科學(xué)研究的思維方式精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)研究的思維方式范文

關(guān)鍵詞:創(chuàng)造性思維 希望羅列法 缺點列舉法 批判探究法

《面向二十一世紀(jì)教育振興行動計劃》提出:“整體推進素質(zhì)教育,全面提高國民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力。要進行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練,就得先了解創(chuàng)造性思維的方法。根據(jù)前人的創(chuàng)造發(fā)明史,不難得出創(chuàng)造性思維的三種方法:①缺點列舉法;②希望羅列法;③批判探究法。”筆者結(jié)合自己的課堂教學(xué)過程,闡述如何運用這三種方法,對學(xué)生的創(chuàng)造性思維進行訓(xùn)練。

一、缺點列舉法

圍繞現(xiàn)有物品的缺點提出各種改進設(shè)想,并找出改革的方案,進行創(chuàng)造。化學(xué)實驗的改進,就是這種創(chuàng)造性思維方式。

范例一:對乙烯的制備和檢驗實驗(高二化學(xué))進行改進。

師:能使溴水褪色的氣體一定是乙烯嗎?

生:不一定,乙炔也能使溴水褪色。

含碳碳雙鍵和碳碳叁鍵的有機物都能使溴水褪色。

SO2也能使溴水褪色。

師:我們看到實驗中液體變黑,乙醇有部分被氧化成碳,濃H2SO4就被還原,生成SO2(氧化還原反應(yīng)的規(guī)律),很明顯,這個實驗有一些缺點,那么有哪些缺點呢?

生:SO2沒有預(yù)先除去。

不能確定是乙烯還是乙炔,還是其他不飽和的有機物。(指出缺點)

師:那么,我們該如何改進這個實驗,來證明產(chǎn)生的是乙烯呢?

生:(討論)SO2除去用堿石灰(或NaOH溶液),確定乙烯分子組成用燃燒法。(提出改革方案)

二、希望羅列法

從思維者的志愿出發(fā),提出各種新的設(shè)想,并對這些設(shè)想進行研究。在化學(xué)教學(xué)中,可采用多種實驗方案的設(shè)計,元素化合物的多種制備,計算題的一題多解等。

范例二:《煉鐵、煉鋼》教學(xué)

師:如果你不知道煉鐵的原料,而要你進行原料的選用,你認(rèn)為該解決哪些問題?

生:(討論)尋找鐵礦石,測定鐵礦石的含鐵量,選擇合理的還原劑,選擇除雜劑。

師:如何檢驗是否鐵礦石?含鐵量如何測定?

可以選用哪些還原劑?脈石(SiO2)可用哪些物質(zhì)除去?

學(xué)生:(一一討論)略。

三、批判探究法

以批判的態(tài)度對待各類信息,對信息進行比較、分析、思考,確定哪些是真實、可信、可靠的,并得出自己獨到的見解。在教學(xué)時,教師通過創(chuàng)設(shè)情境,提供一些似乎有道理的信息,要求學(xué)生形成批判繼承的研究方法與創(chuàng)新思維。

范例三:《物質(zhì)的檢驗》

師:(創(chuàng)設(shè)情境)在一次課外興趣小組活動中,老師拿來一塊晶體,并分給四個小組,要求同學(xué)們幫老師通過實驗驗證是不是明礬。于是,四個小組分別進行實驗。

(提供信息)不久,四個小組的同學(xué)都說已證實是明礬。第一組同學(xué):用pH試紙檢測其水溶液,呈酸性。第二組同學(xué):將晶體投入有懸浮雜質(zhì)的水中,水變純凈。第三組同學(xué):先用焰色反應(yīng),火焰呈紫色;在水溶液中,取少量加入BaCl2溶液,有白色沉淀;再取少量加入氨水,也有白色沉淀。第四組同學(xué)更絕,學(xué)習(xí)阿基米德:從實驗室找來貼有“明礬”標(biāo)簽的晶體,稱取相等的質(zhì)量,分別投入裝滿水的燒杯中,發(fā)現(xiàn)溢出水的體積相同。

(疑問)你覺得他們是否都已證明是明礬了呢,你該選擇什么方法進行實驗?

生甲:應(yīng)該都對,明礬呈酸性,能凈水,水溶液中電離出K+、Al3+和SO42-;同時同一物質(zhì)的密度應(yīng)該相等。(該生有知識基礎(chǔ),但缺乏批判的態(tài)度,以為事實應(yīng)該如此)

生乙:第一組不對,酸性的物質(zhì)不一定就是明礬,強酸弱堿鹽都是酸性的。第二組也不對,能凈水的除了明礬外,還有鋁鹽、鐵鹽等。第三組也有問題,加入BaCl2有白色沉淀的,還可能是CO32-,加入氨水有白色沉淀的還有Mg2+等。所以,我認(rèn)為應(yīng)該選第四種。(在眾多的考試中,學(xué)生養(yǎng)成了做選擇題的習(xí)慣,但在學(xué)習(xí)和生活中并不是都能做選擇題,必須克服這種思維的弱點)。

師:第四組同學(xué)真的正確嗎?

生:我也覺得有些問題,但不知道問題在哪。

師:我們今后的知識來源非常多,面對眾多信息,我們先得學(xué)會判斷哪些是對的,哪些是不對的,用批判的態(tài)度吸取知識,才是最好的方法。其實,第四組的問題也很簡單,如果一只桃子上貼上蘋果的標(biāo)記,你就會認(rèn)為它是蘋果嗎?

師:那么,我們該怎樣鑒定是否是明礬呢?

生:(討論)略。

在進行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練過程中,改變了一些學(xué)生原有的固定思維方式,同時也使學(xué)生養(yǎng)成了勤于思考的習(xí)慣。

參考文獻:

1.皮連生主編.《學(xué)與教的心理學(xué)》.華師大出版社

第2篇：科學(xué)研究的思維方式范文

【關(guān)鍵詞】非線性科學(xué) 非線性思維 主體實踐

古代科學(xué)的思維方式本質(zhì)上是整體論（holism），強調(diào)整體的研究對象。這種整體論是樸素的、直觀的，沒有把對整體的把握建立在對部分的精確了解之上。

近代400年來，科學(xué)遵循的思維方式是還原論（reductionism），一般是把事物分解成若干部分，抽象出最簡單的因素，然后再以部分的性質(zhì)去說明整體。這種在特定范圍內(nèi)行之有效的思維方式，其欠缺在于不能從整體性的角度把握復(fù)雜事物，不能反映事物之間的復(fù)雜的聯(lián)系和相互作用，它只適應(yīng)認(rèn)識較為簡單的事物，而不勝任對復(fù)雜問題的研究。在現(xiàn)代科學(xué)的整體化和高度綜合化發(fā)展的趨勢下，在人類面臨許多規(guī)模巨大、關(guān)系復(fù)雜、參數(shù)眾多的復(fù)雜性問題面前，傳統(tǒng)的研究問題的思維方式就顯得力不從心了。人類需要一種新的思維方式來把握世界，把握人類的發(fā)展方向。非線性科學(xué)的蓬勃發(fā)展，給人類思維方式的發(fā)展提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

一、復(fù)雜性研究運動中的非線性科學(xué)

20世紀(jì)80年代中期，興起了一場聲勢浩大的“復(fù)雜性研究運動”。復(fù)雜性科學(xué)研究拓寬并加深了人類對于自然、社會、人本身及其相互之間復(fù)雜作用的深刻認(rèn)識，變革了傳統(tǒng)的思維方式。復(fù)雜性科學(xué)研究告訴我們：世界是非線性的，非線性是復(fù)雜性的本質(zhì)和來源。

1、復(fù)雜性研究運動中的非線性科學(xué)

從15世紀(jì)到18世紀(jì)，隨著人類實踐的發(fā)展，牛頓的古典力學(xué)理論體系建立并不斷完善，成為近代自然科學(xué)的第一門獨立科學(xué)，而其它自然科學(xué)離這種成就還很遠(yuǎn)。到19世紀(jì)末，現(xiàn)代科學(xué)取得了重要的研究成果。電子、放射性及X射線等新發(fā)現(xiàn)，使人們對物質(zhì)世界的認(rèn)識從宏觀領(lǐng)域開始進入到微觀領(lǐng)域。在20世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)的一系列重大突破和世界新技術(shù)革命的興起，成為推動現(xiàn)代社會變革的強有力的杠桿，也成為促進人類思維方式轉(zhuǎn)變的重要根源。20世紀(jì)誕生的量子論，揭示了微觀世界的系統(tǒng)整體性。而同期誕生的相對論，則揭示了宏觀世界的系統(tǒng)整體性。隨著人們科學(xué)研究視野的不斷拓展，認(rèn)識水平的不斷提高，系統(tǒng)論、信息論、控制論開始形成，從而為現(xiàn)代科學(xué)開辟出一個嶄新的前景。另外，其他一些科學(xué)領(lǐng)域，如天文學(xué)、生物學(xué)等也取得了很大的進展，也為新思維方式的形成提供了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。

20世紀(jì)下半葉，以耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論為代表的非平衡自組織理論的崛起，使人類的認(rèn)識從平衡走向非平衡、從存在走向演化、從線性走向非線性，于80年代確立了探索種種復(fù)雜的非線性問題及其共同特征的以混沌理論為代表的非線性科學(xué)。

非線性科學(xué)具有高層次的跨學(xué)科特性，跨越許多非平衡、不規(guī)則、無序、不確定、不可逆等經(jīng)典科學(xué)難以逾越的障礙，逐步揭示了真實世界的復(fù)雜圖景，大大改變了人們對世界的思維方式。非線性科學(xué)的研究進展使人們已經(jīng)認(rèn)識到，人類正處于變革的、演化的、復(fù)雜化的時代，探索復(fù)雜性已經(jīng)成為社會發(fā)展的趨勢。人們驚嘆：以混沌理論為代表的非線性科學(xué)的建立，是繼相對論和量子力學(xué)之后的自然科學(xué)的“第三次革命”。

2、非線性的內(nèi)涵

現(xiàn)在可以借助線性概念來理解非線性的內(nèi)涵。線性是指兩個量之間所存在的正比關(guān)系，在直角坐標(biāo)系上表現(xiàn)為直線。非線性是指兩個量不成正比關(guān)系，在直角坐標(biāo)系中呈曲線。最簡單的非線性函數(shù)是一元二次函數(shù)，其圖像是拋物線。可以說，一切含有二次項以上的多項式函數(shù)都是非線性的。線性函數(shù)描述的系統(tǒng)叫線性系統(tǒng)，非線性函數(shù)描述的系統(tǒng)稱為非線性系統(tǒng)。

現(xiàn)代科學(xué)證明，線性是非線性的一種特例，有且只有一種簡單的比例關(guān)系，并且線性系統(tǒng)中的各要素彼此獨立。而非線性關(guān)系千變?nèi)f化，可以一因多果，也可以一果多因。在非線性系統(tǒng)中，各要素彼此影響，一個變量的微小變化對其它變量有不成比例的、甚至是巨大的影響。

在復(fù)雜性科學(xué)研究運動之前，人們普遍認(rèn)為自然界的任何問題都可以線性地加以解決。現(xiàn)在，人們發(fā)現(xiàn)相比于傳統(tǒng)科學(xué)，只有非線性科學(xué)以非平衡、不規(guī)則、不可逆、不確定等現(xiàn)實世界中的復(fù)雜現(xiàn)象和系統(tǒng)為研究對象，涉及與人自身同一尺度；只有掌握與非線性科學(xué)緊密聯(lián)系的復(fù)雜性科學(xué)研究才能更好的理解世界。

