心理學(xué)的自我認(rèn)知精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的自我認(rèn)知范文

關(guān)鍵詞 學(xué)業(yè)成績(jī)；中職生；學(xué)業(yè)自我效能感；心理韌性；希望特質(zhì)

中圖分類號(hào) G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2016）14-0069-05

一、引言

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)職業(yè)教育的投入加大，不同類型的職業(yè)院校如雨后春筍，其招生數(shù)量也與年俱增，然而生源的文化素質(zhì)卻在不斷走“下坡”，且在日后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，中職生之間的成績(jī)差異也日趨拉大。因而學(xué)生的學(xué)業(yè)不良（Learning Disability）成為眾多學(xué)者和一線工作者關(guān)心的重大問(wèn)題。根據(jù)Bronfenbrenner的“生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecological Systems Theory）”，可將造成學(xué)業(yè)不良的因素分為個(gè)體因素、家庭因素、學(xué)校因素及社會(huì)因素等，其中，個(gè)體因素包括智力因素和心理因素[1]。

大多數(shù)中職生是未能成功升入普通高中學(xué)習(xí)的青少年，其內(nèi)心世界因?yàn)楦鞣N落差而出現(xiàn)層層沖突和不平衡，進(jìn)而造成其決策困難和學(xué)業(yè)不良。已有研究表明，中職生的心理特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：自我認(rèn)知提升，但缺少抗壓彈性；自我效能低，難以適應(yīng)逆境；思維活躍，但學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)缺失；渴望得到認(rèn)可，害怕接受失敗[2]。而心理韌性是個(gè)體在面對(duì)各種逆境、創(chuàng)傷、威脅或其他生活重大壓力時(shí)能進(jìn)行良好適應(yīng)的重要心理因素，即個(gè)體面對(duì)生活壓力和威脅創(chuàng)傷所表現(xiàn)出來(lái)的“反彈能力”[3][4][5][6]。因此，良好的心理韌性有助于中職生更好地適應(yīng)未知環(huán)境，在內(nèi)心及外界壓力下，始終持有良好的生活態(tài)度和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

Sloan 和 Cuthbert認(rèn)為，心理韌性最重要的研究領(lǐng)域是其作用機(jī)制[7]。Kumpfer基于社會(huì)生態(tài)觀提出了心理韌性框架，積極的心理因素不僅有助于個(gè)體提升其心理韌性的強(qiáng)度，還有助于構(gòu)建出良好的心理環(huán)境催化其心理韌性進(jìn)行積極的重組和延展[8]。而學(xué)業(yè)自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身能否順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)的自信心和能力的認(rèn)知，是個(gè)體面對(duì)學(xué)習(xí)壓力時(shí)一種有效的積極心理因素[9]。研究表明，高水平自我效能感的個(gè)體在面對(duì)問(wèn)題和生活中所遇到的各種壓力時(shí)更傾向于采用積極有效的應(yīng)對(duì)方式，從而更有效地抵抗外界的壓力，進(jìn)而促進(jìn)心理韌性的提高，因此，自我效能感高的個(gè)體，其心理韌性也相應(yīng)較高。而希望特質(zhì)是指?jìng)€(gè)體可跨環(huán)境、跨時(shí)間的一種穩(wěn)定的希望水平。研究表明，擁有高水平希望特質(zhì)的個(gè)體能夠找到替代途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)所期望的目標(biāo)，緩解風(fēng)險(xiǎn)因素對(duì)心理健康的影響，是個(gè)體能夠更好面對(duì)壓力事件的積極心理狀態(tài)[10]，因此，希望特質(zhì)對(duì)個(gè)體的心理韌性具有一定的促進(jìn)作用。

Luthans提出的心理資本要素模型發(fā)現(xiàn)：自我效能/自信、希望、樂(lè)觀和韌性這四種能力存在協(xié)同效應(yīng)，在個(gè)體發(fā)展中起相互促進(jìn)和相互協(xié)調(diào)的作用[11][12]，而根據(jù)Luthans et. al.提出的心理資本的內(nèi)部機(jī)制理論，一方面，個(gè)體對(duì)自身超越逆境的能力越肯定，即個(gè)體的自我效能感越高，越能在逆境中進(jìn)行良好的適應(yīng)；另一方面，自我效能感可以有助于個(gè)體產(chǎn)生積極情感，以及獲得目標(biāo)的自信心及希望感，而積極的希望感及自我認(rèn)知有助于個(gè)體產(chǎn)生抵抗壓力的心理韌性[13]。因此，希望特質(zhì)可能幫助個(gè)體積極面對(duì)生活壓力，提高其自身心理韌性的強(qiáng)度，進(jìn)而在個(gè)體的自我效能感及心理彈性關(guān)系中起著一定的中介作用。

本文將從學(xué)業(yè)自我效能感、希望特質(zhì)和心理韌性三個(gè)心理層面探討中職生學(xué)業(yè)成績(jī)分離的實(shí)際原因，以及其對(duì)中職生學(xué)業(yè)成績(jī)作用的機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上討論希望特質(zhì)在學(xué)業(yè)自我效能感和心理韌性間發(fā)揮的中介作用。

二、調(diào)查對(duì)象和方法

（一）調(diào)查對(duì)象

本研究選取無(wú)錫地區(qū)3個(gè)中等職業(yè)學(xué)校656名學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象。判斷學(xué)生學(xué)業(yè)優(yōu)良和不良的依據(jù)是：班主任和任課教師提供的學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)情況以及入學(xué)以來(lái)各階段考試成績(jī)，公共基礎(chǔ)課及專業(yè)課平均分在全年級(jí)前10%的學(xué)生為學(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生，而在全年級(jí)后10%的為學(xué)業(yè)不良的學(xué)生。共發(fā)放720份問(wèn)卷，去除無(wú)效問(wèn)卷64份，回收有效問(wèn)卷656份，回收率為91.1%。其中學(xué)業(yè)優(yōu)良學(xué)生332名，占總?cè)藬?shù)的50.61%；學(xué)業(yè)不良學(xué)生324名，占49.39%。

（二）測(cè)量工具

1.學(xué)業(yè)自我效能感量表（Academic Self-efficacy Scale）

本量表由北京大學(xué)Insight Group在適應(yīng)性學(xué)習(xí)模式量表中學(xué)業(yè)效能感分量表的基礎(chǔ)上編制而成，共有12個(gè)項(xiàng)目，主要測(cè)量的是學(xué)生對(duì)自己完成相應(yīng)學(xué)科任務(wù)所持有能力的信心。學(xué)生的得分越高，其學(xué)業(yè)自我效能感也相應(yīng)越高。通過(guò)對(duì)該量表進(jìn)行信效度分析，得出其克隆巴赫值為0.871。

2.中學(xué)生希望特質(zhì)量表（The Trait Hope Scale，TTHS）

第2篇：心理學(xué)的自我認(rèn)知范文

近代物理學(xué)的成功及其文化影響物理學(xué)是近代科學(xué)的杰出代表。“物理學(xué)以其杰出的成就證明自己是學(xué)科之冠。”［1］以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)使人們對(duì)世界得到確證的知識(shí)，使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)通過(guò)數(shù)量化的、可觀察的、可驗(yàn)證的方式加以確立。哥白尼日心說(shuō)的提出、開普勒行星運(yùn)動(dòng)三大定律的發(fā)現(xiàn)、伽利略的物理學(xué)貢獻(xiàn)、牛頓的經(jīng)典力學(xué)都極大地改變著人們的思想觀念，人們對(duì)于世界的觀念亦隨之發(fā)生重要變化。西方科學(xué)在取得重要成就的同時(shí)，對(duì)普通民眾亦產(chǎn)生重要影響。此種影響主要是經(jīng)由啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播并擴(kuò)展開來(lái)的。啟蒙運(yùn)動(dòng)在科學(xué)文化傳播過(guò)程中的作用異常關(guān)鍵。伏爾泰、圣西門、傅里葉、歐文等啟蒙思想家在“科學(xué)文化”的塑造及科學(xué)作為“意識(shí)形態(tài)”的打造過(guò)程中起到了重要作用。隨著自然科學(xué)的輝煌成就以及科學(xué)文化的傳播，科學(xué)逐漸成為主導(dǎo)人們觀念的思想意識(shí)形態(tài)，科學(xué)界的牛頓為世人所景仰。而問(wèn)題在于，給普通民眾留下深刻印象的只是意識(shí)形態(tài)化的科學(xué)形象與科學(xué)文化。科學(xué)文化的極大發(fā)展，以及科學(xué)作為一種主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，使得“科學(xué)”、“科學(xué)方法”逐漸成為人們?cè)u(píng)價(jià)事物的主要標(biāo)準(zhǔn)。“科學(xué)”成為“理性”、“正確”、“合理”、“有價(jià)值”甚至“真理”的代名詞。科學(xué)成為評(píng)價(jià)事物有效性的全新標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)正是在這樣的時(shí)代背景下開始產(chǎn)生。

