儒家思想的傳播精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的傳播主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：儒家思想的傳播范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；普及經(jīng)驗；大眾化
黨的十七大提出“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國大眾化”（《十七大報告》）。所謂“大眾化”，是指在當(dāng)代中國新的歷史條件下，中國特色社會主義理論的最新成果由抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體生動、通俗易懂的語言，由被少數(shù)人理解掌握轉(zhuǎn)化為被普通民眾理解掌握的過程，從而使之深入廣大人民群眾的內(nèi)心，成為其言行的指導(dǎo)思想。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須要重視和加強(qiáng)大眾化的方式方法研究。
目前，國內(nèi)學(xué)者對當(dāng)代中國大眾化的方式方法研究，大體可以歸納為五個方面，即理論探索、實(shí)踐創(chuàng)新、工作機(jī)制、隊伍建設(shè)和經(jīng)驗借鑒。而在挖掘當(dāng)代中國大眾化可資借鑒的諸多經(jīng)驗中，學(xué)者們主要致力于對我黨推進(jìn)大眾化的歷史脈絡(luò)、基本經(jīng)驗等進(jìn)行梳理和總結(jié)；相比之下，對于如何借鑒中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）的普及經(jīng)驗來推動大眾化問題的研究，則很少有學(xué)者論及。換言之，現(xiàn)有的研究成果大多囿于對我黨自身各個歷史時期大眾化經(jīng)驗的追溯和總結(jié)，還未及跳到自身之外去探尋和借鑒我國古代社會是如何進(jìn)行思想理論普及的。筆者認(rèn)為，各種思想理論傳播的方式方法實(shí)質(zhì)上是相通的，盡管它們在意識形態(tài)領(lǐng)域存在明顯差異。
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，對中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但及至近代社會則走向衰落。1917年“十月革命”的一聲炮響,為中國送來了，它在中國現(xiàn)代直至當(dāng)代的社會歷史發(fā)展中同樣起到了巨大的影響作用，二者在中國社會相遇的近百年中逐步融合共生，延續(xù)至今。筆者認(rèn)為，儒家思想在我國傳統(tǒng)社會得以普及的成功經(jīng)驗，在一定程度上對于推動當(dāng)代中國大眾化有著積極的借鑒意義。
上個世紀(jì)90年代，國內(nèi)學(xué)界經(jīng)過一番討論提出了儒家思想與的三種關(guān)系，即對立、并存和融合；近年來，一些學(xué)者對“融合說”基本達(dá)成了共識。筆者認(rèn)為，儒家思想與當(dāng)代中國在思想內(nèi)容上具有諸多相通之處，從而為我們借鑒儒家思想普及經(jīng)驗、推動大眾化提供了基本前提。二者間的相通之處，擇其要者，包括以下幾個方面：
第一，崇尚和諧是儒家思想與當(dāng)代中國共同倡導(dǎo)的基本精神。眾所周知，中國歷來是愛好和平的國家，這不能不說與儒家所提出的和諧思想具有一定的關(guān)聯(lián)性。儒家主張“天人合一，萬物一體”（《論語·子路》），強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的合一。因此，“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）便被奉為治理國家和處理各種事務(wù)的基本準(zhǔn)則。同樣，理論中也包含了和諧思想，認(rèn)為和諧社會是“人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決”[1]81，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，進(jìn)而重視人際關(guān)系的和諧與社會和諧。在當(dāng)代中國，我黨則吸收了上述和諧思想的精髓，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略思想，旨在建設(shè)一個人與自然、人與人和諧相處的美好社會。由此可見，崇尚和諧是儒家思想與當(dāng)代中國共同倡導(dǎo)的基本精神。
第二，德治與法治相結(jié)合是儒家思想與當(dāng)代中國共同倡導(dǎo)的治國理念。儒家主張“為政以德”（《論語·為政第二》），提倡以道德去感化、教育人，儒家認(rèn)為這種教化方式可以滲透到人們的內(nèi)心，使人有羞恥之心而變得善良，這不是法律制裁所能達(dá)到的效果。孔子所講的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政第二》），即體現(xiàn)了儒家注重德治與禮治的思想。但與此同時，儒家認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆ㄖ我彩潜匾模⑻岢觥跋榷Y后法”的思想。在當(dāng)代中國，我黨以為指導(dǎo)思想，根據(jù)我國的基本國情確立了“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的治國理念，這在一定意義上是對儒家“德法兼治”、“禮法并舉”（荀子）思想的繼承和發(fā)展。
第三，當(dāng)代中國所倡導(dǎo)的“以人為本”是對儒家民本思想的發(fā)展和升華。在儒家那里，孔子提出要尊重個人的人格和個性，主張愛民、利民，即要“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）；荀子也曾提出：“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”（《荀子·君道》），這些均體現(xiàn)了儒家重民、愛民、為民的民本思想。回顧的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，亦十分重視人的價值，正如馬克思所指出的：“人就是人的世界，就是國家、社會”（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。特別是的人道主義將人看作是最高價值和目的本身，主張人的自由和全面發(fā)展。而在中國化的過程中，我黨尤其強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并將其作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心來看待。******同志在《十七大報告》中明確提出“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”，這是對儒家民本思想在當(dāng)代中國的發(fā)展和升華。因此，在某種程度上可以認(rèn)為，當(dāng)代中國所倡導(dǎo)的“以人為本”與儒家所主張的民本思想具有一定的相通之處。
儒家思想之所以能對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，與其多樣化的傳播方式是密不可分的。儒家通過早期的游說諸侯、著書立說，到后來借助統(tǒng)治者的力量頒布教化綱領(lǐng)、廣興學(xué)校，以及通過民間的小說戲曲、家訓(xùn)家教等多種途徑將其思想植根于中國古代社會的各個層面，無論婦女和兒童都可以通過上述傳播途徑知曉儒家思想所涉及的教化內(nèi)容，可以說儒家思想的普及在歷史上是成功的。因此，為了進(jìn)一步推動當(dāng)代大眾化，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家思想的普及經(jīng)驗（當(dāng)然，還須對其進(jìn)行必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換），使從多層面、多角度逐漸滲透到人們的日常生活中，并以廣大民眾喜聞樂見的形式取得大眾化的實(shí)際效果。具體而言，可以從以下幾方面著手：
第2篇：儒家思想的傳播范文
一、 中國電影對儒家文化促進(jìn)作用