非線性科學(xué)的概念和思維方式及研究方法已滲透到包括人文社會科學(xué)在內(nèi)的眾多科學(xué)領(lǐng)域。人們越來越深刻地認(rèn)識到：在現(xiàn)實世界中，能解的、有序的線性系統(tǒng)是少見的。線性科學(xué)只是對少數(shù)簡單非線性系統(tǒng)的一種理論近似，非線性才是大自然的普遍特性。正是非線性才造成了現(xiàn)實世界的無限多樣性、曲折性、突變性和演化性。隨著非線性科學(xué)的深入發(fā)展，大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為非線性并非只存在于宏觀層次，微觀領(lǐng)域本質(zhì)上也是非線性的，即世界本質(zhì)上是非線性的。

二、線性思維到非線性思維

思維是人腦的機能，社會的產(chǎn)物，是人腦對客觀事物的間接的、能動的反映，是人類認(rèn)識的理性階段，是內(nèi)化于人腦中的世界觀和方法論。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長期的實踐發(fā)展的歷史中形成和提高的，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。理論思維和實踐是辯證統(tǒng)一的。理論思維不能代替具體科學(xué)的研究，不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的方向和供這種研究使用的方法。從古希臘的先哲們開始，追求簡單性的思維占絕對的統(tǒng)治地位。先哲們試圖把自然現(xiàn)象的復(fù)雜性認(rèn)識歸結(jié)到尋求一種本源。簡單性是人們追求的世界本原。世界的簡單性信念是近代科學(xué)研究的重要傳統(tǒng)和發(fā)展動力之一。追求簡單性是還原論的一種思維方式，是人類認(rèn)識的一個階段，并在人類實踐中取得了一定作用。

近代自然科學(xué)是從研究線性系統(tǒng)這種簡單對象開始，主要研究事物的線性關(guān)系及相互作用。人們受到機械決定論的影響而形成線性思維，把機械運動看成唯一的運動形式，把自然界的事物和過程孤立起來，用靜止的、機械的、片面的思維去考察、分析和描述事物的細(xì)節(jié)或局部，習(xí)慣于從即成的公理、定理和規(guī)則出發(fā)去推演事物，忽視了事物之間的整體的有機的復(fù)雜的聯(lián)系，從而導(dǎo)致人類對日益復(fù)雜的問題的難于求解。

人類的認(rèn)識，總是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷走向“高一級的程度”。20世紀(jì)初，泰勒關(guān)于工廠管理的新思想、蘭徹斯特的作戰(zhàn)問題研究、懷特海的過程哲學(xué)、格式塔心理學(xué)等等，在諸如物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，使還原論和機械論等線性思維受到了不斷的質(zhì)疑與反思，而用整體的、系統(tǒng)的、非線性的觀點看世界已成了一種不可阻擋的潮流，有利的推動了復(fù)雜性思維的出現(xiàn)。復(fù)雜性科學(xué)研究以非線性科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類認(rèn)識由線性領(lǐng)域進入非線性領(lǐng)域，這是人類認(rèn)識史上的一次巨大飛躍。非線性科學(xué)揭示出來的新事實、新特點和新規(guī)律，使得人類的思維方式發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，由線性思維邁進了非線性思維時代。

非線性思維強調(diào)要從世界的本身研究世界。在研究世界的過程中，既要注重“實體”，又要注重“關(guān)系”；既要注重“線性”，又要注重“非線性”。只有這樣，才能做到唯物地、辯證地全面認(rèn)識動態(tài)演化的復(fù)雜平衡所造成的系統(tǒng)整體和諧的圖景。非線性思維克服了技術(shù)化、工具化、機械化的現(xiàn)代思維危機，探索整體、演化及其復(fù)雜性，重新建立人類與大自然和諧的價值觀。它關(guān)注系統(tǒng)的整體性、能動性、互動性、時間性等特征。非線性理論是一種人文主義的理論，揭示有機體并不是被動地對刺激做出反應(yīng)，而是一個在本質(zhì)上能自主活動的系統(tǒng)，忽視生命體的自發(fā)性，也就是忽視人的創(chuàng)造性潛能。我們應(yīng)該自覺的訓(xùn)練我們的非線性思維，指導(dǎo)我們的實踐，釋放我們的潛能，更合理的改變我們的世界，使我們?nèi)祟惻c自然和諧相處，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的理想目的。

三、非線性思維下的主體實踐

馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”只有正確認(rèn)識世界，才有可能合理的改變世界。“解釋世界”是認(rèn)識，“改變世界”是實踐。世界的本質(zhì)是非線性的，非線性思維讓我們更深刻的把握世界。

人類社會的發(fā)展，與每個主體的實踐都有直接或間接的聯(lián)系，是眾人“合力”的結(jié)果。人之所以要實踐、要運用肌肉運動組織做事，是因為人已經(jīng)認(rèn)識到現(xiàn)實的客觀事物和環(huán)境不能完全滿足人的生存和發(fā)展需要，人遇到了必須通過自身實踐才能解決矛盾的這一事實。然而，“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何”。人類社會的發(fā)展是有客觀規(guī)律的，人類應(yīng)該遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，與時俱進的發(fā)展自己的理論思維，更好的指導(dǎo)我們的實踐。

隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改變世界的能量越來越大。在線性思維的影響下，由于忽視了客觀事物之間所固有的復(fù)雜聯(lián)系，對客觀事物之間的多變量和復(fù)雜的因果關(guān)系缺乏深入的科學(xué)認(rèn)識，把人類與客觀世界分解為對立的雙方，所以，作為生產(chǎn)力第一要素的科學(xué)技術(shù)被廣泛地運用到單純掠奪自然以滿足人類需要的生產(chǎn)活動中，使得人與自然的關(guān)系遭到了嚴(yán)重的破壞。在諸如人口膨脹、資源枯竭、能源短缺、環(huán)境破壞、生態(tài)失衡等問題，無一不與人類的不合理的改變世界的行為有關(guān)。

只有正確的認(rèn)識，才有可能合理的改變。重新審視人類與自然的關(guān)系，合理調(diào)整主體的實踐行為，統(tǒng)一主體與客體之間的關(guān)系，需要非線性思維的指導(dǎo)。世界是非線性的，是復(fù)雜性與簡單性的統(tǒng)一，需要處理好主體實踐與客觀世界的關(guān)系。任何事物都是許多矛盾和矛盾方面的集合體，它的內(nèi)部有無窮多個層次，存在著各種不同的屬性，不同層次上往往具有不同的運動規(guī)律；它與外部世界又有無窮多的非線性聯(lián)系，存在著各種相互作用。主體在實踐過程中，在解決復(fù)雜問題時，可以進行具體分析，找出其中最簡單的要素和最基本的關(guān)系，抓住其中起決定作用的主要環(huán)節(jié)，合理的解決問題。同時，一定要注意，簡單的事物也具有復(fù)雜性，在處理任何簡單的問題時，都要注意把握它內(nèi)部的各個方面之間的矛盾，以及它與外部事物多方面的聯(lián)系，如果采用簡單化的辦法對待，就可能使本來很容易解決的問題復(fù)雜化。需要注意的是，主體的認(rèn)識能力總是受到時代背景的影響，具有一定的局限性。而非線性思維突破主體認(rèn)知能力的局限性，認(rèn)識到事物之間聯(lián)系及相互作用的復(fù)雜性、不確定性等現(xiàn)實特點，對主體實踐起到警示作用，有利于人類自覺調(diào)整自己的行為，如可持續(xù)發(fā)展的概念的提出、環(huán)保運動的蓬勃發(fā)展等等，無一不與非線性思維有關(guān)。還須認(rèn)識到，主體實踐既受歷史條件的制約，又必然對未來的人與環(huán)境產(chǎn)生影響。衡量實踐效果的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)包括多方面、多層次的指標(biāo)。人是自然界中最復(fù)雜的物種，由人構(gòu)成的社會現(xiàn)象呈現(xiàn)極大的隨機性、模糊性、不確定性、和不穩(wěn)定性；社會系統(tǒng)的因素多、層次多、相互作用多而且是種類多樣的非線性作用，這也從客觀上要求人類需要了解非線性科學(xué)，自覺訓(xùn)練非線性思維。實踐主體必須克服線性思維的不足，運用非線性思維展望未來，合理調(diào)整改變世界的行為，只有這樣，人類社會才有可能達(dá)到與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的理想目的。

【參考文獻】

[1] 馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1972.

[2] ：選集[M].人民出版社，1981.

[3] 卓崇培：非線性物理學(xué)[M].天津科學(xué)技術(shù)出版社，1996.

[4] 趙松年：非線性科學(xué)――它的內(nèi)容、方法和意義[M].科學(xué)出版社，1994.

第3篇：科學(xué)研究的思維方式范文

一、培養(yǎng)目標(biāo)重心的變化

在第三次全教會上，我國政府更為明確地提出要全面實施素質(zhì)教育，立足于提高全民族科學(xué)素質(zhì)的大目標(biāo)，加強中小學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培育。從世界范圍來看，中學(xué)階段科學(xué)教育的目標(biāo)也都被確定為提高人的科學(xué)素質(zhì)，即培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)的人。

科學(xué)素質(zhì)有四個核心因素，即：其一，對科學(xué)技術(shù)的理解，包括理解科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、概念、原理、過程；其二，對科學(xué)、技術(shù)、社會三者關(guān)系的理解；其三，科學(xué)的精神和態(tài)度；其四，運用科學(xué)技術(shù)解決日常生活及社會問題的能力，包括運用科學(xué)方法的能力、判斷和決策的能力、與他人合作交流的能力、自我補充和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。

筆者認(rèn)為，科學(xué)素質(zhì)的培育是教育的整體行為和系統(tǒng)工程，它需要將素質(zhì)教育的理念貫徹在教育的整體系統(tǒng)中，并在這一觀念和目標(biāo)的前提下調(diào)整結(jié)構(gòu)，以使教育在整體上實現(xiàn)素質(zhì)教育的功能和效果。科學(xué)教育作為教育整體系統(tǒng)中的組成部分之一，承載著科學(xué)素質(zhì)教育的理念和理解科學(xué)的具體目標(biāo)。

理解科學(xué)是科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)組成部分，占據(jù)相當(dāng)重要的地位。對科學(xué)的理解是由四個部分組成的，包括對科學(xué)本質(zhì)的理解，對科學(xué)過程的理解，對科學(xué)方法的理解和對科學(xué)對象的理解。