哲學(xué)的困境與物理學(xué)的輝煌西方古典哲學(xué)在黑格爾那里漸趨成熟，黑格爾建立了包括自然、社會(huì)、精神在內(nèi)的無(wú)所不包的哲學(xué)體系。但是黑格爾之后，哲學(xué)家們卻發(fā)現(xiàn)哲學(xué)已經(jīng)陷入到巨大的危機(jī)與困境之中。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于哲學(xué)已經(jīng)無(wú)所事事，很難再實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越。與此同時(shí)，尼采哲學(xué)、新康德主義、實(shí)證主義哲學(xué)等相繼產(chǎn)生，試圖解決哲學(xué)的困境與危機(jī)。隨著物理學(xué)從哲學(xué)中分離出去，以往的本體論哲學(xué)逐漸變成自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。而哲學(xué)家們卻依然在幾千年來(lái)一直存在的問(wèn)題上喋喋不休，沒(méi)有取得任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，因此，大大增加了哲學(xué)的危機(jī)。物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境，使哲學(xué)家們不得不尋求哲學(xué)的救亡圖存。一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到:自然科學(xué)之所以取得如此輝煌的成就，正在于科學(xué)方法———可量化的、可重復(fù)觀察、可實(shí)驗(yàn)的方法———的采用。因此，許多哲學(xué)家努力要把哲學(xué)變成科學(xué)以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的新生。在這方面既有實(shí)證主義、馬赫主義等的努力，也有心理學(xué)創(chuàng)始期的馮特、鐵欽納等人的貢獻(xiàn)。這些人嘗試采用自然科學(xué)的方法解決哲學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。正如心理學(xué)史家赫根漢所描述的:“早期的科學(xué)主要研究物理世界，是非常成功的，而它的成功激發(fā)了人們將科學(xué)方法用于心靈研究的主題。”［2］在物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境之下，尋求解決哲學(xué)困境的一些哲學(xué)家結(jié)合實(shí)驗(yàn)生理學(xué)，效法物理學(xué)的研究方法，因此也就有了科學(xué)心理學(xué)這一產(chǎn)兒。馮特等人在對(duì)感覺(jué)、知覺(jué)、意志、記憶等認(rèn)識(shí)論主題的研究過(guò)程中，以物理學(xué)的科學(xué)方法作為研究手段，使得心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生。

“科學(xué)”作為心理學(xué)確立的學(xué)科依據(jù)與目標(biāo)導(dǎo)引現(xiàn)代學(xué)科的確立，既在于它的研究對(duì)象，更在于它所采用的研究方法。就心理學(xué)而言，則更在于它的方法。“科學(xué)的”方法是心理學(xué)尤其是科學(xué)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立的依據(jù)。“心理學(xué)家假定物理學(xué)是最好的科學(xué)，試圖以物理學(xué)的方法和目標(biāo)運(yùn)用到自己的學(xué)科內(nèi)容上來(lái)。”［1］(頁(yè)41)在心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中，一些重大學(xué)派的產(chǎn)生往往是由于新方法的采用。無(wú)論是馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，還是行為主義刺激———反應(yīng)的強(qiáng)化理論，抑或是認(rèn)知心理學(xué)的人機(jī)類比，都在于新方法的采用。心理學(xué)作為一門學(xué)科的確立，得益于它用新的方法研究已有的問(wèn)題。追求客觀的、量化的實(shí)驗(yàn)法，使心理學(xué)從哲學(xué)家純思辨的睡椅上解脫出來(lái)，并取得了準(zhǔn)“科學(xué)”的成就。心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，只有采用科學(xué)的方法，才能使心理學(xué)有可能像物理學(xué)一樣躋身于科學(xué)的行列。人們深切地期望心理學(xué)誕生自己的牛頓。可以說(shuō)，心理學(xué)在誕生之初就有著強(qiáng)烈的科學(xué)性追求，“成為科學(xué)”構(gòu)成心理學(xué)追求的主要目標(biāo)。將“科學(xué)”確立為心理學(xué)追求的目標(biāo)，與19世紀(jì)末的西方理智背景有著重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)的經(jīng)典物理學(xué)成為主導(dǎo)人們世界觀的意識(shí)形態(tài)，“科學(xué)”成為“理性”、“合理性”甚至“真理”的代言。在哲學(xué)的黯然落寞之下，這種對(duì)比愈加明顯。加之當(dāng)時(shí)實(shí)證主義哲學(xué)的影響，使得追求科學(xué)的、可確證的知識(shí)，反對(duì)并拒斥純粹的思辨已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代的歷史強(qiáng)音。心理學(xué)作為一門學(xué)科得以確立是哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的產(chǎn)兒。心理學(xué)要像它的榜樣物理學(xué)一樣，通過(guò)效法物理學(xué)的研究方法而成為科學(xué)。因此，“科學(xué)”成為心理學(xué)追求的主導(dǎo)性目標(biāo)。

心理學(xué)科學(xué)性追尋的歷史體現(xiàn)

心理學(xué)以“科學(xué)”作為自身的追求目標(biāo)是一個(gè)持續(xù)展現(xiàn)的過(guò)程。這里僅選取其中幾個(gè)典型的歷史學(xué)派加以分析。

(一)馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)追尋心理學(xué)作為一門學(xué)科的正式創(chuàng)立，在于它對(duì)自然科學(xué)方法的成功采用。馮特通過(guò)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，成功地將哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)生理學(xué)相結(jié)合，在他看來(lái)，“生理學(xué)的研究方法和實(shí)驗(yàn)精神可以為心理學(xué)所應(yīng)用”［3］(頁(yè)78)。馮特把他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看成是一種純科學(xué)，“馮特認(rèn)為心理學(xué)與其他自然科學(xué)都是以經(jīng)驗(yàn)作為自己的研究對(duì)象，但是其出發(fā)點(diǎn)卻各不相同。……馮特認(rèn)為一切科學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，不同之處在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，而其他科學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)”。“既然物理學(xué)和其他自然科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)研究的也是經(jīng)驗(yàn)，那么心理學(xué)就可以借鑒自然科學(xué)的研究方法，把心理學(xué)和自然科學(xué)在方法上統(tǒng)一起來(lái)，以使心理學(xué)真正成為自然科學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支。”［3］(頁(yè)80－81)在馮特看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)心理學(xué)的內(nèi)省法是不充分的，易使人誤入歧途，因此心理學(xué)必須采用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。作為心理學(xué)創(chuàng)始人的馮特有著自覺(jué)的科學(xué)追求，這種追求與當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神有著重要關(guān)聯(lián)。馮特主張心理學(xué)是純科學(xué)，不主張心理學(xué)與哲學(xué)分離，主張心理學(xué)應(yīng)以意識(shí)作為研究對(duì)象。在科學(xué)心理學(xué)之外，馮特還發(fā)展了民族心理學(xué)。總之，馮特的心理學(xué)以意識(shí)作為研究對(duì)象，以科學(xué)為目標(biāo)追求，而且他的心理學(xué)是多元的。在馮特那里，心理學(xué)的科學(xué)性追求保持了它的常態(tài)。

(二)鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)的科學(xué)標(biāo)尺構(gòu)造心理學(xué)的代表人物則是鐵欽納，而非馮特。這點(diǎn)在赫根漢的《心理學(xué)史導(dǎo)論》中有著清晰的區(qū)分。這個(gè)作為馮特學(xué)生的英國(guó)人后來(lái)到美國(guó)從事研究工作。在心理學(xué)的科學(xué)性追求方面，鐵欽納可以說(shuō)是史無(wú)前例。在鐵欽納看來(lái)，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究意識(shí)的內(nèi)容本身。在研究方法上，鐵欽納對(duì)內(nèi)省描述的要求更加嚴(yán)格，在他看來(lái)“為了確保清晰的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)確的報(bào)告，科學(xué)必須求助于實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)是一種可以重復(fù)、分離和加以變化的觀察。”［3］(頁(yè)149)鐵欽納對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究，受當(dāng)時(shí)化學(xué)元素論的影響較大。在鐵欽納看來(lái)，要對(duì)意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)研究，必須將意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分為許多意識(shí)要素。只有分到無(wú)可再分之時(shí)，才能得出科學(xué)的、客觀的研究成果來(lái)。鐵欽納的性格向來(lái)倔強(qiáng)、嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)，他及他的眾多弟子一直在他認(rèn)定的元素論的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。鐵欽納將意識(shí)元素分為上萬(wàn)個(gè)之多，使后來(lái)的研究者感到紛繁與茫然。此種取向遭到格式塔心理學(xué)的猛烈抨擊。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”，反對(duì)將意識(shí)刻意地劃分為意識(shí)元素。回顧西方心理學(xué)的歷史可以發(fā)現(xiàn)，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)雖然有著強(qiáng)烈的科學(xué)追求，但卻代表了一條錯(cuò)誤的探索路徑。今天，他的心理學(xué)幾乎已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津，對(duì)后起的心理學(xué)研究影響也微乎其微。

(三)華生行為主義的科學(xué)表征行為主義是西方心理學(xué)的三大流派之一。自1913年至20世紀(jì)50年代，行為主義一直在心理學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。1913年，華生(Watson，J．B．)在《心理學(xué)評(píng)論》雜志發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式宣告行為主義的誕生。華生創(chuàng)立行為主義直接反對(duì)的是構(gòu)造主義的觀點(diǎn)。在華生看來(lái)，構(gòu)造主義研究人的意識(shí)，而意識(shí)是看不見、摸不著的，因此研究意識(shí)很難使心理學(xué)成為一門科學(xué)。因而華生主張心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋開意識(shí)，徑直去研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)———如肌肉收縮、腺體分泌等———的組合。他認(rèn)為，思維不過(guò)是肌肉特別是言語(yǔ)器官的變化，而情緒不過(guò)是內(nèi)臟和腺體的變化。在華生看來(lái)，心理學(xué)研究行為的任務(wù)，就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，繼而預(yù)測(cè)行為，并通過(guò)控制環(huán)境去塑造人的心理和行為。華生的行為主義代表了一種典型的環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。華生對(duì)于科學(xué)性的追求在心理學(xué)史上可謂登峰造極。華生在《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中，開宗明義地指出:行為主義的理論目標(biāo)就是對(duì)行為的預(yù)測(cè)和控制。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就必須貫徹經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，將心理學(xué)打造成純粹自然科學(xué)的一個(gè)客觀實(shí)驗(yàn)分支。華生認(rèn)為凡是不可經(jīng)驗(yàn)觀察的對(duì)象都不能作為心理學(xué)的研究對(duì)象。主張放棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法，放棄所有與意識(shí)有關(guān)的范疇，諸如感覺(jué)、情緒、思維等。這樣，他也就開始了將動(dòng)物實(shí)驗(yàn)類推到人身上的心理學(xué)努力，也就開始了將人的心理還原為動(dòng)物行為的解釋道路。因此，“無(wú)頭腦的心理學(xué)”在30多年的時(shí)間里成為心理學(xué)研究的主流，“科學(xué)”在心理學(xué)中確立起霸主地位。但后來(lái)的研究卻表明，它不過(guò)使心理學(xué)一條走偏了的道路。被行為主義拋棄的“意識(shí)”，在幾十年后由一位外行人喬姆斯基再次帶回心理學(xué)中。心理學(xué)在實(shí)現(xiàn)所謂“客觀性”的科學(xué)追求之后，不得不回到原來(lái)的起點(diǎn)上，重新回過(guò)頭來(lái)進(jìn)行意識(shí)研究。

