儒家思想對現在的意義精選(九篇)
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第1篇：儒家思想對現在的意義范文
【論文摘要】孺家文化是我國傳統文化的主體，而儒家文化的核心，體現為它的倫理思想，儒學就是以倫理為中心的文化。和各種現象都含有正負兩面性一樣，儒家思想也有其精華的方面和糟粕的一面，并且儒家倫理思想在當代仍然具有很高的價值。因為儒家文化涉及的方面頗為廣泛，僅僅就精華的方面也不可能全面闡述，本文從儒家思想對于個人理想的形成、對于和諧的人際關系的形成、對于社會主義市場經濟的發展和社會的可持續發展等幾個方面做了簡單的分析。
儒家文化積淀了中華民族兩千多年的智慧，總體來說是積極的，但在具體方面也有歷史的局限性。儒家文化對于我們民族心態的形成乃至全世界的發展和變化都產生了重大影響，在今天仍然具有很高的價值。
1.儒家倫理思想和個人理想的形成
中國從計劃經濟發展到現在的商品經濟社會，人民的物質生活水平得到了極大的提高，隨著物質生活的極大改善，很多人思想變得浮躁，喪失了前輩人艱苦奮斗的作風，出現了精神危機，功利主義急劇惡性膨脹。現在甚至有一些中學生、大學生出現了炫耀比富心理，好像自己吃的比別人好，穿的比別人好就覺得有了值得驕傲的資本。作為祖國希望的年輕一代，如果越來越多的人抱有這種思想，我們國家的未來何在?我們應該樹立遠大的理想，把自己寶貴的精力用在有意義的事情上。儒家思想的創始人孔子曾經說過:三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志，要克己、慎獨有理想。人若沒有理想，就失去了生活的航標，得過且過，做一天和尚幢一天鐘，這樣會浪費自己寶貴的生命，會造成資源的極大浪費。其實節約資源，也包括節約個人腦力資源，儒家文化中的“天地之間人為貴”，人是社會生產力的創造者，一個國家只有擁有具有較高理想，較高素質的人才能永遠前行，才有立于世界民族之林的希望。現在評價一個國家是否進步的標志不是人口數量而是人口質量。因此，我們要從自身做起，做一個有理想的人，做一個對社會有貢獻的人。
2.儒家的“仁者，愛人”對于現代和諧人際關系形成的意義
儒家思想的核心為“仁”，孔子說:“仁者，愛人”。只有愛人才能得到別人的愛，才能有和諧的人際關系。
家庭是社會的細胞，因此社會上億萬家庭的和諧對于一個社會來說至關重要。在一個家庭中夫妻兩人是家庭的核心，夫妻的關系與家庭的幸福休戚相關。今天的離婚率逐年增長，固然一方面顯示了人的自由，但是對于社會的長足發展來說有很大的影響，要想擁有和諧的家庭，發揚儒家的修身思想就顯得特別重要。孔子說的“己所不欲，勿施于人”，“仁者，愛人”等思想對于夫妻關系同樣有益。對于家庭中的父子關系，儒家主張父慈、子孝。其實父子關系中，父親作為長輩，也應該尊重子女，不能家長專制，自己要修身、以身作則，給孩子樹立良好的榜樣。家庭中的婆媳關系歷來不容易處理，孟子主張“老吾老以及人之老”，要把自己配偶的老人當作自己的老人一樣孝順，對一個家庭的和諧也是不可缺少的。
“以身作則，正人正己”，這是儒家講究道德教育有效性中反復強調的一個方面。孔子提出正人正己的觀點，認為“修己以安人，修己以安百姓”，(《論語·憲問》)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)強調教育者只有以身作則，才能帶動他人。荀子也十分注重“正己”和“修身”，特別指出“主者，民之唱也;上者，下之儀也”。從上行下效的角度說明正人正己的重要性。在現代思想教育中，我們仍然主張教育者必須高度重視自身形象。教育者的自我形象如何，直接影響教育的效果，其一言一行，一舉一動，對受教育者都是一種暗示，可以引起他們的效仿意向，也可以引起他們對教育本身的抵觸。現在有些思想教育活動效果不好，也往往是因為教育者自身素質不高或其所為與其宣傳的“大道理”相去甚遠。
