儒家教育思想的特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：儒家教育思想的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞 儒家教育理念；現(xiàn)代教育；啟示
1 儒家教育思想的基本理念
所謂教育理念，就是統(tǒng)貫教育活動(dòng)的指導(dǎo)原則，體現(xiàn)在教育活動(dòng)的各個(gè)方面。儒家的教育理念就是通過教育，使各種人才都成為有境界、有修養(yǎng)的“君子”，也就是人文素養(yǎng)很高的優(yōu)秀人才，從而對社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
1.1 孔子為主的儒家對教育和知識學(xué)習(xí)的重視—好學(xué)。儒家思想特別是孔子本人的思想中有一值得注意的觀念就是“好學(xué)”， “好學(xué)”是孔子思想中一個(gè)具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念，在他的整個(gè)思想中占有很重要的地位。因此他在整部論語中把“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”置于全書之首。好學(xué)不僅是一種優(yōu)秀的能力和特長，也是一種心智的取向，而這種能力和取向明顯指向于知識的學(xué)習(xí)和教育的過程，這樣就把倫理德性與好學(xué)結(jié)合起來了。
1.2 儒家教育不僅重視知識的“學(xué)文”，更強(qiáng)調(diào)德性的“學(xué)道”?？鬃铀v“學(xué)”不僅指“學(xué)文”，更強(qiáng)調(diào)“學(xué)道”。就學(xué)文而言，學(xué)是指知識的學(xué)習(xí)，尤其是禮樂知識和經(jīng)典知識。關(guān)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)，在《論語》中提到的有學(xué)易、詩、禮。孔子對經(jīng)典的學(xué)習(xí)極為重視，“文”是好學(xué)的標(biāo)志性內(nèi)涵。這不僅成為后來儒學(xué)的主要特色，也深刻影響了中國的教育實(shí)踐。但是，孔子主張除了指經(jīng)典和知識學(xué)習(xí)外，還有“約禮”，“修道”也都被包括在內(nèi)。這樣的“學(xué)”是品質(zhì)德性的獲得和提升，所以這樣的學(xué)亦可稱為“學(xué)道”。
1.3 儒家的教育理念和目標(biāo)
1.3.1 “謀道”就是“志于道”，是君子的終身追求。君子是為求道而學(xué)習(xí)?！爸\道”是學(xué)者的最高目的。按一般的解釋“道”就是真理，教育的根本宗旨就是追求真理。但是，孔子更強(qiáng)調(diào)其中的人文價(jià)值及其社會(huì)意義，“謀道”是為了承擔(dān)起社會(huì)義務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的道義原則。
1.3.2 要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，就需要提高修養(yǎng)，培養(yǎng)品德。提高自己的修養(yǎng)，完善自己的人格。鉆研學(xué)問、修養(yǎng)德性是孔子最關(guān)心的事情。也是體現(xiàn)其教育理念的根本途徑?？鬃訉ⅰ靶薜隆碧岣叩胶芨叩牡匚唬暈榻逃母救蝿?wù)，就是為了使培養(yǎng)出來的人才能夠承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值。
總之，儒家的教育理念，重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子為榜樣和學(xué)習(xí)的模范，以德行優(yōu)于知識，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，突出“學(xué)”和自我的主動(dòng)性在教育過程中的意義，著眼于把人變成全面發(fā)展的高尚的人。
2 儒家教育理念的現(xiàn)代價(jià)值探析
在一定程度上講，一個(gè)國家教育的現(xiàn)代化過程，是本民族文化傳統(tǒng)復(fù)興、強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)光大的過程，也是我國的教育改革與現(xiàn)代化過程。
2.1 德育優(yōu)先是人本教育的實(shí)質(zhì)
2.1.1 儒家的“修德”、“約禮”思想中的“克己”?！翱思骸本褪且远Y來約束自身。儒家以“社會(huì)規(guī)范”來約束自己的教育傳統(tǒng)，實(shí)則是引導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)在尊重他人、遵守社會(huì)基本道德規(guī)范的前提下，處理好個(gè)人與他人的關(guān)系。這種教育傳統(tǒng)，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，對于培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀，扼制各種社會(huì)弊端，有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2.1.2 “仁者愛人”?！皭廴恕庇袃蓚€(gè)方面：一是孝悌為本，這主要強(qiáng)調(diào)親情之愛，縱向反映與父母長輩的血緣關(guān)系，橫向反映兄弟姐妹關(guān)系，這引導(dǎo)人們怎樣處理親屬關(guān)系。二是愛有差等，即人的愛人之心是由以愛父母為中心的親人，漸漸擴(kuò)散到周圍其他的人。儒家倡導(dǎo)的愛人之心，是要人們從愛自己的家人做起，從而逐漸培養(yǎng)其愛他人、愛社會(huì)的情感。
2.2 禮樂熏陶是素質(zhì)教育的寶貴資源。
儒家教育強(qiáng)調(diào)禮教，旨在使受教育者學(xué)會(huì)為人處世的基本規(guī)范。樂即音樂，有利于培養(yǎng)受教育者的優(yōu)秀品性和高尚的審美情操。它之所以重視受教育者的人文知識技能的培養(yǎng)和情感熏陶，既是出于當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，也是儒家自身的教育特色。教育的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)與社會(huì)要求相適應(yīng)的具有各方面知識技能，又富有與時(shí)俱進(jìn)的人文素養(yǎng)的合格公民。針對“應(yīng)試教育”內(nèi)容枯燥和重復(fù)，學(xué)生個(gè)性壓抑，人文素養(yǎng)缺失的狀況，儒家教育將為我國現(xiàn)代素質(zhì)教育課程提供有利的借鑒，也將為如何提高現(xiàn)代學(xué)生的人文素養(yǎng)帶來很多寶貴的啟示。
2.3 因材施教是現(xiàn)代教育的有效手段。
孔子在教育實(shí)踐中重視后天習(xí)得，提倡“教學(xué)相長”，自覺學(xué)習(xí)因材施教的理念和方法。施教要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，這是孔子因材施教的重要理念和方法?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”這種啟發(fā)式教學(xué)要求教師在教學(xué)過程中要掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理?xiàng)l件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。另外，教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)性差異。注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因材施教，循序漸進(jìn)的教學(xué)，便于引導(dǎo)學(xué)生在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，發(fā)展道德情感，樹立道德信念，追求遠(yuǎn)大理想。
3對我國當(dāng)今教育的反思及新的教育理念的探索
3.1 中國現(xiàn)代教育的困境與期盼。
中國現(xiàn)代教育從教育體制到教育內(nèi)容的變革經(jīng)歷了很長時(shí)間，但仍未達(dá)到人們預(yù)期的目的。20世紀(jì)80年代中期，一場關(guān)于素質(zhì)教育的運(yùn)動(dòng)掀起了新的教育改革。大家都認(rèn)識到了“應(yīng)試教育”給我國人才培養(yǎng)造成的弊端：第一，學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生高分低能，缺乏創(chuàng)新意識和能力；第二，學(xué)生人格不健全，缺乏合作精神；第三，教育過于注重分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)生的主體地位；第四，教育方法上，忽視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，而只注重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試素質(zhì)。這一切都與現(xiàn)代教育的要求和目的背道而馳。
而針對“應(yīng)試教育”弊端中的傳統(tǒng)色彩，就有人認(rèn)為在教育改革中與要與傳統(tǒng)思想決裂，這顯然是片面的。世界上有許多國家教育現(xiàn)代化的過程都表明：任何國家的教育現(xiàn)代化都不能脫離對傳統(tǒng)教育思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，一個(gè)國家教育現(xiàn)代化的過程，也是本民族文化傳統(tǒng)復(fù)興、強(qiáng)化和發(fā)展的過程。以儒家為代表的中華民族傳統(tǒng)文化，雖有對教育改革不利的因素，但其中也包含許多優(yōu)秀的思想精華。以儒家教育為代表的文化傳統(tǒng)是我國文化傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富，對于我國實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化必不可少。因此，全面認(rèn)識儒家的教育理念，有效借鑒儒家的教育方法，完善因材施教的教育模式，促進(jìn)德育優(yōu)先的人本教育，推動(dòng)全面發(fā)展的素質(zhì)教育，是我國教育現(xiàn)代化面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。
3.2 現(xiàn)代教育理念的重建與途徑
3.2.1 改變傳統(tǒng)的教育價(jià)值取向，樹立正確的教育價(jià)值觀。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力，開展創(chuàng)新性的教育活動(dòng)，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育價(jià)值理念，包括學(xué)生觀、師生觀、質(zhì)量觀等，樹立正確的教育價(jià)值觀。
在學(xué)生觀上，儒家文化主張忠孝，這種價(jià)值取向影響當(dāng)代的學(xué)生觀，往往把聽話、順從的學(xué)生看作好學(xué)生，而把有個(gè)人主見，敢于提出不同意見的學(xué)生視為壞學(xué)生；這就不利于學(xué)生思維的發(fā)展。
在師生觀上，儒家文化歷來重視傳統(tǒng)和權(quán)威的價(jià)值取向?！皫煹雷饑?yán)”的師生關(guān)系在我國教育中占支配地位，在教育教學(xué)中表現(xiàn)為學(xué)生絕對地服從權(quán)威。教學(xué)過程中以教師的為中心，忽視學(xué)生的主體地位。
