儒家思想的核心要義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的核心要義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想的核心要義范文

【關(guān)鍵詞】武術(shù);中國(guó)屬性

TheDeepUnderstandingofandReflectionontheChineseNatureofWushu

CHENNan

(PhysicalEducationDepartment,AnyangPolytechnicCollege,AnyangHenan,455000)

【Abstract】InordertomakepeopleunderstandtheChinesenatureofwushusoastoinheritandpromotetheheritageofwushu,thispaperresearchesintotheChinesenatureofwushubymeansofliteraturereviewingandlogicalreasoning.ItupholdsthatwushuoriginatesinChinaanddevelopsinthecontextofChina'suniqueregionalculture.Duetoitsprofoundculturalbearingcapacity,wushuhasbeencreditedasChineseMartialArts,nationaltraditionalsport,NationalSkill,andnationalquintessence.

【Keywords】Wushu;Chinesenature

武術(shù)在原始社會(huì)“物競(jìng)天擇,適者生存”的嚴(yán)酷生存斗爭(zhēng)中萌芽,歷經(jīng)中華民族悠悠歷史長(zhǎng)河不斷演進(jìn),逐漸走向成熟。中國(guó)武術(shù)向來(lái)以歷史悠久、博大精深著稱于世,從而成為承載中華民族傳統(tǒng)文化的代表和中國(guó)人的驕傲。然而當(dāng)我們仔細(xì)審視我們所謂的“國(guó)粹”、“國(guó)術(shù)”的時(shí)候,不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)這一名副其實(shí)的中國(guó)符號(hào),正在被淡化而走向弱勢(shì)的邊緣,武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的低迷與它所擁有的厚重中國(guó)屬性正在失衡,并且這種不平衡還有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。武術(shù)自然又理所當(dāng)然地被冠以“中國(guó)武術(shù)”、“民族傳統(tǒng)體育”的稱號(hào),因此它的中國(guó)屬性也無(wú)可非議、順理成章。正由于武術(shù)巨大的傳統(tǒng)文化承載力和它典型的民族代表性,我們理應(yīng)讓其充分而現(xiàn)實(shí)地得以繼承和發(fā)揚(yáng),讓其在華夏子孫中薪火相傳。鑒于武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的低迷,武術(shù)發(fā)展期待一次革命性的改進(jìn)。筆者認(rèn)為規(guī)范并加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教育是發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的關(guān)鍵。

一、對(duì)武術(shù)中國(guó)屬性的深層理解

(一)武術(shù)承載著厚重的中國(guó)文化

武術(shù)“非武非術(shù)”,而是一個(gè)承載中華5000年古老文化的載體,是研究華夏文明的“活化石”,蘊(yùn)涵了中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、社會(huì)的思考結(jié)晶,及中國(guó)人追求的完美的生命本根與人生境界。如中國(guó)武術(shù)歷史研究者陸草所說(shuō):“中國(guó)武術(shù)是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一,也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的血緣和形神相依的聯(lián)系,武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,同時(shí)又承載著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代哲學(xué)、倫理、中醫(yī)理論和古典兵法思想等,都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)〔1〕。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)向武術(shù)的滲透,使武術(shù)多數(shù)拳種都強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì),內(nèi)外合一,動(dòng)迅靜定、虛實(shí)分明等。剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)相輔相成,寓于矛盾的統(tǒng)一體中,它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化,這不僅豐富了武術(shù)的技法,而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善,這也正是中華武術(shù)陰陽(yáng)五行思想精華之所在。

以老子、莊子的學(xué)說(shuō)為主要代表的道家哲學(xué)在中國(guó)古代哲學(xué)中占有十分重要的地位,而中國(guó)武術(shù)中道家哲學(xué)思想的體現(xiàn)尤為明晰。老子學(xué)說(shuō)的主體思想是:“反者道之動(dòng)”,并由此出發(fā)進(jìn)行了一系列的發(fā)揮,演繹出并列不當(dāng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑶薄?qiáng)弱的辯證思想。而中國(guó)武術(shù)中的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“剛?cè)岵?jì)”等理論無(wú)疑是老子哲學(xué)思想在中國(guó)武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。莊子是道家的另一個(gè)代表人物,他認(rèn)為只有進(jìn)入不受任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系規(guī)定限制的境界,才能“大澤焚而不能熱,河漢徑而不能寒,疾需破山而不能切,飄風(fēng)振海而不能驚”。達(dá)到生死不驚,萬(wàn)物不介于懷的境界。莊子的這種思想恰恰是中國(guó)武學(xué)最高境界的真實(shí)寫照,中國(guó)武學(xué)追求擺脫招式技能等的束縛,追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”,除武技之外,更重要的是文化修養(yǎng)和感受能力。