推己及人，將心比心，這是儒家道德教育提倡的一個重要原則。孔子說:“夫仁者，己欲立而先立人，己欲達而先達人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)。這種推己及人，將心比心，充滿尊重、理解和寬容的心理換位法，有助于實現教育者與受教育者的溝通，增強教育的針對性。教育者對受教育者的教育是以雙方平等、真誠交流為前提條件的。如果教育者自以為是，憑空妄測，強加于人，無疑會阻斷雙方思想和情感的交流。因此，現代思想教育應提倡尊重人格、理解情感、寬容異己，將自己置于教育對象的心理位置上，去觀察體驗和思考問題，這樣才能有的放矢的開展工作。
對于社會上人與人之間的關系，孔子的修身思想，“仁者，愛人”思想同樣重要。另外孔子主張過猶不及，要給對方留出足夠的個人空間。《論語·季氏》之中主張交友原則有三:首先，朋友說話時，不要搶話說。其次，不要有話不說—言及之而不言謂之隱。再次，要有眼色—未見顏色而言謂之瞎子。即“知之才謂之智”，交友就要對人有所了解才行。
只有人與人之間和諧相處，社會的發展才能有和諧的氛圍。
3.儒家義利觀和杜會主義市場經濟的發展
傳統義利觀是儒家倫理思想的重要組成部分，也是儒家道德教育的核心內容。“重義輕利，以義制利”是儒家倫理思想的基本傾向。孔子認為，“君子以義為上”(《陽貨》)。他主張一要“見利思義”(《憲問》)，“見得思義”(《子張》)，要以“義”來制約個人的私欲。二要見義勇為，“見義不為，無勇也”(《為政》)，三要不做不義之事，不謀不義之財，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”贊揚“君子喻于義”，批評“小人喻于利”(《里仁》)。我}i7搞社會主義市場經濟，是要獲取利潤的，做生意是為追求富裕生活的，但一定要靠自己的誠實勞動，要遵紀守法，以正當途徑和手段來盈利，而不能唯利是圖，搞假冒偽劣、見利忘義，坑騙消費者利益。
儒家的這種見利思義的道德觀念對我們建設社會主義物質文明和精神文明仍有現實意義。在大力發展商品經濟的當今社會里，我們不僅應高度重視個人利益和人們的物質生活狀況，同時也應該重視社會的整體利益和人們的精神生活。社會主義物質文明和精神文明同步發展，乃是中國現代社會的唯一出路。現在有些人在義和利的天平上失去了平衡，只講私利，無視廣大人民群眾的利益，當官不是一心做人民的好公仆，而是利用職權貪污受賄，把權利當作肥己的手段。如果各級領導干部不是以民為本，不懂荀子所說的“水則載舟，水則覆舟”的道理，損害群眾利益，一定會阻礙國家的發展。
4.儒家“天人合一”的思想和杜會的可持續發展
儒家學派認為人不能脫離大自然而生存，認為天、地、人同源，并提出“天人合一”學說。這里所說的 “天”是指大自然等客觀存在及其發展規律，“人”是指人類社會，“合一”是指人類對以“天”為代表的大自然的認識與適應，人類的活動應該符合自然界的規律。這就是“天人合一”的生態倫理思想。這種樸素的辯證唯物的觀點，在當今社會，仍有其不可估量的價值。
多少年來，人類一味的強調“征服自然，改造自然”，總是無節制的向大自然索取，造成了生態環境的嚴重破壞。現在大氣臭氧層的消失已導致出現了臭氧洞、氣候的逐年變暖已導致南極冰雪覆蓋面積的減少，以及無節制的排放廢氣、污水已嚴重的造成了大氣、河流的污染等等，這些已經造成了生態的不平衡，如果再不引起人民足夠重視的話，社會的可持續發展將成為一句空話。
第2篇：儒家思想對現在的意義范文
一、中國古代幼教思想的本要義理
中國古代的幼兒與幼兒教育與現代的概念不同。現代的幼兒教育或者學前教育是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學之前所受的教育，并且常指的是正規的學校教育。中國古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為幼學，也就是幼兒教育。
那么，什么年齡段為幼兒呢?《禮記曲禮》中說:人生十年曰幼，學。漢鄭玄注曰:名曰幼時，始可學也。把人從出生到10歲出外上學之前的年齡段視為幼。朱熹在《大學章句序》中曰:人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學。又把人從出生到8歲的年齡段視為幼。不論是把幼兒界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學之前這段時間，幼兒是一個人成長過程中初始階段的寬泛概念中國古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為幼學，也就是幼兒教育。
