儒家思想的包容性精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的包容性范文

關鍵詞：環境藝術設計；儒家美學；思想；價值

我國當代環境藝術設計想在世界上占有更高的地位，如我國的經濟發展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術設計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學思想。儒家美學思想對藝術設計產生的影響，體現在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學的物化表現。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學思想對中國現當代環境藝術設計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學思想的精華及其哲學根源，讓儒家美學思想更好的為當代代環境藝術設計服務。

一、設計理論價值

1、“仁”是基礎

儒家美學思想的核心是“仁”，實質是追求人與人之間和諧發展?，F代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環境藝術設計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環境藝術設計的理念首先是在功能性、藝術性上要以人為基礎，要服務于人。反之，設計師也無從談起合理的設計理念。

2、“禮”是標準

儒家美學思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規范與保障?！岸Y”的最終實質就是規矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術設計的發展中，“禮”以固有的數字、顏色、紋理、式樣、陳設等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法。“禮”作為當代環境藝術設計理念也有著不可或缺的位置。設計理念由過去服務于封建法統的角度，而演變為服務于廣大人民群眾，通過設計中的材質、數理、裝飾樣式等元素，達到服務國家、服務社會的作用。

3、“天人合一”是設計理念

中國最為古老的哲學命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想來論證人與自然之間的關系。最為完善，最為科學、最為合理、最具智慧的中國哲學思想。追求環保理念是環境藝術設計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。

二、設計實踐價值

無論是中國古典風格、還是當代的新中式風格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設等外觀裝飾形式來營造環境藝術設計的外觀表現。

1、“和”為貴

“和”字最早出現在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學思想，是中國文化的精髓，體現了儒家美學思想的平衡觀念和內斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內容實質關系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發展至今，一直全方位影響著社會。當代環境藝術設計應呈現出折中、平衡、內斂的主體趨勢，這一趨勢也應成為未來環境藝術設計的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現了人類中心論的同時，倡導對自然生態環境的、尊重和應對態度。儒家美學思想中人化自然的理念在環境藝術設計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發出吸引人的光彩。當代環境藝術設計是建立在人生存活動的自然環境當中，應利用自然的同時順應自然規律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內圣外王”

儒家思想中的一個基本命題就是“內圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設想。然而在當代環境藝術設計中主要是指，對我國傳統文化的繼承和發展。

三、設計教育價值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環境藝術設計教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對環境藝術設計從業人員思想教育，應該符合儒家思想提出的“厚積薄發”的循序漸進理念，環境藝術設計的學習和實踐和其他科學一樣，不能速成與復制，需要腳踏實地，穩步前進。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環境藝術設計是通過創造科學、藝術、合理的環境，來獲得勞動報酬。這使得環境藝術設計人員在專業技術上應具備相應的高度，同時在職業操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業精神”

儒家美學思想創造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環境藝術設計人員教育中，儒家思想強調提升自身專業素養，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風、誠信的態度和團隊的合作精神。

四、結論

儒家美學思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環境藝術設計中有著舉足輕重的現實意義，對未來發展有著極其重要的作用。在設計理念、設計風格、對外影響和傳播以及環境藝術設計教育等體現著不可替代的價值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業技術學院

參考文獻:

[1]楊志剛和諧社會與構建現代禮儀之邦[C].見:朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會，學林出版社，2005.

[2]姜林祥薛君度儒學與社會現代化[C].廣東教育出版社，2004.

[3]湯常鳴儒家文化對我國當代環境藝術設計的三個價值[J]東北師范大學碩士論文2010.

[4]梁思成建筑文萃[C].生活、讀書、新知三聯書店，2006.

[5]李海清中國建筑現代轉型[M].東南大學出版社，2004.

第2篇：儒家思想的包容性范文

[關鍵詞]新儒學；女性；視角

中圖分類號：B26 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）01-267-01

一、新儒學的重要性

中華民族作為數千年傳統的禮儀之邦，數百年來，國人以“融會”、“容納”為滿足，停留于發現中西文明在表面上的所謂“相似”，亦步亦趨、以投機取巧地模仿為得意，實則了中華傳統的革故鼎新精神。

人們似乎很少意識到，這其實不是中華傳統的思維方式，而恰恰是墮入“二元對立”的陷阱思維。因為把談“融會”、“容納”與談差別作為勢不兩立的對壘，其中只有一種談“融會”、“容納”才是絕對地正確。這種思維定式之所以流行，之所以時髦，其原因是由于它是單向的、簡單的、不費力的，不用多做更深更復雜思考。學理和邏輯恰恰告訴我們，真正要搞“融合”的、搞“容納”的，你不去認識“差別”、不去對照、不去講“不同”，所謂“融合”、“容納”，不過是白說而已。

不知“差別”為何物，是無從曉得“相似”為何物的。弄懂差別才能真正認識表面上的所謂“相似”；所謂“相似”，不應當是在“我們都是人類、所以都一樣”這樣簡單前提條件下的想當然而出的結論。如果這樣的說法成立，就不需要學術了。大象的腿與兔子的腿都叫做腿，都是動物，但只是表面上、抽象意義地“相似”，而在本質上、結構上卻是天壤之般差異。所以新儒學要通過中西文明的比照，要發現差別，大講結構性差別；當然，認識差別、講結構差別的目的是為了通過態度上、方法上去對“融會”和“容納”的努力。

二、女性創新角度看“新儒學”

儒學隨著社會的發展已經與日俱新，這一切都意味著：新儒學必須將視野有效地延伸至中西兩種文明比照的寬闊視野。

由于數百年來中國文明傳統的敘述嚴重受到西方宇宙觀、思維方式、價值觀和敘述話語的影響，使得中國人如果不開始進行中西兩種文明的比照視野的拓展，不知己知彼地實現對中西兩種文明重大結構性的差異深刻理解，我們就無法意識到在今日世界格局中自己的位置，就不能看清自己的處境和角色；而要看清眼前的局，要明辨眼前的道路，要有文明的自覺、自信和朝向自強的方向，首當其沖的一步，是要弄懂中西兩種文明重大結構性的差異。因此從女性的角度看新儒學，創新是具必然性和自然性的，不是刻意性的。不應該是人為的、為創新而創新，而應該是如不創新，就不堪稱“儒學”。其中之關鍵，就是所謂創新是否符合儒學和中華文化傳統結構。新儒學猶如女性，有著柔弱的一面，但是懦弱不是儒家，儒者眼里不揉沙；要有斗爭精神。儒家倡導的不是一團和氣的和諧。

21世紀的今天恰好為我們這樣做準備了成熟的條件：第一，有人類世界前所未有的近距離接觸，為文明之間的對話帶來了空前的契機；第二，中國成為世界經濟大國的曙光在即，中國的物質能力已經成為中國在文化上開步的支撐；第三，中國作為一個大國，越來越使得她不能不展開對世界審視的眼光，一改內向自勉的舊性格。儒家思想傳統是開放的，不是保守的，張開雙臂擁抱世界是儒家思想的內在邏輯。今天，也只有途徑中西兩大文明比照所達到對二者結構性差異的深刻認識而產生對中華文化的自覺、自信、堅定、圖強。

三、現代新儒學的新路徑

21世紀的時代不再是處在現代，而是處在后現代?，F在的形勢才是我們等到的使得儒學傳統再次光大、傳承和創新的天時、地利、人和的大好時機。中華的文化英雄老子和孔子，堪稱西方后現代思想意識的人物。是這樣的西方思想傳統發生變化的現實和西方私人資本全球化經濟的每況愈下與衰落，讓儒學和中華文化面臨了空前未有的光大、傳承、創新的歷史契機。

創新是具必然性和自然性的，不是刻意性的。不應該是人為的、為創新而創新，而應該是如不創新，就不堪稱“新儒學”。其中之關鍵，就是所謂創新是否符合儒學和中華文化傳統結構。

第3篇：儒家思想的包容性范文

關鍵詞：儒商 精神 嬗變 儒家

引言

儒商積極倡導以儒家理念去經商，大力強調以儒家宣揚的誠信仁義等倫理道德作為商業經營的基本指導理念，由此形成了具有濃厚儒家文化特色的商人精神——儒商精神。儒商精神是市場競爭法則所促成，體現著商品經濟的客觀要求，能夠有效地維護社會經濟秩序，促進市場經濟健康發展，保障商業經營活動的正常進行。目前，商業領域假冒偽劣、坑蒙拐騙的欺詐之風日盛，損人利己、爾虞我詐的不正當競爭時常發生，極大地破壞了正常的商業經營秩序，市場經濟的發展遇到了嚴重的道德危機。在商業道德普遍滑坡的情況下，儒商精神引起了人們的高度關注和廣泛探討。積極倡導弘揚儒商精神，大力培養造就一批具有儒商精神的高層次經營管理人才，成為時代和社會的迫切要求。然而，怎樣界定“儒商精神”？儒商精神起源于何時？其涵義歷代有無變化？這些都是必須首先要明確的重要理論問題，值得進行深入探討。所以，為了對儒商精神有一個較為清晰的認識和準確的界定，必須從歸納、梳理史料中追根溯源，對儒商精神進行客觀的歷史考察。大致而言，儒商精神的嬗變主要經歷了以下幾個階段： 孕育濫觴期、發展形成期、西化轉型期、現代重塑期。