(四)認(rèn)知心理學(xué)的科學(xué)追求認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種研究取向，并成為當(dāng)今西方心理學(xué)的主要研究趨勢(shì)。認(rèn)知心理學(xué)主要研究人的高級(jí)心理過(guò)程，如注意、知覺(jué)、表象、記憶、思維和語(yǔ)言等。喬姆斯基將語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)立的心理語(yǔ)言學(xué)，是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支。控制論、信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)則對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今的認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工心理學(xué)為主。信息加工心理學(xué)繼承了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的傳統(tǒng)，吸收了計(jì)算機(jī)科學(xué)的研究成果，通過(guò)人腦與計(jì)算機(jī)的類比，形成了一套實(shí)驗(yàn)、模擬、理論分析相結(jié)合的比較完整的研究方法。信息加工心理學(xué)將人看作是一個(gè)信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是感覺(jué)輸入的編碼、貯存和提取的信息加工的全過(guò)程。認(rèn)知心理學(xué)采用的方法主要有反應(yīng)時(shí)法、計(jì)算機(jī)模擬與類比法、口語(yǔ)記錄法等。認(rèn)知心理學(xué)反對(duì)行為主義，但也從行為主義那里接受了嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法、操作主義等。認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是可以用計(jì)算機(jī)來(lái)類比人的內(nèi)部心理過(guò)程。認(rèn)知心理學(xué)注重科學(xué)追求的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的重要性。認(rèn)知心理學(xué)的成功避免了科學(xué)心理學(xué)的死亡，促進(jìn)了科學(xué)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。然而，認(rèn)知心理學(xué)在取得一系列輝煌的同時(shí)，并沒(méi)有成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。心理學(xué)并沒(méi)有避免自身“不科學(xué)”的危機(jī)，沒(méi)能避免自身“不統(tǒng)一”的困擾。心理學(xué)的紛爭(zhēng)與混亂依然存在。認(rèn)知心理學(xué)沒(méi)能解決心理學(xué)的根本問(wèn)題，心理學(xué)家在純正的自然科學(xué)家面前依然不免感到自卑。在這種局面下，更有必要深刻反思西方心理學(xué)過(guò)度異化式的科學(xué)追求。

西方心理學(xué)科學(xué)性追尋的歷史后果

西方心理學(xué)以“科學(xué)”作為自身的目標(biāo)追求，通過(guò)不斷揚(yáng)棄舊的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)追尋的成就。通過(guò)心理學(xué)史的考察我們發(fā)現(xiàn):心理學(xué)科學(xué)追求的過(guò)程是心理學(xué)不斷擴(kuò)大自身學(xué)術(shù)影響的過(guò)程，心理學(xué)對(duì)于科學(xué)的追求成就了心理學(xué)今日的主體畫面。然而，這一過(guò)程也是心理學(xué)一度喪失“自我”的過(guò)程。自我以“他者”作為自身追尋的目標(biāo)，原本是自我提升的過(guò)程。但是在對(duì)“他者”的過(guò)分追尋與效仿中，心理學(xué)已一度迷失甚至喪失了“自我”。今天，對(duì)于心理學(xué)的研究主題、學(xué)科定位、學(xué)科統(tǒng)一性等問(wèn)題依然存在著諸多混淆與紛爭(zhēng)。心理學(xué)對(duì)于“科學(xué)”的學(xué)科定位，在成就了心理學(xué)學(xué)科地位的同時(shí)，也造成了心理學(xué)自身發(fā)展過(guò)程中的異化。“科學(xué)”原本是心理學(xué)為自身設(shè)定出來(lái)并作為自身的追求目標(biāo)與方法原則，但是在其發(fā)展過(guò)程中，“科學(xué)”卻成為心理學(xué)學(xué)科發(fā)展合法性幾乎唯一的判準(zhǔn)。問(wèn)題在于，心理學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)的單純客觀世界。心理學(xué)研究的是活生生的“人”。作為心理學(xué)研究對(duì)象的“人”的復(fù)雜性，遠(yuǎn)非單純可觀察、可量化、可實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)方法可以達(dá)成。作為心理學(xué)研究對(duì)象的“人”，兼具了自然、社會(huì)、精神等多個(gè)維度，研究對(duì)象的復(fù)雜性決定了我們不能采用自然科學(xué)的單一向度來(lái)研究多維世界中的“人”。以構(gòu)造主義與行為主義為例。鐵欽納的構(gòu)造主義主張研究意識(shí)的元素，將意識(shí)分為許多元素，但忽視了意識(shí)現(xiàn)象的整體性。最終被認(rèn)為進(jìn)行的是一些瑣屑而沒(méi)有價(jià)值的研究，并被批評(píng)為元素主義。而行為主義心理學(xué)則為了客觀性、可觀察性、可重復(fù)性，主張心理學(xué)研究的對(duì)象是可量化的行為，通過(guò)動(dòng)物行為來(lái)類推人的心理。把原本應(yīng)是心理學(xué)研究對(duì)象的意識(shí)踢出心理學(xué)之外，被其他心理學(xué)家批評(píng)為“在倒洗澡水的過(guò)程中將孩子一起倒掉了”。心理學(xué)對(duì)于科學(xué)的過(guò)度執(zhí)著追求，使得研究者忽視了原本應(yīng)當(dāng)研究的主題。過(guò)度的科學(xué)性追求，容易造成研究者帶著先入之見來(lái)展開研究。因此導(dǎo)致研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)的總是心理學(xué)這門科學(xué)所預(yù)期的，使得研究結(jié)果滲透著研究者的先入之見。同時(shí)對(duì)于“科學(xué)”的過(guò)分追求，也造成了心理學(xué)的異化。使得“科學(xué)性”、“科學(xué)與否”成為評(píng)判心理學(xué)研究成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使得心理學(xué)越發(fā)失去生活效度與現(xiàn)實(shí)解釋力，造成心理學(xué)研究的僵化。

西方心理學(xué)的“科學(xué)”情結(jié)批判

西方心理學(xué)基于科學(xué)方法而自我確立，并因此成就了心理學(xué)這一學(xué)科本身。但是，在心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中卻表現(xiàn)為一種異化式的“科學(xué)”情結(jié)與科學(xué)追尋。因此，對(duì)于西方心理學(xué)的“科學(xué)”情結(jié)有必要加以批判性地反思。由于西方心理學(xué)所持有的“科學(xué)”情結(jié)，使得“科學(xué)”成為評(píng)判心理學(xué)價(jià)值的近乎唯一的標(biāo)準(zhǔn)。使得如果不符合“科學(xué)”的規(guī)矩，那么就只能處于非主流的邊緣地位。導(dǎo)致心理學(xué)為了科學(xué)的方法，忽視甚至漠視所要研究的主題。使得心理學(xué)被批評(píng)為元素主義、原子主義、還原主義，忽視了現(xiàn)實(shí)中活生生的人的整全心理。而且，最要緊的是，西方科學(xué)心理學(xué)無(wú)法在完全采用物理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的同時(shí)，而不采納其內(nèi)在的自然主義觀點(diǎn)及其信仰中固有的哲學(xué)問(wèn)題。可以說(shuō)，對(duì)物理學(xué)的羨慕已經(jīng)成為20世紀(jì)心理學(xué)的主要特征。早期的心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無(wú)可厚非。但是，心理學(xué)為了科學(xué)方法的追尋而舍棄了所要研究的真正問(wèn)題。而一旦付出過(guò)度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。心理學(xué)作為學(xué)科的建立主要得益于自然科學(xué)方法的采用及“科學(xué)”目標(biāo)的確立。然而即使到今天，心理學(xué)依然無(wú)法成為真正意義上的“科學(xué)”，使得心理學(xué)的自然科學(xué)情結(jié)無(wú)法得到完全的實(shí)現(xiàn)。從科學(xué)發(fā)展歷程來(lái)看，科學(xué)方法是科學(xué)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)保障，而科學(xué)精神才是真科學(xué)的體現(xiàn)。心理學(xué)以科學(xué)方法實(shí)現(xiàn)了自身客觀性的進(jìn)步，但同時(shí)更需要對(duì)自身的研究對(duì)象有著清晰的認(rèn)識(shí)。成熟的自然科學(xué)對(duì)自身的研究對(duì)象與研究主題有著清晰的認(rèn)識(shí)，有著較為成熟統(tǒng)一的研究范式。心理學(xué)在自身的發(fā)展過(guò)程中則一度為了實(shí)現(xiàn)所謂的科學(xué)性、客觀性，而拋棄了意識(shí)的研究主題。使得心理學(xué)在“科學(xué)”的遮蔽之下失去了本該研究的東西，因而它的科學(xué)精神也變得令人質(zhì)疑。由于意識(shí)的復(fù)雜性，使得心理學(xué)雖然采用自然科學(xué)的研究方法，卻無(wú)法達(dá)到自然科學(xué)般的客觀成就。