在質(zhì)量觀上，儒家文化積極入世、注重功名。反映在當(dāng)今教育上，即評判教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)是依照考取高校人數(shù)多少而定的。在學(xué)生質(zhì)量評價(jià)上，片面強(qiáng)調(diào)知識因素，而忽視對學(xué)生的情感、意志等因素的培養(yǎng)。
因此，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育價(jià)值理念很重要。首先，必須建立平等的師生關(guān)系，注重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，激發(fā)創(chuàng)新意識，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識。其次，樹立教育的全面質(zhì)量觀，一方面教育要面向全體學(xué)生，要注重對全體學(xué)生的培養(yǎng)；另一方面，應(yīng)注重學(xué)生情感、意志等非理性因素的發(fā)展，而不僅注重對學(xué)生知識的傳授。
3.2.2 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開展研究型學(xué)習(xí)。
當(dāng)前的學(xué)校教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)模式是以課堂、教材、教師為中心，教師只注重知識的傳授，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的方法，只注重講授知識的結(jié)果而忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，于是出現(xiàn)了所謂的“填鴨式教育”。在該教育模式下，學(xué)生一味地被動(dòng)接受，缺乏主動(dòng)探究的精神。因此，學(xué)生的素質(zhì)就得不到很好的發(fā)展，也就不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
為此，國家教育部明確提出了“研究性學(xué)習(xí)”的策略?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”具有開放性、探索性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，是師生之間共同探索新知識的過程，是師生雙方針對要解決的問題，在相互交流合作的過程中使問題得以充分解決的學(xué)習(xí)活動(dòng)，目的在于改變教師單一傳授知識的方式，為學(xué)生構(gòu)建開放性的學(xué)習(xí)環(huán)境，并將學(xué)到的知識應(yīng)用于實(shí)踐，促進(jìn)他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：儒家教育思想的特點(diǎn)范文
一、高校學(xué)生教育管理工作現(xiàn)狀
隨著社會(huì)的快速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的深入，高校教育體制也在不斷優(yōu)化和改進(jìn)，教育資源也進(jìn)行了重組，新時(shí)代面前高校學(xué)生教育和管理出現(xiàn)了新局面，在這種大環(huán)境下，學(xué)生的思想觀，價(jià)值觀的取向都會(huì)或多或少發(fā)生一些改變，高校在學(xué)生教育和管理方面的模式卻略顯單一，現(xiàn)在的學(xué)生主力大部分是90后和95后，意識形態(tài)和以前有很大的不同，以前學(xué)校的粗放式管理必須要改變，新形勢下要“服務(wù)為本”“以人為本”，這樣才能貼近學(xué)生、了解學(xué)生，進(jìn)而去更好的教育和管理。以前的學(xué)校環(huán)境相對于現(xiàn)在是比較單一的，學(xué)生接觸到的外界信息也是非常有限的，現(xiàn)在很多文化講座、文學(xué)探討會(huì)都會(huì)進(jìn)入學(xué)校和學(xué)生近距離的溝通，學(xué)校的教育模式也在局限于管理，而是更多的去服務(wù)，完善教學(xué)設(shè)備、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在相對自由的空間自由的學(xué)習(xí)成長，輔導(dǎo)員要做好引導(dǎo)、激勵(lì)、啟發(fā)等基本工作，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想教育工作。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校是為了美好的未來、是為了建設(shè)美好的家園，學(xué)校要時(shí)刻為學(xué)生創(chuàng)造有利的平臺，讓他們?nèi)ナ┱棺约旱牟湃A和知識。學(xué)生教育和管理是一項(xiàng)長期系統(tǒng)的工作，不是一蹴而就的，是需要自上而下堅(jiān)持不懈的努力的，高校在學(xué)生教育和管理方面相對比較獨(dú)立，但需要穩(wěn)定的財(cái)力和人力資源來支撐，很多社會(huì)因素都會(huì)影響其穩(wěn)定長遠(yuǎn)發(fā)展，所以全體教育工作者都要時(shí)刻注意自己的言行舉止，要有良好的師德和職業(yè)操守，這樣才能營造出美好的教育空間。
二、創(chuàng)新高校學(xué)生教育管理理念
1.應(yīng)用“以人為本”的理念
學(xué)校在管理學(xué)生的工作中要加持以人為本，結(jié)合以人為人的科學(xué)管理理念，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的對反化，積極探求學(xué)生的管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我管理和學(xué)校管理相結(jié)合，充分體現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值觀和思想。學(xué)校應(yīng)該結(jié)合管理的特點(diǎn)，建立有效的管理制度，確保管理學(xué)生要實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，靈活化。學(xué)校可以采取柔性的管理方法，以學(xué)生為中心，堅(jiān)持學(xué)生的自我管理觀念，使得學(xué)生樹立自我教育和管理的意識，對自我的行為規(guī)范進(jìn)行合理的約束。高校在管理工作中要堅(jiān)持以人為本的管理觀念，完善保障機(jī)制。輔導(dǎo)員要做好多方面的管理工作，一方面要管理學(xué)生的思想政治教育和德育教育的工作；另一方面。要做好心理疏導(dǎo)的工作。利用課程教學(xué)來管理工作，發(fā)揮輔導(dǎo)員和教師的引導(dǎo)作用，積極主動(dòng)關(guān)心學(xué)生的心理健康。
2.應(yīng)用柔性管理理念
高校在管理工作中要堅(jiān)持以人為本的管理觀念，完善保障機(jī)制。輔導(dǎo)員要做好多方面的管理工作，一方面要管理學(xué)生的思想政治教育和德育教育的工作；另一方面。要做好心理疏導(dǎo)的工作。利用課程教學(xué)來管理工作，發(fā)揮輔導(dǎo)員和教師的引導(dǎo)作用，積極主動(dòng)關(guān)心學(xué)生的心理健康。高校在管理工作中要堅(jiān)持以人為本的管理觀念，完善保障機(jī)制。輔導(dǎo)員要做好多方面的管理工作，一方面要管理學(xué)生的思想政治教育和德育教育的工作；另一方面。要做好心理疏導(dǎo)的工作。利用課程教學(xué)來管理工作，發(fā)揮輔導(dǎo)員和教師的引導(dǎo)作用，積極主動(dòng)關(guān)心學(xué)生的心理健康。高校在管理工作中要堅(jiān)持以人為本的管理觀念，完善保障機(jī)制。輔導(dǎo)員要做好多方面的管理工作，一方面要管理學(xué)生的思想政治教育和德育教育的工作；另一方面。要做好心理疏導(dǎo)的工作。利用課程教學(xué)來管理工作，發(fā)揮輔導(dǎo)員和教師的引導(dǎo)作用，積極主動(dòng)關(guān)心學(xué)生的心理健康。
3.儒家教育管理理念的應(yīng)用
繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化精髓，豐富高校學(xué)生教育管理內(nèi)容，充分利用課堂主渠道，增加儒家文化在教材中的比例.教材是學(xué)生管理運(yùn)作的主要載體，是進(jìn)行高校學(xué)生教育管理的主渠道.因此實(shí)現(xiàn)學(xué)生接受儒家文化必須將儒家文化納入高校學(xué)生教育管理課堂，將儒家文化納入課堂必須將儒家文化納入教材.要根據(jù)各自高校學(xué)生教育管理現(xiàn)狀，劃撥專項(xiàng)資金，加大宣傳力度，采用取之精華，去之糟粕原則吸納儒家教育管理理念.如儒家先賢在其推行的教育管理運(yùn)作中，極其重視對受教育者優(yōu)秀道德素質(zhì)的建構(gòu)以及人格的塑造，重視加強(qiáng)受教者仁愛教育、義利教育，誠信教育，禮儀教育等，培養(yǎng)受教育者無私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、勤勞簡樸、民族大義的精神等，高校學(xué)生教育管理運(yùn)用儒家教育所提倡的內(nèi)容，可增強(qiáng)高校學(xué)生教育管理吸引力和實(shí)效性.教育者在教育過程中，注重將儒家教育管理理念與社會(huì)發(fā)展和高校學(xué)生教育管理的實(shí)際需求相結(jié)合，引領(lǐng)學(xué)生將儒家教育管理理念內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合。
4.強(qiáng)調(diào)“自我管理”理念
充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，變被動(dòng)管理為“學(xué)生自我管理”，是適應(yīng)新時(shí)期大學(xué)生自主意識、獨(dú)立意識日漸增強(qiáng)等特點(diǎn)的行之有效的管理方法?！皩W(xué)生自我管理”，讓學(xué)生積極參與教育管理工作，改變學(xué)生在教育管理工作中的從屬和被動(dòng)地位，可以培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的主體意識，逐步消除對家庭、社會(huì)和學(xué)校的依賴思想，使學(xué)生自尊、自立、自信、自強(qiáng)；可以增強(qiáng)學(xué)生自己管理自己、自己管住自己、自己管好自己的意識和責(zé)任感，使學(xué)生對自己的行為真正負(fù)責(zé)；可以進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生干部、學(xué)生骨干的培養(yǎng)和管理，加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)組織的建設(shè)，充分發(fā)揮他們在學(xué)生管理工作中的作用。
第3篇：儒家教育思想的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞古典儒家教育思想;生活教育;啟示
一、古典儒家教育思想對于生活教育理念的指導(dǎo)
(一)樂其所學(xué)、學(xué)其所樂的理念
關(guān)于生活和學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子在《論語學(xué)而》中說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子在論語開篇即闡述了學(xué)習(xí)的三種境界以及所到達(dá)“樂”的狀態(tài)。由對自己能學(xué)到的知識并不斷應(yīng)用的“說”，到能夠與志同道合的朋友坐而論道的“樂”，再到學(xué)日進(jìn)，道日深遠(yuǎn)，即使難覓知音、無人能解，所知所得依然能為“君子”，從中不難發(fā)現(xiàn)受教育者樂在學(xué)中、樂在生活之中。在孔子弟子中，顏淵是最快樂的，因?yàn)樗且詫W(xué)習(xí)為樂的。學(xué)習(xí)應(yīng)該是不帶其他利益考慮的快樂過程。對于初學(xué)者或受教育者來講，生活中的處處都充滿新穎和好奇，因此，在生活教育實(shí)踐中，教育者要遵循“樂其所學(xué)，學(xué)其所樂”的生活教育理念，引導(dǎo)受教育者明確學(xué)習(xí)樂趣之所在。