孕育濫觴期

春秋戰國時期，中國商品經濟快速發展，文化創新和發展處于一個百家爭鳴的鼎盛階段，儒家學說應時而生，并和商業經營內在地融合起來。初步形成的儒家思想與商業經營活動的逐步結合，催生了一批名垂千古、被后世奉為楷模的儒商，如子貢、范蠡、白圭等。他們進行商業經營的主導理念都在較大程度上溶入了儒家的思想學說，能夠取利不忘義、周急濟貧，具有智、勇、仁、強、信等基本商業素質和倫理道德規范，強調商德乃“萬利之本”，反對巧取豪奪、坑蒙拐騙，從而為后世儒商提出了許多經典的經營之道，初步規定了應當遵循的倫理準則、道德規范和價值觀念，由此開創了注重以德經商、具有儒家文化特色的商人精神。

這就是說，春秋戰國時期，隨著儒家學說的創立和儒商的出現，儒商精神開始在商業經營中被倡導。不過，當時儒家思想和商品經濟還處在早期發展階段，二者融合的深度和廣度及其影響的范圍程度還較為有限，所以儒商精神還處于孕育濫觴的萌芽時期。

發展形成期

（一）潛在發展

自秦統一中國，由漢至魏晉南北朝這一時期，儒家學說逐漸成為封建社會政治統治的正統主流思想，其先義后利觀被極端化為重義輕（賤）利論，此時儒者被視為道德高尚、博學多才的君子，而商人則被視為唯利是圖、道德卑下的小人，“重農抑商”的理念被奉為金科玉律，統治者大力奉行抑商政策，商人的經營活動受到極大的限制和打擊。在這種社會條件下，“儒”與“商”幾乎成為兩個截然對立的范疇，難以較為順利地相互融合，儒商失去了正常存在的客觀生態環境，只能在夾縫中緩慢生長，儒商精神也由此進入了一段艱難曲折的潛在發展時期。

（二）逐步形成

唐宋時期，中國封建社會進入了鼎盛時期，商品經濟有了很大的發展，由此人們的輕商思想日趨淡化，重商意識開始興起，儒士已開始重商，商人也明顯地表現出好儒傾向，相互之間的轉變和融合逐步變得普遍，同時朝廷的抑商政策也在逐步放松，由此儒商開始逐步崛起。在此情況下，社會上涌現出一批受儒家思想影響的儒商，他們在商業經營活動過程中力行儒家倫理道德規范，主張以德為商，不僅講究誠信無欺、貨真價實，而且堅持“君子愛財，取之有道”，追求義利兼得，同時急公好義、熱心公益，能夠仗義疏財、樂善好施，“人有急難，傾財救之”，此外他們還非常注重以和為貴、團結互助，最明顯的表現就是互助會和行會的大量出現。唐宋商人在商業經營活動中積極倡導儒家道德規范和倫理準

，為儒商精神的進一步發展提供了良好的社會生態環境，從而儒商精神開始逐步形成。

（三）成熟興盛

明清時期，隨著商品經濟的發展，“儒商”進入了一個前所未有的壯大鼎盛期。深受儒家學說影響的明清儒商，將儒家倫理道德規范和價值觀念用來指導商業經營活動，把儒家仁義作為立身之本，遵循以義制利、誠信無欺、公平守信、以人為本、以和為貴等一系列商業道德準則和行為規范，從而樹立了與儒家道德價值觀相符合的經商理念，實現了儒與商的溝通，形成了獨具特色的儒商精神。這些基本規定在明清以前的大部分儒商中是難以達到的，而明清儒商則完全具備了這些條件。明清儒商從形式上看是“儒而從商”、“賈而好儒”、“亦儒亦商”，從實質上看則是“用儒意以通積聚之理”，“以儒學飾賈事”，實現了儒家思想與商業經營法則在本質與現象、內容與形式方面的高度統一和有機結合。由此可見，隨著明清儒商的日益發展壯大，儒商精神亦愈呈現成熟興盛的態勢，不僅具有更加豐富的內涵，而且得到大力的倡導和宣揚，被廣泛地融入到商業經營活動的各個方面，充分體現了明清儒商的精神氣質和風貌，從而提高了其整體素質，使其商業經營活動獲得了更大的發展。

西化轉型期

以后，在資本主義商品經濟發展的基礎上和“西學東漸”的影響下，隨著儒商的近代轉化，儒商精神得到了進一步的發展，形成了具有鮮明特色的近代儒商精神。

近代儒商傳承了儒家文化精神，強調以儒經商，用儒家思想進行企業管理，更為凸顯重道德、重和諧的經營理念，構筑了以儒家理念為核心的企業精神。根據時展和經濟現實的客觀需要，近代儒商又對傳統儒商精神想進行了合理揚棄，賦予了一些新的思想內涵。例如，在作為儒商精神核心的義利觀方面，由傳統儒商精神的“先義后利”或“重義輕利”，轉變為了“義利并重”、“義利統一”；在誠信方面，由依靠傳統道德維系的倫理信用觀，進步到“重合同，守信用”的契約信用觀，突出了法制意識，使商品交換行為建立在更規范、更可靠的正式制度基礎上；在終極目標方面，強調“經世濟民”的價值追求，把商業活動與民族救亡、富國強兵等有機地結合起來，使自己的商業利益和民族利益、國家的整體利益相統一，充分體現了崇高的民族主義和愛國主義精神。 更為重要的是，近代儒商對西方商業精神也由鄙視、排斥、抵觸轉向有條件的正視、相容和接受，在一定程度上學習、借鑒和運用了西方科學的商業經營管理理念，從而把傳統儒商精神和西方商業精神進行了相互融合，使儒商精神添加了近代化的因素，初步具備了作為科學商業精神的應有特征。

特別需要指出的是，近代儒商精神具有強大的生命力，它不僅扎根于中華大地，而且開始沖出國門，從中國走向了世界，在海外得到了廣泛的傳播，尤其對中國港臺、日本、韓國和新加坡等儒家文化圈的各國商人和海外華裔商人產生了深遠的影響。

可見，轉入近代，儒商精神進入了一個西化轉型期。在繼承傳統儒商精神的前提下，將其與西方商業經營意識相融合，從而構建一種適應近代商品經濟要求的儒商精神，成為近代儒商精神發展的基本方向。近代儒商精神雖然是在傳統儒商精神的基礎上轉型而來，二者之間具有自然繼承的某些明顯痕跡，但它已經突破和超越了僅僅作為經驗和習慣的傳統儒商精神，實現了傳統儒商精神的升華和自我改造，從而把儒商精神發展到了一個新的階段，基本上反映了儒商精神在近代商品經濟條件下所具有的時代特征。

現代重塑期

“二戰”以后，特別是20世紀60年代以來，現代儒商群體開始形成并逐步壯大興盛起來。他們深入挖掘了儒家思想的現代價值，吸收了其合理內核，并自覺地將其滲透到自己的商業經營活動之中，積極倡導以仁為本、以和為貴、以義取利、誠實守信、自強圖新、勤儉廉潔等倫理道德規范和價值觀念，大力宣揚自強不息的奮斗精神、勤勉敬業的職業精神、人本主義的管理理念、重群克己的合作意識、熱心公益的仁愛精神、經世濟民的商業理想，嚴格遵循節儉寡欲的自律準則、以義馭利的經營原則、誠信為本的行為規范。以上商業經營原則和指導思想，都成為現代儒商精神的重要內容。

此外，現代儒商十分注重吸取西方現代商業經營管理思想的精華，在現代市場經濟條件下，將儒家思想和西方商業精神進行了有機的結合。他們所具有的和平競爭、

共謀發展的共贏意識，顧客第一、服務至上的營銷觀，趨時應變、科學決策的經營觀、以和濟爭的善意競爭意識以及標新立異的創新精神等，充分顯示出了一種全新的儒商精神，構成了現代儒商精神所獨特內涵。

這一時期，儒商精神的一個突出特點是進一步走向世界。日本、韓國、新加坡等東亞國家以及中國港澳臺地區商人、海外華僑商人，揚棄了舊有儒商精神的缺陷，規避了西方商業精神的弊端，將儒家思想與商業經營活動進行了更加完美的融合，提出了與現代市場經濟法則相統一的現代儒商精神。尤其是，近年來，儒商精神在歐美一些國家得到廣泛傳播，并被人們普遍認可，從而產生了更加深遠的影響。在此情況下，儒商精神正逐步實現全球化，形成一種世界性儒商精神。1994年國際儒商學會的成立和首屆世界儒商大會的召開，就是這一階段開始的顯著標志。21世紀的儒商精神，應是具有世界性的儒商精神。

由此可見，隨著現代儒商群體的壯大興盛，儒商精神也進入了革新重塑期，開始由傳統形態進一步向現代形態轉變，在傳承、革新、轉型等一系列重大過程上進行了自我演進與發展，在揚棄傳統儒商精神的基礎上，又在一定程度上融匯了西方商業精神的有效成分，更加之以現代科學理性作為自己的思想基礎，從而實現了儒商精神的升華，形成了一整套同現代市場經濟相適應，富有較強包容性、繼承性和鮮明創新性、時代性特質的現代儒商精神，即新儒商精神。

結論

儒家思想在商業經營活動之中的成功運用，形成了源遠流長的儒商精神。儒商精神具有十分悠久的歷史，它在儒商長期的商品經營實踐過程中從萌芽到逐漸形成，又在社會經濟、政治、文化等諸多因素交互作用下，隨著時代的前進和社會形勢的變化而不斷地發展演化，在不同時期具有不同的具體表現和品質特征，是一個動態的歷史概念。由于儒家思想和商業經營活動的互相溝通、結合有一個逐步深化的過程，儒商精神跨越歷史的隧道，隨著儒家思想、商品經濟和社會條件的變化而不斷地發展演變，走過了不平凡的歷程。大致說來，儒商精神經歷了先秦的孕育濫觴、秦漢的潛在發展、唐宋的逐步形成，清末至民國時期又開始了西化轉型，而在“二戰”以后，儒商精神伴隨著市場經濟的發展得到了進一步的揚棄和優化，實現了現代重塑。儒商精神的變遷是歷史發展的產物，也是歷史發展的要求，更是由市場競爭法則所促成，體現著商品經濟的客觀要求，是商業經營獲得成功的思想保障。在每一次轉變過程中，儒商精神都在一定程度上得到了完善和優化。儒商精神的合理內核，在今天仍充盈著活躍的生命力，對現代商業經營活動具有積極的理論借鑒價值和實踐指導作用。當代商人應當大力倡導和弘揚儒商精神，努力塑造良好的人格形象，以提高社會地位和名譽聲望。只有這樣，商業經營才能夠獲得源源不斷的精神動力和強大的智力支持，在市場交易活動中表現出強大的競爭實力和明顯的比較優勢，從而提高市場占有率，實現利潤的最大化。