對科學(xué)本質(zhì)的理解有助于區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)、科學(xué)與偽科學(xué)，是科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)組成部分。科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是意在把科學(xué)與非科學(xué)或反科學(xué)，科學(xué)與形而上學(xué)區(qū)分開來，其劃界標(biāo)準(zhǔn)顯示了科學(xué)與非科學(xué)或反科學(xué)，科學(xué)與形而上學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，成為科學(xué)判斷的重要依據(jù)。在邏輯經(jīng)驗主義看來，科學(xué)是使由觀察和實驗中得到的經(jīng)驗事實邏輯系統(tǒng)化的語言系統(tǒng)或命題系統(tǒng)。命題是否有意義確立了一種界限，凡是能夠最終訴諸經(jīng)驗的、被經(jīng)驗所證實的命題就是有意義的，否則就是無意義的。邏輯經(jīng)驗主義用這一標(biāo)準(zhǔn)把科學(xué)與非科學(xué)區(qū)分開來。邏輯經(jīng)驗主義之后，英國著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾用證偽替代了證實。可檢驗性是科學(xué)的必要條件，不具備這個條件就不是科學(xué)。但是，單單具備這個條件還不能成為科學(xué)。科學(xué)之所以為科學(xué)，不僅僅是在于其具有經(jīng)驗上的可檢驗性，還在于科學(xué)形成了內(nèi)在一致的邏輯上完備的理論體系。相比之下，社會歷史學(xué)派倒是更加看重后者。例如該學(xué)派的代表人物庫恩就曾提出，有無范式是科學(xué)與非科學(xué)、前科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。范式是科學(xué)成熟的標(biāo)志，任何一門學(xué)科在它尚未形成共同的范式之前，它并不是科學(xué)的，而只有形成統(tǒng)一范式之后，方由前科學(xué)發(fā)展成為科學(xué)。庫恩的范式，其核心就是科學(xué)理論。由此可見，科學(xué)作為對自然界的現(xiàn)象――本質(zhì)結(jié)構(gòu)的反映，其知識系統(tǒng)具有經(jīng)驗知識――理論的結(jié)構(gòu)，而科學(xué)判據(jù)則具有經(jīng)驗――理論的二元結(jié)構(gòu)。對科學(xué)本質(zhì)的正確認(rèn)識是理解科學(xué)的首要條件。

對科學(xué)過程的理解展開了三個維度，首先知識是個過程，真理也是過程。其二，這個過程是個探索的過程，沒有必然的成功之路，沒有程式化的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。其三，通過科學(xué)史案例的教學(xué)可為學(xué)生“再現(xiàn)”從科研選題開始的科學(xué)研究的全過程。理解科學(xué)的過程有利于培育學(xué)生的探究意識，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能。

科學(xué)方法有兩類：經(jīng)驗方法和邏輯方法。按層次可劃分為一般方法（原則方法），一般科學(xué)方法，具體科學(xué)方法。科學(xué)方法是自然科學(xué)的重要組成部分，自然科學(xué)的重大進步往往是來自研究方法的創(chuàng)新，科學(xué)研究方法的教育是能力素質(zhì)培養(yǎng)不可缺少的組成部分。

理解自然科學(xué)研究的對象――自然界是科學(xué)研究的最終目標(biāo)，也是學(xué)習(xí)的根本目的。人類從事科學(xué)研究的目的就是要獲得對自然界的總體理解。自然界是個整體，它是作為一個整體而存在和被認(rèn)識的。自然的齊一性決定了人類認(rèn)識的整體性，不從整體上來理解自然，或者沒有獲得對自然的整體性觀點，就達(dá)不到對自然的真正認(rèn)識。自然科學(xué)是一個整體，限于人類自身認(rèn)識能力的不足和對自然認(rèn)識的局限性，才形成了各分支學(xué)科。由于各分支學(xué)科都是從各自不同的側(cè)面形成的對自然界的認(rèn)識，因此，它們所提供的自然圖景是孤立的、不完整的。要使學(xué)生形成對自然界的真正理解，就要培育整體的自然觀，而科學(xué)教育的綜合課會承擔(dān)起這一使命。

科學(xué)教育的目標(biāo)構(gòu)成了科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的核心，而且有著更加具體的內(nèi)容，這門學(xué)科在現(xiàn)代教育體系中理應(yīng)發(fā)揮重要的作用。

二、教育范式的轉(zhuǎn)變

科學(xué)教育目標(biāo)的實施導(dǎo)致了教育范式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是由兩方面的因素決定的，首先是理解科學(xué)的角度發(fā)生了變化，其二是理解科學(xué)的方式發(fā)生了變化。

現(xiàn)代科學(xué)教育是指以物理、化學(xué)、生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等自然學(xué)科為主體構(gòu)成的并涉及技術(shù)、環(huán)境科學(xué)、生命科學(xué)及科學(xué)史在內(nèi)的綜合性科學(xué)技術(shù)教育體系。從科學(xué)和技術(shù)的整體出發(fā)，理解科學(xué)，認(rèn)識各分支學(xué)科。20世紀(jì)40年代到60年代，隨著系統(tǒng)科學(xué)的興起和發(fā)展，使人類認(rèn)識世界的思維方式發(fā)生了變化，也使人類理解科學(xué)的角度有了轉(zhuǎn)變。西方科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的楷模，它不僅帶來了科學(xué)認(rèn)識的宏大成就，更以其貫穿的方法、精神和思維方式影響著人類。古希臘以來，西方科學(xué)鮮明的分析式的思維方式是從局部出發(fā)，尋求對局部的詳細(xì)、精確的認(rèn)識，并期待在充分認(rèn)識局部的基礎(chǔ)上形成對整體的認(rèn)識。這種思維方式帶來了西方科學(xué)研究的精確性和嚴(yán)密性，達(dá)到了極高的成就。但是，隨著20世紀(jì)人們對復(fù)雜性客體的研究，這種分析式的思維方式的局限性開始顯露出來。

隨著系統(tǒng)科學(xué)的建立，系統(tǒng)方法作為一種新的思想方法隨之確立起來。20世紀(jì)60年代以來，人們開始用系統(tǒng)的眼光來看待科學(xué)。科學(xué)社會學(xué)的興起使人們開始在更廣闊空間――科學(xué)、技術(shù)與社會的大系統(tǒng)來研究科學(xué)、理解科學(xué)。從系統(tǒng)角度來看科學(xué)，注重的角度是系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)要素的相關(guān)性。與分析的思維方式相比，整體的思維方式更具有辯證性。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也導(dǎo)致了人們理解科學(xué)的方式發(fā)生了變化，從關(guān)注科學(xué)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)到關(guān)注科學(xué)認(rèn)識的過程。

第4篇：科學(xué)研究的思維方式范文

上傳：張秀頎 時間：2011年12月8日 點擊：2214

序號 題型 題目 備注 答案

1、 單選題（）標(biāo)志著課題申請通過了有關(guān)專家的評審，被科技主管部門正式確認(rèn)并給予

資助。 C

2、 單選題 （）的特點是提出新觀點、新概念或新模型，側(cè)重理論證明和模擬分析。 A

3、 單選題 （）的重點在于實驗的設(shè)計方案以及對實驗結(jié)果進行的觀察和分析。 B

4、 單選題 （）是測量的正確程度，即測量結(jié)果所能顯示測量對象所需測量特質(zhì)的程度。A

5、 單選題 （）是對科學(xué)問題的提煉、分解及解決的過程。D

6、 單選題（）是對某一專題或某一論題具有獨到學(xué)術(shù)觀點的著作，它有學(xué)術(shù)論著、學(xué)位

論著之分。 B

7、 單選題（）是發(fā)表在國內(nèi)外正式出版的學(xué)術(shù)期刊上的文章、通訊或報道，一般包括綜

述、文章、簡訊（簡報）等。 B

8、 單選題 （）是反映客觀現(xiàn)實的一種思想，是對研究對象有所斷定的一種思維方式。 A

9、 單選題 （）是反映論文價值的最直接體現(xiàn)，是評價科研成效的公開尺度。 B

10、 單選題 （）是科研工作者必備的一種基本技能，是科研工作的重要過程。 A

11、 單選題 （）是科研選題的使動環(huán)節(jié)，具有重要的戰(zhàn)略意義和指導(dǎo)作用。 A

12、 單選題 （）是科研意義中最基本的意義。A

13、 單選題 （）是人類所擁有的一種智能，是一種高級的形象思維活動。 C

14、 單選題（）是通過對學(xué)術(shù)期刊整體水平的評價，來界定刊載在該期刊上的學(xué)術(shù)論文水

平和質(zhì)量的評價方法。 B

15、 單選題 （）是為了申請相應(yīng)的學(xué)位或某種學(xué)術(shù)職稱資格而撰寫的研究論文。 D

16、 單選題（）是研究者在科研工作中必不可少的參考文獻，也是追蹤國內(nèi)外科研前沿最

直接的科研信息來源。 B

17、 單選題（）是指大腦在思維時呈現(xiàn)的一種擴散狀態(tài)的思維模式，屬于彈性思維基本類

型之一，與收斂思維相對。 A

18、 單選題（）是指在科學(xué)研究過程中，為解決課題研究中出現(xiàn)的科學(xué)問題、技術(shù)難點所

使用的研究方法。 B

19、 單選題（）是指在某一領(lǐng)域中，針對某些熱點問題而舉辦的學(xué)術(shù)會議。規(guī)模較小，但

議題較為重要。 C

20、 單選題（）是指針對某一研究領(lǐng)域中的一些重點問題，召集一些相關(guān)的學(xué)術(shù)代表而舉

行的學(xué)術(shù)會議。此類會議規(guī)模相對較大，內(nèi)容豐富，參會人數(shù)較多，影響面廣。A

21、 單選題（）是追求事物的原本，以探索事物的本質(zhì)為目的，以發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在的、特

定的規(guī)律為目標(biāo)。 C 選項一 A.課題規(guī)劃 A.理論性 A.理論性科研論文 A.效度 A.課題規(guī)劃 A.學(xué)術(shù)著作 A.網(wǎng)絡(luò)論文 A.判斷 A.論文撰寫 A.論文撰寫 A.提出問題 A.創(chuàng)造學(xué)術(shù)價值 A.判斷思維 A.指標(biāo)評價法 A.科學(xué)論著 A.綜述性文章 A.發(fā)散思維 A.科學(xué)方法 A.團體固定會 A.代表會議 A.常規(guī)認(rèn)識

（）是最根本的思維方法，是研究各類方法的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，對一切科

22、 單選題 C

學(xué)具有最普遍的指導(dǎo)意義。 23、 單選題 （）一般有獨著、合著、編著、主編、編寫等類型。

C

A.科學(xué)方法 A.科學(xué)論著 A.判斷思維 A.物理模擬 A.學(xué)術(shù)腐敗 A.推理思維 A.科學(xué)方法 A.跳躍性 A.科研方法

A.探索實驗驗證實驗?zāi)Ｐ驮囼灥?A.科學(xué)方法

（）一般指對研究情況的一種突如其來的領(lǐng)悟或理解，亦指突然躍入腦際的，

24、 單選題 D

能闡明問題的思想。 25、 單選題 （）指以模型和原型之間在物理過程相似或幾何相似為基礎(chǔ)的一種模擬方法。A（）治理是一個系統(tǒng)工程，需要全社會各階層的人士參與，并需要職能部門干26、 單選題 A

預(yù)。 27、 單選題 （）屬于彈性思維范疇，通過由此及彼的思維過程，開拓研究者的思路。

B

（）屬于科學(xué)認(rèn)識的"硬件"，即在科學(xué)認(rèn)識活動中進行觀察、測量、計算、存

28、 單選題 B

儲信息的各種物質(zhì)手段。 創(chuàng)新思維的（）是指研究者的思維活動不受常規(guī)思維定勢的束縛和局限，并且

29、 單選題 D

能夠根據(jù)具體的科研對象自由、靈活地采用多種思維方式探索問題的答案。 30、 單選題 對缺乏科研實際經(jīng)驗的初學(xué)者，（）的選取對科研工作的成敗至關(guān)重要。 31、 單選題 根據(jù)實驗結(jié)果性格的不同分類，可分為（）

B D

科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進步是（）形成的基礎(chǔ)，而新的科研方法的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立，又使

32、 單選題 A

科研工作得以有效的進行，從而促進科學(xué)和技術(shù)的新飛躍。

科研的（）階段是把以確證的假說同原有的理論協(xié)調(diào)起來，統(tǒng)一納入到一個自

33、 單選題 治的理論體系或技術(shù)體系中，使其形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)在邏輯關(guān)系嚴(yán)密的新理論體C