中國古代就有教兒嬰孩，教婦初來的幼教思想，民間也有小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人的俗語，反映了古人對幼教的深刻認知。孔圣人周游列國授經講學，感悟出教習真諦少成若天性，習慣自然成的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了早諭教的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環境的熏染時就要及早教育，造就循規尊禮的言行規范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓》中倡導:人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。南宋時期著名的哲學家、教育家朱熹從事教育活動四十年之久，對幼教領悟頗深。他認為，幼童時不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本。只有使兒童講而習之于幼稚之時，才能使其習與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也，才能收到事半功倍的教學效果。明末清初的理學家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認為:幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，即將事無一濟矣。少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否則，善者固易流于不善。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發向上之志，必定接受過良好的教育。
中國古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據幼童身心發展和認識水平的特點，因人而異、區別對待，循序漸進、因材施教，靈活機動、適時而教，感知知識、遇物而教，應幼兒的性情，引發幼童的興趣，導幼童行為，講究教育的方法。能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運動、戲耍鍛煉;按照幼童生理發育的特點創設幼童感知知識、辨析事相、發展語言能力的環境;造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛生的行為養成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養;塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:指引者，師之功也師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。
中國古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信的儒家核心思想，并把其作為品德教育的主旨。漢代的王修教育自己的兒子，未必讀書，并學做人。朱熹則倡導:自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。錢穆在其《中國歷史上的傳統教育》一文中說:中國傳統教育的主要意義并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設，教育的主要對像乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內。錢穆認為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此人之善心、信心，須在幼小時培養。古代的幼教在立德遵禮、修身養性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。