被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō),對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面都有著十分深刻的影響,儒家思想在中國(guó)武術(shù)中也有著深刻體現(xiàn)。儒家思想的代表人物孔子說(shuō):“有文事者,必須武備。”講求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué),大大影響了中國(guó)武術(shù)的倫理思想,并成為其基礎(chǔ)與核心。儒家非常重視品德的修養(yǎng),把德放到至高無(wú)上的地位,中國(guó)武術(shù)則有尊師重道、未曾習(xí)武先練德之說(shuō),把武德、禮儀作為習(xí)武練技的基礎(chǔ)與前提。

中醫(yī)學(xué)被稱為中國(guó)三大國(guó)粹之一,武術(shù)則與中醫(yī)學(xué)同屬于人體文化的范疇,有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ),并在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合,相互滲透,又共同豐富、發(fā)展。中醫(yī)相對(duì)于西醫(yī)來(lái)說(shuō)其優(yōu)點(diǎn)在于它的整體綜合觀與陰陽(yáng)辯證觀,以及由此演化出的“精、氣、神”是人體“三寶”的觀點(diǎn),認(rèn)為三者一體,相互依存。武術(shù)則將中醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中,逐漸形成了形神合一,內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。武術(shù)與中醫(yī),在幾千年的發(fā)展史上,相互滲透、相輔為用,武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下進(jìn)行練拳健身的,一些拳種還具有防病治病的功能。

(二)武術(shù)是名副其實(shí)的中國(guó)符號(hào)

對(duì)于我們本民族而言,社會(huì)的進(jìn)步不應(yīng)該是斷裂的,文化的歷史是不能夠中斷的,傳統(tǒng)文化需要延續(xù),這已經(jīng)不是人們是否感興趣的問題,而是人們必須面對(duì)的一種抉擇:與傳統(tǒng)文化割裂的民族是沒有前途的。如上所述,武術(shù)承載著厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化,并始終伴隨著民族文化的更新而發(fā)展,它從漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中走來(lái),已經(jīng)為中華民族燙上了不可磨滅的烙印。武術(shù)在歷史的形成過(guò)程中,其文化內(nèi)涵本身已是多種文化的集合體,武術(shù)技術(shù)的存在只是它的外在表現(xiàn)形式而已,而對(duì)武術(shù)稱之為中國(guó)武術(shù)的核心要義則是技術(shù)之外的文化。中國(guó)武術(shù)在中華民族歷史的大空間形成,歷史賦予它的是中國(guó)文化載體的職責(zé),因此中國(guó)武術(shù)應(yīng)該是中國(guó)國(guó)學(xué)文化重要組成部分。

在國(guó)外,武術(shù)一直是公認(rèn)的“中國(guó)符號(hào)”,在傳播中華文化和增進(jìn)中外人民友誼中發(fā)揮著不可替代的作用。中國(guó)武術(shù)從李小龍開始借助于電影媒體,以四部半功夫片把中國(guó)功夫掛滿世界熒屏,開創(chuàng)了一個(gè)全新的功夫片時(shí)代,從此功夫片這一受眾人喜愛的片種便風(fēng)靡世界,并借此向世界人們宣揚(yáng)中國(guó)武術(shù)。美國(guó)好萊塢電影制片公司以動(dòng)畫的方式,借用中國(guó)武術(shù)的題材在全球范圍內(nèi)上映《功夫熊貓》,其居高不下的賣座率不僅僅是制作精良所致,更是中國(guó)武術(shù)在世界人們心中地位的有力證明。隨著中國(guó)武術(shù)在世界范圍內(nèi)的推廣和傳播,越來(lái)越多的外國(guó)人開始接受并深入研究中國(guó)武術(shù),黃發(fā)藍(lán)眼的西方人開始源源不斷地遠(yuǎn)赴中國(guó)習(xí)拳練武,近年來(lái)在各類武術(shù)比賽中不同膚色、不同民族的人的出現(xiàn)已屢見不鮮,在他們眼中武術(shù)源自于神秘而古老的東方民族――中國(guó)。