系。

34、 單選題 科研的（）階段是科學(xué)研究中具有戰(zhàn)略意義的階段？

35、 單選題 科研方法中，演繹推理的主要形式是三段論，其中不包括（）

A B

A.提出假設(shè)設(shè)計

A.確立科研課題 A.大前提 A.科研方向 A.針對性 A.文字 A.功能抽象 A.工具法 A.奪取式

36、 單選題 科研規(guī)劃中，（）是科研規(guī)劃的中層，是指規(guī)模較大、時間較長的科研計劃。B37、 單選題 科研課題收集的標(biāo)準(zhǔn)不包括（）

D

科研論文是以（）形式對最新科研成果的記錄，它是科研成果的一種直接體現(xiàn)，38、 單選題 A

也是學(xué)術(shù)交流的重要形式之一。 39、 單選題 科研中，信息方法的作用不包括（）

C

利用書目文獻數(shù)據(jù)庫、全文數(shù)據(jù)庫對課題相關(guān)知識點、事實和文獻進行檢索，屬

40、 單選題 A

于論文檢索的哪種方法（） 抄襲剽竊是一種極為常見的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，是對科研規(guī)范破壞力極大的一種學(xué)術(shù)

1、 多選題 BCD

腐敗現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)形式有（） 2、 多選題 成果查新時，關(guān)鍵詞的選擇應(yīng)注意些什么（） 3、 多選題 創(chuàng)新思維的特征有（）

ABCD A.檢索詞是否覆蓋查新點 BCD

A.突發(fā)性

4、 多選題 從科研領(lǐng)域考慮，科研論文一般分為（）等基本類型。 5、 多選題 從期刊論文性質(zhì)及作用的角度出發(fā)，期刊論文的特點有（） 6、 多選題 代表性的彈性思維有（）

7、 多選題 對光纖光柵的作用方式而言，包括（）

8、 多選題 對某一科研部門或課題組而言，科研規(guī)劃主要包括（） 9、 多選題 發(fā)散思維中，基于光柵性質(zhì)的研究方法有（）10、 多選題 根據(jù)會議延續(xù)時間的長短，可分為（）等差異。11、 多選題 根據(jù)我國的國情，目前科研課題的來源有（）12、 多選題 就認(rèn)識層面而言，認(rèn)識活動可分為（）13、 多選題 科學(xué)觀察的原則有（）

14、 多選題 科學(xué)實驗缺陷的產(chǎn)生主要有（）等原因。15、 多選題 科研的特點包括：（）

16、 多選題 科研方法的重要作用體現(xiàn)在（）

17、 多選題 科研工作者對于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，初學(xué)者應(yīng)該做到（） 18、 多選題 科研課題方案設(shè)計的原則有（）

19、 多選題 科研課題立項后，需注意處理好（）相關(guān)事宜。20、 多選題 科研論文的學(xué)術(shù)性主要表現(xiàn)在（）21、 多選題 科研論文的質(zhì)量把關(guān)有（）等方式。22、 多選題 科研論文評價的原則（）

23、 多選題 科研論文文獻檢索具有如下重要作用（）24、 多選題 科研思維具有哪些特點（）25、 多選題 科研選題中涉及的主要內(nèi)容有（）26、 多選題 科研中，現(xiàn)代方法包括（）

27、 多選題 課題設(shè)計書是課題方案設(shè)計的實現(xiàn)形式，一般可分為（） 28、 多選題 論文編輯加工設(shè)計的范圍較廣，一般分為（）29、 多選題 論文檢索的方法有（）

ABC A.理論性

ABCD A.原始報道 ABCD A.發(fā)散思維 ABCD A.機械傳感方法 ABC A.科研方向 BC

A.震動傳感方法

ABCD A.長期會議 ABCD A.指令性課題 ACD A.常規(guī)認(rèn)識 ACD

A.客觀性原則

ABCD A.實驗假象 AB A.科研繼承性

A.正確的科研方法對科研工ABC

作的成敗起著至關(guān)重要的作用

ABCD

A.學(xué)無止境，常學(xué)常新，常研常進

ABCD A.科學(xué)性原則 ABCD A.確認(rèn)立項，填報計劃 ABC

A.研究的科學(xué)性

ABCD A.健全的監(jiān)控規(guī)程 ABCD A.公正性原則 ABCD A.資源開發(fā) ABCD A.客觀性 ABCD A.提出問題 BCD A.客觀方法 AB A.研究性課題設(shè)計書 BCD A.文摘加工 AB

A.工具法

30、 多選題 論文投稿成功的原因有（）ABCD A.專業(yè)論文為重點

捕捉信息，是思維探索和理論抽象的事實基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的重要

1、 判斷題 √

手段。（） 參會者在會議上的口頭報告或張貼報告不論是否通過大會論文評審組的評審，都

2、 判斷題 ×

會由大會統(tǒng)一印刷成論文集并公開出版。（） 3、 判斷題 查新機構(gòu)保證對本合同及所附材料的技術(shù)內(nèi)容在查新工作期內(nèi)保密。（） 成果創(chuàng)新查新是科研論文投稿前應(yīng)當(dāng)首先進行的工作，此項工作不可輕視。

5、 判斷題

（）

√

4、 判斷題 查新完成后，查新機構(gòu)對有關(guān)電子、紙介材料應(yīng)予以存檔，永久不得銷毀。（）×

√

是實現(xiàn)科研成果退出最快捷、最直接、最有效的方式之一，也是科研人6、 判斷題 √

員進行學(xué)術(shù)交流和技術(shù)推廣的重要途徑。（） 根據(jù)科研論文的理論價值、實用價值和社會意義的大小，可以設(shè)計出高級科研論

7、 判斷題 ×

文、中級科研論文、和低級科研論文三種評價等級。（） 科技文獻稿件可以一稿兩投或者將本來屬于篇文章的內(nèi)容拆成兩部分，作為兩篇

8、 判斷題 ×

文章投稿。（） 9、 判斷題 科學(xué)方法屬于科學(xué)認(rèn)識的硬件。（）

×

科學(xué)工作者一旦有了研究成果，必然希望盡快公諸于世并得到學(xué)術(shù)界及社會的承

10、 判斷題 ×

認(rèn)，期刊論文是唯一的有效途徑。（） 11、 判斷題 科學(xué)論文的學(xué)術(shù)性是指科研論文所具有的學(xué)術(shù)價值。（）

√

科學(xué)認(rèn)識是人們對事物規(guī)律性的高度抽象，是對事物普遍的、規(guī)律性的認(rèn)識和把

12、 判斷題 √

握，屬于高級認(rèn)識層面。（） 科學(xué)實驗方法可以簡化和純化研究對象，起到加速或延緩研究對象變化的作用。

13、 判斷題 √

（） 14、 判斷題 科學(xué)研究對象從廣義上講，是指客觀世界（包括自然界、社會、人類思維）。（）√科學(xué)研究是人類的一種具有創(chuàng)造性的活動，方法問題是科研工作中的一個重要問15、 判斷題 √

題，事關(guān)科研工作的成效。（） 16、 判斷題 科學(xué)研究最大的特點在于創(chuàng)新，科研過程絕不拘泥于固定不變的步驟。（） √ 科研抽象側(cè)重事物的統(tǒng)一性而往往忽略其差異，若使用不當(dāng)則很容易以偏概全，

17、 判斷題 ×

得出錯誤的結(jié)論。（） 科研的目的是發(fā)現(xiàn)別人未發(fā)現(xiàn)的真理，而公開出版的國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊，則是確認(rèn)

18、 判斷題 √

這種科研成果的正式而有效的主渠道。（） 19、 判斷題 科研方向是科研規(guī)劃的中層，是指規(guī)模較大、時間較長的科研計劃。（）

×

科研課題的基本類型有理論性研究課題、實驗性研究課題和綜合性研究課題三大

20、 判斷題 ×

類。（） 21、 判斷題 科研課題的可行性原則包括研究基礎(chǔ)、試驗設(shè)備和智慧技能。（）

√

科研課題方案中，實驗型方案設(shè)計一般指通過設(shè)計實驗方案，進行實驗造作的手

22、 判斷題 ×

段，對科研課題的具體內(nèi)容與方法進行設(shè)想和計劃安排。（） 23、 判斷題 科研課題是科學(xué)研究的第一步，具有戰(zhàn)略性和全局性的特點。（）

√

科研論文，就發(fā)表形式而言，一般包括期刊論文、學(xué)術(shù)著作和會議論文3種基本

24、 判斷題 √

類型。（） 25、 判斷題 科研思維的過程是：科研問題科學(xué)思維方式認(rèn)識成果。（） 26、 判斷題 科研思維是研究者在科研工作中為解決問題而采用的科學(xué)思維方式。（）

√ √

27、 判斷題 科研思維屬于抽象思維，而邏輯性是抽象思維的一種基本特性。（） √

科研選題的程序是：提出問題形成假說查閱文獻構(gòu)建方案確立課題。

28、 判斷題 ×

（） 29、 判斷題 科研中，模擬方法可以作為最初的實驗研究之用，也可以代替真是的實驗。（）×科研中期是問題的研究與階段成果的積累階段。該階段的主要任務(wù)是：科研資料30、 判斷題 ×

收集，文獻閱讀，研究思路整理，以及科研選題方略設(shè)計。（） 31、 判斷題 克隆干細(xì)胞造假事件屬于學(xué)術(shù)腐敗急功近利經(jīng)典案例。（） 32、 判斷題 課題調(diào)研，收集科研信息，是科研工作初始階段的必要過程。（）

√ √

課題申報的基本要求，可概括為"仔細(xì)填寫，初稿討論，意見綜合，修改報送"。

33、 判斷題 √

（） 理論性科研論文的鎮(zhèn)南關(guān)點在于實驗的設(shè)計方案以及對實驗結(jié)果進行的觀察和

34、 判斷題 ×

分析。（）

利用書目文獻數(shù)據(jù)庫、全文數(shù)據(jù)庫對課題相關(guān)知識點、事實和文獻進行檢索，屬于論文引文檢索法。（）

35、 判斷題

×

第5篇：科學(xué)研究的思維方式范文

細(xì)胞衰老是細(xì)胞不可逆的失去增殖能力的過程，被認(rèn)為是機體抑制腫瘤發(fā)生的重要屏障[2]。但是也有研究表明衰老細(xì)胞可以通過分泌表型促進腫瘤發(fā)生。因此，細(xì)胞衰老與腫瘤之間的關(guān)系還需要進一步的研究。而對細(xì)胞衰老發(fā)生的分子機理的理解，有助于我們開發(fā)新的腫瘤治療策略。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)多種基因毒性刺激都能誘發(fā)細(xì)胞發(fā)生早熟性細(xì)胞衰老，如端粒縮短、原癌基因激活、輻射損傷、活性氧損傷等，這些刺激都能引發(fā)DNA 損傷[3]。