(二)學(xué)無止境、終身學(xué)習(xí)的理念
《禮記學(xué)記》有言:“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博學(xué)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！币簿褪钦f，要按照年齡分層分階段實(shí)施教育?？鬃诱f:“吾十有五而志于學(xué)。”《論語為政》篇的第四章講到，孔子一生都在生活中學(xué)習(xí):“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆目鬃拥挠啄甑嚼夏?，從“志于學(xué)”到“知天命”再到“從心所欲不逾矩”，孔子對于生活的學(xué)習(xí)和感悟最終達(dá)到其心與規(guī)矩合二為一的境界。錢穆認(rèn)為:“孔子一生主在教，孔子一教主在學(xué)?！保?］因此，無論是對于教育者還是受教育者而言，都是要生活的，都是有生命的，生命生活的開始也就是學(xué)習(xí)的開始，生命生活的結(jié)束也就是學(xué)習(xí)的結(jié)束。但是，生活學(xué)習(xí)的結(jié)束并不意味著思想的終結(jié)。在生活教育實(shí)踐中，教育者和受教育者都要樹立學(xué)無止境、終身學(xué)習(xí)的教育意識。
(三)積極主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)的理念
受教育者在學(xué)習(xí)過程中要積極主動(dòng)。《學(xué)記學(xué)記》中說:“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！痹谶@里，孔子提出對待學(xué)業(yè)知識要積累，要練習(xí)，在勞作休息時(shí)要體味，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)主動(dòng)學(xué)習(xí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了“為仁”的主觀性，《論語述而》載:“子曰:‘仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。’”《論語顏淵》載:“顏淵問仁，子曰:‘為仁由己，而由人乎哉?’”因此，在生活教育過程中，要引導(dǎo)受教育者不僅要有“欲學(xué)”之心，還要發(fā)揮“為學(xué)由己”的主觀能動(dòng)性，充分利用各種機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐。
二、古典儒家教育思想對于生活教育目標(biāo)的確立
古典儒家教育目標(biāo)可從國家和個(gè)人兩個(gè)角度來理解和把握。國家目標(biāo)實(shí)現(xiàn)要落腳到個(gè)體上。《論語》中提及多種人格，孔子最重視的是“君子”人格。君子日日長進(jìn)向上，小人日日沉淪向下?！熬印钡娜烁袷巧罱逃哪繕?biāo)。要實(shí)現(xiàn)“君子上達(dá)”的教育目標(biāo)，教育者要從以下三個(gè)方面進(jìn)行積極引導(dǎo)。
(一)具有修己達(dá)人的能力
《論語憲問》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸”等論述，由此可見，孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):一是修己，二是達(dá)人。正如《禮記大學(xué)》所講:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄靶藜骸?，就是在日常生活中要注重個(gè)人修養(yǎng)，提升個(gè)人品德?！叭实隆笔且磺械赖缕焚|(zhì)的基礎(chǔ)?！叭实隆本唧w來說就是要孝悌忠信?！斑_(dá)人”，即安百姓，正如《禮記?大學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、治國、平天下。這些都是日常生活所必要的內(nèi)容，也是日常生活教育對受教育者的目標(biāo)。
(二)具有獨(dú)立自主的品格
“獨(dú)立自主”，是指“君子”應(yīng)具備獨(dú)立人格。也就是個(gè)體依據(jù)自身的需要、經(jīng)驗(yàn)和判斷來進(jìn)行為人處世和實(shí)踐活動(dòng)，而不為環(huán)境的要求和他人的影響所左右而人云亦云?！墩撜Z子罕》有言:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是孔子對受教育者在日常生活中要有獨(dú)立思考和判斷的要求。在這里，孔子認(rèn)為人可以成為一個(gè)有道德的人，從而肯定人的價(jià)值的表現(xiàn)，其前提就是承認(rèn)人具有獨(dú)立意志，具有獨(dú)立人格。《禮記學(xué)記》中說:“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué)?！庇纱丝梢?，《禮記學(xué)記》強(qiáng)調(diào)了擇友的必要性和重要性，如果沒有學(xué)友一起切磋、交流，則會(huì)造成孤陋寡聞，同時(shí)，結(jié)交不正派的朋友則會(huì)違背教師的訓(xùn)誨，這就需要受教育者最終要具備獨(dú)立思考、判斷的能力。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，這是生活共性，每個(gè)個(gè)體所遇到的“遠(yuǎn)慮”和“近憂”也不盡相同，因此，在生活教育中，教育者要引導(dǎo)受教育者獨(dú)立判斷，對于正確的內(nèi)容要矢志不渝，百折不撓地追求。
(三)具有德才兼?zhèn)涞奶刭|(zhì)
在《論語學(xué)而》篇中，子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃拥慕逃繕?biāo)概括起來就是“德才兼?zhèn)洹?，楊伯峻說:“孔子治學(xué)，把做人擺在第一位，把求知識擺在第二位。”［4］也就是常說的“先學(xué)習(xí)做人，后學(xué)習(xí)做事做學(xué)問”。日常生活中首先就是要學(xué)做一個(gè)人，在學(xué)做人的過程中也就學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，知識、能力和品德是教育中的重中之重。道德與智力的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的?！暗赖隆痹谥橇\(yùn)用過程中發(fā)揮著總司令的作用，解決了指揮問題。在培養(yǎng)具備高尚品格和智慧的人才過程中必須堅(jiān)持道德第一。因此，教育者在確定生活教育目標(biāo)的過程中，要引導(dǎo)受教育者先德后才，德才兼?zhèn)?，也就是要求其思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素養(yǎng)協(xié)調(diào)推進(jìn)和綜合提升，學(xué)習(xí)文化知識，精通學(xué)問之道，只有在學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)生活過程中才能學(xué)有所成，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)受教育者在生活教育中德智體美勞全面發(fā)展。
三、古典儒家教育思想對于生活教育方法的選擇
教育方法，是教育者為達(dá)成一定的教育目標(biāo)或效果而采取的原則和措施的總稱。孔子在培養(yǎng)弟子的過程中，根據(jù)教育對象不同、學(xué)習(xí)內(nèi)容不同、學(xué)習(xí)過程不同采取了靈活多樣的教育方法。
(一)根據(jù)教育對象，力求因材施教
《禮記學(xué)記》載:“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”那么，什么是興，什么是廢呢?教育者要誠心施教、因材施教，否則就達(dá)不到教育的目的。《禮記學(xué)記》載:“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。”教育者要認(rèn)識到教育受學(xué)生個(gè)體差異的制約，重視學(xué)生的個(gè)體差異，進(jìn)而提出應(yīng)根據(jù)不同的教育對象開展教育，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)各類人才。對學(xué)生充分了解，是孔子實(shí)行因材施教的前提和基礎(chǔ)。在《論語雍也》篇中，子曰:“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也?！边@就是孔子根據(jù)受教育者不同的情況提出了不同的要求，采取不同的方法。教育目標(biāo)的確定要根據(jù)學(xué)生自身的實(shí)際情況，既不能過低又不能過高。孔子遵循有教無類的教育原則，因而其施教的對象也是廣泛的，在《論語先進(jìn)》篇中，子路、冉、公西華、求、由，不同的弟子來向孔子求教同一問題，孔子會(huì)根據(jù)其情況不同給出不同的答復(fù)。在生活教育中，教育者要根據(jù)受教育者性格特別、環(huán)境特點(diǎn)、思維方式等方面?zhèn)鞯朗跇I(yè)。
(二)把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，善于啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子在把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法。《論語述而》篇中，子曰:“不憤不啟。不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！痹谶@里，孔子向后世教育者提出要引導(dǎo)受教育者在學(xué)習(xí)過程中舉一反三，觸類旁通?！抖Y記學(xué)記》:“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻?！苯蹋扇l(fā)式，要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，循循誘導(dǎo)，不可強(qiáng)迫。在《學(xué)而》篇第十五章中，子貢與孔子一問一答，孔子講述了自己關(guān)于“貧而樂”“富好禮”的認(rèn)識，并逐步引導(dǎo)子貢思維遷移去認(rèn)識這一問題。這種生活教育方法就是要求教育者通過引導(dǎo)受教者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，幫助受教育者自己學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)造進(jìn)而完成教育過程，達(dá)成教育目標(biāo)。啟發(fā)誘導(dǎo)式的生活教育方法要求身教重于言教，教育者以身垂范、受教育者感性體悟，從而發(fā)揮榜樣的示范效應(yīng);啟發(fā)誘導(dǎo)式的生活教育方法是以受教育者提問為導(dǎo)向，旨在促使受教育者獨(dú)立思考、自啟心靈，教育者要做的是幫助受教育者突破認(rèn)知節(jié)點(diǎn)的制約，實(shí)現(xiàn)新的超越。
第4篇：儒家教育思想的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞： 敦煌 蒙書
引言