不可否認(rèn),各民族都有他們自己的武技,他們民族的武技也都不同程度承載著他們民族的傳統(tǒng)文化,然而,值得肯定的是不同民族的武技由于地域文化差異一定存在著不同的文化內(nèi)涵,例如西方的拳擊,泰國(guó)的泰拳,巴西的柔術(shù)等等。這也恰恰說(shuō)明武術(shù)之所以稱為“中國(guó)武術(shù)”的內(nèi)在原因――它代表著中國(guó)這個(gè)歷史悠久、地域遼闊民族的傳統(tǒng)文化。

二、對(duì)武術(shù)中國(guó)屬性的反思

(一)武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r與其中國(guó)屬性有失衡傾向

“中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間遭到西方文化體系的全面沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在世紀(jì)初被西方現(xiàn)代性文化所中斷,使得中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,面臨重重困境和總體危機(jī)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾一直困擾著20世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。”〔2〕對(duì)于中國(guó)武術(shù)這個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象而言,它同樣存在著這樣一個(gè)文化發(fā)展上的困境。中國(guó)武術(shù)在冷兵器時(shí)代結(jié)束以后,隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,不斷地更換生存土壤,近現(xiàn)代以來(lái)隨著西方文化的不斷侵入,西方強(qiáng)勢(shì)體育文化殘酷地沖擊著原本純東方文化特征的中國(guó)武術(shù),中國(guó)人習(xí)武的思想意識(shí)、價(jià)值取向等均發(fā)生了轉(zhuǎn)變。滿載著傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武術(shù)神圣的殿堂突然在短短幾十年間被西方體育文化彌漫的環(huán)境近乎無(wú)情地摧毀,淪落到被冷落、置換、遺棄的境地。“跨過(guò)20世紀(jì)的門檻來(lái)到21世紀(jì)的今天,當(dāng)中國(guó)人在追求西方奧林匹克的路上走了很遠(yuǎn)的時(shí)候,他們漸漸發(fā)現(xiàn)自己的民族傳統(tǒng)體育――中國(guó)武術(shù)的民族文化身份漸趨模糊起來(lái),甚至瀕臨著‘喪失’的危險(xiǎn)。”〔3〕中國(guó)武術(shù)今天的發(fā)展,近乎被邊緣、被削弱到了鄉(xiāng)土故園的境地,人們總在懷念著昔日中華武術(shù)的輝煌,也總是時(shí)而沉浸在對(duì)它的眷戀與嘆惜之中。

21世紀(jì),隨著全球化進(jìn)程的加劇,地球村的不斷縮小,任何文化都無(wú)法回避這場(chǎng)沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)武術(shù)在與西方體育的慘烈碰撞中,遭遇了“兩千年未有之變局”,面臨著近乎完全被“他化”的局面。我們不得不承認(rèn),幾千年的中國(guó)武術(shù)文化正在被西方現(xiàn)代體育文化推向偏離傳統(tǒng)的邊緣,它所導(dǎo)致的認(rèn)同危機(jī)問題已經(jīng)成為中國(guó)武術(shù)發(fā)展中最突出的時(shí)代問題。在眾人對(duì)競(jìng)技武術(shù)的一片褒貶混雜的斥責(zé)聲中,在對(duì)即將逝去的傳統(tǒng)武術(shù)的扼腕嘆息聲中,中國(guó)武術(shù)已經(jīng)處于茫然的生死抉擇路口。國(guó)人面對(duì)武術(shù)“中國(guó)屬性”流失所滋生的對(duì)這種文化的憂傷乃至焦慮則已經(jīng)無(wú)法掩飾。歷史的推進(jìn)猶如一股無(wú)法征服的洪流,在摧枯拉朽的同時(shí),也淹沒了部分寶貴的文明。正是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)抗拒不了歷史的變遷以及對(duì)“他者”效仿的命運(yùn),在與西方體育這個(gè)他者的碰撞中才漸漸地迷失了自我,使得中國(guó)武術(shù)的文化身份變得模糊、分裂,產(chǎn)生了深刻的身份認(rèn)同焦慮。認(rèn)同的危機(jī),這是一種遠(yuǎn)比物質(zhì)匱乏更為尖銳和深刻的生存危機(jī)。