電影作為一項外來事物自20世紀(jì)初傳入中國，并且在中國得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會受到中國本土儒家文化的影響，這也讓本來帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對于中國電影影響最深的應(yīng)當(dāng)屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國電影中的地位越來越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點(diǎn)，同時也是對中國電影發(fā)展方向的點(diǎn)評。簡單而言，中國電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點(diǎn)也可以從近年來中國電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國電影滲透具有中國傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國得以生存與發(fā)展。更早時候當(dāng)人們提及中國電影時，觀眾們自然就會聯(lián)想到中國功夫，而且中國電影引起世界影壇的關(guān)注也正是依賴于中國功夫?qū)庥^眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢讓許多影視工作人員在制作電影時，花費(fèi)了更多時間來營造中國功夫的神奇，但并沒有針對中國功夫所具有的內(nèi)涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識到中國傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時也嘗試著在中國電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國際上贏得了許多的贊譽(yù)，也收到了非常大的成效。這也意味著中國電影在世界影壇中，已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉(zhuǎn)變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應(yīng)該歸功于中國電影人不斷地努力，把中國儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達(dá)形式進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，讓中國傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國電影中得到更加深入地挖掘與滲透。
二、 電影寫實(shí)主義對儒家憂患意識的轉(zhuǎn)化
中國傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個部分是具有憂患意識，這點(diǎn)可以從《論語》中講述的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會以及國家的關(guān)注作為憂患的所有內(nèi)容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時期剛好是中國封建歷史結(jié)束之時，在這個動蕩的年代讓中華民族進(jìn)入了一個最為衰弱的年代。在這個衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強(qiáng)與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責(zé)”的意識，同時也是中國傳統(tǒng)士大夫憂患意識的集中體現(xiàn)。從另一個層面來說，在那個動蕩的年代儒家經(jīng)典的憂患意識轉(zhuǎn)化成為了時代的一種擔(dān)當(dāng)，中國電影承擔(dān)起了號召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當(dāng)時的中國電影已經(jīng)開始慢慢脫離西方寫實(shí)主義特色，開始把儒家思想的憂患意識融入到電影當(dāng)中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進(jìn)行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產(chǎn)生了共鳴。在這個階段所制作的中國電影，以當(dāng)時社會背景為主題進(jìn)行寫實(shí)，并講述了當(dāng)時中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個中國人心中，號召當(dāng)時的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實(shí)主義進(jìn)行對比，其寫實(shí)主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來是相同的電影產(chǎn)業(yè)向著兩個不同的方向發(fā)展，比如當(dāng)時的《孤兒救祖記》這部影片就在當(dāng)時的社會背景下引起了非常大的轟動。影片的導(dǎo)演把中國傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當(dāng)中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識進(jìn)行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學(xué)校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當(dāng)時動蕩的局面。從另一個層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實(shí)現(xiàn)，在影片中提出了“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”的口號，在當(dāng)時的社會中引起了較大的共鳴。
三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合
此外中國儒家思想中的另一個主要組成部分是文以載道思想，這個道是為人之道以及處事之道。這種經(jīng)典的儒家思想包涵了對美善美的贊同，同時體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的。當(dāng)電影以一種新興事物傳入中國后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關(guān)注，同時電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國儒家思想的影響。在電影剛傳入中國時，許多電影人都希望能夠通過自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來號如中華兒女自強(qiáng)救國。隨著時代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過電影來宣傳中華民族的公德心。特別是中國在改革開放之后，國民經(jīng)濟(jì)以及社會都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來的是國民道德意識漸顯弱化。在這樣一個道德強(qiáng)化的時代，中國電影需要將經(jīng)典的儒家思想進(jìn)行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進(jìn)行放大，并且發(fā)揮出其作用來感化當(dāng)代民眾，協(xié)助其能夠樹立起具有現(xiàn)代特征的道德意識，這項工作成為了當(dāng)前電影人首要的工作。
第3篇：儒家思想的傳播范文
關(guān)鍵詞：渤海國；中原文化；效仿唐制；留學(xué)生
大江大河孕育了人類的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國是一個重要的歷史時期。渤海國宗法盛唐高度發(fā)達(dá)的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車書本一家”的關(guān)系，渤海王國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化受中原文化影響深刻。
一、春秋戰(zhàn)國時期，在百家爭鳴之中，儒學(xué)逐步走向成熟，到西漢武帝時期，經(jīng)過董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想開始成為中國社會的主導(dǎo)思想。在社會生活中，學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)成為無數(shù)知識分子的一生追求，儒家思想影響著社會生活的各個領(lǐng)域，并成為中國文化的核心內(nèi)涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經(jīng)過長期歷史積淀，并對國民的思想和行為產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)儒學(xué)。