第3篇：心理學(xué)的自我認(rèn)知范文

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

第4篇：心理學(xué)的自我認(rèn)知范文

一、積極心理學(xué)的基本概念

開展積極心理學(xué)在輔導(dǎo)員思政教育工作中的應(yīng)用方式研究，首先應(yīng)當(dāng)明確積極心理學(xué)的基本概念。積極心理學(xué)主要是指在日常生活中，以積極、健康的心態(tài)認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題。當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏加快，人們面臨的學(xué)習(xí)壓力、生活壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、工作壓力以及競(jìng)爭(zhēng)壓力也在逐步上升。積極心理學(xué)的有效應(yīng)用，可以緩解人們的壓力，使人們以積極、健康的狀態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。

二、積極心理學(xué)在輔導(dǎo)員思政教育工作中的應(yīng)用方式研究

1.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我優(yōu)點(diǎn)的明確認(rèn)知

明確自我優(yōu)點(diǎn)，不僅可以使學(xué)生的自信心在日常的學(xué)習(xí)和生活中得到有效的提升；同時(shí)，自我優(yōu)點(diǎn)的認(rèn)知也可以使學(xué)生明確自身的發(fā)展方向，有針對(duì)性地提升自身的能力，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。例如，高校輔導(dǎo)員可以通過(guò)舉辦“自我優(yōu)點(diǎn)展示”演講比賽，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘個(gè)人優(yōu)點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)參與演講比賽，向大家展示自身的優(yōu)勢(shì)，不僅鍛煉了語(yǔ)言表達(dá)能力，也實(shí)現(xiàn)了自信心的進(jìn)一步提升。

2.引導(dǎo)學(xué)生以感恩的心態(tài)面對(duì)生活

學(xué)生以感恩的心態(tài)面對(duì)生活，可以發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，進(jìn)而以更加積極的心態(tài)面對(duì)生活，以更加友善的態(tài)度對(duì)待身邊的人，在有效提升自身綜合素養(yǎng)的同時(shí)，也為身邊的人帶來(lái)了溫暖和歡樂(lè)。例如，輔導(dǎo)員可以開設(shè)“謝謝您”主題討論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感恩身邊的人和事。主題討論活動(dòng)的開展，可以使學(xué)生更加積極地尋找生活中的美好事物，在培養(yǎng)學(xué)生良好品格的同時(shí)，提升高校學(xué)生的生活幸福指數(shù)。

3.引導(dǎo)學(xué)生以勇敢的心態(tài)去面對(duì)生活中的挫折

勇敢面對(duì)挫折是學(xué)生在自我發(fā)展過(guò)程中的必修課。高校輔導(dǎo)員在開展教育工作的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生逐步形成堅(jiān)韌不拔的心理和性格。高校輔導(dǎo)員可以開展相應(yīng)的課堂活動(dòng)，應(yīng)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，向?qū)W生播放具有正能量的影片或視頻。如要求學(xué)生觀看《霍金傳》，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)霍金堅(jiān)韌不拔的品格。

三、討論

第5篇：心理學(xué)的自我認(rèn)知范文

    【論文摘要】 心理學(xué)是幼師學(xué)生必修的專業(yè)理論課之一,學(xué)好這門學(xué)科的重要性是不言而喻的,幼兒感知覺(jué)的發(fā)生和發(fā)展具有一定的規(guī)律,作為幼兒教師應(yīng)該遵循這些規(guī)律組織教育教學(xué)活動(dòng)。在教育教學(xué)活動(dòng)中理論聯(lián)系實(shí)際,活學(xué)活用,這樣才能提高教育教學(xué)活動(dòng)的效果,才能對(duì)幼兒感知覺(jué)的進(jìn)一步發(fā)展起到非常積極的作用。

    心理學(xué)是幼師學(xué)生必修的專業(yè)理論課之一,幼師心理學(xué)教學(xué)目標(biāo)主要是要使學(xué)生較系統(tǒng)地掌握與未來(lái)幼兒教育教學(xué)工作相關(guān)的心理學(xué)理論知識(shí),如心理活動(dòng)主要規(guī)律,幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)、矛盾,影響教學(xué)效果的各種心理因素等;要使掌握的心理學(xué)知識(shí)與實(shí)際教學(xué)緊密結(jié)合,提高對(duì)教學(xué)工作的積極促進(jìn)作用。幼師心理學(xué)教育還有一個(gè)重要的目的就是教師人文意識(shí)的培養(yǎng),心理學(xué)教學(xué)也不能僅僅滿足于指導(dǎo)未來(lái)的幼兒教師教好書、上好課,還應(yīng)該注重他們?nèi)宋木竦呐囵B(yǎng),使之更多地關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)前兒童的成長(zhǎng),重視他們的心理需求,全方位提高學(xué)生素質(zhì),這樣才能成為真正意義上的“靈魂工程師”。由于幼師心理學(xué)是一門理論和應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科,特點(diǎn)是理論深?yuàn)W難懂,講解枯燥乏味;但在教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中卻有很強(qiáng)的技術(shù)性和指導(dǎo)性。幼師心理學(xué)教學(xué)是為了培養(yǎng)未來(lái)的幼兒教師,而不是培養(yǎng)心理學(xué)專業(yè)工作者。在教學(xué)過(guò)程中就必須保證教學(xué)目的的師范性上來(lái)。對(duì)于剛剛步入幼師校門的初中畢業(yè)生來(lái)說(shuō),基本從未接受過(guò)系統(tǒng)的心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),心理學(xué)的基本理論對(duì)他們來(lái)說(shuō)是很抽象和陌生的。他們的認(rèn)知及個(gè)性發(fā)展正處于逐步走向成熟的階段,他們抱著好奇的心態(tài)學(xué)習(xí)心理學(xué),總想自覺(jué)不自覺(jué)地把心理學(xué)知識(shí)和自己的心理活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于這些十五六歲的青年學(xué)生,如果不加以引導(dǎo),就有可能造成他們內(nèi)心體驗(yàn)的誤差,或自卑,或自傲或是不系統(tǒng),或是自我矛盾。可見幼師心理學(xué)的教學(xué)任務(wù)還應(yīng)包括引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣意識(shí),培養(yǎng)他們健康的心理和自我調(diào)控、自我完善的能力。

    1 優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),讓學(xué)生迅速融入教學(xué)過(guò)程

    作為幼師專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的心理學(xué),應(yīng)做到從一般規(guī)律到特殊規(guī)律的縱向有序及同層次學(xué)科的橫向結(jié)合和有機(jī)聯(lián)系。要以快速高效地提高幼師學(xué)生從事教育教學(xué)工作的心理素養(yǎng)為目標(biāo),科學(xué)合理的制定教學(xué)計(jì)劃、安排教材結(jié)構(gòu)。教材的結(jié)構(gòu)是幼師學(xué)生形成心理學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的依據(jù),教材的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)越接近,就越易使幼師學(xué)生將所學(xué)心理學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。比如緊密結(jié)合學(xué)前教育學(xué)、教材教法、幼兒園管理、幼兒游戲以及心理測(cè)量、幼教科學(xué)研究等學(xué)科,豐富充實(shí)幼師心理學(xué)的內(nèi)容,真正能用科學(xué)理論去解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)盡可能把現(xiàn)代心理學(xué)研究的新成果和新發(fā)現(xiàn)融入到教學(xué)中來(lái),開闊學(xué)生的眼界,激活思維,緊緊跟隨科學(xué)時(shí)展的潮流,及時(shí)觸摸心理學(xué)領(lǐng)域研究發(fā)展的前沿,使學(xué)生能領(lǐng)悟到現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展前景和價(jià)值。轉(zhuǎn)變封閉式的教育觀念,轉(zhuǎn)變“重知輕能、重專輕寬、重智輕德”觀念。要以教育教學(xué)中的典型活動(dòng)為主線,將心理學(xué)的相關(guān)理論有機(jī)地組織起來(lái),構(gòu)建適合幼師教育的心理學(xué)的教材結(jié)構(gòu)。這可以使學(xué)生形成完善的心理學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。最主要的是要以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)幼師心理學(xué)的積極性為目標(biāo),合理組織教材內(nèi)容。要強(qiáng)化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問(wèn)題的基本技能的訓(xùn)練,讓幼師學(xué)生掌握解決心理學(xué)問(wèn)題的技能技巧。在設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)時(shí),要加強(qiáng)對(duì)教育、教學(xué)活動(dòng)中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容,提高對(duì)心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。在傳授知識(shí)的同時(shí),必須把對(duì)學(xué)生心理健康的培養(yǎng)納入教學(xué)工作的日程中,針對(duì)幼師學(xué)生年齡小、文化素質(zhì)偏低的情況開展相關(guān)課外心理咨詢活動(dòng),加強(qiáng)學(xué)生自我修養(yǎng)以及人生觀的教育,增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和思想素質(zhì),為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的合格的教育型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    2 堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,讓學(xué)生做了解幼兒心理的有心人

    從幼師教育的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā),幼兒心理學(xué)教育必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。在幼師心理學(xué)教學(xué)中,要為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì),讓學(xué)生到幼兒園多看、多聽、多想、多用,通過(guò)自己的觀察,了解幼兒心理發(fā)展的規(guī)律,讓學(xué)生做了解幼兒心理的有心人,幫助學(xué)生制訂詳細(xì)的調(diào)查計(jì)劃,即調(diào)查目的是什么,采用什么形式,調(diào)查問(wèn)題有哪些,調(diào)查步驟如何,結(jié)果如何分析等等,有目的,有計(jì)劃地觀察幼兒在游戲,學(xué)習(xí)和勞動(dòng)中的表現(xiàn),包括其言語(yǔ),表情和行為,并根據(jù)觀察結(jié)果分析兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。這樣學(xué)生通過(guò)觀察、分析和討論,不僅掌握了幼兒心理發(fā)展規(guī)律,還懂得了運(yùn)用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,提升學(xué)生理論思維的能力。讓每一位學(xué)生都有機(jī)會(huì)對(duì)幼兒進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查了解。遵循客觀性和科學(xué)性的原則,用事實(shí)說(shuō)話、用科學(xué)說(shuō)話。幫助學(xué)生學(xué)會(huì)選擇行為樣本,進(jìn)行客觀測(cè)量和標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量。讓學(xué)生從幼兒的活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)一些有趣的心理現(xiàn)象和規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)成的量表進(jìn)行測(cè)量,也能根據(jù)一定的測(cè)試目的和要求設(shè)置和編制出簡(jiǎn)單的心理測(cè)試量表,這樣,不僅增強(qiáng)了學(xué)生的認(rèn)知能力,同時(shí)也提高了學(xué)生應(yīng)用科學(xué)技術(shù)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