(二)規(guī)范并加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教育是發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的關(guān)鍵

“百年大計(jì),教育為本”,教育是塑造下一代的重要手段,事關(guān)一個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)。學(xué)校教育是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的,以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。作為鍛造人、發(fā)展人的學(xué)校教育,由于其廣泛的普及性,它所發(fā)揮的作用不容小覷。傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化自然是學(xué)校教育不可推卸的主要作用。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)教育問題,盡管黨和政府對(duì)武術(shù)在學(xué)校教育中的重要性一直都給予高度的關(guān)注和重視,并三令五申要“在各級(jí)各類學(xué)校加強(qiáng)武術(shù)教育”,讓武術(shù)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容,但時(shí)至今日,學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂,學(xué)校武術(shù)教育在一個(gè)全面西化的體育教育場(chǎng)域里“慘淡經(jīng)營(yíng)”。“在學(xué)校教育層面上,武術(shù)教育還沒有真正在學(xué)校實(shí)現(xiàn)普及……盡管武術(shù)作為體育項(xiàng)目已列入學(xué)校教育當(dāng)中,但武術(shù)教育卻沒有從根本上在學(xué)校扎根。”從某種意義上說(shuō),中國(guó)武術(shù)教育現(xiàn)今的存在,僅僅成為一種姿態(tài)和意志存在,并沒有按文化教育的規(guī)律占取應(yīng)有的體育教育份額。

學(xué)校教育通過(guò)塑造下一代,從而把握祖國(guó)的未來(lái),它所發(fā)揮的作用是無(wú)可替代的。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表,理應(yīng)借助學(xué)校教育這一有利的平臺(tái)切實(shí)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。鑒于目前學(xué)校武術(shù)教育的弱勢(shì)現(xiàn)狀,我們應(yīng)重新反思,捫心自問:除了極少數(shù)高校開設(shè)專業(yè)武術(shù)課程以外,中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育究竟緣何被外來(lái)的各式體育項(xiàng)目排擠、淡化、放逐,以至于徘徊于學(xué)校教育的門口,遲遲未能真正意義上進(jìn)入我們的課堂?

三、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)之所以被冠以“中國(guó)武術(shù)”、“國(guó)術(shù)”、“國(guó)粹”的頭銜,完全在于其背后所承載的厚重中國(guó)傳統(tǒng)文化。它在中國(guó)遼闊大地上土生土長(zhǎng),與豐厚的傳統(tǒng)文化相互融合給予其強(qiáng)大的生命力,歷經(jīng)數(shù)千年演化和發(fā)展,脈脈相傳。武術(shù)已經(jīng)歷史地成為名副其實(shí)的中國(guó)符號(hào),我們不能自欺欺人地否認(rèn)其實(shí)實(shí)在在的中國(guó)屬性。針對(duì)當(dāng)前武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r與其中國(guó)屬性之間的失衡態(tài)勢(shì),我們有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行一次武術(shù)教育的革命,以充分發(fā)揮武術(shù)在育人方面不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

〔1〕李曉棟.中國(guó)武術(shù)承載中國(guó)文化的活化石〔J〕.華人世界,2009,(3):40-41.

第2篇：儒家思想的核心要義范文

[關(guān)鍵詞]職業(yè)教育集團(tuán) 戰(zhàn)略 發(fā)展模式

[中圖分類號(hào)] G710 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）24-0034-03

職業(yè)教育國(guó)家戰(zhàn)略應(yīng)具備三個(gè)條件，一是該戰(zhàn)略具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，二是該戰(zhàn)略能成為職業(yè)教育發(fā)展模式，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)并規(guī)定職業(yè)教育的發(fā)展方向，三是該戰(zhàn)略具有戰(zhàn)略功能意識(shí)，能解決現(xiàn)在比較突出的問題。職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)（以下稱職教集團(tuán)）具備上述三個(gè)條件，應(yīng)當(dāng)上升為我國(guó)職業(yè)教育戰(zhàn)略。