二、古代的幼教對幼兒素質教育的借鑒
中國古代的幼教同中國古代學校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應幼兒成長特點和認知規律，順導幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據幼兒成長規律施行穿衣膳食、肢體運動、感知知識、辨析事相、禮儀規矩、德性品行的塑造養成的幼教理念，對于幼兒素質教育改革、發展仍具有重要的現實意義。
教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎教育的基礎，素質教育的根基，以幼兒為本體，順應幼兒的發展，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環境，促進每個幼兒富有個性的發展，為幼兒一生的發展打好基礎，培養德、智、體等和諧發展的社會主義事業的建設者和接班人，這是推進幼兒素質教育根本的目標要求。
道德教育是素質教育本質特征的體現。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養、感知知識之中。克服幼兒教育為義務教育服務，重智育、輕德育，重識學、輕素質，重結果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質教育的質量和水平。
第3篇：儒家思想對現在的意義范文
關鍵詞 現代課程 后現代 前現代 沖突 融合
圖爾明在《回歸宇宙論》中提到：“我們必須調整自己……認識到我們不再生活在‘現代’世界。‘現代’世界如今已經成為過去的事情……‘后現代世界’尚未發現如何以是什么來界定自身，目前僅僅能以不再是什么來界定。適當的時候，從現代到后現代科學的轉變將通過哲學和神學的相應變化來呼應”。圖爾明的話是后現代主義支持者的心聲，仿佛一切都在更替，一切都陷入未知和不確定。后現代給人一種無所不包的感覺，它本身思想過新，過于多樣，甚至還無法定義自身，也是任何一種分支都無法予以代表的。但有一點是可以肯定的，就是它的影響力。毫無疑問，后現代主義已波及到文學、哲學、數學、藝術等各個領域。在教育領域，后現代教育觀與現代教育觀的明顯沖突讓很多從事教育的人不知所措：是屈從于長久以來既定的事實和觀念，還是接受尚在發展中且不確定性明顯的新思想？在這個開放性的社會，接受新興觀念似乎已成為慣。但是，是不是真的契合發展需要，抑或后現代教育觀適合我們現在所處的大環境，這一點值得深思。
前現代范式是自古希臘文明開始并得以發展完善的，用亞里士多德的一句話來體現前現代秩序便是“道德品質是一種中庸，居于兩種惡性之間，一種是過多，一種是過少。之所以如此是德性指向中部”。從這位古希臘文明杰出代表的話里我們可以窺探出前現代的含義――它強調一種平衡、均勻、完美，這一點恰好和儒家思想不謀而合。雖然工業化發展迅速，讓現代文明得以遍及社會的各個角落，但是我們本身的思想根源還是存在的，也就是說在充斥著現代文明和號召推進后現代文明的今天，前現代思想仍然有它的一席之地。這也是為什么我們現在的教育存在著一種迷茫和混亂，在自身文化并沒有被很好地繼承和消化的前提下，過于猛烈推進效率至上的現代主義課程觀，抹去了人文主義的厚重感。而在后現代文明尚未明確，甚至還和現行的素質教育有所沖突時，現代主義教育觀受到來自前現代和后現代雙方的沖擊，它們都有合理性，也都存在不合理性，所以我們必須對此有一個正確的認識。
一、后現代課程思想與現代課程的對立與融合
1.后現代主義
從思維方式的變革來看，“后現代主義”主要指一種發散性、多維化、逆向性的思維方式，與傳統線性思維方式不同，它更強調不確定性、不連續性、質疑性，去否定性和去中心化。如果擁有信念，那么擁有的信念應以懷疑性而非確定性為基礎。無論做什么，在作出行動前甚至在做行動時都要懷疑做的可能是錯誤。存在并非都是合理的，萬物也不具備確定性。一切都建立在懷疑性和不確定性的基礎上，隨時可能被而從頭再來。絕對的正確也是不存在的，現代主義者強調的普遍性、確定性、準確性、正確性，在后現代領域中都是無法被感知的。我們所做的任何事情，只是在特定時間、特定場合下做的特殊決定。我們希望它是正確的，但是我們無法確定它是否會一直正確下去，只能說在當時當地是合理的，而未來的一切卻無法預知。這種思想對于現代主義來說，與其說是沖擊，不如說是恐懼。如果說一切都不再確定，一切都無法預知，也不存在絕對性的真理，那么我們之前建立起的所謂的理性世界隨時都將會。