    邀請(qǐng)?jiān)谟變航逃虒W(xué)中成績(jī)突出,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師,給學(xué)生介紹經(jīng)驗(yàn)與成就,跟學(xué)生進(jìn)行廣泛的交流、溝通,取得了“聽君一席話、勝讀十年書”的效果。這種親臨現(xiàn)場(chǎng)、親臨其境、親臨教師的實(shí)踐的教學(xué)方法,不僅提供了心理學(xué)中“教”與“學(xué)”背景知識(shí)的融合,而且鍛煉了學(xué)生實(shí)際的教育教學(xué)的能力,增強(qiáng)了心理學(xué)教學(xué)的操作性、針對(duì)性和實(shí)效性。也培養(yǎng)了學(xué)生初步應(yīng)用心理學(xué)的觀點(diǎn)、知識(shí)和方法來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)的能力,從而鞏固、理解、運(yùn)用和消化已學(xué)過(guò)的心理學(xué)理論知識(shí)。

    3 堅(jiān)持課堂講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合,讓學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

    在教學(xué)過(guò)程中,教師必須要向?qū)W生講清心理學(xué)的基本理論,為幼師心理學(xué)的學(xué)習(xí)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在心理學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,要注意抓住教材的重點(diǎn)和難點(diǎn),并以大綱的形式呈現(xiàn)給學(xué)生,指導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀教材,自己進(jìn)行歸納總結(jié),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,讓他們獨(dú)立地去獲取知識(shí),而不是向他們灌輸知識(shí)。同學(xué)們解決不了的難點(diǎn),教師再給以重點(diǎn)講解。在教學(xué)中要堅(jiān)持授人以魚,不如授人以漁的思想,教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,借以提高他們的自學(xué)能力,以便當(dāng)他們走向工作崗位時(shí),能夠有效地做好知識(shí)的傳遞工作,更新自己的知識(shí)體系,更好地搞好自己的教育教學(xué)工作。增設(shè)可操作性知識(shí),如心理實(shí)驗(yàn)、心理測(cè)量等內(nèi)容。在心理學(xué)教材中引入一定的心理實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容,使心理學(xué)知識(shí)更直觀、形象,這樣不僅能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,更符合學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的學(xué)習(xí),可促進(jìn)學(xué)生有效地理解、記憶,輕松地掌握理論知識(shí)。如在學(xué)習(xí)認(rèn)知過(guò)程內(nèi)容時(shí),以往過(guò)于注重心理現(xiàn)象規(guī)律的介紹,導(dǎo)致學(xué)生只記住了規(guī)律的文字描述,卻不會(huì)用這些知識(shí)解釋現(xiàn)實(shí)生活中的種種心理現(xiàn)象。引入心理實(shí)驗(yàn)后,學(xué)生先學(xué)習(xí)理論知識(shí),再通過(guò)操作實(shí)驗(yàn)加強(qiáng)理解,實(shí)驗(yàn)結(jié)束后還要及時(shí)討論總結(jié)這些心理現(xiàn)象、心理規(guī)律在教學(xué)實(shí)際中應(yīng)如何利用。這樣就能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考,將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中,培養(yǎng)他們主動(dòng)從心理學(xué)的視角思考問(wèn)題的習(xí)慣。還要定期組織專家、學(xué)者開展課程學(xué)術(shù)報(bào)告,介紹發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等方面的研究前沿和最新成果。以報(bào)告為契機(jī)豐富課程學(xué)習(xí)內(nèi)容,擴(kuò)展學(xué)生的視野,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,并積極吸引學(xué)生參加科研,以科研促教學(xué)。

    4 充分利用課外知識(shí),優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程

    心理現(xiàn)象雖然復(fù)雜多變,具有一定的隱蔽性,但它終究是一種客觀存在的現(xiàn)象,心理學(xué)中所涉及到的大多數(shù)心理現(xiàn)象都能在現(xiàn)實(shí)生活中觀察到。許多心理現(xiàn)象帶有普遍性和共同性,它總是通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)。所以在教學(xué)過(guò)程中,要把課堂上的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)充分的結(jié)合起來(lái),使學(xué)生在學(xué)習(xí)后不斷觀察周圍和反思自我,舉一反三,學(xué)習(xí)起來(lái)更有興趣、更有主動(dòng)性,能學(xué)有所用。典型案例中心理現(xiàn)象具有一定特殊性和典型性,它是在比較特殊的條件下產(chǎn)生的特殊心理現(xiàn)象,通常情況下是觀察不到的;同時(shí)又能科學(xué)的解釋心理學(xué)中最為基本的心理規(guī)律和現(xiàn)象。古今中外這樣的典型案例很多,可充分利用這些信息資源和間接知識(shí)幫助學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)。文學(xué)作品是一種間接知識(shí),是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工或虛構(gòu)的“間接知識(shí)”,經(jīng)過(guò)選擇,可以從中發(fā)現(xiàn)一些近似的“典型案例”。在心理學(xué)教學(xué)中,充分利用文學(xué)作品中眾所周知的典型人物及其行為表現(xiàn)進(jìn)行心理現(xiàn)象分析,具有特殊的效果。引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)心理學(xué)的過(guò)程中,把自己的或同伴曾遇到的心理體驗(yàn)或困惑作為心理學(xué)教學(xué)資料,充分提取過(guò)去的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用所學(xué)心理學(xué)知識(shí)和理論進(jìn)行討論和分析。如學(xué)生在日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的學(xué)習(xí)問(wèn)題、感情問(wèn)題、人際交往問(wèn)題、自我意識(shí)偏差等問(wèn)題都能成為學(xué)生感興趣的重要話題,這不僅對(duì)學(xué)好心理學(xué)有幫助,同時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者本身心理健康成長(zhǎng)起重要的作用。我們的學(xué)生大多處于青春期,怎樣幫助學(xué)生解決由生理上的巨大變化所帶來(lái)的心理困擾,以及其它方面的心理問(wèn)題,理應(yīng)成為我們心理學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。

第6篇：心理學(xué)的自我認(rèn)知范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義時(shí)期；高校；教育心理學(xué)；發(fā)展；對(duì)策

前言

在后現(xiàn)代主義時(shí)期，高校教育心理學(xué)的發(fā)展會(huì)對(duì)高校受教育者的心理發(fā)展起到積極引導(dǎo)作用，而傳統(tǒng)的高校教育心理學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)如今學(xué)生對(duì)知識(shí)探索的需求，也同樣無(wú)法適應(yīng)我國(guó)高校教育行業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代教育理念擁有多方面的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，其可以將教育心理學(xué)教學(xué)中的多種信息進(jìn)行綜合處理，通過(guò)現(xiàn)代化教學(xué)手段將較難理解的知識(shí)直觀展現(xiàn)，使教育心理學(xué)變得更加生動(dòng)。因此，應(yīng)將現(xiàn)代教育理念充分有效的應(yīng)用在高校教育心理學(xué)教學(xué)中，借助現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育心理學(xué)知識(shí)的講授，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中加深對(duì)教育心理學(xué)知識(shí)的理解，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)教育心理學(xué)知識(shí)理解能力，優(yōu)化學(xué)習(xí)體驗(yàn)，促進(jìn)教育心理學(xué)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的作用

1.現(xiàn)代教育理念的重要性后現(xiàn)代主義時(shí)期高校教育心理學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)中尤為重要的一門學(xué)科，因此在教學(xué)中,教師應(yīng)注重教育心理學(xué)的選擇性，不斷提高學(xué)生的綜合能力，進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。高校教育心理應(yīng)不斷拓展延伸，發(fā)揮出教育心理學(xué)的實(shí)際作用，但由于教育心理學(xué)知識(shí)較為抽象，且難點(diǎn)較多，加大了學(xué)生對(duì)教育心理學(xué)知識(shí)的理解難度。同時(shí)，大多數(shù)學(xué)生覺(jué)得教育心理學(xué)知識(shí)枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)教育心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，因此教師可利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的意義隨著當(dāng)前時(shí)代科技的不斷發(fā)展，教育體系也在向著信息化的方向轉(zhuǎn)變。高校教育心理學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科，不僅需要讓學(xué)生理解教育心理學(xué)知識(shí)，還需要以現(xiàn)代化觀念與心理學(xué)理論為目標(biāo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。在高校教育心理學(xué)發(fā)展中，運(yùn)用現(xiàn)代教育理念進(jìn)行教學(xué)，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。教師可以利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生的教育心理學(xué)綜合能力，打破傳統(tǒng)教育心理學(xué)學(xué)習(xí)壁壘，使學(xué)生可以通過(guò)多現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)將所學(xué)知識(shí)具體化，進(jìn)而提高學(xué)生的教育心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，教師應(yīng)為學(xué)生制定明確的教學(xué)目標(biāo)，在日常的教學(xué)過(guò)程中充分利用現(xiàn)代教育理念進(jìn)行教學(xué)，從而提高學(xué)生課堂活躍度，深教育心理學(xué)學(xué)習(xí)水平，使學(xué)生可以將教育心理學(xué)知識(shí)有效應(yīng)用在日后的學(xué)習(xí)生活中。