渤海國于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時的中原正處于唐朝統(tǒng)治時期，大唐王朝尤其是盛唐時期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均領(lǐng)先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國度。先進(jìn)的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對周邊各民族和國家都產(chǎn)生了重要影響。渤海國在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動著渤海王國的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊封大作榮為渤海郡王，統(tǒng)轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末靺鞨政權(quán)以渤海為號，成為唐朝版圖上一個享有一定自治權(quán)的羈縻州。接受唐王朝冊封以后，同唐朝的政治關(guān)系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國。受先進(jìn)的中原文化影響，渤海王國對沿襲下來的靺鞨及高麗舊制進(jìn)行了全面改革，學(xué)習(xí)和效仿唐朝的相關(guān)制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規(guī)章制度。渤海國仿效唐制，建立封建君主專制政體，與唐朝一樣強(qiáng)化王權(quán)在國家的核心地位，在國家的政治建構(gòu)中，國王是最高統(tǒng)治者，獨(dú)攬軍政大權(quán)，并以此為核心建立一套完備的封建等級制度和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)；渤海國仿效唐制，實(shí)行尊卑貴賤的品階勛爵制度，官階以品而論，與中原王朝基本相同，各級官吏的地位、待遇以至于著裝、佩飾均有嚴(yán)格規(guī)定，表現(xiàn)出等級森嚴(yán)的特點(diǎn)；渤海國還實(shí)行職事散位制，這也與唐王朝基本相同，職事官指擔(dān)當(dāng)具體職務(wù)有一定差事的官員，散官指只有官位品階而無具體職事的官員，這些是渤海國統(tǒng)治階級的重要組成部分；渤海還效仿唐朝，建立勛官封爵制度，按照中央制定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行官僚任免，大力強(qiáng)化中央集權(quán)；渤海國還借鑒唐朝司法體制，唐朝的司法體制不斷被輸入渤海，司法制度的逐步完善，有效地維護(hù)了渤海國的封建統(tǒng)治；渤海國還仿效唐制，在中央實(shí)行三省六部制，在地方建立與唐王朝相似的行政機(jī)構(gòu)。三省分別指政堂省、宣召省和中臺省，分別相當(dāng)于唐朝的尚書省、門下省和中書省。地方行政機(jī)構(gòu)也同唐朝一樣，分為府、州、縣三級，一般是府管數(shù)州，州管數(shù)縣等。可以看出，接受唐朝冊封對渤海國的政治建構(gòu)作用明顯，唐朝的政治制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理模式對渤海國的政治產(chǎn)生了全方位的影響。
二、渤海王國是一個發(fā)展中的封建國家，在全面學(xué)習(xí)和借鑒中原文化和典章制度的過程中，強(qiáng)化儒家思想在政治和社會生活中的統(tǒng)治地位。當(dāng)時儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會生活中占有主導(dǎo)地位，對各地的政治行為、思想道德、價值取向等都產(chǎn)生深刻影響，其中對渤海國的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國統(tǒng)治階級追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在社會各階層得到廣泛推廣。
儒家思想對渤海王國的影響由來已久，早在王國建立之初，就逐步上升為整個社會的統(tǒng)治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營州一帶的粟末靺鞨人長時期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。自隋以來，先后內(nèi)附居于營州及遼西一帶的肅末靺鞨及其它靺鞨人，在長期與漢人雜居過程中，漢民族的思想觀念和行為習(xí)慣不斷影響著他們的思想和行為，很多上層人物及其子弟接受儒學(xué)教育，其他民眾也不斷地接受儒學(xué)灌輸，儒家思想改變著人們的思維和行為習(xí)慣。二是原高麗故地以及遼東地區(qū)居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊駐守，相當(dāng)一部分后來變成渤海國的編戶齊民，這些人在思維方式和生活習(xí)慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習(xí)慣對當(dāng)?shù)馗髯迦嗣穸籍a(chǎn)生了深刻影響。三是在渤海國居住的高麗人已經(jīng)普遍地接受了儒學(xué)教育，他們后來轉(zhuǎn)化為渤海國居民，而在原高麗故地居住而又長期接受高麗政權(quán)統(tǒng)治的靺鞨諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學(xué)教育。這些都對渤海政權(quán)接受儒家思想為統(tǒng)治思想產(chǎn)生深刻影響。作為中原文化的核心內(nèi)涵，儒家思想在渤海國有著較為深厚的社會基礎(chǔ)。
三、隨著儒學(xué)在渤海社會的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統(tǒng)治階級所追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。渤海國以儒家思想作為治國安邦、立政施教的指導(dǎo)思想，中央機(jī)構(gòu)設(shè)置集中體現(xiàn)了儒家“王道”和“仁政”的執(zhí)政理念，渤海國的“三省六部”設(shè)置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱謂，充分說明“三綱五常”的倫理觀念對渤海國政治的深刻影響，其他諸如司、監(jiān)、臺、局之類的機(jī)構(gòu)名稱，也多以中正、文籍、司賓、太長等字樣，打上了極為深刻的儒家綱常思想烙印，這些都表明渤海國統(tǒng)治階級已經(jīng)全面地接受了儒家思想。
通過當(dāng)時一些文獻(xiàn)典籍和私人著作可以看出，渤海國積極倡導(dǎo)忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會已經(jīng)把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規(guī)范，可見中原的傳統(tǒng)儒學(xué)對渤海國社會生活的深刻影響。據(jù)《遼史·太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動而真實(shí)地反映了渤海國尊親服喪的社會風(fēng)俗，表現(xiàn)出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統(tǒng)治階級不僅用儒家倫理道德來約束自身言行，而且還以此作為教育和培養(yǎng)子孫的重要內(nèi)容，這在貞孝、貞惠二公主的“幼受女師之教，克比思齊”，長大后“孰 詩悅禮、履慎謙謙”，出嫁后“六行孔備，三從是高”，丈夫死后“學(xué)恭姜之信矢，銜杞婦之哀悽”的生平經(jīng)歷中，得到了生動而集中的體現(xiàn)，由此看出儒家的思想觀念和行為準(zhǔn)則對渤海國社會生活影響的深刻程度。
渤海王國效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學(xué)教育體系，儒家思想在社會各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統(tǒng)治民眾的精神支柱。當(dāng)時的渤海國，中央設(shè)有國子監(jiān)，地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，廣泛進(jìn)行儒學(xué)和漢語教育，教育內(nèi)容大體與唐朝學(xué)校相同。渤海國多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫儒學(xué)經(jīng)典，帶回后成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在貞惠、貞孝二公主墓所用的典故，就分別出自數(shù)十種經(jīng)、史、子、集等古代典籍。此外渤海國還向唐朝派遣大量留學(xué)生，據(jù)《渤海國紀(jì)》記載“武王所遣生六人，開元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊。”留學(xué)生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學(xué)成回國后，帶來了大量的儒家經(jīng)典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻(xiàn)。很多留學(xué)生后來官居要職，如位列公卿的李居
正，考中唐朝進(jìn)士歸國后任國相的烏昭度等。由此可以看出渤海統(tǒng)治者對歸國留學(xué)生的重視程度。中原文化不僅影響著渤海國的政治，而且還影響到文化和教育，影響到人民的思維模式和行為習(xí)慣。
