免教師和學生的關系過疏。專題教學采取的是每個教師完成若干專題的授課方式，這樣必然減少和學生接觸的時間，使學生和教師無法保持穩定的聯系。第三，避免只有教師的專題講授而沒有學生的參與。在傳統的按章節教學方法下，多數學生都是課上劃重點、課下背重點，而專題教學對于學生卻有更高的要求，即基本知識、甚至教材內容，都應靠學生自學，自己尋找問題，方能保證專題教學順利進行。

參考文獻：

第3篇：哲學的基本原理范文

一、失分原因的分析

1.學生對哲學中的基本概念、基本原理沒有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活與哲學”的內容主要分為四大塊，即辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法、人生觀與價值觀。其中有很多概念、哲學原理及其方法論要求需要學生掌握，因為熟記并理解這些基本的概念、哲學原理及其方法論是解答主觀題的前提和基礎。而不少學生在哲學學習過程中最容易走兩個極端：一是完全否定“死記硬背”，認為這樣做不符合新課程的要求，哲學知識點只要理解就行，其實，新課程并不否定“記”和“背”的重要性，新課程反對的只是“死”和“硬”，如學習矛盾的不平衡性中的兩個原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關系原理，矛盾的主次方面辯證關系原理，對這兩個原理的內容很多學生一是不能記住，二是經常混淆，試想這樣怎么可能在考試中運用這些原理分析問題呢？因此缺乏必要的識記是很難在考試中得到高分的。二是認為“背誦萬能”。有一些學生認為，哲學的學習就是背課本，于是埋頭苦背，最后陷入“死記硬背”的誤區而收效甚微。如“人民群眾是歷史的創造者”這個知識點的主干知識有三句話：“人民群眾是社會物質財富的創造者”，“人民群眾是社會精神財富的創造者”，“人民群眾是社會變革的決定力量”，我們只記住這幾句話還不行，更要進一步理解為什么人民群眾是社會物質財富的創造者？為什么人民群眾是社會精神財富的創造者？才能在考試中得高分。

2.部分學生對學習哲學知識缺乏信心，不愿下工夫。

一些學生在平時的練習中不愿配合老師進行系統的訓練，從而鞏固所學知識。哲學概念、原理雖然來源于生活，但高于生活，往往比較抽象，初學者往往難以理解和掌握，如果缺乏必要的練習就更難以掌握和運用。如唯物論中的“物質”概念，哲學上的“物質”概念與自然科學領域所學習的物質概念是一般和個別的關系，是世界上各種具體物質的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，與日常生活中所講的矛盾就有很大區別，學生理解起來存在困難，需要通過大量的練習才能逐步理解掌握?？墒俏覀儾浑y發現，在平時的練習中，不少學生只喜歡做選擇題，對主觀題要么不愿做，要么怕做錯，所以干脆空著不做等老師講解直接把答案寫上去完事，這樣沒有經過自身思考所獲得的答案，不可能達到增強學習效果的目的。

3.對已經掌握的哲學基本原理不能加以區分，不能做到具體問題具體分析。

在考試中，有的題目要求我們用唯物論的原理予以解答，而有的題目要求運用辯證法的原理予以解答?？墒俏覀儼l現不少學生對于唯物論部分包括哪些原理，辯證法部分又包括哪些原理不能正確地加以區分，導致把辯證法中的內容如事物是普遍聯系的原理、矛盾的特殊性原理當成是唯物論的內容，而又把物質與意識的辯證關系原理當成辯證法的內容，這樣一來在考試中失分就是必然的了。

4.不能把所學過的哲學原理與考試題中的材料聯系起來，從而做到解題有的放矢。

一些學生在解題的過程中對于材料不能很好地分析，不能從材料中提取有效信息，即無法把材料內容與具體的哲學原理聯系起來，要么完成不了解題任務，要么是泛泛而談，得分很低。比如說考察物質與意識辯證關系，一些學生在考試中不能從材料中找出“實際”是指什么？“意識的能動作用”體現在哪里？導致雖然記住了原理內容但還是難以完成解題任務。

二.提高主觀題的得分對策。

1.堅持識記與理解相結合。

在哲學知識的學習中，一方面對具體的高考知識點要做必要的識記，也就是該記的要記，該背的要背，對其中的基本概念、基本觀點、基本原理要做到準確快速地進行表達。另一方面要做到在記憶的過程中多思考，多分析，多問幾個為什么，從而把識記與理解結合起來，做到在記憶的過程中加深理解，在理解的過程中加深記憶，這樣才能在考試中取得好成績。

2.要樹立信心，相信自己，多看課本，勤做練習。

自信是成功的一半，每位學生對老師布置的練習一定要認真對待，一定要動筆去做，只有勤做才能更好地鞏固所學知識，逐步提高解題能力，哪怕是做錯了通過老師的講評也可以知道自己錯在哪里，為什么會做錯？可以總結經驗教訓，從而向成功的方向發展。除了要做好練習外，還要多看書。要認識到練習是一種檢查和評估看書效果的重要方法，通過做題，知道自己有沒有真正掌握課本的基礎知識。另外，還能發揮練習對看書的引導作用，以題目為載體，以點帶面、舉一反三，帶動課本其他相關知識的復習和鞏固。