參考文獻：

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2.尹砥廷.論儒商[j].吉首大學學報（社會科學版），1999（4）

第4篇：儒家思想的包容性范文

關于漢字延續數千年的原因性：“如果我們消除漢字，用拼音取代漢字的拼寫，中文和中華民族將不復存在?！薄h字實際上是中國文化遺產和文化發展的載體。自古以來，它就被鑄造在中華文明人和華夏后裔的血液和生活中。漢字隱藏著中國人的民族思維方式、道德觀念和審美情趣。這種獨特的符號體系沉淀了深厚的歷史、文化和人文精神內涵。漢字伴隨著中國文明發展的每一步，中國人提供了思想交流，許多漢字還濃縮了中國人的生活經歷、世界觀、人生觀和價值觀。漢字有著悠久的歷史，芳華是永久的，吸引著我們去探索和解讀它，探索它在過去5000年中的持久活力和民族凝聚力，隨著時代的發展和中華文化走向世界的魅力，在朝代的變遷中感受它，尋找它的燦爛光芒。

。從甲骨文到青銅器，從銘文到小篆，從草書到楷書，從現在起，我們離不開對中國象形文字的解讀和運用。漢字可以分為現代人物和古代人物。這個分水嶺的特點是漢代漢字的官方變化。此外“漢字”這個名字也是在漢朝確定的。從那時起，所有華夏的孩子和孫子孫女聽到這個詞都會情不自禁地涌起民族自豪感和自信。《六書》中漢字的形成也源于象形文字。對許慎《說文解字》中許多人物的解讀不僅是人物的意義，而且為我們理解先秦社會文化提供了一條途徑。因此，漢字的表意文字特點使漢字具有很強的穩定性和可讀性。

，隨著時代的變遷，漢字逐漸發展為表意拼音文字，但漢字的注釋往往是暫時借用的，因為漢字缺少嚴格意義上的形態變化。漢字的大多數單詞或語素是單音節的。隨著現代漢語雙音節文字的發展，漢字的單音節意義和雙音節意義變化不大。第二，漢字是重字，不怕讀音的差異。在漢字系統的發展過程中，幾千年來漢字的物理結構沒有發生根本性的變化。不同的時代、不同的方言對同一個漢字有不同的解讀方式，但并不影響詞義的統一。即使在

對傳統文本的理解中，某些方言的發音也會比現代漢語更接近古代的發音。例如，“濯如芙蕖出綠波”一句中的綠色單詞讀作“魯”（曲聲）。不同的發音并不影響人們對詩歌的理解和感受。中國幅員遼闊，方言發音千差萬別，但它能寫出同樣的單詞。我們可以直接閱讀不同方言地區的文獻，了解甲骨文、二十四部歷史、唐宋詩和明清小說。漢字受西方拼音文字的影響。等人創造了拼音方案，根據國際拼音字母表和拉丁字母拼音拼寫漢字，并在將漢字轉換為音節字符方面毫不動搖。拼音有很好的輔助幫助作用人們最好拼寫漢字的聲音。

（2）方形漢字

繼

對秦朝的《書同文字》的政治規范，以及漢代對《隸變》的統一和簡化之后，漢字走向了蓬勃發展的道路。漢字的結構不是單一的左右式，而是從左到右、上到下、內到外的多種方式。甲骨文已有數千年的歷史，但我們仍然可以直接解讀日本、山、雨、天和家庭的文字。經過碑文、巴文、隸書、楷書的演變，漢字的圖形特征已變為直線，但漢字廣場文字的特征逐漸增強，漢字筆畫更加嚴謹，側面部件更加固定和緊湊。在漢字發展過程中形成的刻字和碑文，從產生到成熟已有3000多年的歷史，但在我們的生活中仍然十分普遍。不用說，2008年北京奧運會象征“舞動的北京”借用了中國印章和書法的表達形式，這不僅是一個運動員的形象，也是漢字“文本”的字體。這張圖片來自夏洛克·秦朝的小篆書。自現代漢字簡化方案實施以來，省略了多余的組件筆劃，極大地提高了漢字的普遍性和認受性，改善了漢字難以記憶和書寫的缺點，更多的底層人士學會了閱讀漢字，為中國的掃盲工作做出了巨大貢獻。漢字廣場漢字的平衡、對稱和完整性越來越多地體現在漢字的發展和定型中。

漢字發展過程中形成的字體已經成為今天中華文化的典型代表——書法。同時，在漢民族和中國文化中也形成了對中文文字的崇拜。書法家王羲之被譽為書圣、顏真卿、柳公權、趙孟和畹鵲鵲氖樘逡恢北煌的電源？六藝中的“書”是漢字的書寫能力。由于廣場人物筆直、性格穩定的特點，中華民族追求正直、忠誠、和平穩定的生活與漢字廣場人物的特點密不可分。因此，漢字方格的獨特魅力不僅是漢字的特點，也是中華文化的重要組成部分，也是中國人的精神內核。

。無論在哪個時期，在社會動蕩和外來民族文化的沖擊下，中國人都以不屈不撓的毅力堅守自己的文化初衷，吸收和容納外來文化，體現文化的包容性。在元朝、蒙古和民族統治中國，滿族在清朝統治中國。當時，蒙古語和滿族語并沒有成為共同語言。統治者積極倡導學習中國文化，儒家思想一脈相承。從春秋戰國時期，孔子創立了儒家學派，百家爭鳴，到漢代董仲舒的獨尊儒術，到唐宋以后以四書五經為重要內容的科舉制度，以及現代漢學的興起。所有這些都反映了中國文化對學者的重要性以及儒家文化的繼承和發展。歷代的風風雨雨孕育了博大精深、歷史悠久的中華文化，也創造了延續數千年的較為成熟的漢字發展形式。然而，由于音節的攻擊，現代中國變成了半殖民地半封建社會而文字的大國和文化的影響，如中日本強行推行日語學習在，漢字吸收了其中的一些文字，形成了一個新的漢字，這使得漢字互相學習，取長補短。漢字和中華民族是血肉相連的。中華文化的延續性為漢字的不斷成長提供了重要的發展基礎和成長環境。漢字為中華文化的延續和民族團結做出了巨大貢獻?，F在漢字已經成為維系全球華人的主要紐帶。歷史上的帝王們一直沒有找到，但他們統治世界的政治思想為中華文化和漢字的發展奠定了基礎。統一包含兩個重要基礎：統一的意識形態和統一的領土。今天，“統一民族戰線”仍然是中國的一個重要指導思想。秦朝嬴政統一了世界，建立了秦朝?？柵c書同文同軌的政治制度對后世的政治制度產生了深遠的影響。也是秦朝以來統一的政治和思想體系導致了漢字的統一和規范化發展。在強大的官制驅動下，漢字不斷演變出適應時展的字體形式。從宮廷貴族的祭壇到平民百姓的生活，在漢字的幫助下，許多貧窮的儒家學者可以從政，展示自己的雄心壯志，報效國家。作為中華民族的政治理想，和而不同和大一統深深地印在我們國家的生活中。統治世界的國王和普通民眾都是希望國家領土統一和穩定生活的政治理想。統一的政治統治也促進了漢語向前發展的趨勢回顧過去，開拓未來。夏商周的著作可以通過甲骨文來證實。當王子們爭奪霸權時，同一個詞在不同的附庸國之間被寫得不同。秦始皇建立中國歷史上第一個統一的封建帝國后，書籍和文字的政治手段促進了政治、經濟和文化的交流。為了簡化漢字，李斯創造了一種新的字體小篆，將漢字的發展推向了一個新的水平。隨著秦朝的，漢武帝建立的西漢王朝走上了歷史舞臺，將文本確立為“漢字”，儒家思想確立為統治思想。離書使漢字從古代漢字發展到現代漢字，奠定了漢字的書寫形式和審美意義。北魏政權建立后，圍脖楷體更接近成熟的漢字系統。唐朝氣度恢宏、政治開放、草書、行書、楷書等書法字體繁盛流傳至今?？梢钥闯?，漢字的每一次重大演變都是建立在統一的政治制度基礎上的。中國領土的封閉和穩定也是建立統一帝國的基本條件。這也反映了漢字隨著一個統一國家的發展而逐漸豐富，在一個相對封閉的區域和思想中獨立成長并趨于成熟。統一的政治思想是歷經五千年滄桑的漢字的生命力，也是漢字長期發展的動力源泉。