渤海國在黑龍江流域存在了200余年，關(guān)于它的文獻(xiàn)記載較少。通過僅有的歷史資料，我們可以看出當(dāng)時的渤海國與中原唐朝的密切關(guān)系，中原文化對渤海國的社會生活有著深刻影響，中原文化推動著渤海國的文明與發(fā)展進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)：
[1]魏國忠，渤海國史[m]中國社會科學(xué)出版社出版
[2]王禹浪，神秘的東北歷史與文化[m]黑龍江人民出版社出版
第4篇：儒家思想的傳播范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展
儒家學(xué)說，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時期，和“道家”、“墨家”“法家”、“陰陽家”等一樣是諸子百家之一，漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統(tǒng)思想。
縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個方面，至漢朝時，漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想第一次被改造和融合，稱為了中國最正統(tǒng)的符合封建王朝統(tǒng)治要求的思想。在中國儒家文化思想的發(fā)展過程中對世界特別是東南亞國家產(chǎn)生了極大的影響，集中體現(xiàn)在對日本、朝鮮、韓國、新加坡等國家的影響。
日本是和中國一衣帶水的國家，從文化思想的發(fā)展過程看，日本民族的文化底蘊(yùn)并不厚重，但在日本，尤其是日本學(xué)者都致力于發(fā)掘深層文化。日本文化具有極強(qiáng)的包容性，日本文化可以說就是對外來文化的選擇性兼容與對本民族優(yōu)秀文化挖掘、承傳的基礎(chǔ)上形成的。比如說“和”的思想在日本的傳統(tǒng)思想中占據(jù)著很重要的地位，從中日語言文字學(xué)的角度上看，日本人自稱為“和”族，是和中國傳統(tǒng)文化的“和為貴”思想分不開的。
一、中國儒家文化思想在日本的傳播
中國儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“擺出百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長時間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個時候，飛、儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。
（一）儒家文化在日本傳播的源頭。
公元285年即日本應(yīng)神天皇16年，百濟(jì)人王仁帶著十卷《論語》和一卷《千字文》到達(dá)日本。這是儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》第一次到達(dá)日本，也是有史可靠的儒學(xué)第一次與日本的接觸。王仁應(yīng)該是在日本推行儒學(xué)文化的開路先鋒。自王仁開始，日本貴族和僧人開始研習(xí)《論語》和《千字文》和漢語，全面學(xué)習(xí)中華文化。712年成書的《古事記》和720年成書的《日本書紀(jì)》，是純粹的漢語史書，有了儒家文化的初步影子。
（二）中國儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰。
盛唐時期是日本吸收中國文化的高峰時期。據(jù)考證，日本遣唐使共派出12次，每次最多時300人到800人不等，中國先儒家文化思想及政治體制，均在唐朝時期由淺入深地被日本民族吸收。當(dāng)時儒家思想影響日本國民的道德生活極深，自從圣德太子執(zhí)政時期（593～621）獎勵儒學(xué)以來，經(jīng)過不斷提倡，社會上很快形成好儒習(xí)漢的風(fēng)氣，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位時更是并效仿唐制，令全國每戶備孝經(jīng)一本，主張“孝為百行之先”。平安朝初期的文化繼承了奈良時代學(xué)習(xí)唐代文化的遺風(fēng)，漢文學(xué)特盛，約歷時一個世紀(jì)之久，被稱為“貞觀文化時代”。這也是中國儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰時期。
（三）朱子學(xué)說在日本的統(tǒng)治地位標(biāo)志著中國儒家文化思想在日本傳播達(dá)到頂峰。
在江戶時代的初期，朱子學(xué)傳日本，經(jīng)過350多年的傳播，逐漸地興隆起來，并被德川幕府奉為“官學(xué)”，成為江戶時期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。隨著中國陽明學(xué)和清代考證學(xué)的傳入,日本又相繼形成了陽明學(xué)派、古學(xué)派、考證學(xué)派等儒學(xué)流派,達(dá)到了日本儒學(xué)的鼎盛時期。
二、中國儒家文化思想對日本的影響。
中國儒家文化思想傳入日本后，經(jīng)過不斷的衍化和本土化，日益和日本本國結(jié)合，影響了日本的歷史發(fā)展過程。
（一）對日本民族精神的影響。
日本被稱之為“大和魂”的民族精神,在日本歷史的發(fā)展中起到了不可低估的作用,使其成為一個具有向心力和凝聚力的國家，這和中國儒家文化思想的“和”文化的影響是密不可分的。同時儒家文化所倡導(dǎo)的兼容天下、博懷的文化觀念也使得日本文化對域外文化始終保持了和而不同、兼收并蓄的寬容精神，給日本國家的發(fā)展注入了鮮活的力量。
（二）對日本宗教“神道”的影響。
神道是日本民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物。因此,它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日,神道在日本人的生活當(dāng)中仍然無所不在。
日本神道經(jīng)歷了四個階段即作為原始社會里的民族宗教的原始神道階段、帶有“神佛融合”傾向的皇室神道階段、以“神儒融合”為主要特征的近世神道階段和國家神道、教派神道階段。一是儒家文化思想的傳入促使日本神道的“覺醒”和形成；二是中國儒家文化思想啟發(fā)了日本神道積極謀求自身的理論體系化的“意識”；三是中國儒家文化思想客觀上“庇護(hù)”和“扶持”了日本神道的發(fā)展；四是中國儒家文化思想促使日本神道通過對教義、教理的參考、借鑒,完成了自身的理論和學(xué)說的建設(shè)，比如說神道的祭祀以及以藤原惺窩及其弟子林羅山為首的“神儒一致論”甚至“神主儒從”論, 無不透露著中國儒家文化思想影響的痕跡。
（三）對日本“武士道”的影響。
武士道是日本的一種特殊文化，它是隨著武家社會的發(fā)展形成的一種文化精神。一方面武士道的產(chǎn)生是由社會條件的需要，適應(yīng)主君、家臣、武士等社會關(guān)系的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的；另一方面也是對中國儒家文化思想的相關(guān)元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中國儒家文化思想的“忠君愛國” 思想有著千絲萬縷的聯(lián)系的，這也可以理解為什么日本作為現(xiàn)達(dá)國家，“忠君”的思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導(dǎo)著日本的主流思想了。
（四）對日本企業(yè)文化的影響。
中國儒家文化思想在當(dāng)代日本社會,被融入企業(yè)管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想,即以人為本的觀念,深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。儒家文化思想的“和為貴”思想也被日本企業(yè)界吸取并加以改造,提出“和諧高于一切”的口號,認(rèn)為人與人之間應(yīng)保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)文化都認(rèn)為管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間,決不是單純的利益關(guān)系,更重要的是互相扶持、互相幫助。
（五 ）對日本法制的影響。
中國儒家文化思想的內(nèi)涵對日本的法制建設(shè)有著極大地影響。日本進(jìn)入7世紀(jì)以后，當(dāng)時的圣德太子進(jìn)行了日本社會的改革，最重要的就是制定了《十七條憲法》，雖然并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是卻是日本法制史上第一部成文法典，其第一條就是“以和為貴、無忤為宗。”這簡直就是直接把中國儒家文化思想的“和為貴”直接搬來適用。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的最大體現(xiàn)。其第九條“信是義本、毎事有信”也是在中國儒家文化思想源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的影響下產(chǎn)生的。
三、結(jié)語