3.對于所學的哲學原理要能夠加以區分，正確運用。

而要做到這一點，授課老師必須在教學過程中對每一個哲學原理及其方法論加以歸納，并按哲學四大塊知識體系予以區分，幫助學生建立一個清晰的知識體系。而學生上課要摘寫筆記，把老師補充歸納的知識認真地記錄下來。如學習矛盾分析法，老師一定會把矛盾分析法所包含的一些具體方法及其理論依據歸納出來，就一定要記下來。有些同學有這樣的想法，認為政治課的學習根本不需要記筆記，這是不對的，如果在平時的學習中認真地把老師歸納的哲學原理及其方法論記下來，對于提高考試成績將大有裨益。

第4篇：哲學的基本原理范文

哲學大眾化是將哲學這種比較難懂的，常人難以理解的學問通俗化的一個過程，換句話說就是讓哲學的基本原理從抽象難懂向具體、通俗易懂轉變的變化過程，這樣使得原來僅僅有一小部分的人理解哲學，進而轉變為被廣大人民群眾了解并且運用。哲學大眾化的成功與否從某種意義上來說是哲學能否在中國持續發展的決定性因素，也就是說它決定了哲學理論未來在中國的發展命運。人民大眾包括的群體眾多，無論何種職業、宗教、地位等人群都可以稱之為人民大眾，人民大眾在社會發展的過程作用重大，人民大眾創造了歷史同樣承擔了文化的弘揚和傳播者，將哲學大眾化就是讓哲學為人民大眾所掌握所運用，而不是“小部分人的特權”。哲學大眾化主要是讓哲學來指導人民大眾的社會實踐和用人民大眾從實踐中不斷積累的知識、經驗來補充和發展哲學等基本內容。對哲學大眾化進行研究，從本質上來說就是研究中國化的過程，這就需要在傳播和發展哲學的過程中要用人民大眾喜聞樂見的方式，加之通俗化的語言來使哲學為人民大眾理解并運用。

1.哲學大眾化的緊迫性

隨著我國改革開放不斷發展進步，經濟文化不斷地繁榮發展，哲學理論在中國的發展也受到了嚴峻的挑戰。第一，一部分人認為哲學只是小部分學者們的知識，而且他們只是執政黨的一個執政手段。第二，一部人認為哲學只是晦澀難懂的理論，沒有認識到其在指導實踐方面的重要意義。最后，由于歷史和時代的局限性，至今仍有一部分人對馬克思列寧等經典思想家的觀點還存在著一些偏見和誤解。實際上在中國，哲學不單單只是這些思想家的經典觀點，還是在社會實踐中不斷補充和發展的指導人民生活的更好的理論。所以，哲學的發展和進步需要對過去錯誤看法和誤解予以更正，在社會實踐過程中應重新認識哲學，將其與我國的社會實際結合起來。

改革開放三十多年來哲學理論在我國的實踐中取得了許多偉大的成就，但是，在生產力、生活方式以及思想觀念等方面變化很大，這種變化勢必會引起哲學領域的變革。社會的快速發展和變化過程中，哲學理論提出與19世紀為了能夠緊跟時代的發展，在社會的變化中要不斷的發展變化，進行不斷的豐富。將高深的哲學理論轉變為能被人民大眾都接受的文化理念，使其能夠在社會主義建設當中繼續服務。

2.哲學大眾化的基本原則

2.1對哲學進行深入研究

專家學者在對哲學大眾化研究和推廣過程中，應該繼續對哲學理論的基本成果理論繼續重視和發展。有關哲學的作品一般都是比較高深專業難懂的思想，因此，在宣傳哲學的過程中，要將高深難懂的理論思想簡單化，使得人民大眾都能接受，最理想的就是讓文盲都可以接受理解理論，就想在時期，全國上下都理解擁護。

2.2對最新成果的宣傳

中國特色社會主義理論是哲學基本原理的重點之一，推動最新成國的形成，從而有利于大力推進哲學基本原理的創新，更好的服務于社會主義現代化建設。

2.3應與社會發展的實際相結合

中國哲學大眾化應在當今的社會實際的前提下，運用哲學基本原理的觀點來指導社會發展，促使社會的科學發展。除此之外，還應和當今建設和諧社會的要求緊密聯系，解決各方面的問題和情況。

3.哲學大眾化的推進方法

3.1運用通俗易懂的語言來解釋深奧的哲學理論

在具體推進哲學大眾化的工作過程當中中，工作人員的首要任務就是應將晦澀難懂的哲學理論轉換為通俗易懂的理論，使得人人都可以理解都明白，從而使得哲學大眾化更進一步發展。在具體的實施過程中，可以采取諸如將相關的理論書籍用大眾化的語言進行編寫等措施，使得人民大眾喜聞樂見。在大眾化的過程中，其地位不能變，它是人人都需要尊重敬仰的一種文化，不能過于低俗或者庸俗。