職教集團(tuán)是以中職為基礎(chǔ)，高職為龍頭，行業(yè)（企業(yè)）為核心，政府主導(dǎo)的職業(yè)教育辦學(xué)聯(lián)合體。其目的是通過(guò)集團(tuán)化辦學(xué)達(dá)到人才培養(yǎng)的計(jì)劃性，構(gòu)建中高融通為主要標(biāo)志的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，在集團(tuán)內(nèi)部推行行業(yè)特征明顯的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。作為一種存在，它包含三個(gè)利益共同體：學(xué)校、行業(yè)（企業(yè)）、政府。盡管里面也有事業(yè)單位、研究機(jī)構(gòu)，均可歸并到行業(yè)（企業(yè)）類別中去。作為一種政府主導(dǎo)下的資源，在一個(gè)區(qū)域內(nèi)相同行業(yè)的職教集團(tuán)只有一個(gè)，作為一種組織方式，集團(tuán)內(nèi)部各成員之間不具備行政隸屬關(guān)系，采取對(duì)話和協(xié)商的方式，以協(xié)作為主要特征運(yùn)作。

一、職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何一種教育現(xiàn)象均有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，或能反映某種哲學(xué)思想。在一定的社會(huì)條件下（政治的、經(jīng)濟(jì)的）哲學(xué)思想對(duì)教育的影響是深遠(yuǎn)的，如杜威的實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)美國(guó)教育的影響，儒家思想對(duì)中國(guó)教育的影響，等等。有什么樣的教育哲學(xué)觀定有什么樣的教育，它反映在教育的宏觀政策和微觀行為等各個(gè)方面。

職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是在當(dāng)今國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)格局下，對(duì)哲學(xué)的發(fā)展，是指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)階段各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的總的哲學(xué)思想，其要義是發(fā)展，核心是人的發(fā)展，要求是全面發(fā)展，基本方法是統(tǒng)籌兼顧。

（一）職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)是適應(yīng)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)格局變化，實(shí)現(xiàn)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求

當(dāng)今國(guó)際政治正在形成一超多強(qiáng)，多級(jí)趨向的格局。能源資源及生存空間的占有和掠奪是國(guó)際政治的顯著特點(diǎn)。中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，一方面國(guó)家地位得以提高，另一方面，針對(duì)中國(guó)的遏制政策越來(lái)越明顯，中國(guó)在當(dāng)今世界的生存空間越來(lái)越受到挑戰(zhàn)。要在挑戰(zhàn)中立于不敗之地，必須高度重視科學(xué)技術(shù)這第一生產(chǎn)力的作用。發(fā)展科學(xué)技術(shù)離不開人，離不開大規(guī)模的高素質(zhì)勞動(dòng)者。職業(yè)教育正是順應(yīng)這一要求在我國(guó)快速發(fā)展的。它將我國(guó)的高等教育從精英化推向了平民化，是我國(guó)培養(yǎng)大量的高水平勞動(dòng)者的重要途徑。

職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)模式將學(xué)校、行業(yè)（企業(yè)）納入同一發(fā)展平臺(tái)，使人才培養(yǎng)的針對(duì)性得到了加強(qiáng)，為改變教育脫離生產(chǎn)實(shí)際、脫離社會(huì)要求弊端提供了可能，使教育從“教育是上層建筑”的神壇上走到為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的實(shí)地上去。這是教育觀通過(guò)職業(yè)教育這一具體形式的發(fā)展。

（二）職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)體現(xiàn)了人的發(fā)展要求

人的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的核心要求，人的發(fā)展首先是生存，然后才是發(fā)展。每個(gè)人都能很好地生存是一個(gè)公平社會(huì)的基本要求。職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)為學(xué)生的生存與發(fā)展提供了兩方面的可能。并有操作意義。