綜上所述，中國儒家文化思想通過在日本的不斷傳播、衍化和本土化，被日本文化大量吸收，影響了日本國家發(fā)展過程中的各個方面，而且這種影響也勢必日益深化。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱謙之.日本的朱子學(xué)[M],北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1958.
[2] 嚴(yán)紹璗.《日本儒學(xué)的近代意義》.《中日比較文化論集》.,北京大學(xué)日本文化研究所編,吉林教育出版社出版, 1990.
[3]崔景明，趙秀蘭.“儒家文化圈”中的中韓日[J],勝利油田黨校學(xué)報，2004(5).
第5篇：儒家思想的傳播范文
1976年，英國著名學(xué)者李約瑟（Joseph Needham）向世界提出了這樣一個難題：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思•博爾丁將他的這個疑問稱之為李約瑟之謎。
李約瑟之謎的形成原因是多方面的，但不可否認(rèn)的是，左右一切經(jīng)濟(jì)行為的主體都是人，而作為一個健全的人，其一切行為都是受思想所左右的。將這個大前提代入中國近展史，不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想對中國科技發(fā)展的作用是不可忽視的。
不少學(xué)者，甚至包括李約瑟本人在內(nèi)，都堅稱儒家思想對科技發(fā)展的作用基本上是完全消極和負(fù)面的。通過在其著作中的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，其中《中國科學(xué)技術(shù)史》里第二卷《科學(xué)思想史》曾寫到：“縱觀整個中國歷史可以發(fā)現(xiàn)儒家是反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，同時還不同意對技術(shù)做科學(xué)合理的解釋和推廣”，“儒家思想對科學(xué)的貢獻(xiàn)幾乎沒有”。
這種全盤否定儒家思想的觀點(diǎn)引起了國內(nèi)不少學(xué)者的強(qiáng)烈反駁，他們認(rèn)為李約瑟對儒家思想的偏見在于他把儒家思想在某個歷史時期或某個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)對科技發(fā)展的不利因素看成了儒家思想對整個科技發(fā)展作用的全體，他的這個結(jié)論不僅不與史實(shí)相符，也與其在《科學(xué)思想史》中的其他論述自相矛盾。
那么，究竟儒家思想是否完全阻礙了科學(xué)的發(fā)展？在我國的古代科技發(fā)展過程中，有兩個時期是比較重要而且引人注目的，其中一個時期是漢朝，這段時期讓各種學(xué)科形成規(guī)模、奠定體系；另一個時期就是宋朝，它是傳統(tǒng)科學(xué)走向頂峰的黃金時段。恰恰在這兩個時期，漢朝發(fā)生獨(dú)尊儒術(shù)的事情，宋朝是儒學(xué)復(fù)興的時期，這又是儒學(xué)盛行的朝代。兩相對比，難道這是歷史偶然的巧合，儒學(xué)和科技沒有必然的聯(lián)系？因此，李約瑟之謎似乎又不成立，在某一段時期內(nèi)當(dāng)時產(chǎn)生了科技非常繁榮的現(xiàn)象，而這一時期盛行的社會思潮卻有對科技的發(fā)展和推動具有消極影響。對于一個社會在科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展的時期必然受到各種因素的推動和影響，比如經(jīng)濟(jì)方面、政治方面、文化思想方面等等。正是如此，漢朝和宋朝這兩個科技繁榮的時期跟儒學(xué)思想的影響有相當(dāng)大的關(guān)系，其促進(jìn)作用不言而喻，即李約瑟全盤否定儒家思想的觀點(diǎn)顯然是錯誤的。
那么現(xiàn)在將目光轉(zhuǎn)移到近代時期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)顯然已無法滿足世界工業(yè)發(fā)展的步伐，而植根于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的儒家思想，也就顯然不再滿足近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的需求。這體現(xiàn)在以下兩個方面：
一方面，儒家思想雖沒有全盤否定自然科學(xué)，卻也不重視自然科學(xué)的發(fā)展。《國語魯語》中寫道：“君子勞心，小人勞力。”在儒家文化熏陶下，真正的君子應(yīng)當(dāng)是“勞心者”，即致力于治人治世之道，渴求對治道的探尋，側(cè)重點(diǎn)在于政治倫理。而對于自然界的探究，對科技與自然科學(xué)知識的探索，是小人的職責(zé)，所謂的君子應(yīng)當(dāng)是不屑甚至恥于從事這些事業(yè)的，即所謂的“勞力者”的工作。
不僅如此，儒家還推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，認(rèn)為只有通過考取功名才是正道，這種功利思想使得很多人十年寒窗、只為高中皇榜，很少有人精于科學(xué)技術(shù)研究，從而使得這類人才受不到尊重和認(rèn)可。在這樣的思想潮流下，自然科學(xué)的發(fā)展遭到極大的抑制是可想而知的。
另一方面，儒家思想核心的“忠”“孝”觀念，在極大程度上禁錮了思想的解放。魯語有云：“入朝忠于君主，在家則孝順長輩。”“忠”和“孝”是統(tǒng)一的，從而演化為以“三綱五常”為核心的社會倫理，這種觀念深深的影響著世人，并且也作為維護(hù)封建制度的等級和秩序觀念。
思想自由是科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本條件。以社會倫理形式出現(xiàn)的忠孝觀念，必然使人們在思想上趨于內(nèi)斂。忠君，以承認(rèn)君王的高度集權(quán)統(tǒng)治具有合理性和合法性為前提，本質(zhì)上是接受天定一切的思想。與中國封建社會高度集權(quán)相反，西歐封建時代是以國王為代表的世俗政權(quán)和以教皇為代表的宗教權(quán)力并存的時代，政治力量二元化的格局必然要求雙方競相闡釋自己的合理性，使發(fā)端于古希臘的理性精神得以延續(xù)并從中滋生出理性地認(rèn)識世界的渴求，也為各種不同的觀點(diǎn)、主張?zhí)峁┝松娴目臻g。
在儒學(xué)中，孝道也是重要的一部分，百善孝為先，這對維護(hù)社會的穩(wěn)定、家庭的和諧具有積極的意義，但是在過去，它也產(chǎn)生了非常不理想的負(fù)面作用，崇拜祖先，不愿創(chuàng)新和改變陳舊的觀念。在社會模式上認(rèn)為西周階級社會的結(jié)構(gòu)與秩序是唯一的理想模式，而在學(xué)術(shù)上則形成了四書五經(jīng)的傳統(tǒng)。古時候的思想家們把先哲的著作作為基礎(chǔ)，不斷對其含義進(jìn)行詮釋，逐漸形成自己的思想體系。“視經(jīng)書為道，以注疏為學(xué)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在一定程度上使得哲學(xué)思想多樣化、多元化，但是卻阻礙了思想的創(chuàng)新與發(fā)展，沒有推陳出新，囿于過去的思維框架，只是簡單的繼承了！在人家的思想觀念里，守家顧業(yè)使得人們不愿離開家鄉(xiāng)，去他鄉(xiāng)尋找夢想，地域的限制一定程度上不利于思想文化的傳播和溝通，另一方面統(tǒng)治者通過權(quán)力實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行科舉考試，考察內(nèi)容為儒家傳統(tǒng)思想，這也影響了思想的發(fā)展，使得人們的思想進(jìn)一步僵化。
當(dāng)然，不利于科學(xué)發(fā)展的儒學(xué)文化不僅限于傳統(tǒng)的“忠”“孝”理念，其崇尚的“天人合一論”，也使得自然與社會無法分離出來，成為了難以逾越的理念障礙。“格物致知”的方法論則否定了實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
結(jié)論
可見，儒家思想發(fā)展到近代，在各個方面都不再符合時展的步伐，而中國近代之所以遲遲無法實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與科技革新，與儒學(xué)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。
我們無法否認(rèn)儒學(xué)思想對于中華文化乃至世界文化發(fā)展作出的杰出貢獻(xiàn)，但我們同樣不可否認(rèn)的是，儒學(xué)也正是導(dǎo)致我們在近代落后于西方世界的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
儒學(xué)文化是我們中華文化的結(jié)晶，每一字一句都蘊(yùn)含著古代先賢的心血與汗水，它早已深入我們中華民族的骨髓，是誰都無法擯棄的。
取其精華，去其糟粕，吸納西方先進(jìn)思想，適應(yīng)時代潮流產(chǎn)生質(zhì)的蛻變才應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)文化的命運(yùn)，我們應(yīng)當(dāng)有理由相信儒學(xué)文化必能在這種蛻變中成為更為先進(jìn)的文化理念，引領(lǐng)我們中華民族更快更好地前進(jìn)！