3.2運用多種宣傳方式

推進哲學大眾化，需要多種宣傳方式的綜合運用。根據社會的實際需要，實現宣傳手段的多樣化可以滿足不同群體的需求，使得人民大眾喜聞樂見的接受哲學的基本理論。但在這個過程也應該綜合考慮各方面諸如生活習慣、知識水平等因素，將晦澀難懂的哲學理論通過多樣化的方式呈現給大眾，讓哲學大眾化的工作進一步的深入。

第5篇：哲學的基本原理范文

有的學者認為，多元化史學思潮在中國已經形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應當發展成為唯物辯證的以實踐為基礎的系統史觀，其中包括將哲學認識方式、科學認識方式相結合以探求各個文明地區和各個國家、民族以及各個社會分域的歷史發展規律，從事歷史理論研究；也可將價值認識方式與科學認識方式相結合。

有的學者認為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅持的理論指導，自覺抵制“指導思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡單化、概念化、公式化和教條主義等錯誤傾向．唯物史觀傳人中國之后，中國歷史學發生了深刻的變化；同時，我們也必須清醒地看到，當前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯解體、東歐劇變后，國際上出現了否定的社會思潮。并在國內思想界有所反映，歷史研究領域也出現了否定唯物史觀基本原理的錯誤傾向；其三，外國歷史學理論思潮大量涌人國內，但由于缺乏的科學分析，致使一些人誤認為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學理論”；其四，20世紀80年代以后，社會發展和科技革命都發生了許多新變化，提出了諸如“現時代的本質和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對現實，在社會生活和科學研究的實踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關注新的增長點，而不是故步自封，使其能及時地回應社會的呼喚，隨著時代的發展而發展。為了應對唯物史觀面臨的嚴峻挑戰，第一，要有與時俱進的精神狀態；第二，在全球化的背景下，正確認識包括史學在內的所謂學術研究“與國際接軌”；第三，高度重視史學理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現20世紀50年代、80年代史學理論研究的輝煌，而且要在此基礎上深刻理解當代中國和世界，把當代中國的歷史科學、史學理論不斷推向前進．

有的學者認為，堅持唯物史觀，是指堅持基本原理．近一個世紀歷史研究的實踐證明，只有這種理論才提供給了人們認識歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學的健康發展。今天，我們還必須通過歷史研究的實踐，吸收古今中外一切有益的史學理論和方法，去豐富和發展的唯物史觀。

有的學者認為，新的歷史時期，唯物史觀的基本原理及其在史學中運用有著廣闊的發展前景，但同時也受到來自不同方面的挑戰：第一，對唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學理論，對唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學術創新的旗號．對唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認識唯物史觀在運用過程中所存在的問題。在新的歷史條件下堅持與發展唯物史觀應付出更多的努力：其一，在對唯物史觀及其指導下的史學研究進行認真反思的基礎上，加強對唯物史觀產生背景、時代意義、根本內涵等基本問題的研究，準確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當前史學界的一些模糊認識；其二，根據新的歷史形勢，將對唯物史觀的堅持與發展辯證統一起來；其三，從學術發展的規律來看，唯物史觀指導下的中國史學要在新世紀獲得更大的發展，關鍵還在于要有一大批經得起實踐和時間檢驗的優秀學術成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學術根基廣布于哲學、歷史等各相關學科的理論與具體研究工作中，而作為學術與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅持唯物史觀的基本觀點，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。

有的學者認為，目前研究中存在兩種錯誤的傾向：一是在運用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實際上，唯物史觀的思想源于“現實生活過程”的原理，為我們在這一學術領域的研究提供了科學的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應在三個層面上展開研究，即從廣大民眾、統治階級或日益崛起的新興階級與思想家本人的“現實生活過程”出發，去分析相應的思想文化形態、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現象的本質，進而揭示其發展演進的歷史規律。

有的學者認為，唯物史觀也是要不斷豐富發展和完善的．雖然時下沒有人會對應該豐富和發展持有異議。但是一旦涉及原創性的經典結論，人們便很難有所突破，往往使豐富發展流于一句空話。而新的文化哲學是對唯物史觀的豐富和發展，因為新文化觀具有它的理論生命力，對社會歷史現實問題具有容納解釋能力，不像其他哲學思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關系，甚至有意回避或擱置。

有的學者認為，唯物史觀是一個開放的系統，即這一理論系統不間斷地且廣泛、深入地與外界進行物質與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點：第一，這一理論體系是實踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學院的禁錮。擺脫純意識之形式轉化為社會物質力量，是通過實踐實現的，而社會實踐本身就具有廣泛聯系，從而構成開放系統；第二，這一理論體系具有廣泛的、長時間的社會適應性，從而既具長時間合理性又具有解讀和發展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發展創新．開放的系統較之封閉的系統最大不同在于，它不是一次性地完成就終結了，而是在實踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發展。