二、心理學(xué)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建

1.建立自我評(píng)價(jià)體系自我評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是高校教育心理學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性之一，在當(dāng)前階段，教育心理學(xué)以自我評(píng)價(jià)為根本，因此應(yīng)不斷提高心理學(xué)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，使自我評(píng)價(jià)體系從根本改變當(dāng)前教育心理學(xué)的“片面性”，進(jìn)而提高教育心理學(xué)對(duì)高校學(xué)生的自我評(píng)價(jià)作用。自我評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建包括兩個(gè)方面，首先，應(yīng)發(fā)揮出自我評(píng)價(jià)體系的實(shí)際作用，以監(jiān)督機(jī)制為主體部分，其次，應(yīng)完善自我評(píng)價(jià)體系中互評(píng)要素，通過(guò)實(shí)施互評(píng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到目前自身心理發(fā)展?fàn)顩r，以此提高高校教育心理學(xué)發(fā)展價(jià)值。心理學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是高校完善教育心理學(xué)的基礎(chǔ)，其不僅可以產(chǎn)生積極的推動(dòng)性作用，還可充分體現(xiàn)出教育心理學(xué)在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。

2.使心理評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)合理化心理評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)合理化主要以教育心理學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，使整體評(píng)估過(guò)程及評(píng)估對(duì)象合理化。高校教育心理學(xué)評(píng)估主要針對(duì)學(xué)生內(nèi)心意識(shí)及能力進(jìn)行全面評(píng)估，并通過(guò)教育心理學(xué)進(jìn)行合理引導(dǎo)，使學(xué)生可以從內(nèi)心進(jìn)行轉(zhuǎn)變。同時(shí)，心理評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)突出評(píng)價(jià)過(guò)程中監(jiān)督機(jī)制的作用，激發(fā)評(píng)價(jià)個(gè)體自身的潛在動(dòng)能，進(jìn)而使教育心理學(xué)評(píng)估價(jià)值不斷提高。評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)合理化是當(dāng)前心理學(xué)評(píng)價(jià)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，也是心理學(xué)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，因此高校應(yīng)以合理化不斷完善心理評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，為高校教育心理學(xué)發(fā)展提供保障，進(jìn)而促進(jìn)高校教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。心理評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)合理化提高了評(píng)價(jià)價(jià)值，并且為高校后現(xiàn)代教育心理學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)，使高校教育心理學(xué)滿足自身發(fā)展要求。

三、后現(xiàn)代主義時(shí)期高校教育心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.教育心理學(xué)教師現(xiàn)狀在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期，多數(shù)教師都是以理論知識(shí)作為教學(xué)的主要目標(biāo)，因此導(dǎo)致教師在教學(xué)中忽視了對(duì)學(xué)生教育心理學(xué)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。雖然教育心理學(xué)內(nèi)容在教學(xué)中有所滲透，但大多實(shí)踐教學(xué)不夠規(guī)范，這樣的問(wèn)題嚴(yán)重影響了教育心理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，部分教師在教學(xué)中多數(shù)是以講授的形式為學(xué)生授課，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接受處于被動(dòng)狀態(tài)，使學(xué)生無(wú)法對(duì)教育心理學(xué)充分認(rèn)知。因此，若不創(chuàng)新教育心理學(xué)的發(fā)展途徑，將無(wú)法提高學(xué)生的綜合能力。

2.知識(shí)儲(chǔ)備不足在當(dāng)前的教育心理學(xué)中，應(yīng)將橫縱向知識(shí)穿插，加快知識(shí)的更新速度。但就目前情況來(lái)看，部分高校教師的教育心理學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備不足，且教齡偏低，導(dǎo)致無(wú)法深化教學(xué)內(nèi)容，降低了教育心理學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，教育心理學(xué)知識(shí)較為復(fù)雜，教師如果缺少知識(shí)儲(chǔ)備很難將知識(shí)生動(dòng)形象的展現(xiàn)出來(lái)，這樣的情況導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)只能憑空想象。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期，教師應(yīng)將現(xiàn)代化教學(xué)理念應(yīng)用在教育心理學(xué)中，改變傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，使教育心理學(xué)更加多元化，使學(xué)生可以借由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備生動(dòng)的學(xué)習(xí)所需知識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)教育心理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，部分高校的教師在教育心理學(xué)教學(xué)中態(tài)度消極，單純以教科書的內(nèi)容作為培養(yǎng)目標(biāo)，導(dǎo)致教育心理學(xué)無(wú)法發(fā)展創(chuàng)新。

3.引導(dǎo)程度不高現(xiàn)階段教師的教學(xué)方式制約了教育心理學(xué)的發(fā)展，使得教育心理學(xué)知識(shí)無(wú)法在學(xué)生頭腦中形成獨(dú)立的理解模式，再加上教師的引導(dǎo)程度不高，使得學(xué)生對(duì)教育心理學(xué)的理解無(wú)法深化，從而導(dǎo)致學(xué)生綜合能力下降。如長(zhǎng)此以往的持續(xù)下去，學(xué)生就會(huì)對(duì)教育心理學(xué)失去興趣，無(wú)法有效培養(yǎng)學(xué)生的身心健康。因此，教師應(yīng)提高自身引導(dǎo)能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教育心理學(xué)深度學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，改變學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)不斷發(fā)展。

四、后現(xiàn)代主義時(shí)期高校教育心理學(xué)的發(fā)展對(duì)策

1.整合教育心理學(xué)框架，明確培養(yǎng)目標(biāo)高校教育心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際需求出發(fā)，使教育心理學(xué)能夠切實(shí)發(fā)揮出實(shí)際效益。高校教育心理學(xué)的發(fā)展是為了滿足現(xiàn)今社會(huì)需求，只有不斷創(chuàng)新高校教育心理學(xué)的發(fā)展，高校才能在當(dāng)前后現(xiàn)代時(shí)期立足。因此，在制定高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標(biāo)時(shí)應(yīng)加強(qiáng)能力培養(yǎng)，整合教育心理學(xué)整體框架，設(shè)置個(gè)性化發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展能夠充分發(fā)揮出實(shí)際作用。高校在整合教育心理學(xué)框架時(shí)，必須以當(dāng)前后現(xiàn)代時(shí)期的實(shí)際需求為基礎(chǔ)，從高校及社會(huì)的整體需求出發(fā)，準(zhǔn)確把握當(dāng)前時(shí)代中教育心理學(xué)發(fā)展的具體需求，并進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研，將調(diào)研信息加以收集，以用來(lái)研究當(dāng)前高校教育心理學(xué)發(fā)展應(yīng)具有哪些必要條件，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標(biāo)變得更加明確。

2.健全高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期，高校教育心理學(xué)應(yīng)不斷完善發(fā)展制度，使心理學(xué)發(fā)展制度健全，這也是高校教育心理學(xué)工作順利開展的重要前提。在當(dāng)前整體教學(xué)中，健全教育心理學(xué)發(fā)展制度十分重要，高校在培養(yǎng)教師授課能力的同時(shí)也要使整體發(fā)展工作變得具有秩序性、客觀性，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的約束。在健全發(fā)展制度中應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的教育心理學(xué)發(fā)展制度進(jìn)行深化改革，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度得到有效優(yōu)化。同時(shí)，高校相關(guān)人員應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況完善教育心理學(xué)發(fā)展制度，使教育心理學(xué)的發(fā)展能夠符合實(shí)際需求。在健全制度時(shí)也應(yīng)聽取學(xué)生的意見，將學(xué)生的意見有效的融入到心理學(xué)發(fā)展制度中，使學(xué)生心理得到滿足，進(jìn)而為高校教育心理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供推動(dòng)力。

五、結(jié)束語(yǔ)

第7篇：心理學(xué)的自我認(rèn)知范文

論文摘要:本文在對(duì)行為金融學(xué)的發(fā)展歷史和理論體系介紹的基礎(chǔ)上，探討了深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的方法，也就是利用深度心理學(xué)的方法提高投資者投資能力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)在發(fā)展過(guò)程中有著割不斷關(guān)系的學(xué)科，在現(xiàn)在越來(lái)越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢(shì)。金融學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的皇冠，在這場(chǎng)變革中當(dāng)然也是產(chǎn)生出了行為金融學(xué)這一巨大的成果，集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了始終堅(jiān)持自己是心理學(xué)家的Kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學(xué)中，主要的心理學(xué)理論還是認(rèn)知學(xué)派的，而且多是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式來(lái)利用心理學(xué)的理論。本文就是在于探討用除認(rèn)知心理學(xué)以外的心理學(xué)理論和方法在改善投資者投資能力可能性，尤其是利用深度心理學(xué)的方法。

一、行為金融學(xué)的發(fā)展來(lái)源

1776年，斯密《國(guó)富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的獨(dú)立，此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)被定義為對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配的科學(xué)。到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾那里，他說(shuō)::“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問(wèn)。”。在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提到的兩個(gè)基本假設(shè)之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策，這一假設(shè)就足見對(duì)人的重視。為以后經(jīng)濟(jì)學(xué)在在對(duì)人的討論方面奠定了基礎(chǔ)，雖然這里的人是完全理性的人。

1947年Herbert Simon考慮到人的心理因素在經(jīng)濟(jì)行為中的作用，提出“有限理性”理論。“有限理性”是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“絕對(duì)理性”的否定，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)開始考慮現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際情況。

到了20 世紀(jì)70 年代， 心理學(xué)家Kahneman 和Tversky基于認(rèn)知心理學(xué)的理論， 在“有限理性”假設(shè)的基礎(chǔ)上， 更進(jìn)一步提出了既非完全理性， 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實(shí)人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側(cè)重于研究人們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)下進(jìn)行判斷和決策的過(guò)程，提出了決策心理學(xué)的重要理論:“前景理論”。Kahneman也因?yàn)樵诖朔矫娴耐怀鲐暙I(xiàn)獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。該理論對(duì)行為金融學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，它的提出標(biāo)志著行為金融學(xué)的真正興起。