首先，職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)充分考慮到學(xué)校、行業(yè)（企業(yè)）、政府三個(gè)主體的利益，最終落腳點(diǎn)是人的發(fā)展，是學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校的利益是培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者，行業(yè)（企業(yè)）的利益是追求利益最大化，政府的利益是促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，彰顯教育公平。職業(yè)教育集團(tuán)因此成了各方利益的均衡平臺(tái)，學(xué)校通過(guò)與企業(yè)聯(lián)合制定人才培養(yǎng)方案，增強(qiáng)人才培養(yǎng)的計(jì)劃性，加強(qiáng)資源利用等手段，使在集團(tuán)內(nèi)部為學(xué)生提供崗位成為現(xiàn)實(shí)，為學(xué)生就業(yè)提供機(jī)會(huì)。企業(yè)通過(guò)用人，創(chuàng)造價(jià)值和利益，政府為每一個(gè)人提供公平的機(jī)會(huì)讓其具備發(fā)展之可能，這些利益均可以在集團(tuán)內(nèi)通過(guò)協(xié)調(diào)協(xié)商得到滿足，真正實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展這一科學(xué)發(fā)展觀的核心要求。

其次，行業(yè)（企業(yè)）的發(fā)展帶給學(xué)生發(fā)展的機(jī)遇，學(xué)校的教育為其可持續(xù)發(fā)展提供了可能。例如，現(xiàn)代職教體系的建立，便是為中職學(xué)生提供了可選的途徑。

（三）職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)是協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的要求

應(yīng)當(dāng)注意到政府在職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)的主導(dǎo)作用之一就是資源布局和分配。在政府主導(dǎo)作用下，一個(gè)區(qū)域內(nèi)的職業(yè)教育集團(tuán)不會(huì)重復(fù)，政府可以用其行政職能加以干預(yù)或引導(dǎo)。所以這種集團(tuán)化辦學(xué)的模式將改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的無(wú)序性、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的局限性、中高職銜接的無(wú)，這三性的改變是職業(yè)教育可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

二、職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)是我國(guó)職業(yè)教育的模式選擇

模式，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“標(biāo)準(zhǔn)的形式或樣式”。就是解決某一問題的方法論，將解決某一問題的方法加以歸納、總結(jié)，并提升到理論高度。模式是在不斷重復(fù)出現(xiàn)的事物中總結(jié)出來(lái)的。職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)模式是中國(guó)職業(yè)教育規(guī)律的總結(jié)，是歷史的必然選擇，是教育服務(wù)社會(huì)發(fā)展的必然要求。

（一）職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)模式我國(guó)職業(yè)教育的歷史選擇

回顧我國(guó)職業(yè)教育模式發(fā)展歷程，大體分為三個(gè)階段：一是學(xué)徒模式，二是學(xué)校模式，三是校企合作模式。學(xué)徒模式是社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體水平不高、工業(yè)大生產(chǎn)還未形成時(shí)期，一種師傅帶徒弟的口傳身授模式；學(xué)校模式是為滿足工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)大量技術(shù)工人的需求而產(chǎn)生的規(guī)模化培養(yǎng)模式。這種模式關(guān)注的是基本的、一般的、簡(jiǎn)單能力的培養(yǎng)，這與工業(yè)化初期勞動(dòng)技能要求簡(jiǎn)單有關(guān)；校企合作模式是工業(yè)化發(fā)展到一定階段，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多元化、技術(shù)要求專業(yè)化后，由學(xué)校、企業(yè)共同培養(yǎng)技術(shù)工人的一種形式。這三種形式的共同點(diǎn)就是都是一種由受教育者到崗位工作者轉(zhuǎn)化的單向模式，因而也是被動(dòng)的、盲目的。

現(xiàn)代社會(huì)人自身的生存和發(fā)展意識(shí)提高，行業(yè)（企業(yè)）對(duì)勞動(dòng)者的技能要求由簡(jiǎn)單的程序型、工藝型向創(chuàng)造型、內(nèi)省型、加工型轉(zhuǎn)變。對(duì)職業(yè)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法提出了新要求。

為了解決學(xué)校培養(yǎng)人才的盲目性，使培養(yǎng)內(nèi)容更加適合被培養(yǎng)者和用人單位的要求，使各種類型的職業(yè)教育受教育者都能找到各自的生存和發(fā)展空間，需要由學(xué)校與企業(yè)共同擬定人才培養(yǎng)計(jì)劃、人才培養(yǎng)方案，為解決中職學(xué)生的發(fā)展問題，現(xiàn)代職業(yè)教育體系的概念被提出來(lái)，高職學(xué)生的就業(yè)問題也需要認(rèn)真設(shè)計(jì)和規(guī)劃，在這些共同訴求下，集團(tuán)化辦學(xué)模式便被構(gòu)建出來(lái)。因?yàn)檫@種模式包含著解決針對(duì)性、適應(yīng)性、發(fā)展性等問題的可能，因此，它是歷史發(fā)展的必然，是職業(yè)教育服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的必然要求。