主要參考文章：

第6篇：哲學的基本原理范文

[論文關鍵詞]馬克思哲學主義;唯物史觀;人道尺度;歷史尺度

一、人道尺度與歷史尺度的統一是馬克思哲學革命的實質

在的理論來源，尤其是空想社會主義和費爾巴哈哲學當中，思想家對市民社會、對資本主義奴役制度的批判和對人類幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據理性預設人類社會的理想狀態，并將其作為人道尺度衡量現實，從而得出現實“不合理”的批判性結論;另一方面，當他們想使異化現實“恢復”到理性狀態時，又不得不訴諸哲學家的道德呼吁和統治階級的良心發現?？傊?，從 “破”到“立”，舊哲學的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。

只有在馬克思、恩格斯創立歷史唯物主義、實現哲學革命之后，被世代進步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應然與實然的鴻溝，找到了理想現實化的道路。抽象的“理性”并不能實現世界的大同，對人類解放何以可能這一問題的回答，只能是無產階級依據歷史規律改造世界，解放自身，從而解放全人類的革命實踐活動。因此，我們把馬克思恩格斯哲學革命的實質稱為人道尺度與歷史尺度的統一。所謂人道尺度，是應然、規范、價值性范疇，主張尊重人、愛護人、以人為本、“人是人的最高本質”，其最初產生時直接針對的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現實;所謂歷史尺度，是實然、事實、真理性范疇，即科學地看待人類社會的發展，研究歷史運動的規律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活。可見，歷史尺度作為對抽象人道尺度的揚棄，內在地包含了人文關懷，是人道尺度與歷史尺度的統一。

唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對前代思想成果的創造性發展，是一個動態、開放的概念系統，梳理唯物史觀的形成、發展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統一的生成過程。

二、歷史觀的歷史演進——唯物史觀的動態生成

的歷史觀經歷了唯心主義向唯物主義轉變的過程，其唯物史觀又經歷了提出、運用、發展諸階段。

在《萊茵報》和《德法年鑒》時期(1842—1844年)，由于現實力量的介入和思想內部的矛盾，馬克思開始了其世界觀轉變的艱巨過程。在 1843年撰寫的《黑格爾法哲學批判》中，馬克思分析了黑格爾在國家和市民社會關系上的唯心主義觀點，論證了市民社會決定國家的思想。但此時馬克思還沒有從市民社會劃分出經濟關系、生產關系，并且在費爾巴哈的影響下，把市民社會、國家等社會形式視為“人的本質的實現”或“人的本質的客觀化”，把建立在私有制基礎上的政治國家視為人的本質的異化。在次年寫就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統地研究了資本主義經濟問題，提出了著名的異化勞動思想。異化理論的隱性前提，是預設一個永恒不變的人之本性，當現實與該預設不符甚至相悖時，則為異化狀態。異化的揚棄就是人向本來面目的復歸?？梢?，在《巴黎手稿》中，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學模式。所以說，在(1844年經濟學哲學手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀本質上仍舊是唯心史觀。但是，從1843年開始的、在《巴黎手稿》中全面展開的政治經濟學研究，卻為馬克思的哲學革命提供了思想策源地。

1845年春，馬克思寫下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”——《關于費爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識形態》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發生了質的飛躍，唯物史觀已經形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進中，起決定性作用的轉折，并不是法國結構主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經濟學研究所取得的偉大成果——實踐觀。在《(政治經濟學批判)導言》中，馬克思在對唯物史觀的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開始研究政治經濟學以及后來在布魯塞爾繼續進行研究所取得的“總的結果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對于初創時期的唯物史觀，我們有必要分兩個層次進行理解：第一，唯物史觀的提出是哲學史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統一成為方法論上的現實;第二，唯物史觀作為方法論所生成的基本原理，是以科學假說的形態出現的，必須要在實踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產方式的巨著《資本論》正是這一的思想實驗室。

馬克思從1843年開始進行政治經濟學研究，直到1883年去世為止，歷時整整40年。如上文所述，唯物史觀的提出是馬克思從事政治經濟學研究的“總的結果”，唯物史觀的證明和運用，更是在其政治經濟學研究中具體展開、實現的。《資本論》是馬克思畢生政治經濟學研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著作，是思想體系的百科全書?！顿Y本論》的哲學意義首先在于，它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應用于一種社會形態，即資本主義社會的研究，應用于一門具體科學，即政治經濟學的研究。馬克思說：“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律”。馬克思實現了這一目的，從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴格的驗證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經不是假說，而是科學地證明了的原理”。對于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀的基本原理在資本主義經濟研究中得到了確證;另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀，主要是對西方資本主義社會進行研究的成果，然而，從本質上是西歐社會發展規律的唯物史觀理論出發，能否推演出普適性的歷史規律?相信科學研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會史筆記》。馬克思晚年的學術變化，有三點值得特別注意。