細(xì)胞衰老存在于多學(xué)科中，屬于交叉學(xué)科，它自產(chǎn)生就與抽象、深奧的哲學(xué)緊密聯(lián)系、相互促進。

一、細(xì)胞衰老學(xué)說的研究，離不開哲學(xué)思維的發(fā)展

哲學(xué)的發(fā)展來源于人類在探索世界時候的不斷反省，通過對生命的意義的思索，促進著自然科學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)60年代，Hayflick和Moorhead 等人[4]在體外培養(yǎng)人正常成纖維細(xì)胞時發(fā)現(xiàn)：多株體外培養(yǎng)的正常人成纖維細(xì)胞，在經(jīng)歷多次細(xì)胞分裂之后，并沒有無限制的增殖，而是發(fā)生了增殖失敗現(xiàn)象。當(dāng)排除了因細(xì)胞體外培養(yǎng)和營養(yǎng)需求改變等因素的影響后，他們確定這是細(xì)胞固有的一種生理狀態(tài)。而與此現(xiàn)象相佐證的是：胚胎來源的成纖維細(xì)胞的增殖能力要比成體來源的成纖維細(xì)胞的增殖能力更強。這種現(xiàn)象使得他們提出了細(xì)胞衰老（Cell senescence）的概念，并認(rèn)為這種細(xì)胞增殖失敗的現(xiàn)象與器官的老化是相關(guān)聯(lián)的[5]。西方醫(yī)學(xué)的很多發(fā)展都源于哲學(xué)的進步，他們觀察自然和人類生活的變化，產(chǎn)生哲學(xué)思辯，從而研究物質(zhì)存在的機制。西方的哲學(xué)發(fā)展較快，較為進步，正式哲學(xué)的發(fā)展促進了其他學(xué)科的發(fā)展，哲學(xué)思維給予了醫(yī)學(xué)正確看待生命與健康的理論指導(dǎo)。醫(yī)學(xué)家在哲學(xué)世界觀與方法論的指導(dǎo)下，從事基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究，推動著醫(yī)學(xué)進步發(fā)，促進了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的進步。

二、細(xì)胞衰老學(xué)說研究要靠實踐的唯物主義哲學(xué)思想

細(xì)胞衰老機制研究是一門醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的研究，歸從于細(xì)胞生物學(xué)研究，必須通過反復(fù)的實驗進行驗證。而細(xì)胞衰老對于機體器官的衰老，機體本身的衰老都是其研究的基礎(chǔ)，是其理論基礎(chǔ)，哲學(xué)思想充斥在科學(xué)實踐與理論思維之中。細(xì)胞衰老機制研究是一個基礎(chǔ)認(rèn)識過程，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從機體自然界的生老病死的現(xiàn)象，使人類產(chǎn)生研究其基本結(jié)構(gòu)單位細(xì)胞的想法，對細(xì)胞衰老的機制研究，進一步解開人類機體衰老的奧秘，從認(rèn)識到實踐，實踐再進一步指導(dǎo)認(rèn)識，實現(xiàn)科研造福于人類的意義。

三、細(xì)胞衰老學(xué)說研究依靠哲學(xué)思維發(fā)揮出社會效應(yīng)，實現(xiàn)價值

哲學(xué)對醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有世界觀的理論指導(dǎo)意義，細(xì)胞衰老學(xué)說的發(fā)展也不例外。列文虎克發(fā)明第一臺顯微鏡,初步認(rèn)識了微生物，人類就開始了細(xì)胞學(xué)說的研究。從細(xì)胞的大體結(jié)構(gòu)，細(xì)胞壁、細(xì)胞器、細(xì)胞核的研究，到微細(xì)的細(xì)胞結(jié)構(gòu)中細(xì)胞各組織結(jié)構(gòu)的功能，細(xì)胞內(nèi)信號的傳導(dǎo)、物質(zhì)的代謝，再到細(xì)胞生長、增殖、衰老、凋亡機制的研究，所有這些都離不開哲學(xué)的指導(dǎo)需要哲學(xué)思維價值觀來指導(dǎo)任一學(xué)科的發(fā)展，同時細(xì)胞衰老學(xué)說的研究，必然伴隨社會價值的體現(xiàn)，人類向往永生，向往肌膚的永生，甚至生命的永生，所以哲學(xué)承擔(dān)起揭示醫(yī)學(xué)科學(xué)社會效應(yīng)的責(zé)任，指導(dǎo)細(xì)胞衰老的研究來充分發(fā)揮出其社會效應(yīng)，這涉及人的出現(xiàn)，生存、發(fā)展等一系列哲學(xué)問題。離開了哲學(xué)，科學(xué)的理論基礎(chǔ)就將崩塌。物理學(xué)家玻恩曾經(jīng)說“每個現(xiàn)代科學(xué)家，都深刻地意識到自己的工作是同哲學(xué)思維錯綜地交織在一起，要是沒有對哲學(xué)文獻的充分認(rèn)識，他們的工作會是無效的”[6]。細(xì)胞衰老學(xué)說的研究不是獨立的個體，它是普遍聯(lián)系的，將之與環(huán)境問題，經(jīng)濟問題，社會人文問題、法律問題等等綜合研究才能真正實現(xiàn)社會價值，為社會的發(fā)展，社會的前進起到應(yīng)有的作用。

四、細(xì)胞衰老學(xué)說離不開哲學(xué)思維的唯物辯證法

科學(xué)研究中的哲學(xué)思維是與一般科研思維融入一體，真正的唯物主義哲學(xué)并不認(rèn)為假說是唯心的，需要通過不斷地提岀新的假說或假設(shè)，然后通過構(gòu)建科學(xué)技術(shù)，進不去證明。假說或假設(shè)是科學(xué)無法存在的基礎(chǔ)，是科學(xué)向前發(fā)展的動力。這就是科學(xué)的理性主義態(tài)度或方法論。用先生說科學(xué)的態(tài)度或方法就是“大膽地假設(shè)，小心地求證”[7]。假設(shè)-驗證是醫(yī)學(xué)科學(xué)家常常使用的思維方式。細(xì)胞衰老學(xué)說就是首先通過假設(shè)，然后通過實驗的不斷證實進行的，只有不斷的假設(shè)，不斷的通過基礎(chǔ)實驗去驗證，才能使衰老學(xué)說的機制得到很好的驗證，才能不斷的進步，不斷的探究，更好的使用在機體衰老機制的研究。

五、正確認(rèn)識事物的邏輯方法

第6篇：科學(xué)研究的思維方式范文

一、內(nèi)行怪圈

科學(xué)研究的發(fā)展過程，往往出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：由于每一學(xué)科有其特定的研究對象，就限定了其特定的研究領(lǐng)域，領(lǐng)域就是“疆域”，就是界限，此學(xué)科與彼學(xué)科之間相對被孤立了。當(dāng)某一學(xué)科發(fā)展到一定程度，建立了一套完整的理論體系之后，似乎該學(xué)科完善了，圓滿了，也就不用再發(fā)展了，余下的工作僅僅是細(xì)枝末節(jié)的修修剪剪了。科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，而當(dāng)某一理論就成為了哲學(xué)的時候，也就開始教條了，僵化了。而作為研究者，在這一行里待得越久，越是對“行規(guī)”熟了、透了、把握了，就越是“內(nèi)行”了，越是“權(quán)威”了，也就越難以跨出內(nèi)行的“門檻”，師傳弟承的思維定勢，決定其及其傳承者只能在圈圈里轉(zhuǎn)。領(lǐng)域的孤立、研究者的思維定勢和頂禮崇拜的權(quán)威，最終使某一領(lǐng)域的研究被僵化成“死水一潭”。

愛因斯坦說過，宇宙是簡單的、和諧的、統(tǒng)一的。宇宙是一個完整的系統(tǒng)，此領(lǐng)域與彼領(lǐng)域一定存在著某種聯(lián)系性。世界的統(tǒng)一性決定了某一領(lǐng)域的認(rèn)識，某一領(lǐng)域的理論不可能成為“終極理論”，而不與其他任何領(lǐng)域發(fā)生關(guān)系。

問題的關(guān)鍵在于，打破這種孤立，建立此孤島與彼孤島之間聯(lián)系的“諾亞方舟”在哪里？

二、外行突破

在知識研究領(lǐng)域存在“外行”一說。所謂外行，是相對于“內(nèi)行”或“本行”而言的，是指對本行不懂、不明白而置身于行外的一種狀況。此學(xué)科（領(lǐng)域）相對于彼學(xué)科（領(lǐng)域）就是“外行”；而彼學(xué)科（領(lǐng)域）相對于此學(xué)科（領(lǐng)域）也是“外行”，它是相對的。

既然任何一個學(xué)科都有某一特定的研究對象，那么就有特定的研究內(nèi)容、特定的思維方式和特定的技術(shù)處理手段，以及這一行的特定研究承擔(dān)主體。因此，外行的外延應(yīng)該包括學(xué)科（領(lǐng)域）、研究對象、研究內(nèi)容、思維方式和技術(shù)手段，而不僅僅是指作為研究主體的人。

外行相對于本行的價值就在于它有著不同于本行的思維方式和研究方法等技術(shù)手段。

當(dāng)本行的理論體系“完備”“圓滿”的時候，其實，也就僵化、教條了。打破這一僵局，這時候往往就需要借助于“外行”的思維方式和技術(shù)手段，或是本行借助于外行的思維方式和研究方法，或干脆是由“外行人”借用自己的外行思維模型和研究方法，來處理同一基本事實，其結(jié)果每每有新的發(fā)現(xiàn)。原來的體系被打破，外行打破內(nèi)行的僵化，有所突破，把科學(xué)推進到一個新的階段。

究其根本原因，就在于外行的“不懂”。不懂內(nèi)行，就不會受到內(nèi)行的條條框框的制約和限制，就沒有內(nèi)行的特有的思維模型和思維定勢，就沒有“論資排輩”的尊崇，就沒有打破權(quán)威的顧忌。因為他不是行內(nèi)人，是匹“黑馬”。

科學(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)的發(fā)展就是外行不斷打破內(nèi)行的過程。

在經(jīng)典力學(xué)的研究上，人們借助于數(shù)學(xué)的方法研究物理學(xué)，產(chǎn)生了開普勒的天體物理學(xué)，伽利略的地上物理學(xué)和牛頓力學(xué)；在電磁學(xué)方面產(chǎn)生了庫侖定律、安培定律和麥克斯韋方程式。在化學(xué)的研究上，人們借助于物理學(xué)的原子說，得以研究化學(xué)元素的原子量，產(chǎn)生了元素周期表。在生物學(xué)的研究上，人們借助于物理學(xué)上的顯微鏡技術(shù)手段，不僅促進了近代分類學(xué)的產(chǎn)生，促進了植物學(xué)、動物學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)等的研究和發(fā)展，且導(dǎo)致了細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)和細(xì)胞學(xué)說的建立。化學(xué)元素的發(fā)現(xiàn)更是體現(xiàn)了外行的研究方法對于本行的巨大意義：借助于電流的分解，發(fā)現(xiàn)了鉀和鈉；借助于光譜分析，發(fā)現(xiàn)了銣、銫等；借助于放射性方法，發(fā)現(xiàn)了鐳等；借助于色譜儀，也發(fā)現(xiàn)了一些新元素……

三、內(nèi)外聯(lián)系

這樣，借助于外行的思維方式和技術(shù)方法，不僅推進了本行的發(fā)展，更為重要的是，本行與外行建立了某種聯(lián)系了，行與行溝通了，原來彼此孤立的領(lǐng)域一下子豁然成為了一個大行了，例如植物學(xué)（行）與動物學(xué)（行）借助于化學(xué)元素碳的發(fā)現(xiàn)和細(xì)胞學(xué)說的建立，產(chǎn)生了生物學(xué)（大行）；生物學(xué)與礦物學(xué)借助于人工合成的方法產(chǎn)生了有機化學(xué)。

第7篇：科學(xué)研究的思維方式范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)觀念；實踐觀；辯證唯物主義