從《新唐書》等書的記載看，唐代的科舉主要有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士等六科。此外還有童子科，童子科是唐五代科舉制下?？瓶颇恐械囊粋€(gè)小科目，雖然與進(jìn)士、明經(jīng)等科相比，童子科并不占重要地位，但童子科的設(shè)置對童蒙教育和唐五代科舉制的繁盛均起了積極作用。童子科限10歲以下，對考試內(nèi)容的要求顯然直接影響到當(dāng)時(shí)的小學(xué)教育。在中國傳統(tǒng)的官本位思想支配下，科舉對當(dāng)時(shí)的兒童教育產(chǎn)生巨大的影響，因此為此編寫適應(yīng)科舉需要的童蒙教材便可以說是應(yīng)運(yùn)而生了。
這些蒙書，除中原一直有的《論語》、《孝經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》外，還有中原早已佚亡的，以及敦煌地方性的許多讀本，從而生動(dòng)地反映了敦煌儒家蒙書具有中原蒙書不可比擬的豐富性與多樣性。在此，我按照蒙書文獻(xiàn)的語言類別分為漢文類蒙書和非漢文類蒙書，并在此類目下分別概述各書特點(diǎn)和意義。
一、漢文類蒙書
（一）儒家蒙書
1.《新合六字千文》，佚名，敦煌寫本計(jì)有兩卷。其一寫卷清楚，中間只有部分殘缺，凡80行，約存千字。
這種《新合六字千文》，僅開頭的“石勒稱兵失次，梁帝乃付周興。員外依文次韻，連珠貫玉相系。散騎傳名不朽，侍郎萬代歌稱”幾句為新語，其余基本上是由《千字文》每句多增二字而成。這種《新合六字千文》，不僅能使學(xué)童認(rèn)識并學(xué)得比《千字文》更多的字，以及關(guān)于自然與社會(huì)的更多知識，而且還為儒家蒙書《千字文》增加了又一新的品種。它雖系增字仿作之類，但能作為一種新穎形式蒙書來說，亦是十分可貴。
2.《新集嚴(yán)父教》，佚名，敦煌本存有四個(gè)寫卷。
它是流行于敦煌地區(qū)的蒙書之一，其中的“安參謀學(xué)侍士郎李神奴寫《嚴(yán)父教》記之耳”等題記亦可證明。該書每句五言、六句一章，凡九章，二百七十字，并全由五言韻語所組成。其內(nèi)容主要是將儒訓(xùn)融于日常生活的說教之中。
關(guān)于此書，臺灣學(xué)者朱鳳玉指出是家誡一類的教材。由于《新集嚴(yán)父教》語言十分通俗，又是簡短易誦的韻文，加之每章中都有反復(fù)手法的運(yùn)用和迭唱，因此，讀之既使蒙書活潑上口，也利于學(xué)童記憶。然而，該書未能像《太公家教》等書那樣為當(dāng)時(shí)敦煌州、縣、寺、巷各類學(xué)校所普遍采用，可能也與它篇幅過短和語言過俚有著諸多干系。
3.《崔氏夫人訓(xùn)女文》，佚名，敦煌本存有三個(gè)寫卷。全書每句皆七言，兩句一韻，凡三十二句，二百二十四字，內(nèi)容主要是訓(xùn)女敬事翁姑、和睦家庭、尊卑守禮、順從丈夫。
《崔氏夫人訓(xùn)女文》蒙書，是敦煌地區(qū)僅見的訓(xùn)女類教材。此書的存在，不僅反映了唐宋時(shí)代敦煌少女、識字儒訓(xùn)情況，而且還為我們保留了當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗文化。由于其書假借崔氏夫人訓(xùn)女之口，使人倍感親切。還有，其語言的口語化，自然也使該書更為當(dāng)時(shí)少女、所喜愛和學(xué)習(xí)，因此，《崔氏夫人訓(xùn)女文》也就成了唐宋時(shí)代敦煌地區(qū)性的訓(xùn)女教材而得以流傳。
4.敦煌遺書中有《上大人》習(xí)字四個(gè)寫卷。
這是唐代學(xué)童習(xí)字的樣本。古代學(xué)童既要一面讀書識字，還要一面習(xí)字練習(xí)，這樣才能達(dá)到學(xué)寫一致的目的。而蒙童初習(xí)復(fù)雜漢字時(shí)，宜從簡單易學(xué)入手，于是，儒師們便編制了像《上大人》這樣簡單的教材?！吧洗笕耍鹨壹海?，一七十二，女小生，八九子，可知其禮也”，這種既包含著尊孔思想，又筆劃多為簡單的習(xí)字教材，是符合童蒙易學(xué)的特點(diǎn)的。所以，宋普濟(jì)《五燈會(huì)元》，還有宋朱熹《答潘叔品書》中都提到有“上大人”語，元方回亦有“忽到古稀年七十，猶思上大化三千”詩句，等等，這說明《上大人》習(xí)字教材在唐代以后的中國一直不變的流傳著，并成為童蒙習(xí)字描紅的一種格式。特別是敦煌本《上大人》習(xí)字教材的發(fā)現(xiàn)，不僅反映了中國習(xí)字教育的科學(xué)性，而且也進(jìn)一步證明了它具有自唐以來源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史。
5.《蒙求》為唐司倉參軍李翰撰。它是中唐至北宋時(shí)期最為通行的一種蒙書。全書取經(jīng)傳故實(shí)，編為四言韻語，兩句一韻，凡二千四百八十四字。取《易?蒙》“童蒙求我”之義，以教學(xué)童。
此書影響后代及日、韓等國，甚為深遠(yuǎn)，仿作、續(xù)作及以蒙求命名者甚多?？墒?，這種自宋以后影響深遠(yuǎn)的《蒙求》，中原卻未見其書，幸賴敦煌石室為它保存了兩個(gè)殘卷。這兩個(gè)雖僅存十分之一的殘卷，但從中仍能窺見其一斑。該書前有李華序言，后為加注正文。其殘存的內(nèi)容，依韻綴文，語言生動(dòng)，起《切韻》東韻，次為歌、姥等字。過去，《四庫提要》以翰為五代晉人，而教煌本《蒙求》的發(fā)現(xiàn)，始知李翰為唐人，有力地糾正了《四庫提要》之誤。以此，足見敦煌本《蒙求》于學(xué)術(shù)史上的重要意義。
6.《兔園策府》系唐杜嗣先奉唐蔣王悍之命而作。約成書于永徽三年，一般以為《兔園策府》為學(xué)童學(xué)習(xí)程文典故之書，以備科考之教材。它盛行于唐宋，故在唐宋人著作里多見記載。
敦煌本《兔園策府》，存四個(gè)殘卷。其殘卷僅有序文及卷一部分，凡五篇目，約為原書的十分之一?！睹鈭@策府》做為唐代科考教材來說，當(dāng)是儒家比較高一級的蒙書。由于《免園策府》在中原早已佚亡，而后人自然無法知曉唐代科考對策范圍和該書內(nèi)容情況?；谶@一意義，所以，敦煌本《兔園策府》殘卷，確實(shí)具有補(bǔ)充唐宋儒家蒙書闕佚的教育史的價(jià)值。
8.《字寶碎金》，據(jù)方師鐸考，教煌石室發(fā)現(xiàn)的只是一個(gè)殘卷，首尾已不全，共存一百八十六行，其中序文六行，口語一百八十行，系唐人手筆。
姜亮夫認(rèn)為，此書名不見隋唐、宋志著錄，書中所錄皆唐時(shí)口語或俗語，而于不甚通俗之字，注以反音或直音，注語亦有釋義者。此書屬雜字俗書類，全書不分類、不連貫、不押韻，而以四聲分卷，俗書偽字和自創(chuàng)的新字特多，形動(dòng)口語詞多，名物詞少，反映了通俗蒙求書的特點(diǎn)。
9.《太公家教》，為唐五代通行之家訓(xùn)讀本，于敦煌寫本中發(fā)現(xiàn)，法國伯希和與英國斯坦因皆有所藏，另羅振玉藏有三卷。此書史志目錄無著錄，唐宋時(shí)代官方藏書目和私家藏書目，亦未見著錄。
《太公家教》，太公系指何人歷來學(xué)術(shù)界意見不一?！短医獭窂亩鼗蛯懕绢}記提供的傳抄年代看，唐代后期經(jīng)五代宋初，久傳不衰，敦煌中雖無宋初以后的寫本，但從有關(guān)文獻(xiàn)中求證，《太公家教》漢文本流傳的時(shí)代，可以下拖到明代。
10.敦煌《新集文詞九經(jīng)抄》寫卷，卷號較多，已知英國、法國、俄羅斯均有所藏。
《新集文詞九經(jīng)抄》引文并不嚴(yán)格，并非據(jù)原典原原本本地徵引，且所用原書多系民間通行本，引文錯(cuò)訛頗多，此亦民間讀物之特征?！缎录脑~九經(jīng)抄》所輯錄內(nèi)容言，一方面偏重于人際關(guān)系和倫理修身。另一方面，與唐代科舉取士有密切關(guān)系。關(guān)于《新唐文詞九經(jīng)抄》傳抄之時(shí)代，根據(jù)寫本，定在唐僖宗中和三年，似無可疑。至于《新集文詞九經(jīng)抄》輯錄成書之時(shí)代，在十六個(gè)寫卷中，均無明確標(biāo)示。
（二）其他類
因?yàn)樘幵诙嗝褡宥址鸬朗⑿械亩鼗偷貐^(qū)，遂使敦煌儒家蒙書又具有中原與地方兼有的特色。像《漢藏對譯千字文》、《辨才家教》、《新集諸家九族尊卑書儀》、《新集吉兇書儀》、《開蒙要訓(xùn)》等教材在敦煌的流行和《開蒙要訓(xùn)》的音變，即是明證。
1.《辨才家教》，《敦煌遺書》存有四個(gè)寫卷。該書共十二章，十二章后還有佛偈，是采用假托學(xué)士與佛教人物辨才間答形式構(gòu)成的一種蒙書。書中既闡述了佛道要義，也宣揚(yáng)了儒家經(jīng)世之理。這種蒙書在敦煌的產(chǎn)生和流傳，不僅與當(dāng)時(shí)人民信仰佛道和寺院辦學(xué)有關(guān)，而且也與當(dāng)時(shí)敦煌佛道融儒、崇儒、信儒有關(guān)。
2.《新集諸家九族尊卑書儀》、《新集吉兇書儀》，這是“河西節(jié)度使掌書記儒林郎試太常寺協(xié)律郎張敖”刪削，由中原傳入敦煌的大量書儀編纂而成的地方書儀。敦煌地區(qū)流傳的《新集諸家九族尊卑書儀》和《新集吉兇書儀二卷》兩種，都是唐代通行于河西的儒家蒙書應(yīng)用教材。
漢唐以來的敦煌，既有絲路貿(mào)易重鎮(zhèn)的地位，又是中外使節(jié)與商賈僧侶出關(guān)入關(guān)的地方。加之它的軍事和政治的戰(zhàn)略特殊原因，所以，一直是“華戎所交一大都會(huì)”。而反映于蒙書應(yīng)用教材的書儀內(nèi)容也是更為多方面的，有送物的、謝送物的，賀各種佳節(jié)的，賀賜征馬的等等。敦煌書儀雖為繁富，但因都有一定的程式，特別是經(jīng)過張氏增刪的書儀更為精粹和實(shí)用，所以，當(dāng)蒙童們學(xué)習(xí)了這些地方性的書儀以后，還是可以依樣畫葫蘆并逐步學(xué)會(huì)使用的。
3.《開蒙要訓(xùn)》，馬仁壽撰。其書涉及天地、歲時(shí)、君臣、倫理、婚姻、紡績、疾病、珍寶等諸多方面，是一種內(nèi)容十分豐富的蒙書。它同《千字文》一樣，也為唐宋時(shí)代各類學(xué)校所采用，并成為中原與邊地廣為流傳的一種蒙童通用課本?！抖鼗瓦z書》存有《開蒙要訓(xùn)》凡二十多個(gè)寫本。由于它具有社會(huì)和人生許多有用知識，因此，自然又是學(xué)童們所不可缺少的。這些君臣、倫理方面的言行，都是人們應(yīng)有的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則，而學(xué)童亦必須知曉和實(shí)踐。該書在敦煌地區(qū)長期流傳中，還融入了許許多多方音，成為以某些方音訓(xùn)讀的一種儒家蒙書。由于唐五代西北方音對于《開蒙要訓(xùn)》讀音的影響和改變，因而，不僅說明了它在敦煌地區(qū)流傳年代的久遠(yuǎn)，而且也使《開蒙要訓(xùn)》成為具有敦煌地方特色的一種儒家蒙書。
二、非漢文類蒙書
1.《漢藏對譯千字文》
《千字文》為梁散騎侍郎周興扇奉命所撰，是中國古代流傳最久、地域最廣的一種蒙書。隋朝以后普遍流行，續(xù)編、仿作、改編不絕，并遠(yuǎn)播日、韓等國。這種形式的《千字文》，正是唐代吐蕃族藏族兒童學(xué)習(xí)使用的一種教材。因?yàn)椤肚ё治摹凡粌H內(nèi)容博贍，包括天文、地理、歷史、倫常、飲食、起居等等，而且又是指導(dǎo)人們做人和生活的實(shí)用課本，所以，蕃族兒童也與漢族兒童一樣的須要學(xué)習(xí)它。（P3419）《千字文》，是采用先漢文后藏文的對譯形式書寫的。蕃族兒童學(xué)習(xí)這種形式的教科書，既學(xué)習(xí)了藏文，并從藏文中了解了《千字文》的內(nèi)容，從而也使蕃族兒童懂得了漢民族的許多歷史、倫常等方面的知識，自然也有利于蕃漢兒童民族和睦感情的培養(yǎng)。盡管該蒙書只是一個(gè)殘卷，僅存五百多個(gè)漢藏對譯的文字，可是，做為一種帶有民族特色的地方《千字文》來說，仍是一份值得珍視的祖國文物瑰寶。
2.北區(qū)窟出土的若干殘片是重要的西夏文文獻(xiàn)《碎金》的一部分。這些殘片多經(jīng)人為剪裁，內(nèi)容已很不完整，加之有的殘片背面墨寫文書，字跡滲透疊壓，更難識別。經(jīng)逐字譯釋后，再參考已有文獻(xiàn)，反復(fù)拼接、核對、印證，恢復(fù)了原來順序，使之成為可以了解其內(nèi)容、可以進(jìn)一步研究利用的文獻(xiàn)。