參考文獻(xiàn)：
[1]程顥,程頤.河南程氏遺書[M].
[2]李約瑟.中國之科學(xué)與文明:第2冊[M].臺北:商務(wù)印書館,1973.
[3]李約瑟.中國古代科學(xué)思想史[M].南昌:江西人民出版社,1999.
第6篇：儒家思想的傳播范文
[關(guān)鍵詞] 宗教 企業(yè) 文化 影響
企業(yè)文化是企業(yè)共同遵守的價值觀、信念和行為方式，它可以起到凝聚人心、激發(fā)士氣的作用。有一種說法認(rèn)為，企業(yè)文化就是企業(yè)中的宗教，企業(yè)老板就相當(dāng)于企業(yè)中的教皇，他把自己的思想，進(jìn)行宣講和傳達(dá)，就是在傳法、布道。總的來看，企業(yè)文化對外部是企業(yè)的包裝；對管理層是企業(yè)在規(guī)章制度之外的規(guī)矩；對員工來說是宗教。日本的宗教思想深入到企業(yè)的文化中，對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了深刻的影響。
日本的宗教是一種以儒教、佛教及其本民族神道等多元共存的思想體系。在5世紀(jì)前后，我國的儒家思想就開始傳入日本。日本主要接受了儒家的“忠”、“和”、”誠”等思想。明治維新之后,雖然西方的文化和價值觀也涌進(jìn)了日本，但是日本并沒有徹底否定歷史和過去,仍然繼承和保留了封建時代的文化和價值觀,以天皇為中心的忠君愛國的觀念深深地植根于每一國民心中。至今,日本的宗教思想仍然貫穿在日本的企業(yè)文化之中,構(gòu)成企業(yè)文化的精髓。
一、儒家的“人本主義”思想在日本企業(yè)文化中的體現(xiàn)
儒家思想認(rèn)為:人是世上最寶貴的財富，人是生產(chǎn)力中最活躍的要素，是一切物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，所以人的生存和需要應(yīng)該得到保障;人的地位、價值和尊嚴(yán)應(yīng)該得到尊重。以人為本是儒家管理學(xué)最顯著的、最基本的特征。儒學(xué)在兩千多年前就把對國家的管理從神本中解放出來，確立了以人為中心的國家管理理論。儒學(xué)在它的不斷發(fā)展過程中，傳播到中國周邊的國家，如日本、朝鮮、越南等，形成了儒學(xué)文化圈。儒學(xué)傳到日本以后，結(jié)合日本民族自身固有的文化特質(zhì)，發(fā)展了儒學(xué)，形成了有其自身特色管理理論，這個理論也有著鮮明的人本特征。
日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家仁學(xué)的核心是“修已”與“安人”，即安人必先修已;誠以待人;和以待人;關(guān)心、愛護(hù)、尊敬人;以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心,強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn),如松下幸之助有句名言:“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照;強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系,如日立的“和”,松下的“和親”,豐田的“溫情友愛”等管理思想;強(qiáng)調(diào)集體主義觀念,培養(yǎng)員工以廠為家的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹――大和精神,是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治,講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體,形成這一日本企業(yè)文化之魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓(xùn)中,也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價值的留下，負(fù)面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是儒學(xué)可扎根于市場經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越性追求的優(yōu)勢。
二、儒家“忠孝”的思想在日本企業(yè)文化中的體現(xiàn)
日本的“忠孝”觀念源于中國儒家傳統(tǒng)文化，在日本得到了適應(yīng)性的發(fā)展。儒家的“家、國、天下”的理念在日本發(fā)展為“國民一體”的倫理觀，并強(qiáng)化了“忠孝觀念”。
忠孝觀念關(guān)注集體最終目標(biāo)。企業(yè)員工成為命運(yùn)共同體。日本人認(rèn)為，出色地完成工作、達(dá)到集體目標(biāo)，就是履行上天賦予自己的義務(wù)，是自己獲得社會權(quán)利的前提。
忠孝觀念重視企業(yè)業(yè)績，企業(yè)員工兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。在日本，每個人的良心(道德觀)在很大程度上影響著每個人的行為。由于“終身雇傭”及其他一切的關(guān)愛在每個日本人的腦海中都有一本賬，這本賬上詳盡的記載著給予別人的恩惠和所接受別人的恩情。日本人的忠是建立在報恩這個深層次文化基礎(chǔ)上的，在日本，忠誠并不意味著被動的恭敬和獻(xiàn)身，而是與成功和奮發(fā)努力相結(jié)合的能動的服務(wù)與表現(xiàn)。要求人們在工作中為實(shí)現(xiàn)業(yè)績價值而不斷創(chuàng)新，埋頭苦干并且嚴(yán)格遵守交易中的正直紀(jì)律。只有在本職工作中做出良好業(yè)績的職員才算履行了忠孝義務(wù)。
忠孝觀念提供團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)，使企業(yè)具有凝聚力和向心力。忠孝觀念為日本社會形成高效的整合機(jī)制提供了文化的和心理的基礎(chǔ)，使個人與集體緊密結(jié)合，呈現(xiàn)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的狀態(tài)。機(jī)械的團(tuán)結(jié)也就是一個把個人直接而和諧地同社會聯(lián)系在一起的社會結(jié)合形式，它使日本社會各個單元具有巨大的凝聚力和向心力，使企業(yè)主體易于統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一行動。忠重于孝使日本企業(yè)營造了強(qiáng)有力的企業(yè)團(tuán)隊精神。在集團(tuán)內(nèi)人與人之間的關(guān)系上，日本人認(rèn)為只有努力地與同伴配合，盡量地照顧別人，才能有自己的利益，而不能靠與同伴為難，拆同伴的臺來爭取自己的利益。
特有的日本企業(yè)文化，造就了世界第一流的企業(yè)效率和規(guī)模，也使日本成為今天的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。當(dāng)然,一種企業(yè)倫理的形成不可能是由某一單一因素決定的，其必然是哲學(xué)觀念、企業(yè)制度、市場原則等多方面共同作用的結(jié)果。但是，值得思考的是，產(chǎn)生于中國的儒家思想,世代相傳,卻構(gòu)成了日本企業(yè)倫理的核心部分,為日本企業(yè)的成功打下了堅實(shí)的根基。現(xiàn)在我國國企改革正在進(jìn)行,建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化也是國企改革中的當(dāng)務(wù)之急,這里我們探討宗教對日本企業(yè)文化建設(shè)的影響，目的是希望我們能夠借鑒日本,走出一條新時代的有中國特色的中國企業(yè)振興之路。
參考文獻(xiàn):
[1]陳為民:當(dāng)代日本企業(yè)[M].蘭州大學(xué)出版社,1997
第7篇：儒家思想的傳播范文
【關(guān)鍵詞】孔子；孔子思想；儒學(xué)；倫理概念；
中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）01-0127-01
一、追求禮樂的一生
1.學(xué)習(xí)禮樂（15歲）――原因：（1）春秋社會大變革時代，“禮崩樂壞”；（2）“周禮盡在魯”。
2.講學(xué)收徒（30歲）――創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生，傳承仁和禮。
3.從政生涯（51歲）――官：魯―中督宰――司寇。
4.周游列國（54歲）――政治主張未被采納，原因：諸侯爭霸，崇尚武力，輕視禮儀。
5.獻(xiàn)身文教（68歲）――孔子曾整理出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等典籍。
二、開創(chuàng)儒家思想
1.禮（孔子思想的目標(biāo)）――禮是政治概念。
（1）禮的含義：西周實(shí)行對君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法等級規(guī)范制度。