第一，馬克思畢生的心血之作《資本論》，其后兩卷卻被馬克思擱置不發，在他逝世之后才由恩格斯整理出版，而從這兩卷可以看出，馬克思的手稿并不完整，《資本論》并未殺青，他就已經轉移了思考重心。這究竟意味著什么呢?第二，雖然馬克思畢生都在關注原始社會問題，但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力，寫下了大量的讀書筆記。第三，馬克思把視閾從西方轉移到東方，探討落后國家走非資本主義發展道路的可能性問題，提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設想。以上三點，值得每一位力圖從生成、變化的發展立場來理解哲學的研究者的重視與反思。如果說，在唯物史觀的初創階段，馬克思提出唯物史觀的方法論、提出唯物史觀的基本原理假說，在唯物史觀的求證和運用階段，證明了其在資本主義社會研究中的真理性的話，那么，在唯物史觀的第三階段，即馬克思重點研究古代社會和東方社會的時期，唯物史觀已經在自覺反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因為，馬克思在《古代社會史筆記》中的研究思路依然堅持著人道尺度與歷史尺度相統一的指向性，但在得出的具體結論中已有了重大突破，即打破了把西歐社會發展線索作為普遍歷史規律的隱蔽歸納。

第7篇：哲學的基本原理范文

本章復習的重點是：實踐是認識的基礎，認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映；認識對實踐的指導作用；感性認識和理性認識的關系；假象；從理性認識到實踐的飛躍；認識與實踐的具體的歷史統一；真理絕對性和相對性的關系；實踐標準；真理和價值，黨的思想路線及意義。

本章重大的理論和實踐問題有三個：一是辯證唯物主義認識論與黨的解放思想、實事求是的思想路線的關系。二是感性認識與理性認識相互滲透，特別是感性認識要有理性認識的指導的原理，在當前具有重要意義。因為一切歪理邪說的一個重復特點就是夸大感性，拒絕理性。三是實踐是檢驗真理的惟一標準。

本章與當前實際聯系緊密，如堅持實事求是，從實際出發，反對脫離實際的經驗主義和教條主義，堅持實踐是檢驗真理的惟一標準等，都是歷年來哲學命題的重要內容。如2000年理科多項選擇題第17、18題，辨析題第30題，2001年文、理科論述題第34題，2002年理科第2、16、31題，2003年選擇題第3題，2004年分析題第34題，全部考的認識論的內容。從近幾年試卷來看，這部分?？嫉念}型有單項選擇題，多項選擇題，辨析題和論述題。特別是關于本章的論述題，五年中，理科考過三次，即1998年第27題，1999年第33題，2001年第34題，文科考過一次，即2001年的第34題。

本章2005年大綱新增知識點：實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用。

第8篇：哲學的基本原理范文

第一，企業家沒有正確分析未來社會經濟的發展趨勢，企業定位不準確，沒有制定正確的戰略目標，盲目加大優質資源要素投入，片面注重企業操作執行過程，加大生產力度。結果企業經營日趨艱難，甚至陷入破產境地。此所謂“有優勢而無趨勢”。

第二，企業家能夠正確把握未來社會經濟發展趨勢及發展機遇，找準了企業定位，制定了正確的戰略目標，但在實現企業戰略目標的過程中卻不能站在發展的角度對企業發展過程中的諸環節、方面進行整體協調，不善于進行資源整合，沒有形成企業發展的整體優勢，最后讓企業陷入了經營困難直至破產境地。此所謂“有趨勢而無優勢”。

第三，企業家既能夠把握社會經濟發展趨勢及發展機遇，制定正確的戰略目標，也能夠協調企業諸環節、方面的矛盾，整合企業資源形成企業整體優勢，但往往容易形成思維定式和企業制度惰性，無視社會經濟發展形勢及市場環境變化。一旦市場環境發生變化，企業不能隨之變革，企業形成的“趨勢及優勢”因市場環境變化而變成“劣勢”，結果陷入破產境地。此所謂“有趨勢、優勢而無變革”。

以上三點原因在實際情況中往往聯系在一起，形成導致企業陷入困境的重要關聯因素。因此，在時刻變化的社會經濟環境及市場環境中，導致企業陷入經營困難，甚至破產的三大核心原因是：缺乏正確的戰略定位，缺乏優勢資源的整合，缺乏變革創新機制。換言之，正確的戰略定位、優勢資源的整合和創新機制是構成企業健康發展的核心因素。因此，企業領導者要駕馭企業經營發展，就必須提升以下核心領導力：

?企業戰略決策定位能力

?企業系統把握能力

?創業變革創新能力

近年來，培訓市場關于領導力提升的培訓課程紛繁蕪雜，很多所謂的領導力課程實際上講的是執行力，讓參與者不得要領。實際上，領導力與執行力雖然密切相關，但畢竟屬于不同范疇，有著不同的層面與內涵，存在本質上的差異。可以說，領導力屬于執行層面之上的高屋建瓴，而執行力則屬于領導力層面的落地環節或貫徹過程。