《碎金》全名《新集碎金置掌文》，西夏宣徽正息齊文智編，約成書在12世紀(jì)初期以前，是類似中原地區(qū)漢文《千字文》體的字書。全文一千字，每句五言。編者巧妙地將一千個(gè)不重復(fù)的西夏字編成了長達(dá)200句、100聯(lián)的五言詩，全書沒有明顯的章節(jié)，自然也無類目。《碎金》的編排方法和敘事列名的順序與漢字《千字文》相仿，只不過本書每句五言，《千字文》每句四言。該書序言簡敘編書目的，明文采，解律令，懂禮俗，教成功，實(shí)際上是一本速成識讀西夏文的蒙書。書中正文開始是自然現(xiàn)象、時(shí)節(jié)變化等，后為人事，包括帝族官爵、番姓和漢姓、婚姻家庭、財(cái)務(wù)百工、禽獸家畜、社會(huì)雜項(xiàng)等。不難想見，成書于年前的西夏文《碎金》對研究西夏的社會(huì)、民族、習(xí)俗、文學(xué)有重要價(jià)值。
此書的兩種寫本曾與其他大批文獻(xiàn)出土于中國黑水城遺址，今屬內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗，現(xiàn)仍藏于俄羅斯科學(xué)院圣彼得堡東方學(xué)研究所。
3.《三九雜字》是中原古代“字書”的一類，最初大多用為鄉(xiāng)塾的識字課本。《雜字》成書從體例到內(nèi)容都是對漢代以來“經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)的背叛，它很少講到古代“圣賢”的言論，而專門搜集日常口語，把一大批零散的詞語堆在一起，因構(gòu)不成完整的文章，所以始終不列學(xué)言，也和科舉無緣。各種各樣的《雜字》到了清代均已亡佚殆盡。前人著書偶有引用。敦煌石室所出漢文本《雜字》，都是殘缺的散頁，區(qū)別甚大，來歷不詳，有的按詞排列，有的似以偏旁歸類，有的附帶注音，多數(shù)則是“白文”。顯然，僅憑以上資料尚難窺見《雜字》類書籍的全貌。
俄羅斯所藏我國黑水城遺址出土文獻(xiàn)中有一種西夏時(shí)代的漢文本《雜字》，保存相對完好，至此學(xué)界對“雜字”類識字課本的體例和內(nèi)容才有了比較清楚的了解。西夏除漢文《雜字》外，還有西夏文本《雜字》，全稱《三才雜字》。西夏文《雜字》以俄國科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所保存最多。
4.《番漢合時(shí)掌中珠》是西夏乾佑二十一年黨項(xiàng)人骨勒茂才編撰，書中將常用詞語以天、地、人分部，每部又分上、中、下三篇，各篇收錄詞語不等，以“人事下”為最多。每一詞語皆有西夏文、相應(yīng)的漢文、西夏文的漢字注音、漢文的西夏字注音四項(xiàng)。是當(dāng)時(shí)西夏番人、黨項(xiàng)人和漢人互相學(xué)習(xí)對方語言的工具書。編者在該書序言中表明希望此書能促進(jìn)西夏境內(nèi)番漢交流，達(dá)到互相學(xué)習(xí)的目的。《番漢合時(shí)掌中珠》中有番、漢兩種語言、文字對照的特殊功能，因此，它不僅是西夏時(shí)期學(xué)習(xí)語言、文字的重要工具書，在西夏文獻(xiàn)湮沒數(shù)百年、西夏文字成為無人可識的死文字后，又成了現(xiàn)代西夏學(xué)專家們識讀、破解西夏語言、文字的門徑，又由于其中收錄了很多西夏常用詞語，此書也是專家們研究西夏社會(huì)的重要資料。
綜述
敦煌蒙書所括甚多，包括《急救篇》、《開蒙要訓(xùn)》、《兔園策府》、《蒙求》等等。其中流傳下來的如《論語》，在目前敦煌童蒙文獻(xiàn)中研究甚少，哪怕是錄文校異也不多見。已經(jīng)失傳唯見于敦煌文獻(xiàn)的，研究深度亦不均衡。《開蒙要訓(xùn)》、《兔園策府》、《蒙求》、《太公家教》等已見專文著述，其余散見于童蒙文獻(xiàn)研究。已經(jīng)有研究的，重點(diǎn)集中于各寫本情況比較、思想、內(nèi)容、音韻、作用意義，可以說研究層次還比較淺，只有為數(shù)不多的幾篇論文將之與當(dāng)時(shí)的教育制度、地方風(fēng)俗、現(xiàn)代教育學(xué)意義聯(lián)系起來。除上述漢文類童蒙文獻(xiàn)，非漢語類更是少得可憐。西夏文、遼文等，難得一見。一方面，童蒙文獻(xiàn)的殘缺流失是難點(diǎn)；另一方面，國內(nèi)目前對其不夠重視。
敦煌蒙書的意義是不容低估的。它的中原與地方兼有的豐富多樣性，不僅為我們保存了唐宋時(shí)代中原沒有的許多蒙書，而且還為我們提供了研究唐宋時(shí)代儒家教育史的不可多得的寶貴資料。很多中原地區(qū)佚亡的蒙書，卻在敦煌遺書里被保存下來。因此，這些佚亡的蒙書，不僅具有學(xué)術(shù)史和教育史上的重要意義，而且還使我們得以窺見這些佚書的原貌，并進(jìn)而為我們提供了考證其淵源流變的依據(jù)。而且書中的關(guān)于我們民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的蘊(yùn)藏，更是當(dāng)前對于青少年教育的極好的傳統(tǒng)教材。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：儒家教育思想的特點(diǎn)范文
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的功能是成于樂而游于藝，儒家的成德思想理念不僅在審美和實(shí)踐中得到應(yīng)用，更嚴(yán)重影響了現(xiàn)在園林審美功能的設(shè)計(jì)方向。園林真正的樂趣不僅僅局限于精神，而最終應(yīng)該展現(xiàn)在園林功能上，從感性角度出發(fā)，用4個(gè)字概括則為：興、觀、群、怨。其中興代表的是人們內(nèi)心的感觸，群是表達(dá)人親切的感情，與怨截然相反，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中更強(qiáng)調(diào)景觀與人情感的連接，展現(xiàn)的是一種情感共鳴，更符合人們的審美觀點(diǎn)和生活情趣，從而對人們的社會(huì)行為活動(dòng)產(chǎn)生影響，彰顯了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用。而游于藝更多代表的是人們內(nèi)心與禮樂的交流，通過園林的藝術(shù)特點(diǎn)提高人們的思想道德修養(yǎng)，將人們在單純意義上的種花種草行為，通過其實(shí)用價(jià)值，在精神文化的渲染下，體會(huì)儒家教育的內(nèi)涵，幫助人們形成一種積極的處世觀念和思維模式，成于樂是讓人忘記了客觀存在的時(shí)間。將人的物理概念抽象化，將有限的先天條件無限擴(kuò)大，從這種視野角度出發(fā)，摒棄消極的處世觀念，追求人生的新高度，這種是真正儒家精神的存在價(jià)值。
2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美形態(tài)可以概括為：樂而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現(xiàn)代園林景觀形成自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，將孔子的中心思想進(jìn)行概括，主要可以分為2大內(nèi)容：其中一種是人和，更多強(qiáng)調(diào)的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內(nèi)容，而是根據(jù)這種內(nèi)容決定了現(xiàn)代運(yùn)作方式，這種最終狀態(tài)即為中和；另外一種為樂和，樂和主要指的是審美藝術(shù)的優(yōu)雅大方，柔和婉轉(zhuǎn)。將人和和樂和進(jìn)行內(nèi)容總結(jié)即為中和，中和是儒家思想中人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則，即為中庸之道?，F(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)在感情的表達(dá)上更加含蓄婉轉(zhuǎn)，逐漸完善了現(xiàn)代園林景觀的審美形態(tài)，促進(jìn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐和藝術(shù)發(fā)展空間，提高了園林建設(shè)的審美價(jià)值。
3總結(jié)
第6篇：儒家教育思想的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：教育理念；教育基礎(chǔ)；辦學(xué)特點(diǎn)
教育是一個(gè)國家的根本，不僅僅對個(gè)人的發(fā)展有影響，也對一個(gè)國家和民族的發(fā)展起著重要的作用。但是每個(gè)國家的國情不同，所以對于教育的的理解及其實(shí)踐也是各不相同，因此其所呈現(xiàn)的結(jié)果也是有分別的。中國和日本都為亞洲的國家，但是中國和日本的教育政策以及教育理念卻存在著很大的不同。小學(xué)教育是一個(gè)國家教育中基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，是基礎(chǔ)教育中重要的組成部分。中國的教育在很多人看來屬于應(yīng)試教育，沒有達(dá)到真正的教育育人的目的，而日本的教育則更傾向于西方化。
1、教育理念
中國比較重視輸入式的授課理念，其表現(xiàn)了我們教育的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)生的基礎(chǔ)扎實(shí)；但是中國學(xué)生在接受新事物方面時(shí)總是會(huì)存在畏懼心理，創(chuàng)造能力比較差，無論是課后作業(yè)，還是關(guān)于設(shè)計(jì)報(bào)告，期中、期末考試等，中國的教育視角即為答案的標(biāo)準(zhǔn)化，還有成績的高低。中國的小學(xué)教育不是很重視學(xué)生的動(dòng)手能力以及實(shí)踐中的創(chuàng)造性思維。
日本十分重視兒童的禮儀教育、自立教育、抗挫折教育、創(chuàng)新教育。日本孩子文明禮儀行為已成為他們的習(xí)慣，無論是在家里還是在外面，處處可見日本孩子的文明禮儀。日本家庭從小培養(yǎng)孩子自立、自主精神，大部分家庭要求孩子做家務(wù)勞動(dòng)，讓他們做力所能及的事情，減輕家人的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也鍛煉了孩子的能力。
2、教育基礎(chǔ)
中國的文明歷史已有五千多年，而中國的教育也存在著五千多年，中國的教育史是漫長的，但是其中影響最深遠(yuǎn)的還屬儒家思想，儒家思想存在于中國人的生命之中，影響著中國人的教育發(fā)展。儒家思想是中國教育的最強(qiáng)大的根基，是中華民族在思想上，乃至領(lǐng)土上保持獨(dú)立的重要因素。儒家思想的強(qiáng)大影響力到今天仍發(fā)揮著巨大的力量。儒家思想較重視教育，其教育教學(xué)方法也沿用至今，儒家思想注重禮教，道德，仁義，要求自覺遵從真和善，這不僅對中國的教育影響深遠(yuǎn)也對塑造良好的國民素質(zhì)有著重要的影響。中國之所被視為禮儀之邦這與儒家思想有著不可分割的關(guān)系。
日本自明治維新以后，為趕超列強(qiáng)，日本借鑒西方諸國以法治國的經(jīng)驗(yàn)，先后學(xué)習(xí)法國、美國、普魯士的教育制度，步步西洋化的結(jié)果就是最終尋找到適合日本國情的教育制度。日本面向21世紀(jì)教育改革的基本目標(biāo)是，使之具有豐富的人性，充滿生機(jī)的健康體魄，具有自己發(fā)現(xiàn)問題、自己學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、自主判斷與行動(dòng)、妥善處理問題、克己自律、善于與他人協(xié)調(diào)以及迅速準(zhǔn)確地適應(yīng)社會(huì)變化的能力。從其教育這目標(biāo)中可以看出日本非常注重人的全面發(fā)展，注重國民獨(dú)立意識的養(yǎng)成和集體主義的培養(yǎng)。
3.辦學(xué)特點(diǎn)