一、科學(xué)的進步與辯證唯物主義實踐觀的當(dāng)展

科學(xué)是人類把握世界的基本方式之一，是人類哲學(xué)思維極其重要的基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展既反映并推動著實踐的進步，又要求和促進著哲學(xué)的發(fā)展。恩格斯早就指出，隨著科學(xué)的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形態(tài)。馬克思和恩格斯立足當(dāng)時科學(xué)發(fā)展的最高成就，從中提煉出具有時代意義的哲學(xué)問題，促成了哲學(xué)形態(tài)的變革與發(fā)展，形成了科學(xué)的哲學(xué)世界觀。一百多年來，隨著人類實踐不斷深入，科學(xué)也在迅猛發(fā)展，形成了特色鮮明的當(dāng)代科學(xué)體系。今天，關(guān)注人類科學(xué)的時代性發(fā)展，提升和概括當(dāng)代科學(xué)的哲學(xué)意蘊，建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的辯證唯物主義實踐觀和科學(xué)觀，是當(dāng)展哲學(xué)的重要前提和當(dāng)然內(nèi)容。

科學(xué)是推動歷史前進的有力杠桿，在經(jīng)典作家那里把科學(xué)界定為“一般社會生產(chǎn)力”，科學(xué)的發(fā)展有力地推動者社會生產(chǎn)的發(fā)展。而“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，同時，實踐的內(nèi)容和形式又不是一成不變的，科學(xué)的進步必將導(dǎo)致人類實踐觀的時代性發(fā)展。

20世紀(jì)以來，以牛頓經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的經(jīng)典自然科學(xué)到以相對論和量子力學(xué)為主干和基礎(chǔ)的現(xiàn)代非經(jīng)典自然科學(xué)是人類認(rèn)識領(lǐng)域的重大創(chuàng)造，近現(xiàn)代史上的三次工業(yè)革命則是科學(xué)在實踐領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。而在當(dāng)代，科學(xué)呈現(xiàn)出整體化地趨勢，深度分化和高度綜合是當(dāng)代科學(xué)的突出特征。與此相對應(yīng)，當(dāng)代新技術(shù)革命在實踐領(lǐng)域的反映就是誕生了以電子計算機所帶來的信息技術(shù)為核心的一系列高新技術(shù)。當(dāng)代自然科學(xué)與辯證唯物主義實踐觀的關(guān)系表現(xiàn)為自然科學(xué)成果的取得是在實踐中形成的，因此，自然科學(xué)的突破性發(fā)現(xiàn)必將導(dǎo)致辯證唯物主義實踐觀的變革。

人文社會科學(xué)的可能性表現(xiàn)為人應(yīng)該成為科學(xué)的對象，而人是實踐的主體。因此，人文社會科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展必將對辯證唯物主義實踐觀的當(dāng)展帶來影響。

近代人文社會科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志是維科《新科學(xué)》的出版，在本書當(dāng)中，作為“新科學(xué)”研究對象的是人類社會及其歷史發(fā)展。維科之所以能成為一個標(biāo)界，是因為在他之前的科學(xué)家和哲學(xué)家都傾全力研究自然界，而忽視了對人類世界的研究。維科創(chuàng)立了“認(rèn)識來源于實踐創(chuàng)造”的哲學(xué)原則，認(rèn)為人之所以能夠認(rèn)識人類社會和人的歷史，因為這個人類社會和人類歷史本來就是由人類創(chuàng)造出來的。《新科學(xué)》中揭示了人類社會發(fā)展的兩條規(guī)律：即“以己度物”（“人把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”）和類概念（即用一個具體的形象來代表一類抽象性質(zhì)，形成想象性的類概念。）由此可以得出，人文社會歷史科學(xué)的客觀真理性基于“主客同一”、“知行合一”。在此基礎(chǔ)上，他解決了人類如何由野蠻發(fā)展為文明這一問題。

作為維科《新科學(xué)》的人文社會科學(xué)思想的發(fā)展，福柯在《詞與物――人文科學(xué)的考古學(xué)》中說：人文科學(xué)“這個認(rèn)識體系把作為經(jīng)驗存在的人當(dāng)作自己的客體”。他進一步說，只有在特定的認(rèn)識類型中，人才會作為人而不是作為物，成為人文科學(xué)而不是自然科學(xué)的對象，反過來說，也只有在這種情況下，人文科學(xué)才會真正的出現(xiàn)。也即是說，人真正作為科學(xué)的對象出場，以及人文科學(xué)的真正出現(xiàn)，均與科學(xué)理念的進步和知識類型的轉(zhuǎn)型密不可分，而與我們是否一般地研究了或者談?wù)摿巳藳]有關(guān)系，這在一定程度上表達(dá)了人是社會的人這一命題。

認(rèn)為人的科學(xué)和自然科學(xué)是一門科學(xué)（把自然和人兩方面統(tǒng)一起來），認(rèn)為人的歷史過程就是“人的自然化”（這里的自然包括人自身的自然，即“人的有機的身體”――人的肉體和具有受動性的人的感覺和外部自然，即“人的無機的身體”――人靠自然界生活）和“自然的人化”（這里的人是是歷史（自然）形成的，是通過對象化活動實現(xiàn)與自然的統(tǒng)一）的過程，得出“人是自然科學(xué)的直接對象”、“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象”的結(jié)論。

在當(dāng)代，人的主體性條件即是當(dāng)代實踐的結(jié)果，也是當(dāng)代實踐賴以形成和發(fā)展的前提。其中，人的主體性需要和利益是當(dāng)代實踐的強大內(nèi)驅(qū)力，人的主體能力是當(dāng)代實踐得以展開、實現(xiàn)和發(fā)展的先決條件，主體思維方式是強化當(dāng)代實踐的重要精神力量，而以當(dāng)代科技為主干的工具、方法、系統(tǒng)是決定當(dāng)代實踐效率和效益的關(guān)鍵性中介。

二、科學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變與辯證唯物主義實踐觀的當(dāng)展

認(rèn)識與實踐在人類改造世界的過程中相得益彰，彼此促進、共同發(fā)展。思維作為一種認(rèn)識活動，是科學(xué)觀念的載體，哲學(xué)思維必須訴諸實踐、指導(dǎo)實踐，變?yōu)槿罕姷男袆樱鲗κ澜邕M行革命改造的物質(zhì)力量。一百多年來，的每一步重大發(fā)展幾乎都是伴隨著科學(xué)實踐觀的發(fā)展并以它作為理論先導(dǎo)的。因此，科學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變必將對辯證唯物主義實踐觀的當(dāng)展產(chǎn)生積極

影響。

通過“一個民族想要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能離開理論思維。”“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”等一系列經(jīng)典作家的描述，可以得出：創(chuàng)新型思維對辯證唯物主義實踐觀的發(fā)展與變革具有決定性的影響地位。

主體對世界的觀念掌握，是通過思維活動實現(xiàn)的，而思維活動又總是在一定的思維方式中進行的。在當(dāng)代，大力發(fā)展思維的創(chuàng)造能力是科學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變的應(yīng)有之義。主要表現(xiàn)為思維獨立性和想象創(chuàng)造性，創(chuàng)造力是一切創(chuàng)造之源，創(chuàng)造力水平的高低是決定主體活動水平的重要因素。當(dāng)代的競爭在于科技的競爭，科技的競爭在于人才的競爭，人才的競爭又在于人的創(chuàng)造性思維能力的競爭。因此，只有具備了科學(xué)性創(chuàng)造性思維能力，主體才能不斷地創(chuàng)造出新知識、新創(chuàng)造，在競爭中獲勝。

在當(dāng)代科學(xué)思維方式變革的過程中，逐步形成了一種反映當(dāng)代科學(xué)發(fā)展整體化趨勢的新的科學(xué)思維方式，即系統(tǒng)思維、互補思維。這種新的科學(xué)思維方式破除了阻礙自然科學(xué)研究和人文社會科學(xué)研究的思想屏障，客服了經(jīng)典自然科學(xué)思維方式的狹隘、片面的機械決定論，確立了當(dāng)代科學(xué)發(fā)展共同遵循的觀念基礎(chǔ)和方法論原則。

辯證唯物主義實踐觀是科學(xué)的認(rèn)識論，科學(xué)觀念是實踐過程中形成的思維方式和信念方法的集合。辯證唯物主義實踐觀是人類哲學(xué)史上唯一真正科學(xué)的實踐觀，它不僅批判地吸收了以往人類哲學(xué)思維的優(yōu)秀成果，在哲學(xué)方法論上實現(xiàn)了對舊哲學(xué)實踐觀的合理超越，而且更重要的是它深植于人類實踐特別是無產(chǎn)階級革命實踐及其歷史發(fā)展之中。在今天看來，辯證唯物主義實踐觀仍然是一種科學(xué)的實踐觀，即使在將來，它也不會過時。因為辯證唯物主義實踐觀如實地反映了人類實踐的客觀性本性及其在人與世界關(guān)系中的實際地位，體現(xiàn)了按照客觀事物的本來面目來理解事物而不附加任何外來成分的唯物主義哲學(xué)的基本原則，這些都不會因為時間的推移而有所改變。立足于當(dāng)代科學(xué)，建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的辯證唯物主義科學(xué)觀是當(dāng)前研究和發(fā)展辯證唯物主義科學(xué)觀的一項重要任務(wù)。立足于當(dāng)代科學(xué)，不僅是指應(yīng)當(dāng)將當(dāng)代科學(xué)作為當(dāng)展辯證唯物主義科學(xué)觀的客觀依據(jù)，而且還意味著當(dāng)展辯證唯物主義科學(xué)觀的根本目的在于通過對當(dāng)代科學(xué)的合理理解來規(guī)范和促進當(dāng)代科學(xué)的未來發(fā)展。建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的辯證唯物主義科學(xué)觀，是指為了實現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的合理理解，我們在考察當(dāng)代科學(xué)時必須確立起與當(dāng)代科學(xué)的時代特點相適應(yīng)的視野、觀念、思路和方法。總之，通過科學(xué)及科學(xué)觀念的時代性發(fā)展來對辯證唯物主義實踐觀進行科學(xué)的反思，當(dāng)代形態(tài)的辯證唯物主義實踐觀必將注入新的生機和活力，其形態(tài)也必將隨著科學(xué)及科學(xué)觀念的發(fā)展而實現(xiàn)整體更新。