對于企業領導者來說，其核心領導力主要體現在以下三個方面：如何登高望遠、看方向，把握未來社會發展趨勢；如何洞察宏觀局面、識大局，把握企業經營發展的整體過程；如何觀察市場風云、知變化，把握企業變革創新機遇。因此，從思維層面來說，企業領導者最需要的是戰略、系統和創新思維等核心思維能力，而這些思維能力又總是在分析和解決企業具體問題的應用過程中體現出來。因此，分析問題和解決問題就成為核心思維能力的具體應用。

為了幫助廣大領導干部提升核心領導力，我在總結多年領導力研究與培訓成果基礎上，開發了旨在揭示領導力思維本質、提供真正有效的領導力思維原理與方法的“核心領導力思維”高端課程體系。

該課程體系從哲學的思維高度，面對企業具體問題，結合企業實際工作，全面系統地介紹了核心領導力思維的共同基礎、基本原理、基本方法及其在不同領域和方面的應用。

具體說來，該課程體系由以下幾個層面構成。

核心領導力思維的基礎課程：創新思維基本原理與方法

這是任何領域、任何行業的企業家發揮核心領導力的前提基礎。該課程系統介紹了核心領導力思維的基礎內容，包括領導者對創新思維功能角色的自我認知，增強提升創新思維能力的自覺性；領導者進行創新思維活動所必須具備的心理基礎及如何克服心理障礙；領導者應掌握的創新思維基本原理及其知識根據；領導者應掌握的創新思維的基本方法及其實踐經驗。

核心領導力思維的領域課程之一：戰略思維與戰略管理

這是核心領導力思維在戰略決策定位領域的具體展示，也是創新思維在戰略決策領域的具體應用。該課程包括領導者對戰略決策思維功能角色的自我認知，增強提升戰略決策思維能力的自覺性；戰略決策思維的含義及特征；戰略決策思維的基本原理與方法；戰略決策思維在企業戰略管理領域的功能應用。

核心領導力思維的領域課程之二：系統思維與系統管理

這是核心領導力思維在企業資源整合、形成整體優勢領域的具體展示，也是創新思維在協調企業經營諸環節、把握企業經營全局的具體應用。該課程包括領導者對系統思維功能角色的自我認知，增強提升系統思維能力的自覺性；系統思維的基本含義、特征及其基本原理；系統思維的基本方法；系統思維在企業系統管理領域中的功能應用。

核心領導力思維的應用課程：問題的分析與解決

這是核心領導力思維在企業經營管理過程中的綜合應用，也是上述創新思維、戰略思維和系統思維在分析和解決企業各類實際問題過程中的綜合應用。該課程包括企業問題的構成要素、問題形成的基本原因；問題的功能價值及其基本分類；分析企業問題的思維方法與實際操作方法；解決企業問題的思維方法與實際操作方法；創新思維與系統思維在分析問題和解決問題過程中的實際應用。

以上課程構成提升核心領導力思維課程的邏輯結構，即培訓體系（如下圖所示）：

還需要指出的是，在進行核心領導力思維課程培訓的過程中，為了保證培訓科學有效，培訓師還必須加強自我修煉，完善自身知識結構，形成特定的知識背景。具體來說，要掌握以下幾個方面的知識基礎。

一是哲學知識。對核心領導力思維課程的內容進行講解需要以哲學知識為支撐，以保證核心領導力思維特有的思想高度、深度與視野。企業家是觀察社會經濟趨勢、把握企業發展方向的人，需要站得高、看得遠、看得深。培訓師具備哲學知識基礎，有利于在培訓過程中賦予課程思想深度和高度。

二是宏觀政治經濟政策知識。核心領導力思維課程的內容講解需要以特定的政治經濟宏觀政策知識為支撐，以保證核心領導力思維特有的趨勢把握能力。社會經濟形勢的變化及其市場環境的變化總是與特定的社會政治經濟政策密切相關?？梢哉f，特定的政治經濟政策是社會經濟形勢及市場環境變化的重要根據。因此，不了解宏觀政治經濟政策，就不可能把握社會經濟發展趨勢，也不可能進行戰略決策思維的科學分析與講解。

第9篇：哲學的基本原理范文

論文摘要：整體性研究與分科性研究都是以理論為研究對象的，二者具有統一性。分科性研究體現在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中。理論一級學科中的五個二級學科是理論整體性研究的載體。理論的整體性研究與實踐中問題綜合性研究有著內在聯系，以對問題的研究來推動理論的整體性研究，以理論的整體性研究來拓展對問題的研究，是推進理論整體性研究應把握好的基本關系。

  注重整體性研究，是理論一級學科建立以后，學術界關注的一個熱點問題。但對于整體性研究內涵的認識，學者的看法并不一致。究竟什么是整體性研究?整體性研究的載體·和切入點是什么?整體性研究要解決什么問題?這些是加強整體性研究必須要明確的基本問題。我認為，解決這些問題，需要明確以下三個關系。