2.后現代課程觀
后現代課程觀基于后現代主義思想而來，它不同于現代教育觀強調著科學實證主義、理性主義、線性因果這樣的思維模式，教育目的也是試圖追求一種具有確定性的量化結果。后現代教育觀不認為目的能夠以具體的、量化的結果表示，它認為“目的只能以一般的，甚至是‘模糊’的詞匯來描繪”。通過后現代教育家的著作，可以看出他們的表達形式、內容和現代主義教育家大相徑庭，很多后現代教育家以詩歌、童話、隱喻等方式表達他們的思想，因為這類文體不同于議論或敘述，它們是開放式的，具有啟發性的，只有通過此類形式才能讓教育目的保持下去，而邏輯性、精確性話語是封閉的、呆滯的，不具有生命力的。因此，以此為教育目的的前提下，后現代課程中就應該具備不確定性、不平衡性和去中心化等。只有這樣的課程觀才能符合后現代主義社會的思想，在此課程觀培養出的學生才能真正適應未來那種不確定的世界。
3.對立與融合：合理與不合理的交融
在多爾的《課程愿景》一書中，不乏將現代主義稱作幽靈的說法。泰勒模式、斯金納程序、布盧姆目標在后現代者眼里都是幽靈，因為它們是理性主義與精確性的產物。后現代主義者視察目前的教育系統之后，認為這些幽靈已經到了無孔不入的地步，遍布在整個教育系統之中。像實驗教育學、科學教育學以及各種分支的教育學正在逐漸蠶食真正的教育，將教育劃分為一塊一塊，使其“支離破碎”。科學主義、實證主義是現代教育的核心思想，把控著目前教育發展的理念和方向。現代主義的教育生怕一旦放松了控制的弦，整個教育體系就會崩塌，尤其是在課程領域，絲毫不敢摻雜除現代主義外的思想。客觀來看，現代主義思想指導下的教育容易出現理論與實踐相脫離的狀況。另一方面，在教育目的上，現代主義很容易忽視真正的內在目的，也就是兒童自身的發展需要。多爾也認為現代主義思想的運作以確定性、封閉性和非轉變性的框架為前提。因此，盡管現代主義在大機器發展方面取得了卓越的成效，卻無法有效地處理人的發展、人與環境之間的相互作用。他們在追求極致的精確性上花費了太多時間，卻沒有跳出來看看這樣做是否正確。這種形而上學的思想指導不能夠為人類的教育提供一個良好的發展模式，因此與后現代思想的相遇將成為改變目前教育現狀的契機。
后現代教育的觀點是對現代教育存在問題的正視與抨擊，后現代教育針對目前教育過于工具理性化，一切教育任務、教育過程的背后都有功利性目的，且課程分科過細可能會導致學生不會自我形成系統化、整體化的概念和知識，整體意識不強，缺乏邏輯推理與思辨精神。但是我們也需要清楚地認識到，如果一味地鼓吹后現代主義理論，其不良結果也顯而易見。
首先，后現代課程理論強調的是一種整體性，這樣無形中就是反對學科的存在，要求消解學科之間的界限直至完全融合。他們認為現有學科教材體系已經很難容納無限膨脹的知識，如果仍是延續以往科學知識的分科體系，將只能學到片面的、碎片化的知識，而無法整合起來。認識到知識的爆炸性從而改革課程的出發點是好的，這一想法敏銳地把握了目前信息社會的發展動向，也是未來的趨勢，但是以此為依據要求取消學科甚至不同類別知識的邊界是需要商榷的。
其次，后現代教育強調過程，不允許預設價值和目標的存在。這一點是尤其需要注意的，在我國推行素質教育的大環境下，不允許教育目的明確化、確定化是很難推行的。現代教育的確存在在教育目的設置方面忽略了“人”，也就是學生本身的興趣和狀況，但也不能因噎廢食，要求徹底拋棄預設價值觀。這樣很容易導致教育的失控，也就是教育的無效化。
由于現代主義教育發展已有很長一段時間了，自工業革命以來，它的理念在不斷地擴充和鞏固，并廣為傳播和接受。因此，隨著實踐的發展和人類文明的進步，它的弊端也逐漸暴露。而后現代教育觀在此時跳出來也是時勢使然。當然由于它本身不如現代主義教育觀成熟，它的局限也更為明顯。如除了上述，還有認同不確定性的知識觀消解了一切真理，這很容易滑向虛無主義并導致最終信仰的缺失等。所以說，不是學科的劃分就是錯誤的，而是要思考如何設置學科或者分配學科的比例最為恰當是關鍵；不是要討論教育無目的是對是錯，教育重在過程不要結果這樣的說法也是因時因地而對錯不同的。在現代主義教育勢頭正勁，而后現代主義教育也言之有理的情況下，堅持‘絕對運動’和‘絕對靜止’都會有片面性，因此，以自身的教育狀況采納不同教育觀才是明智之選。