參考文獻

[1]陶德麟，汪信硯主編．哲學(xué)的當(dāng)代論域[M]．人民出版社，2005．

[2]王貴友著．科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M]．人民出版社，2005．

第8篇：科學(xué)研究的思維方式范文

關(guān)鍵詞：煉焦學(xué) 教學(xué)改革研究 焦炭 處理工藝

中圖分類號：G6420文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）13-0242-01

我國能源結(jié)構(gòu)具有富煤、貧油、少氣的重要特征，因此，了解煤炭基本性質(zhì)，將有限的煤炭資源充分利用是煤化工領(lǐng)域的重要研究課題。《煉焦學(xué)》是高校煤化工方向的重要專業(yè)課程，是講述配合煤在隔絕空氣的炭化室中持續(xù)升溫至1000±50℃，煤料經(jīng)過干燥、熱解、軟化、熔融、黏結(jié)、固化、半焦收縮等過程，最終得到固態(tài)焦炭、液態(tài)焦油及焦?fàn)t煤氣為主的一門課程。[1-2]所得到的固態(tài)焦炭在鋼鐵冶金、沖天爐熔煉等領(lǐng)域起著關(guān)鍵作用，煤焦油可提煉出數(shù)百種化工原料，焦?fàn)t煤氣也在能源燃燒、甲醇合成等方面具有重要應(yīng)用價值。可以說，《煉焦學(xué)》承接著采礦和冶金兩大學(xué)科，其是挖掘鐵礦石價值，實現(xiàn)鋼鐵冶金魅力的重要橋梁。為此，如何講好《煉焦學(xué)》課程，增強學(xué)生的職業(yè)崗位技能素質(zhì)，培養(yǎng)適合現(xiàn)代焦化企業(yè)和鋼鐵企業(yè)發(fā)展的新型煉焦人才尤為關(guān)鍵。但是《煉焦學(xué)》課程涉及的知識點零散、抽象且概括性強，學(xué)生學(xué)習(xí)主動性差、興趣不高，且按部就班的傳統(tǒng)教學(xué)難以培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)科學(xué)的思維方式。為此，本文提出“一核心一主線”的教學(xué)思路，旨在闡明煉焦的教學(xué)核心問題，宏觀把握課程脈絡(luò)，將雜亂知識條理化，最終提升學(xué)生快樂學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)新型煉焦人才。

一、《煉焦學(xué)》課程中“一核心”的內(nèi)容分析

《煉焦學(xué)》課程緊緊圍繞“焦炭”這個核心展開學(xué)習(xí)，不僅闡述了焦炭基本性質(zhì)（如：工業(yè)分析、元素分析、機械力學(xué)性質(zhì)、熱性質(zhì)、顯微結(jié)構(gòu)等），而且從微觀和宏觀角度分別說明了焦炭成熟過程的機理及反應(yīng)特點，從多角度理解焦炭成熟的特性，并分析了焦炭轉(zhuǎn)化的反應(yīng)場所，即煉焦?fàn)t的結(jié)構(gòu)特點。教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，只要始終把握“焦炭”這個“魂”，就可以將零散繁雜的知識整合成完整的科學(xué)體系。實踐表明，這種核心知識教學(xué)方法可以有效地避免學(xué)生學(xué)一節(jié)忘一節(jié)，前后知識聯(lián)系不上的問題，提升單位時間學(xué)習(xí)效率。

二、《煉焦學(xué)》課程中“一主線”的科學(xué)分析

《煉焦學(xué)》主要傳授給學(xué)生煉焦安全可控生產(chǎn)、爐型設(shè)計及應(yīng)用科學(xué)研究所必備的基礎(chǔ)理論等關(guān)鍵知識[2]，涉及的概念抽象且不易理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)時章節(jié)前后連貫性差，難以將整本書內(nèi)容有機聯(lián)系起來。因此，如何在教學(xué)過程中將所有內(nèi)容串聯(lián)起來，有效把握內(nèi)容發(fā)展脈搏，增加學(xué)生對教材的理解程度顯得尤為重要。針對上述問題，筆者認(rèn)為應(yīng)依據(jù)“一條主線”思路進行教學(xué)，主要是指在講授過程中按照來煤接受、儲存、倒運、粉碎、配合、混勻、儲煤塔存放、煉焦、推焦、熄焦、篩分最后至成品焦炭這個完整的處理工藝主線進行教學(xué)。首先闡述焦炭的“前世”，即煤炭在轉(zhuǎn)化為焦炭前的預(yù)處理工藝；然后描述焦炭的“今生”，即炭化室煉焦的過程、機理和主要特點，最后說明焦炭的“未來”，即紅焦熄焦、篩分等處理工藝。這種以處理工藝為主線對知識點進行分步解析教學(xué)過程，可以將關(guān)鍵內(nèi)容有序深入地傳授給學(xué)生，不僅利于學(xué)生從宏觀角度理解整本教材的知識，把握煤炭處理工藝脈搏，而且利于熟悉企業(yè)生產(chǎn)的基本工藝流程，培養(yǎng)學(xué)生的工程意識。

綜上所述，本文針對《煉焦學(xué)》課程教學(xué)過程中存在的知識點繁雜、抽象且連貫性差的問題，提出“一核心一主線”的科學(xué)研究思路，以焦炭為“核心”，處理工藝為“主線”，從宏觀角度整體把握教材脈絡(luò)，將雜亂知識有序條理化，有益于增加學(xué)生對教材的理解程度，提高快樂學(xué)習(xí)的興趣，同時利于培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)科學(xué)的思維方式。該種新穎的教學(xué)模式不僅對優(yōu)化《煉焦學(xué)》課堂教學(xué)質(zhì)量具有顯著效果，還力爭為其他課程的教學(xué)改革提供新思路、拓展新途徑。

參考文獻：

第9篇：科學(xué)研究的思維方式范文

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)學(xué) 共通性 單線串珠 網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié) 線性思維 非線性思維

藝術(shù)學(xué)一直以來都被規(guī)定了一個根本性的任務(wù)，即它必須揭示出藝術(shù)的“共通性”或藝術(shù)之所以為藝術(shù)的根本性質(zhì)。因為人們普遍認(rèn)為，這種“共通性”的存在與否直接關(guān)系到“藝術(shù)學(xué)是否為學(xué)”的問題，即它是藝術(shù)學(xué)是否作為科學(xué)學(xué)科的判據(jù)。但藝術(shù)學(xué)卻面臨尷尬局面：它所追求并被認(rèn)定為是自身存在基礎(chǔ)的藝術(shù)“共通性”或“一般性”似乎離它越來越遠(yuǎn)。即使不管隨時發(fā)生的藝術(shù)創(chuàng)造活動對原有的藝術(shù)世界的顛覆或背離，就是在已有的藝術(shù)種類之間都難以找到一致性，甚至在一個極其具體的藝術(shù)門類之內(nèi)，其藝術(shù)作品之間都存在巨大的差異，每一作品都在張揚著自己的獨特的個性而拒絕將自己納入某種類的一致性之中。

因此，藝術(shù)“共通性”問題是藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中一個亟待解決的問題。但是路在何方？

如果能夠轉(zhuǎn)變思維方式，我們將發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)學(xué)成立的基本條件并不依賴上述所謂的“全局共通性”，而是建立在“局域共通性”的基礎(chǔ)上。

一、“全體共通性”、“單線串珠”與“線性思維”

一般來說，對藝術(shù)“共通性”的尋求就是要在所有的藝術(shù)種類或藝術(shù)品之間找出某種或某些一致的特性，而這些一致的特性是藝術(shù)得以區(qū)別其他人類社會的產(chǎn)物和自然產(chǎn)物的判據(jù)。如果我們把這種認(rèn)識形式化或形象化，就可以得到一個模型――“單線串珠”。因為，所有的珠子，不管大小、形狀和質(zhì)地，都可以用一根絲線或繩子串聯(lián)在一起。藝術(shù)的“共通性”問題就在于尋求這種首尾一致的“絲線”將不同的藝術(shù)門類或不同的藝術(shù)作品串聯(lián)起來。

實際上，這種對“共通性”的尋求是由于人們習(xí)慣于將事物作為一個個有著自身內(nèi)在本質(zhì)的個體來看待，并認(rèn)為它們之所以可以歸類是因為其中每個個體其內(nèi)在本質(zhì)特性中可以分離出至少一種一致的或類似的特性。這樣，人們就忽視了一個極其真實的事實，即事物總是處在多種多樣的關(guān)系之中，而其所謂品質(zhì)正是是由它與眾多他者之間的關(guān)系所決定或賦予的。例如，一個好丈夫的品質(zhì)必然是以他與妻子之間以及他與其他異性之間的諸種關(guān)系為前提的；又如，一個有著良好或不良好道德的人的品性也總是在與社會和自然之間的諸種關(guān)系中生成和表現(xiàn)出來。

不難看出，“共通性”或“單線串珠”模型是一種簡化，它將事物的諸種關(guān)系僅僅簡化到只有一種（這種簡化過程就是內(nèi)涵的不斷脫落過程），所有的事物在這種框架里只有一種因果關(guān)系――因同一而聯(lián)結(jié)。單線因果所帶來的最大問題是，它將導(dǎo)致認(rèn)識的貧乏化，因為它只有兩種選擇：是和非。因此，“單線串珠”模型是一種地道的簡化模型。這樣的系統(tǒng)是簡單系統(tǒng)，是“透明的”，即它作為整體的功能性質(zhì)直接可以在組分上發(fā)現(xiàn)或找到，或者說是“線性疊加”的。

這種對“共通性”的追求實際上與“線性思維”密切相關(guān)，“單線串珠”的解題模型正是這種思維的直接產(chǎn)物。“線性思維”是一種經(jīng)典的簡化還原取向的思維方式，它不顧及事物之間的不可分離的關(guān)系，而進行人為的、硬性的拆解，并認(rèn)為這種簡化不會改變事物的本質(zhì)。[1]當(dāng)然，尋求“全體共通性”還有一個更為深層的原因，即形而上學(xué)的偏好，對絕對知識的訴求。

二、“單線串珠”模型的封閉性、靜態(tài)性與脆弱性

追求所有藝術(shù)的“共通性”必然帶來一種封閉性。想想看，假設(shè)我們暫時找到了所有藝術(shù)的“共通性”，那么，它們必然首尾相接形成環(huán)狀，而不可能有其他的形式。因為只要有開口，即有起始點和終端點，那就是有分別，就存在不一致性。這也是選擇常見的“珠串”來作比擬的原因。在“珠串”中，沒有起點也沒有終點，位列完全是任意性的，因為它們只服從相似聯(lián)結(jié)這種單因單果。“共通性”在很多程度上是與“可定義性”相聯(lián)系的。大家知道，尋求下定義，也就是在共通性的基礎(chǔ)上做出界說。在對藝術(shù)進行定義的努力中，沒有不嘗苦澀滋味的。原因就在于下定義是一種圈界活動，而沒有完全封閉的疆界卻是藝術(shù)世界的現(xiàn)實。

這種“單線串珠”的模式在“封閉性”的基礎(chǔ)上具有典型的靜態(tài)性。它不允許有成員的出入，不允許有變化。我們加一個不同的珠子或改變一個珠子的性狀，都會破壞它的“共通性”。

“單線串珠”的模式在前此二者上必然導(dǎo)致脆弱性。因為它僅以一根或一股“絲線”將所有的“珠子”串聯(lián)起來。其載荷可想而知是多么巨大――不談這有沒有可能。只要誰弄斷了那根“絲線”就能使其全部解體――日常生活中誰沒有體會過不小心弄斷絲線而珠撒滿地帶來的煩惱呢？

我們以現(xiàn)成品藝術(shù)《泉》為例來探討這種“脆弱性”。1917年，藝術(shù)家馬塞爾•杜尚將一工業(yè)制造的小便器貼上“泉”的標(biāo)簽送到藝術(shù)博物館展出，從而對藝術(shù)世界造成了巨大震蕩。此舉改變了人們對藝術(shù)的根本看法，它是對傳統(tǒng)的藝術(shù)定義或認(rèn)識的一次嚴(yán)重挑釁。傳統(tǒng)認(rèn)識是通過“美”來將藝術(shù)統(tǒng)一在一起的。但是這種“美”的共通性極其脆弱，僅僅是一件現(xiàn)成品被接納為藝術(shù)后，就使整個以“美”為“絲線”的“珠串”斷裂而全部散開。

簡言之，尋求所有藝術(shù)的“共通性”便是在構(gòu)造巨大的“珠串”，而從以上分析來看，這種工作只會是徒勞，而不會有什么結(jié)果，因為只要有一件藝術(shù)品不符合原有的“共通性”，就會“線斷珠散”、整個系統(tǒng)崩潰。