一、整體性研究與分科性研究的關系

  關于這一關系的基本觀點是:整體性研究并不排斥分科性研究，整體性研究是建立在分科性基礎上的。在強調對進行整體性研究的時候，理論界有這樣一種看法，認為過去對的研究只是注重分科性研究，而沒有從整體上研究。我認為這種看法并不合理。主要有以下兩個理由:

  一是過去沒有特別強調整體性研究，并不等于沒有進行整體性研究。按照理論界的共識，理論的內容由哲學、政治經濟學、科學社會主義這三部分構成。在我國的學科劃分中，這三部分內容是分別屬于哲學、經濟學、法學三個不同的學科門類，理論在學科劃分中沒有作為一個獨立的一級學科存在。這種狀況在客觀上造成了對理論的研究是按照學科劃分，分別在不同的學科中進行研究，沒有從學科劃分的角度把理論作為一個整體來研究?？梢哉f，這是過去沒有特別強調整體性研究在學科劃分上的原因。

  但是，在學科劃分中沒有把理論作為一個整體來研究，并不等于在對理論的研究中沒有進行整體性研究。所謂整體性研究，其實質是運用的世界觀、方法論去分析和研究經濟社會發展中各種現象，并得出科學的結論。如果這樣來把握整體性研究的話，那么，以往的研究也在不同程度上自覺不自覺地體現了對理論的整體性研究。例如，運用唯物史觀和辯證法分析資本主義經濟運動而形成的科學理論，并根據這一理論分析得出的科學社會主義結論，就是體現了對理論的整體性研究。因為這里涉及的不僅僅只是理論的某一個部分，而是理論的整體，這當然是可以看作對理論的整體性研究。從這一意義上說，有沒有對理論進行整體性研究，并不能完全從學科劃分來看，不能因為在學科劃分中沒有把理論作為一個獨立的學科，就得出沒有進行整體性研究的結論。

  二是整體性研究與分科性研究不是兩種互不相關的研究。嚴格地說，很難把整體性研究與分科性研究分為兩種不同的研究。盡管分科性研究的內容明確地定位于理論的某一個方面，而整體性研究的內容定位是理論的整體，但它們研究的對象都是理論，所不同的只是研究的角度和涉及的具體內容。事實上，是否對理論進行整體性研究，主要應該看研究的視角、研究的內容和研究的方法以及綜合運用。把哲學、政治經濟學和科學社會主義的理論融合在一起，注重運用的基本立場、觀點和方法，對問題進行綜合的分析和研究，就是對理論的整體性研究。當然，對理論進行整體性研究，只是研究理論的一個方面，并不是全部。按學科劃分對理論進行分門別類的研究，也是理論研究的重要內容。理論涉及到多個學科領域，從學科的角度來研究理論的各個內容，深入把握其理論內涵，使理論在不同的學科中確立其學科地位，這也是對理論研究的重要方面。因此，整體性研究與分科性研究都是理論研究本身，區別的只是研究視角的不同。完整、準確、全面地把握理論內涵，既要有整體性研究，也要有分科性研究，二者缺一不可。分科性研究是整體性研究的基礎，沒有對哲學、政治經濟學、科學社會主義理論的深入研究，就談不上把這些理論綜合在一起的整體性研究。同樣，沒有整體性研究，分科性研究只能停留在某一個局部，就不能使理論作為一個具有內在一致性的整體出現。分科性研究體現在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中，二者并不能截然分開。從根本上說，整體性研究與分科性研究統一于理論研究。

  二、整體性研究與各二級學科研究的關系

  設置理論一級學科，以及五個二級學科(基本原理、發展史、中國化研究、國外研究、思想政治教育)所體現的一個基本思想，就是不按照理論各構成部分來建立二級學科，而是從整體性研究角度來設置二級學科，五個二級學科都是從不同的方面來展開對理論的整體性研究，這就在學科設置上突出了理論的整體性研究。從這一意義說，加強對五個二級學科的理論研究和建設，實際上也就體現了對理論整體性研究的強化。

  因此，加強對理論的整體性研究，是與理論學科的建設聯系在一起的，整體性研究不是一句空話，它要有一定的載體，五個二級學科就是理論整體性研究的載體。這五個二級學科從不同的方面和角度涵蓋了整體性研究的主要內容和方向。

  “基本原理”這個二級學科從理論涉及的主要內容上體現了整體性研究的要求?；驹砩婕罢軐W、經濟學、科學社會主義等各個學科，是各學科基本理論的綜合，是一個整體。因此，對基本原理也必須從整體上去把握，僅僅只是從某一個學科研究的基本原理，并不能體現它的整體。如果說以往對基本原理的研究，更多的是強調對某一個學科的研究深度，那么，在注重整體性研究的條件下，不僅要求有對某一個學科的研究深度，而且還要求有對多學科研究的廣度，要把研究的重心轉向綜合和整體。這是基本原理學科研究和建設的內在需要，也是加強基本原理整體性研究的具體體現。