。古印度、古埃及和古巴比倫等其他古代文明早已滅絕。漢字和中國一樣，經歷了風雨的洗禮，變得更加生機勃勃。中華文明與漢語保持著連續的聯系，深深扎根于于華夏兒童的血液中。經過數千年的演變和發展，漢字是世界上最古老的漢字之一。甲骨文、金文、小篆、隸書、草書等字體在歷史文化長河中熠熠生輝。漢字經歷了這些字體的演變和朝代的更迭，仍然顯示出強大的生命力和包容性，這背后的原因是離不開漢字的核心，包括中華民族的歷史、文化和民族精神。漢字不僅是文字符號，而且代表著中華的歷史和文化。對銅刻文字和碑林石碑文字的解讀，都反映了中國人重視傳承的人格特征。我們的祖先早已消失在歷史長河中，但他們用這種方式將自己的生活場景再現給后代，將自己的精神文化留給后代。漢字在古代歷史上經歷了佛教文化的巨大影響。面對如此強大的思想和文字碰撞，中國人以開放包容的態度繼承漢字的發展，吸收外來文化文字的內容?！耙粍x那”和“蒂芙尼早餐”等詞是漢字從梵語文字吸收并轉換成漢字的詞。古代中國的權力意識繼續延續到，漢字也隨著古代中國的繁榮而延續。外來字對漢字的影響不大。漢字不僅存在于文人的書畫生活中，也存在于漢字。春節貼對聯，清明祭祖在中國人的生活中，傳統的節日祭祀儀式、詩歌和賦都體現了中國人的文字崇拜意識。他們已經融入了人們生活的方方面面。

漢字的發展歷史悠久。從賈湖遺址到幾千年的滄桑，漢字依然以嶄新的姿態在世界漢字史上閃耀著燦爛的光芒。從最初的象形文字到今天的抽象符號字符。漢字的發展與中華文明形成了一條連續的直線。漢字之所以能延續幾千年，是因為漢字是一個穩定的表意文字。從外部原因來看，這是因為中國文化也一直延續到今天沒有過錯。中國文化與漢字是血肉相連、相輔相成的?！洞笠唤y》的政治思想和意識形態與地域的統一，為歷代漢字的穩定和可持續發展打下了良好的基礎，在漢字的出現的基礎上不斷成熟。中國在古代是世界大國。漢字可以繼續保持中國的實力直到今天。中國人民非常重視歷史傳承和傳統節日，將漢字融入每個中國人的生活。漢字史與中華文明史有著深刻的關系。分析這些原因，可以使我們更深刻地了解漢字及其承載的文化內涵和國力。

引用了

第5篇：儒家思想的包容性范文

關鍵詞： 文化交往 文化差異 地理環境 社會歷史

隨著經濟全球化發展，不同國家、民族人們的文化交往日益增加，這種趨勢對我們增加對外國文化的理解與認識是件好事。但同時這并不是一件容易的事，因為我們接觸的是來自陌生文化和地區，思維習慣、精神信仰和行為方式與我們全然不同的人，在與之交流的過程中，很容易出現文化沖突現象。如果你有一個外國朋友夸獎你說：“You are so beautiful today.”你謙虛一下說：“Where，where.”那你的朋友一定會一頭霧水。這種由于不了解雙方文化背景造成的跨文化交際誤解，簡直不勝枚舉。作為東西方文化的典型代表，中美兩國的文化特征形成了鮮明對比。

一、中美文化的差異

1.中國文化

中國是一個歷史文化源遠流長、博大精深的文明古國。華夏民族上下五千年，長江、黃河孕育了燦爛輝煌的古老文明，形成了神秘而質樸的東方文化，形成了一個獨一無二的文化體系，深深植根于儒家、道家等諸子百家的精神思想之中。中國古老文化涉及人與自然、人與社會、人與人存在與意識的各個方面，至善至美，帶有一種醇厚樸實的文化底蘊。中國文化的核心是天人渾然的世界觀、自強不息的進取觀、和諧統一的家庭觀、天下大同的價值觀和崇禮重德的倫理觀，它的特點是內斂沉穩、平靜溫和。中國傳統價值觀強調一個人的價值體現為個人對社會的奉獻，個人不僅要對自己負責，還要對社會和國家負責。就像顧炎武所說：“位卑未敢忘憂國?！敝袊似毡閺娬{集體主義，認為集體利益高于個人利益，個人僅是集體的一部分，服從服務于整體。中國傳統文化大體以儒家文化為核心，孔子主張仁者愛人、克己復禮，后來發展成為君君、臣臣、父父、子子。簡言之，就是尊卑有別、長幼有序，特別當人與人交往時，必然受到他在社會中的地位和扮演的角色的制約，否則就是失禮，不被社會接受。中國文化代代相傳，對現代人們的生活有著深遠影響。例如，見面打招呼，晚輩見到長輩、下級見到上級時要主動，以表示尊重。與人交談時，職位高或年長者常是談話的主導方，另一方則要舉止大方、謙卑有禮。

2.美國文化

與中國文化相比，歷史相對較短的美國文化是一個受到英國、法國等眾多文化影響的多元文化，其文化特性受到英國殖民文化的影響，還受到其他很多民族移民文化的影響，具有極強的包容性。美國社會是相對自由開放的社會，其國民有高度熱忱，希望通過奮斗實現個人目標與價值，即“美國夢”的文化特征十分顯著。此外，美國文化特性中還存在根深蒂固的資本主義民主制度下的“個人主義”。個人主義是美國價值觀念的核心，它的產生有其思想和現實來源，滲透到美國生活的方方面面。對個人主義的推崇和奉行，是美國文化的核心，也是其精華所在。當然，它對美國社會發展是有利的。美國人認為，人生而平等，每個人都有追求幸福的權力。因此，在美國，不同輩分、不同職位的人沒有差別。美國人的生活和思想領域都透漏著平等觀念，他們的生活、工作、學習、娛樂、法律、政治等無不體現著平等思想，在日常生活中，各種關系無不受這種觀念的制約。在美國文化中，人與人交往時較少生硬拘禮，熟人相見，不論身份、地位、年齡、資歷等，一律以平等的“你好”或者握手表示問候。

二、中美文化存在差異的原因

任何一個國家、一個民族的文化在形成初期都深受自然環境的影響。換句話說，地理環境是人類生存、繁衍、生息的客觀條件，是歷史文明發展的依托。不同地理環境塑造不同的地域文化，如氣候、地理位置等自然環境給文化發展提供最初的可能框架。文化作為一種社會現象，產生于人類的社會實踐活動，同時受到政治、經濟等歷史因素的影響，文化具有時代性、繼承性和創新性。

中國文化起源于黃河、長江流域，是典型的農耕文明，其地理環境的封閉性和整體性與生產方式的固定性，決定了中國文化注重集體主義，而不提倡個人表現。其歷史文化傳統強調群體意識，注重互幫互助、相互扶持，注重人與人之間的和諧。同時，中國是一個注重傳統的社會，幾千年來，儒家思想在中國傳統文化中一直占統治地位，從始皇帝的大一統到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，再到宋明理學，歷代統治者為了維護統治秩序，需要利用倫理之說來教導人們忠于君主、謹守禮數，以鞏固其政治根基，維持社會秩序。傳統思想觀念延續至今，被大家接受，形成了集體意識，規范著人們的道德行為。儒家文化的影響一直占據主導，儒家倫理講究尊卑有別、長幼有序，這是造成中國文化中等級觀念較強的最終原因。

美國文化則為臨海的商業文化，古希臘、古羅馬是這種文化的發源地。眾多的島嶼、土地縱橫交錯，交通往來不便，整體性很難形成。所以強調充分發揮個人作用，類似于今天的美國文化注重個人主義，這種個人主義指個人的價值、個人的自由、個人的自主、個人的獨立。美國深受基督教義的影響，有著強烈的自我中心意識，充分享受個人的權力與自由。美國文化從一開始就繼承了歐洲古典文化，而這恰恰是西方思想的傳統產物。最早追溯到英國議會向國王提出的權力請愿書，后來，法國思想家盧梭提出“天賦人權”的理論。1776年，美國《獨立宣言》宣布：“一切人生來都是平等的。”美國文化強調平等，因而等級觀念淡薄。

三、結語

歷史告訴我們，一切文化都是獨一無二的。因此文化背景不同的人往，其中必然存在文化差異，有文化差異就會造成交際障礙。中西方兩種文化的形成是一個多種文化相互斗爭、融合、發展的過程。隨著全球化發展，要了解西方社會，就必須熟悉西方文化，了解差異的根源，加強理解與包容，爭取、共同發展。因此，了解中美文化的差異，不單單有助于中美文化交流，還有助于我們和世界，特別是西方國家的往來。文化交際幫助我們把本民族文化置于全球環境中，進行多方面對比，不但可以傳播與弘揚優秀中華文化傳統，而且可以學習一切先進文明成果，促進世界文化繁榮與發展。

參考文獻：

[1]徐小丹.跨文化交際中的非言語交際[M].黑龍江：黑龍江社會科學，2004.

[2]楊云.美國“個人主義文化”研究[M].重慶：重慶工學院學報，2008.