藝術(shù)世界的復(fù)雜性拒絕簡單化、拒絕“單線串珠”、拒絕“線性思維”。

三、“局域共通性”、“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”[2]與“非線性思維”[3]

誰也不能否認(rèn)在藝術(shù)門類或藝術(shù)作品之間存在局域“共通性”或相似性。藝術(shù)沒有全局的“共通性”但卻有局域的“共通性”，這一事實使我們可以去構(gòu)想藝術(shù)系統(tǒng)的其他結(jié)構(gòu)或存在方式。

立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實世界中廣泛存在，而這種結(jié)構(gòu)方式的重要性正逐漸為人們所重視。在當(dāng)代復(fù)雜性研究中，建立在對人的大腦功能結(jié)構(gòu)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人們得出了一種“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”的模型。這種模型通過自組織可以模擬人腦的學(xué)習(xí)與記憶功能。它的特點之一就是具有“局域的共通性”。這對我們的研究具有啟發(fā)價值。

“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型的價值在于，它可以為我們消解掉“全局共通性”問題。沒有“全局共通性”的前提，藝術(shù)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)仍然可以存在，因為網(wǎng)絡(luò)是通過局域的聯(lián)結(jié)或共通達(dá)到系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的。例如，設(shè)有三個系統(tǒng)A、B、C，它們之間的共通性以rx來表示，A系統(tǒng)與B系統(tǒng)之間具有r1共通性而相互聯(lián)結(jié)在一起，B系統(tǒng)與C系統(tǒng)具有r2共通性而聯(lián)結(jié)，而A系統(tǒng)與C系統(tǒng)之間則有r3共通雖然其間它們沒有一個貫穿始終的共通性，但是通過局域共通性聯(lián)結(jié)，A、B、C三者實際上構(gòu)成了一個整體結(jié)構(gòu)、一個上層系統(tǒng)。當(dāng)然，藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部組分眾多，結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比這要復(fù)雜得多。但無論其結(jié)構(gòu)如何復(fù)雜，總是以局域聯(lián)結(jié)為其基本結(jié)構(gòu)方式。

這種“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型中的每一位點都具有獨特性，這種獨特性來源于其空間位置上的多線聯(lián)結(jié)，它有著不可忽視的與其他組分的關(guān)系，處在多因多果之中。這是一種復(fù)雜系統(tǒng)，其整體功能性質(zhì)并不能落實在單個組分之上，即“整體大于部分之和”，是一個“非線性系統(tǒng)”，因此具有典型的復(fù)雜性。

這種對網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理解需要“非線性思維”――能夠理解關(guān)系在形成物體功能特性中的重要作用以及事物的多因多果性。“非線性思維”是“整體思維”的進一步發(fā)展或精致化。

四、“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型的開放性、動態(tài)性與適應(yīng)性

“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型由于其多線交叉的結(jié)構(gòu)方式，使其能夠面對比較復(fù)雜的情形，同時，正由于它的多線性，其中某一組分發(fā)生變化甚至脫落，或增加一個乃至多個組分時，系統(tǒng)都可以保持相對穩(wěn)定。這是非線性復(fù)雜系統(tǒng)的自穩(wěn)特性。當(dāng)然，另一方面，正由于其一個組分與其他多個組分相聯(lián)結(jié)，該組分的變化也必然造成與其相連的其他組分的不同變化；有時如果受到某種機遇的影響可形成巨大的漲落，造成系統(tǒng)宏觀變化。模型的開放性是與其動態(tài)性緊密相關(guān)的。

這種開放性和動態(tài)性也是該系統(tǒng)可以通過自組織而適應(yīng)環(huán)境的根本特性。適應(yīng)性是一個活系統(tǒng)的根本特性和存在條件。現(xiàn)實的藝術(shù)世界是變動不居的，因此，藝術(shù)系統(tǒng)必然是一個活系統(tǒng)，一個復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)。“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型是這種復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的最佳說明。

五、“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型在藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中的作用

“全國藝術(shù)學(xué)研究生教育暨慶賀張道一教授八十華誕學(xué)術(shù)研討會”于2010年11月27至28日在南京召開。此次大會富有成果。在27日的小組討論會上，上海大學(xué)藍(lán)凡教授指出：對藝術(shù)的共通性的尋求實際上是不可能的；一方面是客觀因素，人的生命時間以及人的能力的有限性，使得藝術(shù)的通才不可能出現(xiàn)，對所有藝術(shù)種類的掌握就只能成為一個永遠(yuǎn)的夢想了；另一方面，人的主觀趣味選擇也妨礙人們?nèi)ミM行全面的藝術(shù)體驗，更遑論打通所有的藝術(shù)了。這確實是一個事實。但如果“共通性”問題在實際不可能的情況下還必須作為藝術(shù)學(xué)存在的基礎(chǔ)，那么情況就不妙了。

那么，藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中屬于比較緊迫的任務(wù)就是要解決“共通性”的難題。當(dāng)然這一難題本身還與研究對象的確立、研究方法的選用這兩個方面緊密相關(guān)。

在藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中，首要任務(wù)便是要確立藝術(shù)學(xué)得以存在并用以區(qū)別其他學(xué)科的獨特研究對象，以及區(qū)分其內(nèi)部各子學(xué)科的相應(yīng)對象。現(xiàn)代學(xué)院科學(xué)體系中學(xué)科的劃分基本上是以研究對象為依據(jù)的。研究對象一旦確定，研究秩序也隨之能夠得到保證。但是研究對象的確立又并不是那么簡單，它必然涉及一定的先在理解和理論基礎(chǔ)（發(fā)現(xiàn)事實總是從某種特定的角度出發(fā)的）。在這個意義上，研究對象與研究方法密不可分。

無疑，藝術(shù)學(xué)研究的是人類的藝術(shù)活動。但是藝術(shù)世界內(nèi)部卻紛繁復(fù)雜，單單幾個大的門類之間就很難統(tǒng)一，更不論具體的藝術(shù)作品和藝術(shù)活動的千差萬別了。因此，建立專門性的門類藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)研究專業(yè)化發(fā)展的必要。但是如何將藝術(shù)門類統(tǒng)一、區(qū)分，甚少把千差萬別的藝術(shù)事象統(tǒng)一起來，就必須在藝術(shù)學(xué)下建立一門超越門類藝術(shù)學(xué)的科學(xué)――普通藝術(shù)學(xué)或一般藝術(shù)學(xué)。這種統(tǒng)一、區(qū)分的科學(xué)必然需要綜合性的科學(xué)研究方法。考察科學(xué)大環(huán)境，復(fù)雜性科學(xué)研究不僅是21世紀(jì)的科學(xué)，而其研究取向具有綜合性。因此可以暫時借用復(fù)雜性綜合研究方法，將一般藝術(shù)學(xué)的研究對象界定為“藝術(shù)系統(tǒng)”，即一般藝術(shù)學(xué)是把人類藝術(shù)活動作為一個整體（系統(tǒng)）來看待。

在科學(xué)研究中，模型的建設(shè)是重要的甚至是至關(guān)重要的方面。以上所述及的“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型給我們提供了一種認(rèn)識事物的新途徑和新方法。該模型的基本結(jié)構(gòu)方式是通過局域聯(lián)結(jié)而達(dá)到整體結(jié)構(gòu)，它的系統(tǒng)整體不需要全體成員的“共通性”，而只需要局域的“共通性”。并且這種模型顯示出開放性、動態(tài)性和適應(yīng)性。因此非常適合作為藝術(shù)系統(tǒng)的建設(shè)模型。

從這種模型出發(fā)，我們可以把門類藝術(shù)學(xué)的研究對象作為藝術(shù)系統(tǒng)的子系統(tǒng)來對待。子系統(tǒng)由局域共通性而聯(lián)結(jié)，例如音樂系統(tǒng)與舞蹈系統(tǒng)具有某種共通性而聯(lián)結(jié)，音樂與戲劇戲曲相通而聯(lián)結(jié)，音樂與電影電視相聯(lián)結(jié)、戲劇戲曲與電影電視相通而聯(lián)結(jié)，美術(shù)與電影、戲劇戲曲相聯(lián)結(jié)……而系統(tǒng)整體由這種子系統(tǒng)的局域聯(lián)結(jié)而組織結(jié)構(gòu)起來。

這樣我們就消解了那種求解“全體共通性”的難題。并且，在進行一般藝術(shù)學(xué)的具體研究時，我們有充分的理由來進行局域子系統(tǒng)的共通性的研究，如對音樂與舞蹈的共通性研究，因為這是對局域聯(lián)結(jié)的研究，而局域聯(lián)結(jié)恰是“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”的基本結(jié)構(gòu)方式，是系統(tǒng)整體的基本組織方式。

六、“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型與“非線性思維”的理論思想來源

“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型的理解和建設(shè)排斥“線性思維”而要求“非線性思維”。即它排斥那種簡化性的單極觀或單線因果觀，強調(diào)關(guān)系本身的價值。這一點使得這種認(rèn)識與馬克思的見解一致，即關(guān)于“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”這一論斷中包含了對關(guān)系的深刻認(rèn)識。

二十世紀(jì)著名哲學(xué)家維特根斯坦也發(fā)現(xiàn)事物間的錯綜復(fù)雜關(guān)系，而擯棄“線性思維”。他提出的“家族相似”基本原理與“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型有異曲同工之妙，不過，由于他始終站在否定的立場上，沒有發(fā)揮這種“非線性思維”的積極建設(shè)作用。在很長一段時間里，“家族相似”原理作為唯一有效的理論指導(dǎo)著人們對藝術(shù)復(fù)雜性的理解。

在自然科學(xué)里，人們也逐漸認(rèn)識到“物質(zhì)”概念的不適用性，它被能量和場概念所取代。自然實體被消解為功能和關(guān)系。實用主義創(chuàng)始人之一，威廉姆斯•詹姆士就認(rèn)為“意識”不是實體而僅是一種功能。

“非線性思維”總是從整體出發(fā)，注意到整體之內(nèi)的各種關(guān)系的不可忽略性，并且承認(rèn)自亞里士多德就已明確認(rèn)識到的“整體大于部分之和”（功能與關(guān)系）的原理。在這一意義上，“非線性思維”與辯證唯物主義是一致的，也與中國古老而樸素的辯證思想相溝通。

當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)研究集中開發(fā)并高度發(fā)展了“非線性思維”，并發(fā)展起復(fù)雜性科學(xué)研究范式。[4]范式的發(fā)展使這種思維不僅在自然科學(xué)內(nèi)得以廣泛運用，并且逐漸滲透到人文社會科學(xué)領(lǐng)域中。復(fù)雜性范式是“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型得以發(fā)展起來的最直接的理論思想源泉。

七、結(jié)語：“非線性思維”可作為藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究的基本思維方式之一

藝術(shù)的世界是豐富多彩的世界，同時也是充滿復(fù)雜性的世界。這一復(fù)雜性的世界是強烈抗拒簡化、抗拒使用單線因果將其貧乏化。“非線性思維”是當(dāng)前應(yīng)對復(fù)雜性最為有效的思維方式之一。我們也已然看到這種思維方式的解決難題、克服困難的威力了。因此，在藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)研究中我們必須拒斥簡化的“線性思維”帶來的誤導(dǎo)， 而需要接受“非線性思維”，以使我們的研究更接近藝術(shù)復(fù)雜性的真實。

參考文獻

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