  “發展史”這個二級學科從理論發展史的角度體現了整體性研究的要求。在很長的一段時間里，我們比較注重對基本原理的研究，而對發展史的研究重視不夠，以至現在這一學科的發展，無論是理論建設，還是隊伍建設都明顯地落后于其他的二級學科。加強對發展史的研究，是整體性研究本身的需要。這是因為:其一，理論的發展本身就是一個整體的發展，對發展史的研究，揭示的就是理論整體發展的歷史，因而發展史涉及的內容是整體性的。其二，發展史研究是整體性研究的構成內容之一，可以說，沒有對發展史的研究，對整體性的研究也是不完善的，整體性研究本身就應該包含了它的理論發展過程和歷史。因此，加強整體性研究，必須要重視對發展史學科的研究和建設。

  “中國化研究”這個二級學科從基本原理與中國實際相結合取得的理論成果這一角度體現了整體性研究的要求。是一個整體，的發展也是一個整體，而的發展是體現在與各國實際相結合的實踐過程之中的。在當代，的基本原理與中國具體國情和革命、建設、改革的實踐相結合所取得的理論成果，即中國化的，是與時俱進發展的重要體現。這一發展涵蓋了理論涉及的各個方面，因而是整體的發展。強化對中國化過程的研究，突出中國化理論成果的研究，是當前加強對理論整體性研究的一個基本著力點。

  “國外研究”這個二級學科從世界范圍對理論研究所取得的成果這一角度體現了整體性研究的要求。的發展是一個世界性的現象，因而世界各國者和非者都在對理論進行研究。注重整體性研究，是國外學者對研究的一個特點。我們強調對的整體性研究，應該了解和把握國外對研究的狀況，并從中得到有益的借鑒和啟示。從這一意義上說，加強國外研究這個二級學科的建設，深入研究國外對研究所取得的理論成果，對于我們進一步推進理論的整體性研究，具有重要的現實意義，也是我們以更寬廣的視野來進行理論整體性研究的體現之一。

  “思想政治教育”這個二級學科從思想政治教育內容、特點和規律的角度體現了整體性研究的要求。進行思想政治教育的要旨是運用的立場、觀點和方法，通過系統的教育，培養人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。要達到這一目標，必須實現立場、觀點和方法的高度統一，即對理論的整體性把握。從理論研究與理論教育的關系來看，理論研究的整體性是理論教育整體性的基礎，加強對理論的整體性研究，不僅體現在從整體上把握理論，同時也反映在運用整體性研究的成果有效地進行思想政治教育，這是理論的整體性在理論研究與教育實踐上的統一。加強思想政治教育這個二級學科的研究和建設，對于整體性研究，不僅具有理論意義，而且也具有教育實踐意義。

  總之，當前加強整體性研究，應該重點落實于對理論一級學科下的各二級學科的研究和建設，離開了各二級學科的建設，整體性研究就會成為失去學科依托的空中樓閣。

三、整體性研究與問題研究的關系

  從理論研究與實踐發展的關系來看，現在提出加強整體性研究是和我們對經濟社會發展目標，以及實踐中問題的認識直接相聯系的。隨著社會的不斷進步和發展，我們對經濟社會發展所具有的規律性的認識也日益深化。社會的發展是全面的發展、整體的發展，在社會發展過程中所要解決的問題也越來越具有綜合性和整體性，因而對問題也需要進行綜合性和整體性研究。正是實踐中所要解決的問題具有綜合性和整體性，對理論也必須進行整體性研究。因此，加強理論的整體性研究是對問題進行整體性研究的客觀要求。

  在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，我們對發展規律的認識越來越深刻，對發展內涵的認識越來越全面，發展不僅僅只是經濟的發展，而且還包括政治、文化、社會的發展，只有實現社會的整體發展，才是社會的全面進步。認識的深化，導致了發展觀念的轉變。以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀的提出，深刻反映了我們對發展問題的新認識，同時也對研究發展問題提出了新要求。在全面推進中國特色社會主義發展的進程中，我們提出的構建社會主義和諧社會、加強黨的執政能力建設、建設社會主義新農村等一系列重大問題，都是社會發展中綜合性、整體性的問題。為更好地研究和解決好這些問題，必須加強理論的整體性研究。

  所以，整體性研究不僅僅是一個理論研究問題，而且也是一個實踐發展問題。加強整體性研究，就必須與對實踐中的問題研究結合起來。要有效地實現這一結合，形成二者的相互促進，應該把握好以下兩點:

  一是以對問題的研究來推動理論的整體性研究。理論的創新和發展離不開實踐，實踐中出現的和需要解決的各種問題，是理論發展的實踐基礎和創新源泉。解決了實踐中的綜合性、整體性問題，既推動了理論的整體性研究，也體現了理論的創新。要實現理論的創新，必須高度關注中國特色社會主義發展過程中的各種現實問題，以對問題的研究為切入點，推動理論的整體性研究和實現理論的創新。對問題的研究越具有綜合性和整體性，對理論的整體性研究就會產生更大的促進作用。