（2）關(guān)于禮的做法：“克己復(fù)禮”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，遵守“君君、臣臣、父父、子子”的社會規(guī)范，從而形成西周時天下安定局面，避免春秋時天下動亂局面。
（3）評價：①積極――穩(wěn)定社會次序，鞏固統(tǒng)治，使人們生活安定，有積極意義。②局限――孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會規(guī)范制度。孔子代表奴隸主貴族利益，體現(xiàn)了思想保守的方面。
2.仁（孔子思想的核心）――仁屬于倫理概念：
（1）仁的含義：仁者愛人，包含仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
（2）關(guān)于仁的做法：“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”反對政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛人”（愛惜民力）⑶評價：①對于統(tǒng)治階級――“以德為政”（唐太宗、漢文帝、漢景帝），有利于緩和階級矛盾；②對于普通人――孝敬父母，尊敬兄長有利于家庭和諧，社會穩(wěn)定秩序。
3.中庸（調(diào)整禮和仁方法）――屬于哲學(xué)概念：
（1）中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。
（2）中庸與仁禮的關(guān)系：①要實(shí)行仁和禮，就必須遵循中庸之道；②中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)
（3）評價：中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”（《中庸》），妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧（“和為貴”）的價值目標(biāo)。
三、古代大教育家
1.教育對象：――有教無類：孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對象“有教無類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動古代文化教育的發(fā)展。
2.教學(xué)目的：――使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子孔子“教學(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會意識，有利于社會發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.教學(xué)方法：――因材施教；言傳身教（溫故知新、舉一反三等）
4.教學(xué)內(nèi)容：――孔子整理過的“六經(jīng)”。“六經(jīng)”成為封建社會的教科書。孔子思想也被整理為《論語》，成為儒家經(jīng)典。
四、評價孔子
1.積極意義
（1）對中國：① 治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；②文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建；③ 教育方面，奠定中國古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對世界：① 漢后，對亞洲，傳播先進(jìn)文化；② 明清后，對西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；③ 當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。
2.局限性
維護(hù)等級，不平等。
3.總評
世界前列思想家（世界十大思想家之一）。
五、探究問題
第一：孔子及其學(xué)說在歷史上的地位如何？
1.儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠(yuǎn)。
2.大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”；“有教無類”、“因材施教”重要思想。
3.大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無類思想和一系列教育理念。
4.大作家：晚年整理文化典籍：《六經(jīng)》。
5.影響深遠(yuǎn)：儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分；歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。
第二：請你收集一下孔子言論：學(xué)習(xí)態(tài)度：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”、“三人行，必有我?guī)煛眰€人修養(yǎng)：“人不知而不慍”、“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉”、“見不賢而內(nèi)自省也”第三：討論：今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？
1.儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。
2.儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。
3.儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。
第8篇：儒家思想的傳播范文
徽州屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，優(yōu)越自然條件，蘊(yùn)孕著豐富的森林資源和野生動植物資源。其中有香果樹、紅楠、花櫚木、紅椿等樹木植物千余種，飛禽走獸二百多種，茶葉三十種，此外還有花崗巖、瓷土、金、銅、鉬、水晶等種類豐富的礦藏。徽文化作為中國三大地域文化之一，不僅是狹義上的學(xué)術(shù)理論、民俗傳統(tǒng)、藝術(shù)文化等，還涉及經(jīng)濟(jì)、社會、建筑、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，而且是物質(zhì)文明與精神文明的總和。徽州文化的主要內(nèi)容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州動植物資源等。徽文化是形成徽州民居建筑裝飾風(fēng)格的關(guān)鍵。
儒家文化在兩宋時期發(fā)展到了理學(xué)階段，從南宋以后“程朱理學(xué)”為統(tǒng)治理論。程朱理學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤和朱熹的原籍都在徽州，因此徽州人以“程朱闕里”引以為榮，儒家思想的核心“仁”、“禮”成為徽州人身體力行的道德規(guī)范。不僅在思想意識上受到程朱理學(xué)“成教化、助人倫”的熏陶，在人文生活中為弘揚(yáng)倫理道德，將儒家思想融入到建筑美學(xué)中，使徽州建筑雕刻藝術(shù)賦有一種古樸內(nèi)斂的基質(zhì)。徽州地處皖南丘陵地帶，四面環(huán)山，交通閉塞。原本就山多地少，土地貧瘠的徽州，因中原人大規(guī)模遷入，人口數(shù)量與日俱增，生存的壓力迫使人們另辟奇徑外出經(jīng)商。據(jù)《休寧縣志》記載：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪”。徽州境內(nèi)的新安江東流至浙江省建德市，其支流環(huán)繞全境，水路交通極為方便，為商品流通提供了必要條件。獨(dú)特的地理環(huán)境促使徽州山貨、茶葉和木材資源豐富為徽州人從商提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。徽州人認(rèn)為文教與經(jīng)商并存“以商重文，以文入仕，以仕保商”才是聚集財富經(jīng)世不敗之道。由于受到儒家思想、程朱理學(xué)的社會教化，徽商以“孝、義、節(jié)、忠、信”為本，致富后的徽商回鄉(xiāng)大肆興建土木，修建宅第、祠堂和牌坊以光宗耀祖，旌表功名。
徽州“三雕”的藝術(shù)特色
徽派建筑的代表是被譽(yù)為“古建三絕”的祠堂、牌坊、民宅，其中最具審美價值的是號稱“徽州三雕”的磚雕、木雕、石雕藝術(shù)。徽州悠久的歷史，文化積淀的深厚以及崇山峻嶺環(huán)峙的自然環(huán)境，形成了集“三雕”于一身，兼人文性、實(shí)用性和審美性于一體的獨(dú)特建筑風(fēng)格。“有堂皆設(shè)井，無宅不雕花”是徽派建筑的重要特征，徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結(jié)構(gòu)，因此為徽州雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的前提條件。
1文化內(nèi)涵