第6篇：儒家思想的包容性范文

關鍵詞：儒家文化；創造力；積極影響；消極影響

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）21-0090-02

文化作為物質財富和精神財富的總和，無時無刻不在影響著現實的活動，無論是思想上還是行為上的。創造力不僅僅體現了人的思維特性，而且在行動中彰顯。作為中華文化中主流的儒家文化與創造力之間在功能上的關系是很值得探討的；儒家文化的“基因”如何一步一步地成就中華五千年的文明，而后又導致了后期的落后挨打的局面也是令人深思的。

一、創造力的理解

什么是創造力？德國的海納特在《創造力》一書中認為，“從詞源上來看，創造力是在原先一無所有的情況下，創造出新的東西”[1]14。這個定義基本體現出了創造力的實質，但是卻沒有展現其具體的內容?！掇o?！分袑撛炝Φ慕忉屖牵骸皩σ逊e累的知識和經驗進行科學的加工和創新，產生新概念、新知識、新思想的能力。大體上由感知力、記憶力、思考力、想象力四種能力所構成?！盵2]517筆者認為《辭海》給出的定義是比較確切具體的。

二、儒家文化對創造力的積極影響

儒家文化作為中國傳統文化的主流能夠“屹立”千年而不曾中斷，這其中的原因想必大多數人并不知曉。國學大師梁漱溟就曾指出：“中國文化在其綿長的壽命中，后一大段（后兩千余年）殆不復有何改變與進步，似顯示其自身內部具有高度之妥協性、調和性，已臻于文化成熟之大成者?！盵3]8的確，正是儒家文化的早熟，成就了其歷史的“不衰”。這種早熟，是理性的早熟，使中國人過早地認識到“和”的重要性。即使“人各有志”，也可以“和而不同”。“和”的思想為形成“大一統”的文化傾向奠定了文化基礎；因為，統一而不能做到和而不同，必定會再次迅速分裂。在整個中國歷史中，一統的時間要長于分裂的時間，而統一是穩定的前提。此外，儒家文化提倡人倫、尊崇禮樂；這些被后來的儒家逐漸發展成倫理綱常，更進一步維護了社會的穩定。如此，穩定的社會環境就為發展創造力打下了堅實的社會基礎。穩定的社會環境首先有利于物質生產，有了物質生產的順利進行，在此基礎上的生產經驗的總結才有可能?？偨Y、改進生產技術，創造、發明生產工具，如此便成就了中國歷史上長達千年而遙遙領先的物質文明。“四大發明”最能體現中國古代的創造力了。

物質的發展改善了人們的基本生活，所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，這樣以后人們才有相對更多的閑暇時間去從事藝術創作。漢賦唐詩、宋詞元曲、明清小說正體現了中國在文學藝術方面的創造力。

儒家文化是極具包容性的文化。古人常講“四海之內皆兄弟”，即便開始是敵人，最終也可能被我同化，成為我們的人?！昂＜{百川，有容乃大”，不管其他民族的文化如何入侵，儒家文化始終能夠吸收外來文化的合理內核，為我所用，不斷充實自己。不同的文化碰撞交融，對于知識的分享與傳播，對于智力的開發都是很有益的，當然也是有益于創造力的。比如：儒家就融合了佛家和道家的某些精神，不斷創新、與時俱進，提升了儒家的文化內涵與境界，難道這里沒有創造嗎？此外，在儒家文化的影響下，產生了有別于印度“大乘佛教”而和儒家一樣入世的“小乘佛教”，這也是包容文化創造力的體現。在這樣理性、成熟、包容的儒家文化的影響下，中國古代在天文、地理、文學創作等各個領域都取得了驚人的成就，可以說不勝枚舉。

常言道：“此一時，彼一時”，到了清朝末年以后儒家文化面對西方文化的強勢入侵已經無能為力了。這說明潛伏在儒家文化內部的某些消極作用已經顯現，并阻礙了中國的發展，使中國落后西方，所以才有百年的屈辱歷史。

三、儒家文化對創造力的消極影響

（一）“仁”“義”“中庸”的理念對創造力的消極影響

儒家的核心思想是“仁”，仁者愛人。繼續對孔子“仁”的思想進一步發揮，孟子提出了，人之初性本善的認識論。漸漸地，在儒家思想的影響下，中國古人非常重視德性修養，都以正人君子的標準來要求自己。對人對事，人們強調“三省吾身”，常常是“己所不欲，勿施于人”。發生矛盾習慣從自身找原因，而不總是向外苛求他人。這種仁的理念有益于人際關系的和諧，但過于關注人就會在某種程度上削減對自然的關注，對外在的追問。長久以往，我們對于客觀世界的把握能力就會停止不前，也就會限制創造力的發揮。

所謂“義”可以理解為韋伯那里的“價值理性”，那么“利”即是“工具理性”。儒家文化更關注“價值理性”，孟子說：“生我所欲也，義我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義也?！币虼宋覀儧]有那么功利，所以在改造自然的魄力上，沒有西方那么徹底，外在的創造力也就受到了制約。工具理性把人當成手段，為了達到目的可以不擇手段。總是考慮利益的最大化，這樣也最能激發人的創造力。

“中庸之道”，就是為人處世不偏不倚，明白事情總是過猶不及。這種處世方法某種程度上把握了自然的本質?？墒侨绱说奶幨婪绞胶苋菀桩a生對知識的不求甚解。這種態度不能把對知識的渴望發揮到極致，容易把好奇心給抹殺了。果真，不走極端、不敢追問，如何能有更多新的發現。殊不知正是“極端”才產生了德國哲學的輝煌，尤其是近現代最偉大的哲學家大部分都出自德國；因為德國人只要一談問題就要上升到哲學的高度，甚至常常無窮地追問到本體論的層面。由此可見德國人打破砂鍋問到底的執著與認真。文化基因一旦如此這般，就會在方方面面體現出它的影響。比如：德國人在制造技術上的精益求精終于成就了德國的高端制造的世界性地位。德國的這種在制造上面的創造力想必國人無人不知。與之相反，國人卻總是偏愛“差不多”的中庸思想，正是如此我們在制造業上的創造力才很難彰顯。

“中庸”的理念直接產物就是“謙虛”。當謙虛成為美德同時也意味著某種程度的個性不張。不張的個性很難產生懷疑精神，而懷疑精神是破除迷信的關鍵。要知道“不破不立”，創造就是“立”，沒有懷疑精神去“破”，哪有創造的“立”。而事實上，儒家文化到后期甚至形成了“三綱五?！狈饨▊惱淼赖拢岢叭龔乃牡隆保窍拗屏巳说膫€性和創造力的發展。

（二）家庭倫理與耕讀方式對創造力的消極影響

從西周建立分封制的宗族國家之后，家族在整個封建社會都是最重要的一個單位。國法、家規在維護社會穩定方面起到了同等的作用，可以說并行不悖。錢穆先生認為：家族制度是中國文化最重要的柱石。就連德國古典哲學家黑格爾也曾斷言：“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是是家庭孝敬。”[4]65所以中國自古以來是家國不分的。但是，在家庭中講求的倫理過于強調遠近親疏。這樣的家的概念，就必然預示著某種程度的“閉關鎖國”，所謂“家丑不外揚”，便是此理。中國自古以來，很多經驗、技巧都是家傳的，幾乎不外傳。這很不利于技術、知識的保存、推廣與創造，最終導致很多技術、文化成果失傳：神醫華佗的重要的醫學著作《青囊書》已經失傳，諸葛亮的“車水馬龍”也難以復原，如此等等不勝枚舉。

我國是典型的以農耕為主的國家，自給自足的小農經濟一直以來占據主導地位。自古以來重農抑商，認為農業是本業，而商業是末業。這樣長此以往就限制形成廣闊的統一大市場；到后期又閉關鎖國，因此海外市場也沒有了。沒有廣泛的市場交換也就阻礙人們信息的充分交流。要知道信息是知識的基礎，知識是創造力的源泉之一。更重要的是，即使像四大發明這樣的技術產生了，如果沒有向外拓展的市場需求的誘導也很難有在此基礎上的進一步創新。比如指南針西方用于航海，而我們用于“風水”；西方用火藥研制武器，而我們卻只會制作鞭炮。

說到讀書，中國人自古讀的是圣賢之書，學的是孔孟之道。之所以讀這些書主要是為了鞏固統治以及維護社會的穩定。儒家經典“四書五經”講的多是如何“做人”的學問，關注人際社會而不太精通自然學問。人際關系是研究透了，所以人們精于世故人情，可是對自然科學的了解卻是大大不足。為了在科舉中奪得頭籌，大部分最優秀的人才，投身于世故的舊思想、舊學問，可以說浪費了大批的最優秀人力資源，極大地減少了最具創造力的主體。在考試的內容上多是“本本主義”，并不太注重實踐的知識，甚至鄙視勞動實踐。因為儒家認為“勞心者治人，勞力者治于人”。不注重實踐，創造力談何容易。

（三）儒家文化的思維模式對創造力的消極影響

“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的――只是善良的、老練的、道德的教訓”，黑格爾的話似乎是在批評貶低孔子[5]119。但是，他所指出的內容無疑是對的。西方哲學思考喜歡用概念、知性范疇、邏輯來闡述分析問題；中國哲學理解、分析問題憑借的是直觀的生命體驗而非邏輯。儒家的這種思維方式往往能夠直達知識本身?？墒?，沒有理智的分析過程，這種知識就只能靠人的悟性了，中國文化早熟也正體現在此。這種早熟早期有優勢，但是到后期便成了劣勢。要知道沒有邏輯的演進過程，直接一步登天，雖然快，但畢竟不穩。就像蓋房子，沒有穩固的根基作為基礎，自然是不能穩固的。所以，盡管開始我們成就非凡，到后來就一敗涂地了。西方人雖然晚熟，可是在堅實的邏輯分析基礎之上終于建立了現代科學，人的創造力得到了充分的發揮和利用。從此“分析科學”戰勝了綜合的理性，中國漸漸開始落后西方了。

“風水輪流轉”，雖然西方文化在創造力方面，在近現代表現出暫時的優勢。但是，西方文化那種內在的“沖突”“異己”的特性終究不能取帶崇尚和諧的儒家文化。儒家文化的優秀成分在不久的將來必定再次顯現其在創造力方面的積極影響。

參考文獻：

[1][德]海納特.創造力[M].陳鋼林，譯.北京：工人出版社，1986.

[2]夏征農.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999.

[3]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.