根據(jù)《憲法》中國實(shí)施的是小學(xué)義務(wù)教育，小學(xué)修業(yè)年限為六年或五年。但是各個(gè)省、自治區(qū)、直轄市可以根據(jù)其實(shí)際情況確定其行政區(qū)域內(nèi)的小學(xué)修業(yè)年限。在此期間，學(xué)生免費(fèi)享受受教育權(quán)利，而且學(xué)校大都是公立學(xué)校，管理相對嚴(yán)格。義務(wù)教育以普通教育為主，注重科學(xué)文化知識的傳授，統(tǒng)籌安排教學(xué)內(nèi)容，從整體上培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，掌握基礎(chǔ)知識的能力，并且小學(xué)課程安排比較全面。中國的中學(xué)教育存在著較大差別，學(xué)生如果想要進(jìn)入到好的中學(xué)就需要有好的小學(xué)成績，所以中國的家長在小學(xué)期間就非常注重孩子的學(xué)習(xí)成績。在這種升學(xué)的壓力之下，中國的小學(xué)生就需要做一名成績優(yōu)異的好學(xué)生。
日本的所有教育機(jī)構(gòu)均可以分為國立、公立和私立三種。國立學(xué)校就是由中央政府直接管理的學(xué)校，公立學(xué)校是指由各個(gè)地方政府（都、道、府、市、縣、區(qū)）管理的學(xué)校，私立就是私營的學(xué)校了。所有學(xué)校基本上都是每年4月開學(xué)，每學(xué)年有三個(gè)學(xué)期，春、夏、冬三個(gè)假期，合起來兩個(gè)月左右。此外，每年還有十幾個(gè)全國公休日，學(xué)期開始和結(jié)束的時(shí)候，學(xué)校往往減少上課時(shí)間，所以總的來說假期比較多，學(xué)習(xí)時(shí)間不是很長。
4.教師制度
我國從2009年啟動(dòng)中小學(xué)教師職稱制度改革試點(diǎn)，2011年起試點(diǎn)范圍開始擴(kuò)大。這項(xiàng)改革的重點(diǎn)是將原來獨(dú)立的中學(xué)教師職務(wù)系列與小學(xué)教師職務(wù)系列統(tǒng)一并入新設(shè)置的中小學(xué)教師職稱（職務(wù)）系列。在職稱等級上，設(shè)置從正高級職稱到員級5個(gè)等級，依次為正高級教師、高級教師、一級教師、二級教師、三級教師，與職稱的正高、副高、中級、助理、員級相對應(yīng)，并完善與之相配套的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和辦法。統(tǒng)一后的中小學(xué)教師職稱（職務(wù)）分別與事業(yè)單位專業(yè)技術(shù)崗位等級相對應(yīng)：正高級教師對應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位一至四級，高級教師對應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位五至七級，一級教師對應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位八至十級，二級教師對應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位十一至十二級，三級教師對應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位十三級。
2002年，日本教育改革國民會(huì)議提出“建立教師努力能夠得到回報(bào)的評價(jià)體制”的建議。2003年，日本文部科學(xué)省確定到2005年完全實(shí)施新的人事考核制度。今年初，教育再生會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)“實(shí)施反映家長、學(xué)生意見的教師評價(jià)”；“對公立學(xué)校的優(yōu)秀教師，在工資、晉升、津貼方面予以優(yōu)待”；“明確教學(xué)能力不足教師的認(rèn)定基準(zhǔn)，對無法改善的予以清退”等，在公立學(xué)校教師中全面引入競爭機(jī)制?，F(xiàn)在，日本還在不斷提高教師資格證書的要求，實(shí)施教師資格更新，實(shí)際上就是為了抑制非教師教育類大學(xué)的僅僅為了取得教師資格而設(shè)置的課程，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教師教育的專業(yè)化。
經(jīng)過長期的教育實(shí)踐之后我們發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)教育在教育事業(yè)中占有極其重要的地位，它對小學(xué)生的培養(yǎng)是要達(dá)到“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的范疇，并最終以社會(huì)公民的形態(tài)存在。因此，在教育改革的過程中，要十分重視全而培養(yǎng)受教育者的高尚的思想道德情操，使其能夠最終具備豐富的科學(xué)文化知識和身心素質(zhì)，并能夠通過較強(qiáng)的實(shí)踐與動(dòng)手能力為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步服務(wù)。
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第7篇：儒家教育思想的特點(diǎn)范文
一、教育理念
縱觀儒家教育思想，從產(chǎn)生到發(fā)展再到衰落，其不變的宗旨是培養(yǎng)一個(gè)經(jīng)世致用的君子?！墩撜Z》中的教育思想蘊(yùn)含著實(shí)用性風(fēng)格，如在《論語•子張》中子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！痹凇墩撜Z•子路》中“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?！钡寮业膶?shí)用性和美國實(shí)用主義哲學(xué)有很大不同，儒學(xué)雖強(qiáng)調(diào)學(xué)問的實(shí)用性，即做學(xué)問的終極目的和效用，其重點(diǎn)不強(qiáng)調(diào)表面的形式效果。孔子首先要求的是成為“君子儒”而不是“小人儒”。子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”（論語•雍也）。這里的君子是指有很高的道德，知識很廣的人。君子以“謀道”為目的，以“成德”為任務(wù)，決不以“謀食”為目的。子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣”。詹姆斯的實(shí)用主義追求“有用即真理”，“它拒絕了抽象和不充分的東西，拒絕了字面上的解決，拒絕了不好的先驗(yàn)的理由，拒絕了固定的原則，封閉的體系與虛構(gòu)的絕對和起因。它追求具體和恰當(dāng)，追求事實(shí)，追求行動(dòng)的力量”。[2]而儒家的實(shí)用性包含著形而上的追求，讀書不僅是知識的增加和“謀食”，而且也是道德的提升和“謀道”，其終極目標(biāo)指向“仁”。筆者認(rèn)為儒家的實(shí)用性和哲學(xué)實(shí)用主義的分歧主要在于，儒家認(rèn)為不管這種形而上的追思有沒有產(chǎn)生作用，這種追求本身就是有意義而值得做的；實(shí)用主義則強(qiáng)調(diào)把形而上追求當(dāng)作手段，如果這種追求不能在結(jié)果上產(chǎn)生效應(yīng)或效果的話，這種追求是沒有用的或沒有意義的。
二、教育原則
孔子招收學(xué)生的一個(gè)基本原則是“有教無類”，“類”在歷史上注疏較多，爭議不斷。筆者認(rèn)為主要有兩層意思，一是針對地域民族而言，二是針對社會(huì)地位而說?？鬃右簧_實(shí)在實(shí)踐此原則，他周游列國廣收弟子，不問出身貴賤和地位尊卑?？鬃愚k私學(xué)，打破了學(xué)在官府，貴族壟斷教育的局面，而且孔子的“有教無類”思想恰好體現(xiàn)了他先進(jìn)的教育觀。在這一點(diǎn)上他不循周朝禮儀，不顧等級制度，表現(xiàn)出大膽改革的精神?？鬃訉W(xué)生既不嫌貧愛富，也不仇視富家子弟，他的學(xué)生有家境富裕的子貢，也有一貧如洗的顏淵，對待學(xué)生視如己出，終生追求“仁”之真諦。
三、教育方法
儒學(xué)不像西方哲學(xué)重思辨和邏輯推演，孔子很少抽象地闡述問題，也很少在某一個(gè)概念或范疇上進(jìn)行語言分析。在教育方法上，是實(shí)用理性之思維，“實(shí)用理性之思維重啟發(fā)、暗示、點(diǎn)悟、極具具體情境性質(zhì)，而不重抽象論證，詳盡說明或推理過程”。[3]孔子的教育方法靈活多樣、內(nèi)容豐富，這方面很多學(xué)者多有談?wù)?，筆者在這里只提出比較重要的方法。
1、因材施教，實(shí)施個(gè)體化教育
孔子是一個(gè)很有感悟力和觀察力的老師，他對學(xué)生的性格、能力、才智和興趣是非常重視的。在《論語•先進(jìn)》篇中對子路和冉有都問一個(gè)問題——“聽到后都去實(shí)行嗎？”但孔子對冉有的回答是聽到后就去實(shí)踐；對子路的回答則是父兄都在世，怎么能聽到就去實(shí)行呢？這種截然相反的回答引起了公西華的疑問，孔子說，冉有性格退縮，所以要他勇敢些，子路性格太過于勇敢，所以要他謹(jǐn)慎些。孔子這種先進(jìn)的教育方法，不僅體現(xiàn)他為人靈活灑脫的人格，而且也彰顯了老師對學(xué)生主體個(gè)性的尊重和仁愛。反觀如今的教育，形成了一種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)人才的固定模式，教育逐漸脫離學(xué)生實(shí)際，脫離受教育對象的具體要求，這在一定程度上扼殺了學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造力。
2、學(xué)思結(jié)合
“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”這是孔夫子所推薦的求學(xué)治學(xué)之道，按照現(xiàn)在觀點(diǎn)來說，這是對學(xué)習(xí)的定性研究，而并不是一個(gè)定量研究，學(xué)與思在學(xué)習(xí)中到底應(yīng)該占多大比重，其比例如何分配，孔夫子并沒有給出一個(gè)明確的說明或客觀的標(biāo)準(zhǔn)。只學(xué)不思，就如叔本華所說的自己的大腦成了別人的“跑馬場”或“吃別人留下的殘羹剩飯，是陌生人穿用過的衣服”。[4]其結(jié)果就是“永遠(yuǎn)閱讀別人，而從未被別人閱讀”。只思不學(xué)，只會(huì)冥思苦想，其結(jié)果是越思考，思維越狹窄，最后成為閉門造車。《論語•衛(wèi)靈公“》吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無美，不如學(xué)也”。但如果以常人理解的中庸之道去解讀學(xué)與思的關(guān)系，“持其兩端取其中”，這樣的話，出現(xiàn)了兩個(gè)問題：其一，學(xué)與思的兩端的中間不易找到；其二，我們可能從語意上去安慰自己，即“一邊學(xué)習(xí)，一邊思考”，事實(shí)上人只有一顆專一的心。如果把心從形式上分成兩半，一半學(xué)習(xí)，一半思考，或者把整體時(shí)間分成兩半，一半時(shí)間學(xué)習(xí)，一半時(shí)間思考。那么，這種學(xué)與思的組合是否能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)呢？由于受西方解構(gòu)主義思潮的影響，我們傾向于將學(xué)與思拆解開來，然后再視其為一個(gè)整體，那么解構(gòu)后的整體還是當(dāng)初那個(gè)整體嗎？運(yùn)用西方解構(gòu)主義方法能夠一定程度上幫助我們認(rèn)清中國哲學(xué)或文化的大致脈絡(luò)，但是我們利用西方某一種時(shí)髦的方法并非能夠體悟得到中國哲學(xué)或文化的精髓。因此，我們應(yīng)該將其視為天然整體，以系統(tǒng)眼光看待之。學(xué)與思是一個(gè)整體和“全”，以學(xué)去否定思，那么讀書學(xué)習(xí)就是加法，讀書的人等于書本之和，書還是書，而讀者不過是一個(gè)拼湊的數(shù)字；以思去否定學(xué)，那么讀書學(xué)習(xí)就是閉門造車，讀書之人的眼光視野就很難寬廣。事實(shí)上，在一個(gè)既保持獨(dú)立的思考能力又善于博采眾長的人心中，學(xué)與思的矛盾永遠(yuǎn)存在著，沒有一種會(huì)完全消失，而智慧就在于它們此消彼長的動(dòng)態(tài)平衡中。