（二）集團(tuán)化辦學(xué)既是職業(yè)教育發(fā)展模式，又是職業(yè)教育辦學(xué)模式

首先，集團(tuán)化辦學(xué)是職業(yè)教育發(fā)展模式。前面討論過(guò)，職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)的指導(dǎo)思想是科學(xué)發(fā)展觀，要求的是全面發(fā)展，可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)鍵是人的發(fā)展。集團(tuán)化辦學(xué)可以滿足職業(yè)教育的全面化發(fā)展要求，表現(xiàn)在通過(guò)集團(tuán)化發(fā)展可以使行業(yè)（企業(yè)）獲得符合要求的技術(shù)技能型人才，使學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)更加適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，增強(qiáng)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的服務(wù)能力。學(xué)生可以根據(jù)自身的要求選擇深造、升學(xué)或就業(yè)的道路；集團(tuán)化辦學(xué)可以滿足職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的要求。表現(xiàn)在集團(tuán)內(nèi)部可以實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的計(jì)劃性，可以充分利用集團(tuán)資源，使職業(yè)教育源源不斷地注入新的技術(shù)、新的設(shè)備、新的師資，可以更好地解決人才培養(yǎng)的針對(duì)性，適應(yīng)企業(yè)不斷提高的用人要求。集團(tuán)化發(fā)展可以滿足人的發(fā)展要求；表現(xiàn)在通過(guò)集團(tuán)化辦學(xué)，學(xué)生可以獲得實(shí)際的生存技能，可以有比較明確的就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)崗位，并可以在就業(yè)、升學(xué)、深造之間做出個(gè)性化的選擇，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上可以根據(jù)集團(tuán)內(nèi)提供的崗位需求進(jìn)行選擇。

其次，職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)是職業(yè)教育的辦學(xué)模式。辦學(xué)模式是在一定的辦學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)下，管理學(xué)校、經(jīng)營(yíng)學(xué)校的體制機(jī)制的特定樣式，它受辦學(xué)資源和組織結(jié)構(gòu)形式制約。

職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理一線的技術(shù)技能型人才。如果沒有企業(yè)行業(yè)的參與，學(xué)校定將與經(jīng)濟(jì)建設(shè)脫節(jié)，變成學(xué)院派，變成象牙塔。職業(yè)教育不傳授職業(yè)技能也就失去了其存在的意義。沒有行業(yè)（企業(yè)）參與，學(xué)校傳授職業(yè)技能也沒有基礎(chǔ)和土壤，沒有充分考慮學(xué)生的需求，無(wú)法滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需求，不能達(dá)到教育公平的目的，職業(yè)教育的辦學(xué)便會(huì)迷失方向。

三、職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育戰(zhàn)略目標(biāo)的具體措施

職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)不僅是一種思想，一種模式，也是一種戰(zhàn)略措施。它至少可以完成以下三個(gè)任務(wù)：

一是實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)人才培養(yǎng)的計(jì)劃性，完成職教資源整合，發(fā)揮集團(tuán)優(yōu)勢(shì)。

政府職能的轉(zhuǎn)變，使原本屬于政府管理的計(jì)劃職能一下被放到了市場(chǎng)。學(xué)校和企業(yè)是這個(gè)市場(chǎng)的兩極，就如一個(gè)灰色系統(tǒng)一樣，學(xué)校和企業(yè)作為培養(yǎng)人和使用人的兩極，對(duì)市場(chǎng)的中間作用過(guò)程是不明確的。市場(chǎng)作用反映到這兩極往往是滯后的。其結(jié)果是學(xué)校不知企業(yè)的用人要求，企業(yè)找不到合適的勞動(dòng)者。職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)可以將市場(chǎng)這只無(wú)形的手放到集團(tuán)內(nèi)部，通過(guò)集團(tuán)內(nèi)部的協(xié)調(diào)與合作增強(qiáng)人才培養(yǎng)的計(jì)劃性，并且這種計(jì)劃是可行的。因?yàn)橐粋€(gè)區(qū)域或一個(gè)行業(yè)只有一個(gè)職教集團(tuán)，這點(diǎn)可由政府的主導(dǎo)作用來(lái)完成。因此，職教集團(tuán)便代替政府完成了人才培養(yǎng)計(jì)劃管理職能，并將原來(lái)大而全的計(jì)劃（事實(shí)上政府也管不了）分解成存在于各職教集團(tuán)內(nèi)部的具體計(jì)劃。而這種計(jì)劃完全是由市場(chǎng)需求導(dǎo)致的，從而完成了政府宏觀職能的轉(zhuǎn)變。