徽州古建“三雕”實(shí)質(zhì)是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地以及對徽州人孔孟儒學(xué)的極度崇敬，建筑的表現(xiàn)形式融合了“儒家思想”。“牌坊”作為徽派建筑和“三雕”藝術(shù)的代表從多個角度深入淺出地表現(xiàn)了儒家文化的本質(zhì)。“徽州三雕”作品中《岳母刺字》、《臥冰求鯉》、《郭子儀上壽圖》、《乳姑不怠》是以“忠孝節(jié)義”為題材，內(nèi)容上表現(xiàn)的是儒家倫理道德的核心。
道教以古代民間百姓的各種信仰為基礎(chǔ)，結(jié)合本土文化、神話傳說、陰陽五行以及儒家和佛教而形成的。《麻姑獻(xiàn)壽》、《百子圖》、《洪福齊天》是以“福祿、多子、吉祥、長壽”為題材表現(xiàn)道家的人生觀和價值觀。佛教文化為傳統(tǒng)民間藝術(shù)增加了新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，譬如一些有吉祥寓意的“萬”字符號、“長盤結(jié)”和八吉祥造型等。佛教中的菩薩、羅漢、佛經(jīng)故事、獅子、寶塔、香爐和等法器都成了民間藝術(shù)的創(chuàng)造題材。
“民間文化”是能夠表現(xiàn)百姓的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，被廣大人民群眾所接受并且能普遍流傳的文化。作為民間傳統(tǒng)工藝的“徽州三雕”必然與民間文化緊密結(jié)合。以“民間文化”為題材的作品不勝枚舉，表現(xiàn)形式也豐富多樣。從具有象征吉祥意義的瑞獸、花草樹木、符號和寓意吉祥的“神仙”，一般以“象征、寓意、符號”為表現(xiàn)形式來比喻某種特定的含義。如：（1）諧音：如平（瓶）安如意、事事（柿）如意、連（蓮）年有余（魚）等；（2）寓意：歲寒三友、福壽雙全、竹報平安、六合同春、五谷豐登等；（3）符號：萬字紋、盤長、方勝、古錢等；徽州文風(fēng)昌盛，民風(fēng)淳樸，景色秀麗。因此一些“三雕”作品中例如：《黃山松濤》、《男耕女織》、《春宵》等，是以表現(xiàn)自然風(fēng)景，現(xiàn)實(shí)生活以及文人文化的。由于多元文化的影響和熏陶，“三雕”作品以人們喜聞樂見的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了文化、生活與自然的魅力。
2雕刻手法
精美絕倫的“三雕”作品構(gòu)思獨(dú)特、工藝精湛、寓意吉祥，體現(xiàn)了徽州人在傳統(tǒng)建筑雕作藝術(shù)上的造詣。“三雕”藝術(shù)具有濃郁的地方文化色彩，是中國傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶。“徽州三雕”的雕刻類型分為線雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等，用于民居、祠堂、牌坊以及家具等建筑的裝飾和工藝品的雕刻。徽州人根據(jù)“三雕”的功能、范圍不同，選擇不同的材料。木雕一般用于裝飾建筑物、家具和用具，如梁架、窗扇、雀替等處，多種雕刻手法并用。復(fù)雜的工藝，生動的內(nèi)容和深刻的寓意讓木雕在“三雕”中獨(dú)占鰲頭。磚雕主要裝飾在門樓、門罩、八字墻和照壁，手法以透雕、鏤空雕為主。集空間感、立體感于一體的多層磚雕，造型精巧，布局緊湊，引人入勝。石雕線條明快，用于牌坊、抱鼓石、石柱礎(chǔ)等處，藝術(shù)風(fēng)格清新淡雅、莊重樸實(shí)。
研究和保護(hù)徽州建筑雕刻藝術(shù)的意義
1審美價值
徽州雕刻藝術(shù)從造型藝術(shù)層面上來講是平面造型與空間造型的結(jié)合體，展示了徽州人高超的造型能力和藝術(shù)美感，提升了徽州建筑的藝術(shù)價值。徽州建筑雕刻藝術(shù)的裝飾美主要體現(xiàn)在雕琢工藝和內(nèi)容選材上。其次，新安畫派、徽州版畫等繪畫藝術(shù)的促進(jìn)與借鑒，提高了工匠的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
2社會價值
徽州文化是以孔孟儒學(xué)為精髓的傳統(tǒng)文化，徽州建筑雕刻藝術(shù)中有很多“尊老敬賢”、“寬容謙讓”、“自強(qiáng)不息”等代表儒家倫理道德思想的雕作，反映出民間藝術(shù)樂觀與繁榮的基本精神，是人類永恒的精神財富。
3文化價值
徽州是中國受到儒家文化影響頗深的地域，是宋朝程朱理學(xué)創(chuàng)始人的故鄉(xiāng)。徽州建筑雕刻藝術(shù)是儒家文化在民間藝術(shù)作品中的具象化，而作為“古建三絕”的牌坊、宗祠和民居是宗法制度的“活化石”，是儒家思想傳播的載體，起到了很好的教化作用。
第9篇：儒家思想的傳播范文
[關(guān)鍵詞]文廟 古建筑 文化
中圖分類號：TU998.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）01-0286-01
近年來，隨著文化的交流及傳播，在世界范圍內(nèi)，“儒學(xué)”逐漸興盛起來，這為我們重新思考和認(rèn)識儒學(xué)相關(guān)知識提供了一個契機(jī)。而除了研究儒學(xué)相關(guān)的書籍之外，我們通過對儒家建筑、石刻等諸多傳統(tǒng)古代建筑資源的了解和學(xué)習(xí)，能更好地認(rèn)識和理解儒學(xué)與社會、歷史、文化的關(guān)系，了解其建筑風(fēng)格和建筑手法背后的文化意義和深刻內(nèi)涵。而在哈爾濱，文廟作為唯一的一座孔廟建筑，對我們研究哈爾濱地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展以及儒家建筑特點(diǎn)具有十分重要的意義。
一、從哈爾濱文廟整體建筑中觀看儒家思想
哈爾濱文廟整體建筑所給人的感受， 像是一座中國古代宮殿的縮影。哈爾濱文廟四周森嚴(yán)的圍墻， 使得哈爾濱文廟成為一個與外界相對隔離的系統(tǒng)。 而在這系統(tǒng)空間內(nèi)， 孔子的地位象征是被高度提升的。
哈爾濱文廟的建筑遠(yuǎn)觀氣勢恢宏。其中最具代表的是在其他的拜祀孔子的廟宇中被尊稱為“萬仞宮墻”的文廟高墻，哈爾濱文廟墻體非常高，使得文廟與周圍現(xiàn)有的哈爾濱工程大學(xué)內(nèi)房屋等建筑界限清晰。哈爾濱文廟的高墻被稱為“萬仞宮墻”，用宮墻高萬仞作為比喻不僅彰顯了孔子學(xué)問和儒家思想的博大精深，同時也突顯出哈爾濱地區(qū)甚至是東北地區(qū)人民對孔子的敬畏和孔子神圣不可侵犯的圣人形象。
從整體觀看文廟的建筑色彩，可以看到文廟所采用屋瓦為黃色。 在中國古代，黃色是皇家專用的色彩，有榮耀尊貴之意；立柱為紅色，紅柱在古代為天子裝飾宮室專用，仍然是等級崇高的色彩。黃色和紅色的運(yùn)用，不僅僅是單純的視覺的沖擊， 文廟處處醒目的黃瓦和紅柱， 無不凸顯孔子身份的高貴， 被賦予了高度的象征含義。
二、哈爾濱文廟具體建筑群中剖析其中的文化意蘊(yùn)
哈爾濱文廟和其他孔廟類似，主體建筑亦為大成殿。哈爾濱文廟的規(guī)模形制僅次于山東曲阜孔廟和北京孔廟，但山東曲阜孔廟和北京孔廟均為九開間，而哈爾濱文廟卻為十一開間，等級確實(shí)是全國之最。并且，哈爾濱文廟的大成殿為重檐龐殿頂大殿，重檐廡殿頂在古代建筑禮制中是最高等級的屋頂形式，在古代，多用于皇宮、佛教的主殿，在文廟中使用等級如此之高的重檐廡殿頂，可以看出人們對于孔子的崇敬和對儒學(xué)的遵從。哈爾濱文廟的大成殿的臺基為白石臺基，并配以白石雕欄，顯示了文廟的整潔與整齊。
作為典型三進(jìn)式的仿清朝古代建筑群，哈爾濱文廟的結(jié)構(gòu)為三進(jìn)式院落，文廟的三進(jìn)院落在中軸線的貫穿下層層遞進(jìn)，一氣貫通。坐落在中軸線兩側(cè)的配殿、石碑、牌樓、掖門都是對稱排列的。文廟的建筑秩序井然，居中分布，層次分明，體現(xiàn)了儒家思想中的倫理有序、中庸和諧觀念。
三、從哈爾濱文廟細(xì)節(jié)來看其文化內(nèi)涵
哈爾濱文廟不僅規(guī)模宏大，而且在修建的質(zhì)量上，也十分考究。哈爾濱文廟雖然沒有大門（正門），但是每一扇門修都建得很精美。而且門環(huán)均為銅質(zhì)，這依然是古代宮殿級別的建筑才可被允許使用的材料。哈爾濱文廟的每扇門的門釘是橫豎各九路排列，每扇門都是八十一個門釘。文廟采用的這種九九八十一個門釘方式稱為九路門釘。在中國古代，九是陽數(shù)里最大的數(shù)字，是陽數(shù)之極。九在古代為帝王專用，用來象征處于最高地位的帝王，這里用與古代君王一樣數(shù)量的門釘，象征著儒學(xué)的獨(dú)尊地位和孔子的圣賢地位同樣至高無上。
哈爾濱文廟前院的彩畫為等級最高的和璽彩畫，這是最高級別的皇宮專用彩畫，蘊(yùn)含著人們對孔子的無限崇敬之情。哈爾濱文廟其余建筑多為旋子彩畫，旋子彩畫在等級上僅次于和璽彩畫，古代多用于宮廷、公卿府邸。雖然哈爾濱文廟采用最高等級的和璽彩畫較少，但是使用最多的旋子彩畫依然級別為宮廷級別，可見當(dāng)時清朝人民對于孔子的崇尚。
哈爾濱文廟的屋脊上仙人、走獸十分精美，走獸為7個。哈爾濱文廟的屋脊走獸數(shù)量不及故宮，但是按禮制，文廟的走獸數(shù)量象征等級也非常之高。
四、總結(jié)
作為哈爾濱人民崇拜孔子和儒家思想的一個象征，在孔廟的建筑空間等各方面， 以傳統(tǒng)道德觀和儒家思想文化來奉勸世人是其最為主要的特色。孔廟與普通民間廟宇一樣， 具有相當(dāng)濃厚勸人為善的思想， 但文廟把這種善念思想更為具體地呈現(xiàn)出來，落實(shí)在廟宇建筑的各個角落之中，其強(qiáng)調(diào)的最主要道德觀是以孔子所主張的儒家正統(tǒng)思想， 而非一般的多行善事普通說教思想觀念。
參考文獻(xiàn)