四、教育成果
據(jù)歷史記載，孔子弟子三千中有“七十二賢人”。眾所周知，古文有一特點(diǎn)，即數(shù)字不一定實(shí)指。為了方便闡述，暫且將其認(rèn)為實(shí)指，那么3000-72=2918人，顯然2918人要比72人多，后人常常僅僅把72人看成孔子教育的成果，這樣說是只見樹木不見森林，而且具有這樣的觀點(diǎn)的人是受到了當(dāng)今教育之弊端“升學(xué)率”所影響，有的人認(rèn)為“升學(xué)率”就是衡量教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而人們之所以太注重“升學(xué)率”，是由于人們只注重?cái)?shù)字，急功近利，不注重思考。七十二賢人只是孔子一生追求教育價(jià)值的階段性成果，從長遠(yuǎn)價(jià)值來看，孔夫子及其弟子，傳播了儒家文化，這才是真正的成果，這才是功在當(dāng)代，利在千秋的大事。七十二賢人和2918人是孔子教育質(zhì)與量的統(tǒng)一。不必諱言，七十二賢人在“質(zhì)”上高于2918人，他們中有德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子路、子夏。（論語•先進(jìn)篇）但我們也不可忽視2918人巨大的隱性作用。這2918人來自各行各業(yè)，他們共同接受儒學(xué)的教誨和熏陶，然后他們又向自己的家庭和朋友宣傳儒學(xué)，這樣使儒學(xué)得到更為廣泛的傳播。也許七十二賢人，多在學(xué)堂之上倡導(dǎo)儒學(xué)，搞學(xué)院化研究，而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，普通大眾接受教育還是一件可望不可即的事情，這2918人在田間地頭、商市小街宣傳儒學(xué)。儒學(xué)與基層社會(huì)的結(jié)合，這也是儒學(xué)廣泛發(fā)展的原因之一，基層社會(huì)為儒學(xué)提供了一個(gè)相對穩(wěn)定的環(huán)境，而儒學(xué)也為基層提供一套行之有效的規(guī)章制度和方法，其外在曰禮，內(nèi)在曰仁。兩者相互需要，相互支持，極大地促進(jìn)了儒學(xué)在基層土壤深深扎根，所以教育質(zhì)與量的統(tǒng)一，共同促進(jìn)了中國文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。
五、局限性
由于歷史和時(shí)代的局限性，以孔子為代表的儒家文化也有其缺位和局限。
1、忽視婦女受教育的權(quán)利
“有教無類”只是男權(quán)社會(huì)中教育公平，“男尊女卑似乎是儒家理論與實(shí)踐的標(biāo)志性特征之一，人們甚至可以說‘父權(quán)制’是儒家學(xué)說的致命弱點(diǎn)”。[5]孔子主張“克己復(fù)禮”，此禮為周禮，而周禮是奴隸社會(huì)的制度規(guī)范，因此他的婦女觀不可能達(dá)到男女平等。在《論語•泰伯》中談?wù)撽P(guān)于治國的人才問題，武王說有十位賢臣幫助他治理國家，孔子卻說只有九位，因?yàn)橛幸晃粙D女不能算數(shù)。在《論語•陽貨》中“唯女子與小人為難養(yǎng)也”亦為后人詬病。在這里有必要比較孔子與尼采和叔本華之間的女性觀，這樣可對他的女性觀有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識。叔本華在《論女人》中認(rèn)為“女人是介于兒童和男人之間”“不重視大問題，只喜歡那些雞毛蒜皮的事”，這顯然是在污蔑女性，而尼采在《查拉圖斯特拉如是說》借用老婦人之口說：“你要到女人身邊去嗎？請別忘了帶鞭子。”兩位男權(quán)主義者之所以蔑視女性，用弗洛伊德的精神分析的眼光看，童年期經(jīng)驗(yàn)可能是重要的根源?？鬃拥娜烁窈退枷肱c其母親有很大關(guān)系，孔子早年喪父，與母親相依為命，其母對其影響非常大?？鬃拥呐杂^與早期經(jīng)驗(yàn)關(guān)系不大，孔子忽視女性的權(quán)利很有可能是出于現(xiàn)實(shí)政治需要。比如說孔子很反對女人干政，他最向往的周朝，也因其滅亡與女人有關(guān)。
2、忽視自然科學(xué)教育
雖孔子注重德智體的全面發(fā)展，但他的教學(xué)內(nèi)容大多以人文社會(huì)科學(xué)為主，自然科學(xué)知識很少涉及?！墩撜Z•子路》篇，樊遲請學(xué)稼，他批評他是“小人”說他不求上進(jìn)，把學(xué)習(xí)研究生產(chǎn)知識和技術(shù)看做“沒出息”。在《論語•子張》中，“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道，雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”?？鬃诱f，小技藝阻礙人們研究大學(xué)問?？鬃拥牡赖陆逃⒅卣w上對人的精神上的改造，而忽略了技術(shù)能力的提升。
六、小結(jié)
第8篇：儒家教育思想的特點(diǎn)范文
音樂教育中要達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一
所謂教學(xué)就是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是學(xué)生和老師之間的教學(xué)互動(dòng)。在孔子的教學(xué)體系中，教與學(xué)的關(guān)系是一種互動(dòng)、融洽和統(tǒng)一的關(guān)系，是在動(dòng)態(tài)的交流過程中相互轉(zhuǎn)換的過程。這是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)深化的過程，教學(xué)工作者應(yīng)真正地做到在“教”中“學(xué)”，在“學(xué)”中“教”，老師與學(xué)生有著共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以，在學(xué)習(xí)課堂中，教與學(xué)是一種師生之間雙向作用的關(guān)系，只有這樣才能真正的實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長”，在課堂上增加師生之間教與學(xué)的交流。我們在學(xué)習(xí)音樂的過程中有很多需要活學(xué)并且活用的技法，是需要學(xué)生去親自嘗試，親身體會(huì)才能學(xué)會(huì)的技能。理論知識是我們學(xué)習(xí)音樂學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能更好地完成實(shí)踐內(nèi)容。在音樂課堂上也許有很多音樂理論的內(nèi)容學(xué)習(xí)起來很枯燥，需要學(xué)生去反復(fù)記憶認(rèn)真學(xué)習(xí)，作為教師在教的過程中，也應(yīng)發(fā)揮主觀創(chuàng)作性，把枯燥的理論變?yōu)橛腥さ闹R。所以說，在音樂教育中，教師的教和學(xué)生的學(xué)的雙向統(tǒng)一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學(xué)中的優(yōu)秀理念，來充實(shí)到我們當(dāng)代音樂教學(xué)中，教師關(guān)注并正確處理好教與學(xué)之間統(tǒng)一關(guān)系。
重視音樂的心靈教育功能
音樂具有強(qiáng)大的心靈感知力，美好的音樂作品能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心深處，提高大眾內(nèi)在精神境界，給人以美的享受和奮發(fā)向上的精神力量?！稑肥┢酚涊d：“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”這正是中國儒學(xué)思想在音樂教育中的宗旨與升華?！墩撜Z》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”儒家的音樂美學(xué)觀對中國傳統(tǒng)音樂的形成和現(xiàn)代音樂的發(fā)展都有重大而深遠(yuǎn)的影響，孔子不僅重視音樂中所傳達(dá)的美的感受，更重視音樂中傳達(dá)的善?？鬃铀傅纳撇粌H體現(xiàn)在中國古時(shí)杰出圣賢的一言一行中，也表現(xiàn)在新生嬰兒的純凈目光中?？鬃釉褘雰杭儤愕男撵`美比作他最敬愛的韶樂?？鬃铀瞥绲囊魳肥沁_(dá)到善與美和諧統(tǒng)一的境界，音樂是可以傳達(dá)很深的精神內(nèi)涵，這種音樂能使人的心靈受到啟示?！叭硕蝗嗜缍Y何？人而不仁如樂何？”由此可見，儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達(dá)到和諧統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為如果沒有仁，那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內(nèi)部修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，這種禮樂是一種高層次的直達(dá)人心，升華人們思想的樂章，這正體現(xiàn)了好的音樂對大眾的心理教育功能。古時(shí)儒家曾以禮樂教育為主，通過正統(tǒng)的禮樂教育，人們提高心靈境界并培養(yǎng)了理想健全的人格?？鬃影延俗鳛橐魳方逃谋驹茨繕?biāo)，來實(shí)現(xiàn)音樂教育的目的。音樂教師所從事的教育工作是一項(xiàng)艱巨的創(chuàng)造勞動(dòng)，需要全面的知識、美學(xué)修養(yǎng)和職業(yè)奉獻(xiàn)精神。音樂教學(xué)中，教師不僅要做到傳道授業(yè)解惑這一基本要求，在教學(xué)內(nèi)容上還要關(guān)注升華學(xué)生的精神思想。
第9篇：儒家教育思想的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：美國教育：中小學(xué)課堂；自由；開放
一、自由開放的美國中小學(xué)課堂
(一)課程實(shí)施的自由與開放
美國小學(xué)的課堂氣氛往往十分活躍，兒童可以自由活動(dòng)，自由發(fā)言，可以在任何時(shí)候中斷教師的講課，提出問題。而且不管兒童提出什么樣的問題，即使是荒謬離奇的問題，美國教師都不會(huì)動(dòng)怒，還會(huì)因勢利導(dǎo)把學(xué)生的提問變成一個(gè)開放性的，啟發(fā)性的問題，并鼓勵(lì)學(xué)生對這個(gè)問題發(fā)表自己的獨(dú)特想法，因此，美國兒童敢于向教師和權(quán)威觀點(diǎn)挑戰(zhàn)，教師也經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生對自己的講解進(jìn)行批判性思考。這樣，兒童的天賦、自發(fā)性在開放的課堂上得以自然釋放，兒童的個(gè)性在課堂教學(xué)中得到了張揚(yáng)的機(jī)會(huì)。另外，他們可以選擇適合自己的學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)方式：一是學(xué)生可以決定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，二是學(xué)生能夠自由選擇采用獨(dú)立學(xué)習(xí)或小組學(xué)習(xí)以及選擇合作伙伴組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組。因此，當(dāng)學(xué)生對一門課感到缺乏興趣時(shí)可以有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)另一門課或多花一些時(shí)間去學(xué)習(xí)自己感興趣的課程。
(二)認(rèn)知領(lǐng)域的自由與開放