第7篇：儒家思想的包容性范文

我們所訪問的伊利諾大學，幾乎可以說是坐落在森林中的一所大學。學校沒有圍墻，與周圍的社區，完全融合起來。我們去的時候，恰好趕上一年一度的社區民眾與戲劇系聯合舉行的盛大Party。美國人骨子里昂揚的激情，從大塊的牛肉，濺起的酒水，絢麗的舞臺，狂歡的人群，可窺一斑。社區的民眾發言時，皆簡短而且風度翩翩，藝術在這里，真正地融入到了生活的每一個點滴。我們這一群拘謹的中國人混在其中，也不免“放肆”起來，對著陌生人微笑招呼，或者戴上奇怪面具，在相機前留下燦爛影像。

伊利諾大學所坐落的厄本那?香檳雙子城，第一眼見到，就讓人流連忘返?；旧?，少見高層的樓房，大多數都在四五層左右，所以視線可以毫不費力地抵達讓人內心寧靜的尖頂的教堂。雙子城很少會堵車，即便是在上班的高峰期。行人走在路上，車會主動避讓，等人穿過馬路之后，才緩緩啟動。而可愛的小松鼠，從不會懼怕路人，它們與人類一樣，是這個城市的主人。人走過去逗引它，它也會回頭好奇地看你一眼。墓地坐落在城市中央的大片草地上，上面開滿了鮮花，植滿了樹木。雙子城的人們，生前活在森林之中，去世后，依然停留在這片藝術的土地上。

相對來說，這里的車子、房子和墓地，比較便宜。所以即便是很普通的，年薪在5萬美金以內的老師，也能在雙子城買得起一棟二層樓的小別墅，而伊利諾大學的學生們，更是幸福，路兩邊的許多二層小別墅，便是他們的宿舍。小小的陽臺上，都有一個秋千和一個搖椅，樓梯旁的大樹上，有時還會掛上一兩個微笑的布娃娃，它們在秋天的陽光里，猶如這個城市明凈的心，閃爍著光芒；就連屋檐上薄霧一樣的蛛絲，都在銀杏金黃色的葉子映襯之下，變得異常的美麗動人。銀發的老人牽手走在落滿樹葉的安靜的路上，狗狗不緊不慢地跟隨其后，鴿子飛過古老的建筑，世界是寂靜的。

這是一個多種膚色匯聚的國度，也是一個包容性很強的國度。商店的貨架上，倒是少見“美國制造”，更多的是“中國制造…‘印度制造”或者“泰國制造”。一不小心，給國內朋友買到的禮物，就可能是國產貨。除了紡織品、塑料制品、皮具，就連美國旅游景點的紀念品，都是“中國制造”。

第8篇：儒家思想的包容性范文

[關鍵詞]供應鏈管理;協同;企業文化

[中圖分類號]F270　[文獻標識碼]A　[文章編號]11673―0461(2010)09―0040―04

隨著經濟全球化、市場一體化的趨勢日益加強,面對變化無常、競爭激烈的市場環境,以及顧客需求多樣化與個性化、消費水平的不斷提高,企業必須通過供應鏈管理獲取競爭優勢。美國著名經濟學家克里斯多夫認為,“市場上只有供應鏈而沒有企業”,“真正的競爭不是企業與企業之間的競爭,而是供應鏈與供應鏈之間的競爭?！倍渽f同被認為是最現實的供應鏈實踐,在國外廣受重視,但是我國企業的供應鏈協同管理現狀卻并不令人滿意,除企業發展歷史不長及市場經濟的完善程度不足外,還受制于中國傳統企業管理文化的深層影響。為此,特針對我國的供應鏈協同管理現狀,結合儒家文化與現代商業,分析我國企業管理文化的局限,并提出今后實施供應鏈協同管理中應注意的文化方面的問題。

一、供應鏈協同管理基本思想及其文化內涵

供應鏈協同(supply chain collaboration,SCC)是供應鏈相關企業為了提高供應鏈的整體競爭力而作出的彼此協調和相互努力,是供應鏈管理的嶄新的和最為現實的模式,同時也是供應鏈業務流程順暢連續的一種連接方式,更有效地利用和管理資源的一種手段。

(一)供應鏈協同管理基本思想

與傳統的企業管理對比,現代供應鏈協同管理體現了以下幾個基本思想:

1.系統觀念:在組織層面,超越了以往的“合作一競爭”狀態,不再孤立地看待各個企業及部門,而是考慮所有相關的內外聯系體即供應商、制造商、銷售商等,把整個供應鏈視作有機聯系的整體;并以共同目標作為各個企業的目標,將產品與服務的最終消費者對成本、質量和服務等方面的要求當作供應鏈中所有參與者共同的績效目標。

2.新型的企業合作關系:企業仔細地選擇業務伙伴,減少供應商數目,變過去企業間的敵對關系為緊密合作的業務伙伴,這種新型關系主要體現在共同解決問題與信息共享等方面,前者比如供應商和顧客參與產品設計和質量改進,后者意味著有關庫存水平、長期計劃、進度計劃及設計調整等關鍵數據在供應鏈中保持透明。

3.信息共享:在信息層面,將伙伴成員間的信息系統緊密地集成在一起,實現了數據的實時流通和信息共享,使伙伴間能更快、更好地彼此開展協作,響應對方的需求和變化。

4.同步決策:在業務層面,整合了企業間的業務流程,使得各個合作環節的業務對接更加緊密,流程更加通暢,資源利用更加有效。

(二)供應鏈協同管理包含的文化內涵

美國管理大師德魯克認為,管理以文化為轉移,并且受社會、傳統與習俗的支配。企業文化是企業在長期發展過程中形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識以及與之相適應的思維方式和行為規范的總和,其核心是企業的理念與價值觀,其次是行為規范、制度、企業形象和品牌等。供應鏈協同管理有三個支撐體系,組織結構支撐體系(實現組織轉型,建立面向流程的供應鏈管理組織)、人力資源支撐體系(人力資源知識化,群體互補)以及文化支撐體系(文化定位及文化整合),其中文化支撐體系深深地影響了供應鏈管理的實施,它要求企業之間的信任、誠信和規則。從企業文化的角度來看,成功地實施供應鏈協同管理,需要具備以下的文化內涵:

1.整體觀念:傳統的企業都是以自我中心,以單一企業的利潤最大化為目標。而供應鏈協同環境下的企業,強調的是整個供應鏈上的效率最大化,要求最大限度的減少相互之間的消耗與浪費。從局部最優到整體最優的文化轉變過程,導致的最終結果是所有節點企業實現共贏。

2.信任觀念:合作的目的是為了降低供應鏈成本和獲取競爭優勢,因此企業之間必須建立一種相互信任的關系以維持企業之間的長期合作,主要的信任關系有合同信任關系,在供應商管理庫存及信息的共享機制方面非常重要。

3.文化相容和整合:供應鏈由多個企業組成,存在文化差異,因此首先要承認、尊重彼此的差異,同時發揮核心企業的企業文化對非核心企業的輻射作用和品牌效應,實施文化重構,即通過不同的企業文化理念相互碰撞、相互滲透、相互促進,逐步實現具有不同文化背景的供應鏈企業之間、管理人員之間文化的融合,進而形成各節點企業都認同的并且具有該供應鏈鮮明特色的供應鏈文化。

二、儒家文化與現代商業

中國企業的管理文化背景,主要以儒家文化為主,近年借鑒了一些西方的管理文化。自從漢武帝劉徹“罷黜百家,獨尊儒術”以后,儒學思想吸收“法”、“墨”、“道”諸家的思想,形成了中華主干傳統文化,如我們所熟知的“修身、齊家、治國、平天下”等。博大精深的儒家文化,成為中華民族寶貴的歷史遺產,深刻地影響著中華民族的價值觀、思維模式和行為取向,從而影響人們的市場行為和消費行為,并推動現代商業發展的商業文化的構建。因此,儒家思想的精髓對于現代商業的發展及企業管理文化有著直接的指導意義,主要體現在以下幾個方面:

1.仁者愛人:以滿足顧客的價值需求為核心。儒家文化是一套以“仁”為核心的人本主義哲學,在孔子看來,“仁”是一切道德關系的根源和發端,它涵蓋了忠、恕、禮、恭、敬、勇等世俗道德的全部內容。所謂“己所不欲,勿施于人”,就是傳統的滿足客戶需求的理念。

2.義利合一:強調現代商業企業的社會責任。即企業在追求利潤的同時,要“義利兩全”,就是要建立一個良好的市場道德秩序,以保證供應鏈順利持續地發展。如果企業或供應鏈只顧追求私利而謀害消費者、社會的利益,那么市場經濟將成為一團亂麻,秩序混亂,供應鏈運行就沒有一個和諧的經營交換環境,也就無法擁有一個良好的發展空間。

3.和為貴:現代商業的協調與合作。儒家文化中的“和為貴”體現了現代商業協調與合作的思想,正如《論語?子路》中說:“君子和而不同,小人同而不和”。對現代商業領域的供應鏈管理來說,“和而不同”意味著商業企業與上下游相關企業進行合作、建立和發展戰略伙伴關系不是無目的、無原則的隨意聯合,而是基于各自不同的核心競爭優勢的基礎之上的分工與合作,建立伙伴關系是為了更好地發揮自身的核心優勢,通過積極尋求彼此雙方在產品開發、制造、銷售渠道上的互補性,優勢相長,風險共擔,共創協同效應,達到供應鏈整體效益最優的目的。