二、行為金融學(xué)的研究體系

行為金融學(xué)(Behavioral Finance)是一門介于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科，就是以決策心理學(xué)的理論和研究為基礎(chǔ)，探討投資者的真實(shí)投資決策過(guò)程中的行為規(guī)律及心理機(jī)制，試圖去解釋在決策過(guò)程中，情緒和認(rèn)知過(guò)程是如何對(duì)投資者的具體投資活動(dòng)產(chǎn)生作用的。行為金融學(xué)將金融學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科融合在一起，來(lái)研究投資者實(shí)際決策行為對(duì)金融市場(chǎng)的運(yùn)行和金融產(chǎn)品的定價(jià)的影響。

Hersh Shefrin認(rèn)為行為金融學(xué)的研究主題分為三部分:直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差、框架依賴和無(wú)效市場(chǎng)。啟直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差主要是指投資者在形成認(rèn)知和做決策時(shí)存在著一些經(jīng)驗(yàn)規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤， 從而導(dǎo)致個(gè)人在金融市場(chǎng)上表現(xiàn)出一系列的偏差。框架依賴是指?jìng)€(gè)人因?yàn)榍榫昂蛦?wèn)題的陳述與表達(dá)不同會(huì)有不同的選擇。無(wú)效市場(chǎng)是指在直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差和框架依賴的作用下導(dǎo)致價(jià)格偏離基本面價(jià)值。

在這三個(gè)主題中，要追究根本無(wú)疑前兩個(gè)是主要討論的對(duì)象，不只是因?yàn)闊o(wú)效市場(chǎng)是由他們產(chǎn)生，而且更重要的是前兩個(gè)方面都是關(guān)于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋這些行為的原因，已達(dá)到利用深度心理學(xué)的方法來(lái)幫助投資者提高投資能力的目的。

在直覺(jué)驅(qū)動(dòng)偏差中，Hersh Shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則:典型性、過(guò)度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調(diào)決策、享樂(lè)式編輯、認(rèn)知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺(jué)。

三、深度心理學(xué)在行為金融學(xué)中的應(yīng)用方式

從以上對(duì)現(xiàn)在行為金融研究的陳述，發(fā)現(xiàn)在行為金融學(xué)還是主要在研究一些“金融怪象”，這些現(xiàn)象是用經(jīng)典的金融理論所解釋不了的，而且用的方法基本就是由心理學(xué)借鑒過(guò)來(lái)的實(shí)驗(yàn)法，在此基礎(chǔ)上利用認(rèn)知心理學(xué)的理論作基礎(chǔ)來(lái)幫助解釋。也就是說(shuō)，在現(xiàn)有的行為金融學(xué)里還是在用基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究來(lái)解釋人的行為動(dòng)機(jī)。那樣對(duì)個(gè)人投資者來(lái)說(shuō)，他們即便了解了這些現(xiàn)象但對(duì)自己的實(shí)際幫助在那呢?因?yàn)檫@些現(xiàn)象的根源很深，我們?cè)趯?shí)際的投資過(guò)程中尼要認(rèn)識(shí)自己的這些錯(cuò)誤都很難，你說(shuō)要完全改過(guò)那就是更加的難上加難了。所以說(shuō)需要用另外的眼光，用一種更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，從而尋找方法來(lái)逐漸幫助個(gè)人投資者來(lái)提高其投資能力

在Kahneman的理論體系里，他提出了一種將人的認(rèn)知過(guò)程區(qū)分為“直覺(jué)”和“推理”，并對(duì)二者做出了詳細(xì)的區(qū)分。通過(guò)這個(gè)行為金融學(xué)里重要的理論——前景理論的前提，會(huì)發(fā)現(xiàn)直覺(jué)是很多很多錯(cuò)誤的根源。這也就自然的想到了榮格關(guān)于人的意識(shí)功能的劃分:感覺(jué)、思維、情感和直覺(jué)。在榮格這里，直覺(jué)是“直覺(jué)這種功能使你看見實(shí)際上看不見的東西，這是你自己在事實(shí)上做不到的。但直覺(jué)能為你做到，你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無(wú)既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或現(xiàn)成的觀念可遵循的時(shí)候，你就會(huì)依賴直覺(jué)這種功能。”和“但你處于一種直覺(jué)的狀態(tài)，你通常不再注意細(xì)節(jié)。”，可以看出這和Kahneman給直覺(jué)的功能是一樣的。

在榮格看來(lái)直覺(jué)更多的事無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，它可以無(wú)處不在的通過(guò)域下過(guò)程來(lái)影響你。這就是問(wèn)題的所在那就是要改變直覺(jué)，就需要深入我人類的無(wú)意識(shí)當(dāng)中來(lái)認(rèn)識(shí)它和改變它。也就是說(shuō)，最深刻的變化應(yīng)該是從無(wú)意識(shí)的工作進(jìn)行起。在這種情況下，榮格學(xué)派代表的深度心理學(xué)就是要針對(duì)人類的無(wú)意識(shí)來(lái)進(jìn)行工作的。那深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域，也就是在幫助個(gè)人改善投資能力是最徹底和最好的。

參考文獻(xiàn)

[1]【美】薩繆爾森;諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第十七版).北京: 人民郵電出版社，2006

第8篇：心理學(xué)的自我認(rèn)知范文

關(guān)鍵詞：布魯納；文化；教育的文化觀

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）08-0039-02

一、布魯納文化人類心理學(xué)產(chǎn)生的背景

文化心理學(xué)，又稱“多元文化心理學(xué)”或“跨文化心理學(xué)”，是心理學(xué)的新興分支之一。它主要研究文化對(duì)人類心理活動(dòng)的影響和具有同一性的各個(gè)文化團(tuán)體成員的心理活動(dòng)規(guī)律，并通過(guò)這一研究，揭示不同文化中人心理活動(dòng)的類似性和區(qū)別性。

布魯納（JeromeBruner，1915-），美國(guó)著名的心理學(xué)家、教育家。早期布魯納受皮亞杰的影響，以結(jié)構(gòu)發(fā)展論直接挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的主流學(xué)派――行為主義和刺激―反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論，掀起了“第一次認(rèn)知革命”的浪潮。后期，布魯納接受維果斯基的社會(huì)歷史心理學(xué)的觀點(diǎn)，其心理學(xué)研究取向逐漸偏向文化心理學(xué)，“第二次認(rèn)知革命”由此產(chǎn)生。作為心理學(xué)發(fā)展史上兩次“認(rèn)知革命”的倡導(dǎo)者，布魯納從結(jié)構(gòu)到文化的轉(zhuǎn)變也有其復(fù)雜的因素。

1.社會(huì)因素

布魯納心理學(xué)研究取向的轉(zhuǎn)變就其社會(huì)原因看有兩點(diǎn)：第一是大的社會(huì)背景。社會(huì)科技的不斷發(fā)展使得人們有機(jī)會(huì)接觸各種不同文化，不同文化之間的交融和沖突讓人們開始重視文化，迫切需要心理學(xué)加入到文化研究行列中，研究或探討人的心理和行為的文化特性。第二是美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂。20世紀(jì)60年代后半期起，侵越戰(zhàn)爭(zhēng)引起了美國(guó)社會(huì)的騷亂，學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，把反抗矛頭直指社會(huì)和學(xué)校教育；美國(guó)國(guó)內(nèi)“發(fā)現(xiàn)貧窮”運(yùn)動(dòng)以及種族沖突加劇。這些使得布魯納開始意識(shí)到貧窮、異化和種族歧視等社會(huì)性因素對(duì)心靈生活有著強(qiáng)烈的沖擊，逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)因素對(duì)人的重要作用。

2.心理學(xué)自身發(fā)展的因素

隨著心理學(xué)不斷發(fā)展，其理論流派日漸增多，各流派都有自己獨(dú)立的研究對(duì)象和研究方法，但這些心理學(xué)家大多忽視了社會(huì)和文化對(duì)人的作用，導(dǎo)致研究范圍狹窄、研究結(jié)果局限性大等問(wèn)題。布魯納也開始認(rèn)識(shí)到，皮亞杰的理論太過(guò)形式主義，其心智發(fā)展理論與文化幾乎毫無(wú)關(guān)系，但實(shí)際上智力的成長(zhǎng)除了受教育的影響外，還與更廣泛的文化傳遞有關(guān)，這也促使他將文化納入到心理學(xué)研究中，開始了從結(jié)構(gòu)到文化的轉(zhuǎn)變。

3.教改失敗

布魯納以認(rèn)知學(xué)派的理論為指導(dǎo)，提出了“結(jié)構(gòu)主義”這一創(chuàng)新教學(xué)理論，開始了教育改革運(yùn)動(dòng)。但隨著教改運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論編寫或改寫的各科教材并未取得想象中的積極結(jié)果。教改運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐中的失敗，引起很多社會(huì)人士和青年學(xué)生的不滿和指責(zé)，布魯納的課程改革實(shí)驗(yàn)成為眾矢之的。這也迫使布魯納對(duì)教育改革進(jìn)行反思，開始探索社會(huì)文化及語(yǔ)言等對(duì)人們心理發(fā)展的影響。

二、布魯納文化心理學(xué)的主要觀點(diǎn)