美國的教學(xué)不要求學(xué)生對問題的回答是標(biāo)準(zhǔn)的或統(tǒng)一的，并且鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的答案或新的問題，致力于促進(jìn)學(xué)生大膽想象，充分發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)在潛能。如果我們一味追求標(biāo)準(zhǔn)答案或者正確答案，那么在解決問題的過程中就只有兩種可能：一是學(xué)生由于害怕犯錯(cuò)就干脆不思考問題，等待老師直接給出答案；二是為了避免錯(cuò)誤學(xué)生往往按照常規(guī)的思維方式去尋找解決問題的方法。因此，忽略學(xué)生的思維過程和追求唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案實(shí)際上意味著限制學(xué)生的思維方式，避免犯錯(cuò)誤的背后是扼殺想象力和創(chuàng)造力，相反，如果課堂環(huán)境能給學(xué)生一個(gè)開放的、自由思考的空間，他們將會(huì)展開想象的翅膀，開動(dòng)腦筋，發(fā)表自己獨(dú)特的、新穎的想法，這是發(fā)展創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。
(三)課堂對家庭和社會(huì)的開放
美國教師每年都組織一些校外的活動(dòng)課程，通過校外活動(dòng)豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將這些活動(dòng)與校內(nèi)的課程實(shí)施緊密聯(lián)系起來，促進(jìn)課堂教學(xué)的效果，開拓學(xué)生眼界。教師通常會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀、科學(xué)考察、動(dòng)手實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查等等。例如，有時(shí)教師會(huì)把一節(jié)社會(huì)課變成“參觀課”帶領(lǐng)學(xué)生走出學(xué)校去了解市政的服務(wù)設(shè)施，參觀地方、州、聯(lián)邦議會(huì)審議提案的過程，以及參加社區(qū)改良計(jì)劃的設(shè)計(jì)，如防止環(huán)境污染、保護(hù)瀕臨滅絕物種等?？梢?，美國中小學(xué)課堂教學(xué)突破了學(xué)校教育環(huán)境的時(shí)間和空間的限制，使教室從封閉走向開放，實(shí)現(xiàn)了課堂與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，促使他們從生活中發(fā)現(xiàn)問題并學(xué)會(huì)解決實(shí)際問題。
美國中小學(xué)課堂不僅向社會(huì)開放，而且向?qū)W生家長開放。美國的許多中小學(xué)學(xué)校組織學(xué)生和家長共同參與學(xué)習(xí)，使家長有機(jī)會(huì)與自己的孩子一起學(xué)習(xí)，增進(jìn)家長與子女之間的合作與感情，將課程實(shí)施延伸到家庭和社會(huì)。
二、分析與比較
(一)個(gè)性與共性
美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭使美國人形成了追求個(gè)人自由、尊重個(gè)人作用和追求個(gè)人幸福的思想意識，在開拓美國西部的過程中發(fā)展成為了自立、自強(qiáng)和自信的人生哲學(xué)。基于美國人自己獨(dú)特的歷史背景和民族精神，美國人追求的價(jià)值觀可概括為：要生存，就要充分地展示你的個(gè)性和才能。美國人認(rèn)為，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)和特殊才能，每個(gè)人應(yīng)有自己發(fā)展參照的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是自己潛力發(fā)揮的程度和努力的程—度。因此，美國中小學(xué)教育的最大特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。美國的基礎(chǔ)教育一切從個(gè)人出發(fā)，任個(gè)性自由發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生對知識和權(quán)威的批判精神，不重視嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。而中國的中小學(xué)教育恰恰相反，要求學(xué)生達(dá)到嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，注重知識的掌握和繼承，以及知識體系的建構(gòu)。因此，中國的學(xué)生具有扎實(shí)的、牢固的基礎(chǔ)知識和嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，但是有許多學(xué)生在一味追求知識和卓越成績的過程中漸漸的迷失了自我，抹殺了自己獨(dú)特的個(gè)性。究其根源，是中國的傳統(tǒng)文化使得中國的教育一直保持著尊重知識和繼承知識的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國人認(rèn)為，祖輩們的文化遺產(chǎn)是智慧的結(jié)晶，是權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)，是最有價(jià)值的東西，每個(gè)人都應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，尊重權(quán)威，達(dá)到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。中國的課堂教學(xué)很少鼓勵(lì)兒童向權(quán)威知識挑戰(zhàn)，也很少重視甚至嘲笑兒童自己提出的與眾不同的問題、答案和想法，這就必然會(huì)扼殺兒童的個(gè)性和創(chuàng)造性。總而言之，中國的教育注重共性而不是個(gè)性。
(二)個(gè)人主義與集體主義
美國社會(huì)的個(gè)人主義文化和激烈競爭使美國人十分重視兒童個(gè)性中獨(dú)立自主意識的養(yǎng)成。個(gè)人主義表達(dá)的信念和觀點(diǎn)可歸納為；重視個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性、獨(dú)立性、責(zé)任心和創(chuàng)造性。支撐個(gè)人主義的價(jià)值是勤勉、野心，競爭精神、相信自己、自立等?？梢?，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值和地位，給人以機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性。因此，在中小學(xué)階段，美國教師特別重視兒童表現(xiàn)力、主動(dòng)性和自信心的培養(yǎng)，鼓勵(lì)兒童和對自己樹立信心在一定范圍內(nèi)做出自己的選擇，重視學(xué)生主動(dòng)按照自己的興趣和需要進(jìn)行獨(dú)立的學(xué)習(xí)，因此，他們?yōu)閮和癄I造寬松、自由、開放的課堂環(huán)境，使兒童能夠獲得真正的自然的生長，使兒童各種內(nèi)在的潛能。由于中國的集體主義文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一安排和齊頭并進(jìn)，中國的中小學(xué)課堂強(qiáng)調(diào)兒童遵守紀(jì)律，聽從教師的統(tǒng)一安排和指導(dǎo)，教師還通過獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的手段來管理課堂，教化兒童。同時(shí)，中國的中小學(xué)教學(xué)幾乎完全忽視了兒童的自主意識和自信心的培養(yǎng)，整齊有序的、安靜的課堂似乎就是好的課堂，除了教師講授知識的聲音外很少聽到兒童的自由發(fā)言和提問，他們就是這樣悄然的、溫柔的剝奪了兒童主動(dòng)表現(xiàn)和自主探究的機(jī)會(huì)，紀(jì)律嚴(yán)明的課堂在壓抑兒童好動(dòng)的天性的同時(shí)也扼殺了兒童創(chuàng)造的靈性和求知的欲望，它使兒童一直處于一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，承受著沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，苦不堪言!
(3)杜威的實(shí)用主義教育思想和中國的儒家教育思想
實(shí)用主義是美國本土文化發(fā)展的產(chǎn)物，美國著名教育家杜威將實(shí)用主義哲學(xué)應(yīng)用于教育領(lǐng)域，使其對美國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。杜威的實(shí)用主義教育思想對美國中小學(xué)課堂的影響可歸納為以下幾點(diǎn)：(1)“教育即生活”把教育的本質(zhì)理解為生活，因此，教育的開展及教學(xué)過程就是眼前生活的本身，學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活環(huán)境作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，把教育與兒童的生活緊密聯(lián)系起來；(2)“思維起源于疑難”。就是說人在生活中遇到難題要解決，才進(jìn)行思維，因此，教育過程必須建立在個(gè)人的獨(dú)立思考能力而不是固有知識的基礎(chǔ)上，在教學(xué)過程中教師應(yīng)鼓勵(lì)兒童提出真正的問題，獨(dú)立思考。(3)重視兒童的興趣和個(gè)性差異，教學(xué)活動(dòng)的組織和教學(xué)方法都要從兒童的興趣、需要和個(gè)性差異出發(fā)，打破班級制教學(xué)和學(xué)科中心主義教學(xué)的傳統(tǒng)，主張讓兒童在教師的指導(dǎo)和協(xié)助下自主學(xué)習(xí)，活動(dòng)和探究。由此可見，美國中小學(xué)課堂的自由與開放在很大程度上是源于杜威的實(shí)用主義教育思想對美國的基礎(chǔ)教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
正如杜威的實(shí)用主義教育思想于美國的基礎(chǔ)教育一樣，由于中國的儒家思想長期占據(jù)獨(dú)尊的地位，儒家教育思想對中同教育的影響可謂是根深蒂固。就其影響而言兩者是可以相提并論的、孔子的教育思想就是儒家教育思想的典型代表?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”雖為子夏所述．但是代表了孔子的教育觀點(diǎn)，孔子認(rèn)為教育目的就是要把平民培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞木?。這種教育觀把學(xué)習(xí)當(dāng)作是做官的途徑，把學(xué)習(xí)成績優(yōu)良看作是做官的重要條件，因而學(xué)生把從政當(dāng)作是自己的終極學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)成為了一種工具或手段，從此，教育的選拔功能居于首要地位。當(dāng)前，盡管中國正努力通過教育改革將“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，但是卻舉步維艱，困難重重，傳統(tǒng)教育觀念的根深蒂固就是阻礙教育改革最重要的、根本的因素之一。在“應(yīng)試教育”的指揮棒下，中國中小學(xué)教學(xué)追求知識傳遞的效率，以“灌輸”和“啟發(fā)”為主要的教學(xué)方式，學(xué)生被當(dāng)作知識的容器。原本一個(gè)個(gè)帶著問題走進(jìn)教室的“小腦袋”被教育成了沒有任何問題的“腦袋”。但是，美國的小孩卻是學(xué)得越多，問題也越多，新穎的想法也越多，小孩猶如插上了想象的翅膀，這恰恰就是我們值得深思的問題。