4.“人治”與法制結合:重視商業規制政策。儒家文化十分重視禮治與法治,在商業領域,發展現代商業必須有完善的商業規制政策作依托,

健全和完善商業法規與商業政策,同時又有人性化管理,符合商業管理中在柔性管理范疇內引入硬性管理理念的趨勢,是現代商業發展的必要條件。

三、國內供應鏈協同管理現狀及實施障礙

(一)我國企業的供應鏈協同管理現狀

近年來,我國部分企業已逐漸認識到實施供應鏈協同管理對企業發展的重要性,并開始應用協同管理思想對其供應鏈管理模式進行改進,一個突出表現就是很多企業比以往更加重視供應鏈合作關系。但與跨國企業相比。還存在較大的差距。真正在一些地區已經起步并快速發展的,一是中外合資與外商獨資企業,他們在中國建立的企業只不過是全球企業的一部分,他們有完善的供應鏈管理體系與運作模式,二是一些較早跨入現代物流領域的生產與商貿企業,如家電行業中的海爾、海外運輸行業中的中遠物流、連鎖行業中的百聯、IT行業中的聯想、汽車生產行業中的上海大眾等。

美國埃森哲著名供應鏈專家羅伯特?伊斯頓曾在2003年發表了“中國供應鏈的現狀與發展”一文,他指出:“同其它發達國家相比,中國一直受到這樣一些問題的困擾:基礎設施薄弱、分銷體系零散混亂、地方保護主義嚴重、缺乏第三方能力、現金流與應收賬款方面存在問題、法規落后過時或限制性太大。這些情況意味著,中國現在還缺乏有效的供應鏈。要改善,需要時日。”經過近幾年的發展,供應鏈協同的許多方面并沒有明顯進展。

何明珂教授在《2004年中國制造業供應鏈管理報告》中的調查結果表明,國內制造業總體供應鏈管理水平較低,主要表現在:訂單完成率比較令人滿意,但按時交貨率尚需提高,只有89.6%;供應鏈反應能力良莠不齊,整體水平較低,從收到訂單到組織生產平均需要14天;產成品存貨比例偏高,目前的平均產成品庫存占銷售量的比例為20%,這一方面造成了較高的供應鏈管理成本,另一方面,高比例的庫存規模意味著低效率的資金周轉,從而使得供應鏈的整體成本較高;供應鏈銜接不暢,物流停滯時間長,世界級的供應鏈要求達到無縫化鏈結,但是我國現在的供應鏈還遠遠達不到這個水平。

(二)我國實施協同管理的主要障礙

從協同管理實施現狀來看,雖然有一定進展,而且我國的傳統文化中也有一定的供應鏈協同觀念,但用于現代商業中,還是存在不少困難。主要的障礙體現在:

1.企業的觀念問題:國內企業特別是國營企業,脫根于計劃經濟體制,有深層次的小農經濟意識,強調自耕自足,所以現在企業“大而全”、“小而全”的運作模式基本沒有改變,大都還是熱衷于縱向一體化的運作模式,而不愿意將自己的非核心業務外包,不能快速響應外界環境的變化。

2.協作障礙:企業之間的協作問題主要歸結于不同的企業文化。企業文化可以概括為不同觀念、意識所形成的不同的群體風格,實際上中國的企業文化常常表現為一種領導者文化,因此企業文化往往各不相同,沒有行業公認的文化,這增添了許多相互協調的復雜性和管理難度。

3.成員間的信任危機:我國供應鏈企業間存在嚴重的信任危機,從而阻礙了合作關系的良性發展。如沒有與對方長期合作的打算,迫使多個供應商相互競爭,泄露供應商機密信息,不嚴格履行合同,對合作企業封鎖信息,以及不愿意顧客化以滿足制造商的要求,沒有生產與服務的柔性等。如中國汽車供應鏈成員間接受權力距離的程度相當高,相互信任度很低,而建立在情感基礎上的合作關系又會使供應鏈維持一種表面上的和諧。信任危機產生的原因主要有信息不充分、法律體系不嚴格、缺乏社會制度環境以及企業文化建設落后等,其后果是造成合作雙方的心理損失、經濟損失、效率損失,從而降低供應鏈的競爭能力。

4.國際化視野不夠:國內企業成立時間大多較短,比起國外的百年老店來,視野非常局限,很少具有國際化的眼界,因此難以走出國門,或以全球化的眼光來布局自己的供應鏈,因此大都處于產業鏈的低端。但面臨全球化、市場快速變化的今天,走出國門是必然的趨勢。TCL收購阿爾卡特手機、聯想收購IBM的電腦業務,以及最近的吉利收購Volvo,雖然其成功的可能性尚存疑慮,但無疑是跨出了一大步。

四、對我國企業文化的綜合分析及改進策略

從以上幾方面來看,雖然中國的傳統文化已經包含了許多供應鏈管理的思想,如滿足顧客需求、強調商業協調,以及重視商業規制政策等,但實際上,中國的儒家思想在現代商業運作中尚需要修正和補充,特別是結合西方先進的企業管理文化予以完善。

(一)對我國企業管理文化的綜合分析

1.沒有完整的企業管理理念:中國古代思想過于博大精深,但總體上并不重視商業發展,所以沒有系統的企業管理文化,只有后人進行演繹、歸納,并向西方管理思想靠攏。對一般人來說,這些思想難于消化和吸收,也難以實際操作,很難看到其優勢。這無疑與儒家文化發展時的經濟發展水平有關,如果認為中國幾千年的商業管理思想已發展成熟,用于現代管理理念無所不能,而且人人都已深受其影響,那就未免太牽強了。

2.注重私人關系:歐洲工商管理學院(INSEAD)的Gordon Redding教授認為,華人不善于建立非私人的、基于契約的、平等的、正式的合作關系。因此內部管理上不擅于進行職業化管理,外部交易中不擅于與陌生人建立良好的商業關系,這都是妨礙華人建立世界一流卓越企業的精神障礙。

3.龍蟲之爭與偽集體主義:“一個中國人一條龍,三個中國人一條蟲”,這是典型的中國人的“合作障礙癥”,體現在所謂中國人的集體主義實際是偽集體主義,即表面上講集體主義,骨子里行利己主義,這極大地制約了供應鏈協同管理中要求的戰略協作伙伴精神。

4.依附感與歸屬感:一般認為,中國人只有依附感,沒有普遍性的歸屬感,這使得企業決策缺乏民主和制度,政策缺乏延續性,也不利于供應鏈的組建和運行,往往使得供應鏈核心企業忽視其他參與企業的利益,讓參與企業缺乏安全感和穩定感。

5.陰陽文化:中國人認同陰陽調和,五千年的歷史文化形成了國人的包容性,表現在求大同的同時尊重并包容少數的小異,但其方式上采取既不贊成也不反對的心態,包容一切并在包容中同化一切。因此,對于外來的新管理思想,中國文化主觀上不會采取積極開放的方式去接納和深刻地吸收。同時,中國式管理首重“道不同,不相為謀”,力求因道結合,彼此志同道合,理念相同,方能夠同心協力。

(二)推動供應鏈協同管理實施的文化方略

1.通過供應鏈文化,促進企業文化建設:供應鏈管理思想體現了一種戰略規劃和戰術運作的最有效模式,而且無論處于供應鏈上哪一個環節的企業,在發揮自己特定的角色時,都會接觸到供應商、中間商的文化,這對企業之間相互學習是很難得的機會。只有對供應鏈企業間的各種文化進行系統融合,增強彼此之間的親和度,才能有效消除各種文化的摩擦及由此導致的系統內耗,提高供應鏈協同管理的效率。

2.通過質量文化,促進供應鏈管理:質量文化是企業和社會在長期的生產經營過程中自然形成的與質量相關的意識、規范、價值取向、思維方式、道德水平、行為規則等的綜合,它有助于在企業中培養人員及組織的質量意識,而且也是各個企業必然共同遵守的行為準則。制造企業通過有效的質量文化溝通,對于消除具有不同文化背景的上下游企業的文化差異,融合企業文化,促進合作關系,提高合作效率,具有十分明顯的效果。

3.加強科學、合作型的企業文化建設:信任型合作關系的建立不僅需要處于委托地位的企業謹慎地選擇可信任的對象,也需要人自覺地樹立與宣傳可信任形象,建立誠實守信的企業文化就是一種樹立和傳播可信任形象的重要措施。

五、展望

2009年lO月28日,《在平的世界中競爭》和《供應鏈管理:香港利豐集團的實踐(第二版)》在北京舉行了新書會?！对谄降氖澜缰懈偁帯酚衫S集團主席馮國經、利豐集團董事總經理馮國綸以及沃頓商學院教授耶爾曼?杰瑞?溫德所著,《供應鏈管理:香港利豐集團的實踐(第二版)》由利豐研究中心所著,中國人民大學出版社新近出版。利豐集團主席、香港國際商會主席、馮國經博士介紹了他們通過優化供應鏈管理如何使一家歷史悠久的華資貿易公司發展成為世界頂尖商貿集團的經驗。

第9篇：儒家思想的包容性范文

關鍵詞:黑格爾 湯因比 中國文明觀 評價

中圖分類號:G112文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)15-

黑格爾與湯因比作為西歐不同時代著名的歷史哲學家,他們對中國悠久的文明都做了考察。由于他們對中國文明基本上抱有截然相反的評價,因此考察他們的觀點,對他們的觀點及其背后所蘊含的價值觀做出思考,對我們認識和反省自身文明,有一定的啟示作用。

一、黑格爾的中國文明觀

黑格爾對中國文明的集中論述是在其晚年的演講集《歷史哲學》一書中?！稓v史哲學》集中地反映了黑格爾的歷史觀和對世界歷史的看法。依照黑格爾的歷史哲學,并根據當時他所看到的關于中國的資料,總體上看,他對中國歷史文化和民族精神作出了相當否定性的評價。他認為中國是世界文明古國,素來以歷史意識發達著稱。做為世界上僅有的有悠久歷史而且沒有消亡或被征服的國家,正如黑格爾所說,“只有黃河、長江流過的那個是世界上唯一持久的國家”,中國自然成為黑格爾歷史哲學思辯的一個事例。他的主要觀點是:

第一,中國社會君主專制和家長制度發達,導致奴性泛濫和個人權力意識缺乏。黑格爾認為,“家庭(家族)的精神”和家長制是中國社會最顯著的特點,家族精神和家長制從個體家庭一直貫徹到國家。把“家庭精神”推廣到國家,導致“家族的基礎也是憲法的基礎”。這樣的話,皇帝“便是大家長,國人首先必須尊敬他?！济竦木瘿D―他們象孩童一般不敢越出家族的倫理原則,也不能夠自行取得獨立的和公民的自由――使全體成為一個帝國,它的行政管理和社會約法,是道德的,同時又是完全不含詩意的――就是理智的、沒有自由的‘理性’和‘想象’”。

看來,黑格爾早在200年前已經深刻認識到中國的“家國同構”。這種同構,實質上表明中國還是個“自然國家”,也就是國家的發展還不充分,中國“是從家長制的自然整體中產生的、內部還沒有分裂的、實體性的世界觀,塵世政府就是神權政治,統治者也就是高級僧侶或上帝……個別人格在這莊嚴的整體中毫無權利”。

從現代觀點看,國家,社會和家庭是絕然不同的領域,而把國家“家庭化”,導致民眾的普遍“未成人化”,導致大大小的統治者階層或官僚階層,以家長自居,即所謂的“父母官”,使他們只有權力和獨斷意志;相反,民眾只有服從和義務,而沒有權利和自由,因為他們是國家這個“大家庭”中的“孩子”。“中國人既然是一律平等,又沒有任何自由,所以政府的形式必然是專制主義”。

第二,中國民族精神中缺乏深刻的理性和精神,也缺乏精神的本質――自由。在黑格爾看來,中國“顯著的特色就是,凡是屬于‘精神’的一切――在實際上和理論上,絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒、內在的‘宗教’、‘科學’和真正的‘藝術’――概都離他們很遠”。這里以科學為例?！案鞣N科學……它們可缺少主觀性的自由園地,和那種把科學當作一種理論研究而的確可以成為科學的興趣。這兒沒有一種自由的、理想的、精神的王國。能夠成為科學的,僅僅屬于經驗的性質,而且是絕對地以國家的‘實用’為主――專門適應國家和個人的需要”。

第三,中國是一個長期停滯的國家。雖然中國在世界歷史中占有一席之地,屬于世界歷史的“幼年時期”,雖然中國歷史長久持續地存在著,但數千年來,并沒有任何的進展,是一個長期停滯的國家,“可以稱為僅僅屬于空間的國家――成為非歷史的歷史,例如中國”。

二、湯因比的中國文明觀

湯因比是西方當代最有爭議的“思辨歷史哲學”代表人之一,其歷史哲學的基本觀點體現在他的煌煌巨著《歷史研究》中。他吸收了斯賓格勒提出的“文明形態史觀”,并加以改造和發展。湯因比站在世界歷史的角度,對人類近6000年的歷史發展中,先后出現的26個形態的文明(如希臘文明、羅馬文明、以中國文明為主體的遠東文明、西方基督教文明、東正教文明、阿拉伯文明等)做了考察。在通過對不同文明的興衰史的研究中,他提出了頗有影響的文明“挑戰-應戰說”。在《歷史研究》中,他認為中國文明同樣也經歷著發生興盛和衰落的過程。直到二十世紀上半葉,世界現存的文明,除了西方文明外,其他文明如中國文明,印度文明,東正教的分支如俄羅斯文明等,要么處于垂死掙扎中,要么處于被西方文明同化的過程中。

這種中國文明觀在20世紀70年代也就是湯因比晚年發生了轉變。在其晚年出版的作品,如《湯因比論湯因比》、《人類與大地母親》、《展望二十一世紀》中,湯因比對其它文明特別是中國文明給予了更多的關注和思考,希望從中國這個悠久文明中吸收有益的東西,從而可以對西方文明進行一定程度的“糾偏”。比如他說,“將來統一世界的大概不是西歐國家,也不是西歐化的國家,而是中國”。“世界的統一是避免人類集體自殺的唯一道路,在現存的各民族中,最具備這種條件的,是有著五千余年歷史、形成獨特思想方法的中華民族”。他晚年對中國文明總的評價是相當樂觀的,具體說來如下。

第一,儒家思想。他認為儒家的關于“仁”的學說值得佩服。盡管湯因比認為墨子的“兼愛”學說更有普遍性,“仁者愛人”的思想導致儒家在政治上提倡“仁政”。儒家學說最大的優點是要求社會群體講究道德意識,培養道德行為,并且講究社會秩序,因此湯因比認為儒學是一種人道主義學說。另外,儒家的“中庸”和“和而不同”思想,使中國文明中有一種寬容精神,這種寬容精神也使中國文明能夠排除某些文明中的極端和偏執性格,而使中國文明在包容中長久不斷絕,也培養了和平共處的“世界精神”或“”天下”意識。湯因比對儒家的“天下一家”的政治哲學觀尤為贊賞,認為正是這種政治哲學,可以醫治西方那種以地區性民族國家為政治理想的政治哲學所帶來的分裂與戰爭。

第二,道教和佛教思想。道家學說最核心的思想是追求“道法自然”和“天人合一”,強調人與自然的和諧共處,不能過分追求物欲而使人的天性和自然得到破壞。湯因比認為,在當代日漸加劇的環境污染和地球生態危機的情況下,道家思想有兩點很有現實意義,那就是鼓勵人們的行為要與自然和諧統一和防止技術和管理方式的進步直接損害人與自然應建立起的平衡關系。對于佛教而言,湯因比認為,在很多方面,中國化的佛教與老莊思想極為相似,尤其是在處理人與自然和諧共處方面更是如此。另外,佛教對于道德為善的強調也中國化了,因此也與儒家的道德觀有相通之處。

第三,多元、現實的合理主義。由于儒家和道家是比較理想化的思想,在長期的生產和生活實踐中,中國民族形成了所謂的合理主義特質。這種合理主義講求實際、寬容和靈活,重視現實而輕來世,不追求無謂的玄想和偏執的爭斗。湯因比指出中國傳統文化比照其它亞洲諸民族而言,是最現實的合理主義。這種合理主義建立在儒釋及其他思想之上,具有多元性和包容性。

三、對兩人中國文明觀的評價

以上對兩位歐洲歷史哲學家的中國文明觀做了概述。頗有意味的是,兩位思想家對中國文明的看法幾乎是截然相反的,這值得我們深思。筆者以為,兩者的觀點首先與他們當時的社會背景有密切關系,再次,他們都有偏頗的地方,但也有合理的觀點需要我們思考。

筆者認為,黑格爾寫《歷史哲學》的時代背景,正是歐洲啟蒙時期贊美中國的氣氛消退而西方文明開始擴張、高漲時期,這時期也是中國開始作為西方文明的反襯而被丑化時期,由于黑格爾具有濃厚的“歐洲中心論”色彩和狂妄的日耳曼大民族主義,再加上他對中國歷史文化的了解很多是通過別人的陳述(他的很多看法是以明、清兩朝為基礎的),所以他對中國文明的看法充滿武斷、偏見和荒謬隨。盡管如此,必須承認,黑格爾從自己的哲學體系出發,對中國傳統歷史文化的很多看法是切中要害、是比較深刻的,他所指出的某些深層次的文化缺陷(值得憂慮的是,某些文化缺陷被當代一些所謂的新儒家或文化相對主義者重新當作精華來提倡)至今還在阻礙中國的進步,他的觀點仍值得我們深思。

相比之下,20世紀的湯因比以更廣闊的視野、真正站在世界多元文明的角度,打破了歐洲文明中心論的局限,為不同文明之間的平等對話與交流提供了理論基礎。他對中國文明的褒揚,和黑格爾相比有很大轉變。筆者認為,湯因比的這種傾向也有深刻的時代背景。一方面,兩次世界大戰給人類帶來的巨大災難、西方文明由于過分工業化、追求工具理性和對自然的征服所帶來的道德淪喪、宗教的迷失、環境污染、生態危機使一批思想家開始反思西方文明,并為尋找新的出路而把目光轉向以前輕視的其他文明;另一方面,湯因比由于受基督教宗教思想影響很深,所以晚年思想有濃厚的神學和宗教學轉向,因此,他對中國的儒道釋等重視道德甚至神秘主義的文明尤為重視。我們不否認湯因比對中國文明的贊揚有合理的地方,但是我們也明顯感到他的褒揚似乎有點過分,并且偏頗之處無處不在。例如,由于在湯因比的反工業化傾向,他甚至認為中國落后也是件好事,“因為落后,中國在過去的一個世紀里,國運衰微,受盡屈辱。但也因此避免了極端的城市化和工業化。所以說這是一個廉價的代價”。實際上,與其說湯因比是在褒揚中國文明,不如說是他借美化和拔高中國文明而為西方文明弊端開藥方。

從這些西方思想家對中國文明的評論中,我們也看到,西方人在特定的時空背景下,可能對中國的評價也會大相徑庭,我們能做的就是要保持頭腦清醒,不因為說自己有缺點而自卑自棄,也不因夸贊自己而洋洋得意,而是要真正認識自身文明的優劣之處,大力吸收古今中外優秀文明,使中華文明能夠復興并屹立于世界。正如湯因比所說:“如果中國人真正從中國的歷史錯誤中吸取教訓,如果他們成功地從這種錯誤的循環中解脫出來,那他們就完成了一項偉業,這不僅對于他們自己的國家,而且對處于深淺莫測的人類歷史長河關鍵階段的全人類來說,都是一項偉業”。

參考文獻:

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