二是在行業(yè)內(nèi)或區(qū)域內(nèi)推廣行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。推廣職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有利于促進(jìn)新生勞動(dòng)者的就業(yè)和再就業(yè)，有利于引導(dǎo)職業(yè)教育和培訓(xùn)工作，對(duì)于提高勞動(dòng)者素質(zhì)，推動(dòng)職業(yè)證書資格制度，促進(jìn)就業(yè)和勞動(dòng)力市場(chǎng)建設(shè)有重要作用。

但是現(xiàn)階段，由政府從行政角度來(lái)推廣職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有許多問題是無(wú)法逾越的。

我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程在加快，龐大的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移量，使職業(yè)教育和培訓(xùn)工作巨大，崗位的缺少和就業(yè)的需求之間的矛盾，使政府不能以政策形式來(lái)強(qiáng)行推行職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。例如，泥瓦工，應(yīng)當(dāng)有其職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，推行職業(yè)資格證書勢(shì)必將大量的農(nóng)村勞動(dòng)力拒之門外，這樣不利于社會(huì)穩(wěn)定。但在職業(yè)教育集團(tuán)內(nèi)部逐步推行，將不會(huì)使執(zhí)業(yè)證書制度上升到國(guó)家層面，在職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部可以通過(guò)協(xié)調(diào)、培訓(xùn)的形式，逐步推廣。多個(gè)集團(tuán)的聯(lián)合、持續(xù)推進(jìn)，在緩解社會(huì)矛盾的前提下，逐步提高勞動(dòng)者素質(zhì)。

三是集團(tuán)內(nèi)部試行中高銜接工作，為構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系逐步積累經(jīng)驗(yàn)。

職業(yè)教育集團(tuán)的基礎(chǔ)是中等職業(yè)學(xué)校，現(xiàn)代職業(yè)教育體系的重要內(nèi)容是為每一個(gè)層次的人群尋找發(fā)展通道。其中以中職學(xué)生的升學(xué)最為緊迫。中職學(xué)生的年齡尚小，以簡(jiǎn)單的初級(jí)技能融入社會(huì)，不利于其可持續(xù)發(fā)展，為中職學(xué)生構(gòu)建通向高職的通道尤為重要。目前各省的政策不同，絕大部分只是對(duì)重點(diǎn)和骨干高職開放了技能高考和單獨(dú)招生，絕大部分中職生若要升入到高一級(jí)學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)，必須參加中職普通高考，這一門檻對(duì)中職生而言過(guò)高，像是中職生的選拔考試。在職教集團(tuán)內(nèi)部實(shí)行學(xué)分互認(rèn)、課程融通的方式，便于打破層次的壁壘，逐步實(shí)現(xiàn)中高職融通。當(dāng)然中高職融通，現(xiàn)代職教體系的構(gòu)建絕非一蹴而就，需要在制度層面作進(jìn)一步設(shè)計(jì)，這是體制創(chuàng)新的重要內(nèi)容。如果有職教集團(tuán)作支撐，無(wú)論試點(diǎn)也好，實(shí)施也好，會(huì)更加穩(wěn)妥。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，決定了它將是生命旺盛的職業(yè)教育發(fā)展模式和辦學(xué)模式。現(xiàn)代職業(yè)教育的人才培養(yǎng)計(jì)劃性、執(zhí)業(yè)證書制度的實(shí)行以及建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系等重要任務(wù)都可以通過(guò)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)模式逐步得到解決，因而職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)應(yīng)成為國(guó)家職業(yè)教育發(fā)展戰(zhàn)略。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 曹曄.關(guān)于我國(guó)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)基本問題的思考[J].教育發(fā)展研究，2012，（3）.