二、前現代課程與現代課程的矛盾與沖突
1.前現代文化教育觀
前現代文化于我們而言就是傳統文化，前現代教育就是人文主義為主的教育觀，它充斥著融合的氛圍。古人喜用“是……也是……也是……”的句式來表達觀點，這是一種對多種屬性認同的全局式的觀點，表現了我國古代文化受儒家思想影響深遠的有容乃大、海納百川的特征。反觀西方，古希臘時期則注重人類生活的基本價值觀：真、善、美。亞里士多德、柏拉圖都提出過類似的觀點，而它們三者也是不可分的。從這些思想可以看出，前現代的教育理念重視整體性、均衡性、對稱性，并且求知、求真、求美。古人學術思想的表達往往采用“隱喻”“敘述”“例示”等方式，而不是思辨“分析”“推理”“歸納”等，因此前現代的教育思想是不具備系統的、明確的理論性和邏輯性。由此也可以看出，古代的知識狀況和古人所持的學術思想是渾然一體的。前現代思想目前來看并沒有現代主義和后現代主義思想影響大，但并不代表它不重要。
2.前現代課程教育的缺失
我們經歷了前現代，處于現代，又開始受后現代影響。盡管歷史久遠，但是并不意味著我們要遺忘前現代的文化觀和教育觀。我們的傳統文化在教育中的流失現象越來越嚴重，由于歷史環境影響，我國沒有一個占據統治地位的，而如果連僅存的傳統文化也隨之消亡，我們國家的前途是令人堪憂的。因為一個拋棄自己文化放棄自己根源的人是沒有辦法立足于世界的。
我們現行的教育基本上是民國時期確定下來的科目再加以豐富，純科學科目基本都在，與我們本身文化息息相關的目前只剩下語文一科。我們并不缺資源，但是這一方面的教育卻越來越差，應該說在一開始沒有把這個點作為關注點。畢竟千年的封建社會，受到傳統文化的熏陶已經太多太多，所以在一開始教育得以呼吸外來的新鮮空氣時就潛意識地將傳統暫時擱置一邊甚至是持抵觸怨憤的態度。而到了現代社會，快節奏、高效率，把學校也變得像工廠一樣生產學生。數學、物理、化學，這樣學之有用且見效迅速的學科地位越來越重，最經典的就是“學好數理化，走遍天下都不怕”。而傳統文學這樣的人文主義學科底蘊深厚，且學習起來費時費力，在短期內只能作積累之用的知識就有被淘汰的趨勢。更可怕的，因為環境的影響，國學方面的大師越來越少了。由于傳統文化在目前課程體系中的缺失，不少專家也提出了相應的對策，盡最大的可能讓文化在教育活動中傳遞下去，所以目前的課程現狀就是前現代與后現代共同影響的現代課程的變革。
3.如何看待前現代文化與現代教育發展的矛盾
現代文化與現代教育發展的矛盾簡單說就是傳統和現代的矛盾。因為很多經典文化思想在現代社會也同樣具有文化意義和教育意義，如果想讓具有正能量的傳統文化嵌入現代教育之中是完全可行的，二者之間不存在根本性質的對立。所以想要二者兼得，最重要的一點就是在實施過程中堅持實踐取向和生活取向，一定要讓它實實在在存在于我們的生活之中，而不是一種形式或者儀式的概念。前現代教育和現代教育雖有明顯差別卻又是相互聯系的。雖然看上去前現代教育強調的是天人合一，所有思想的融會貫通，一個字“合”，而現代教育正好和它相反，是“分”，但是它們之間的作用卻是相互滲透的。前現代文化教育追求真善美，力求平和之美的目的是去除現代教育中浮躁和寡薄之氣所需要的。只有處于低層次的教育觀才會不自覺地將二者分開，要想真正地做好教育，不僅要看到二者之間的區別和對立，更要調和矛盾，畢竟根源性的東西是不能被拋棄的。
總而言之，我們要理性辯證地看待前現代教育和后現代教育觀對現代教育發展的影響，嘗試構建三種觀念和平共處的局面，這當然也是教育發展的趨勢和愿景。現代教育的現狀就是一個矛盾的綜合體，不要固執地認為某種趨勢或觀念一定會永存，現代教育已亡論、后現代教育式微論這些觀點都是過分看重了某種教育觀。教育現狀在發展，教育現狀自然也會改變，教育終究會向它本該前進的方向發展。
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