與傳統(tǒng)跨文化心理學(xué)研究相比，文化心理學(xué)對(duì)文化理解主要有幾個(gè)特色。首先，文化心理學(xué)認(rèn)為文化是心理過(guò)程的“先天的”、“決定性的”因素。具體來(lái)說(shuō)，個(gè)體為了獲得所在社會(huì)群體的認(rèn)同而進(jìn)行各種學(xué)習(xí)，進(jìn)而將社會(huì)群體普遍認(rèn)同的社會(huì)文化模型內(nèi)化為自我的心理模型；語(yǔ)言作為文化分支系統(tǒng)，會(huì)在個(gè)體無(wú)意識(shí)下決定個(gè)體的思想和行為，個(gè)體接受某種語(yǔ)言也即接受了相應(yīng)的行為和文化模式；文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。其次，文化心理學(xué)家們更加重視文化在心理學(xué)研究中作用，認(rèn)為人的心理與文化密不可分，任何特定的心理過(guò)程都內(nèi)在地蘊(yùn)涵著文化因素。最后，文化心理學(xué)以實(shí)地研究為主流研究方法。實(shí)地研究是一種“非位性”研究，它更加關(guān)注不同文化背景下的心理過(guò)程、心理機(jī)制的個(gè)別性、特殊性和差異性。因此它更傾向于選擇一種文化，一個(gè)對(duì)象加以深入研究，并不期望對(duì)其他文化加以概括。

有關(guān)文化心理學(xué)的內(nèi)涵，布魯納在其1990年出版的《有意義的行為（Acts of Meaning）》一書中對(duì)此作了相關(guān)闡述。文化心理學(xué)也稱為“通俗心理學(xué)”，“它本質(zhì)上是一個(gè)系統(tǒng)，人們要借助這個(gè)系統(tǒng)把自己在社會(huì)生活中的體驗(yàn)、關(guān)于社會(huì)生活的知識(shí)及自己與社會(huì)生活有關(guān)的事務(wù)組織起來(lái)”。布魯納認(rèn)為，文化塑造了心靈，而通俗心理學(xué)不過(guò)是文化的一種強(qiáng)大構(gòu)成工具，它對(duì)人類的行為及行動(dòng)定位、自我和他人的心靈、可能的生活模式以及人們對(duì)生活模式的選擇都有一定的規(guī)范表述。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)上，通俗心理學(xué)摒棄了通過(guò)內(nèi)省直接觀察自我或是構(gòu)建概念上的自我觀點(diǎn)，認(rèn)為自我是一個(gè)核心的、能動(dòng)性的概念，會(huì)受到自我能動(dòng)性和他人能動(dòng)性的影響。

通俗心理學(xué)中另一個(gè)重要的概念是敘述。敘述有三個(gè)主要特征，其一是敘述的內(nèi)在連貫性，敘述由一系列獨(dú)立的事件、意識(shí)和關(guān)于人類的一切事物組成，這些構(gòu)成部分自身并無(wú)生命或意義，只有當(dāng)它們作為整體并在出現(xiàn)的一系列事件中處于一定位置時(shí)才具有意義。敘述的第二個(gè)特征是，“無(wú)論它是‘真實(shí)的’還是‘想象中的’都不影響故事的感染力，也就是說(shuō)，它的意義和它是否具有可考性二者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。”敘述的另一個(gè)特征是，它將例外者和普通者的聯(lián)系具體化，人們可以通過(guò)敘述了解自己不熟知的其他社會(huì)文化。

三、布魯納文化視野下的教育觀

關(guān)于文化、心靈和教育之間的關(guān)系，布魯納認(rèn)為，文化與心靈之間是一種互動(dòng)關(guān)系，文化可以塑造心靈，個(gè)體心靈的力量也可以對(duì)文化的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響。在將文化納入教育教學(xué)中時(shí)，布魯納重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化本質(zhì)如何影響心靈本質(zhì)，以及在此過(guò)程中教育的作用。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)。

1.文化的限制

在任何文化系統(tǒng)中，人類都會(huì)受到兩種限制。第一，是人類心靈功能本身的先天性。人類在漫長(zhǎng)演化過(guò)程中造就的特定生物限制，使人類無(wú)法建構(gòu)出不受心靈狀態(tài)影響的“自我”。第二，不同文化系統(tǒng)中不同的語(yǔ)言和符號(hào)系統(tǒng)限制了人類心靈的發(fā)展。針對(duì)這兩種限制，布魯納認(rèn)為，人類演化過(guò)程中形成的心靈功能并非人類固有天性，借助已有的文明成果，個(gè)體可以通過(guò)共享的符號(hào)系統(tǒng)，超越特定心靈功能的理解方式，降低人類心靈本身的先天限制，進(jìn)而發(fā)展我們的心靈。對(duì)第二種限制，布魯納認(rèn)同語(yǔ)言學(xué)家羅曼?雅克森的觀點(diǎn)，認(rèn)為人有一種后設(shè)語(yǔ)言的天賦――即元語(yǔ)言，這種天賦使得人可以“反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)”看自己的語(yǔ)言，以便檢視和超越語(yǔ)言的限制，這是每個(gè)人都可以做到的。教育的功能即是將必要的符號(hào)系統(tǒng)交給學(xué)生，努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的自知和自覺(jué)，通過(guò)這兩種情形，人們理解意義成為可能，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的能力也將有所改善。

2.現(xiàn)實(shí)建構(gòu)論

布魯納認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是通過(guò)建構(gòu)而形成的，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是通過(guò)自己對(duì)意義的理解以及特有的思維方式來(lái)建構(gòu)的。據(jù)此，布魯納提出了對(duì)教育的新的理解：教育必須協(xié)助年輕人學(xué)會(huì)使用那些意義生成和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的工具，以此來(lái)提高他們適應(yīng)所處世界的能力，此外，教育還會(huì)在過(guò)程上協(xié)助年輕人使之發(fā)生必要的改變。

3.教育中的互動(dòng)

知識(shí)和技能的傳遞，都包含著一個(gè)互動(dòng)中的次社群，至少要有一個(gè)“發(fā)出者”和“接受者”，兩者是互動(dòng)關(guān)系，都可以作為“交互主體”。由此，布魯納提出要建立“學(xué)習(xí)互助社群”，群體內(nèi)部的學(xué)習(xí)者互相幫助學(xué)習(xí)，一些人會(huì)成為其中的教師，成為知識(shí)和技能傳遞的“發(fā)出者”，另一些人則可能成為“接收者”。

4.教育的工具論主張

布魯納認(rèn)為，教育是為人提供技能，提供思考、情感和言談的方法，其本身會(huì)受到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的影響，某種意義上，教育永遠(yuǎn)帶有政治性。教育存在于文化之中，而文化總是和權(quán)利、身份區(qū)隔以及酬賞體制有關(guān)，教育不可能獨(dú)立。因此，人們應(yīng)該接受教育的政治性，也堅(jiān)信教育的這種政治面要更清晰地納入到我們對(duì)教育的說(shuō)明之中。

5.教育體制的主張

文化是由各種體制構(gòu)成，學(xué)校作為文化的一部分，被期望能夠解決各種體制之間的沖突，教育也逐漸演變成了一種體制。教育作為一種體制存在時(shí)，一方面能夠?yàn)閷W(xué)生提供進(jìn)入其他文化體制的準(zhǔn)備，但另一方面教育本身也會(huì)受到很多制度的限制。對(duì)此，布魯納提出了構(gòu)建“新體制”的思想，具體說(shuō)來(lái)有兩點(diǎn)：一是建立“教育人類學(xué)”這一學(xué)科。將教育放置于各種社會(huì)體制以及由此產(chǎn)生的各類社會(huì)問(wèn)題中，探討教育在其中究竟扮演著何種角色起到什么作用。二是成立教育咨詢委員會(huì)。由來(lái)自“各行各業(yè)”，具有敏銳心靈覺(jué)察力、公正無(wú)私的成員組成，負(fù)責(zé)對(duì)美國(guó)總統(tǒng)提供廣義的教育咨詢。

6.身份認(rèn)同與自視

布魯納認(rèn)為，“自視”包含行事權(quán)和自我評(píng)價(jià)，個(gè)體自視的表現(xiàn)與個(gè)人氣質(zhì)性格以及社會(huì)文化向?qū)в嘘P(guān)，自視的狀態(tài)也會(huì)受到外在的幫助是否便利可及的影響。針對(duì)這些，布魯納強(qiáng)調(diào)了任何教育系統(tǒng)、教育理論等都要重視學(xué)校對(duì)學(xué)生自視的培養(yǎng)以及學(xué)校本身的功能，他還提倡建立學(xué)習(xí)者社群，提高學(xué)生的行事能力和個(gè)人自視水平。此外，學(xué)校作為進(jìn)入文化的門徑，要不斷反思學(xué)校在對(duì)學(xué)生行事權(quán)和自我評(píng)價(jià)方面的成效，重新檢視教育自視的責(zé)任。

7.敘事法的主張

在文化心理學(xué)的研究中布魯納主張采用敘事法。敘事能力的獲得需要后天學(xué)校教育的培養(yǎng)，布魯納提出了兩種培養(yǎng)途徑：一是把一個(gè)文化之中的神話、歷史、民間傳說(shuō)、通俗格式等加以綜合，以培養(yǎng)孩子的文化認(rèn)同感；二是透過(guò)虛構(gòu)故事的方式來(lái)激發(fā)孩子的想象力。

四、評(píng)價(jià)與反思

毋庸置疑，布魯納從單純強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)化到重視社會(huì)文化對(duì)心理的影響，這種轉(zhuǎn)變促進(jìn)了心理學(xué)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。而其思想轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在教育上，概括來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：第一，從提倡學(xué)生個(gè)體的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)到主張建立學(xué)習(xí)共同體；第二，研究視角從關(guān)注教育中的個(gè)體到關(guān)注與教育相關(guān)的文化等宏大的視角；第三，從關(guān)注兒童的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)到重視意義的尋求。從結(jié)構(gòu)主義到文化的一系列轉(zhuǎn)變，無(wú)不體現(xiàn)了布魯納作為一個(gè)學(xué)者對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感。

但是，布魯納思想的轉(zhuǎn)變及發(fā)人深省的論斷也應(yīng)引起我們的反思。對(duì)我國(guó)社會(huì)背景來(lái)說(shuō)，由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種文化的交流融合會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。教育的文化觀為我們提供了行動(dòng)的方向。與此同時(shí)，我們應(yīng)該也要注意到，在引進(jìn)西方教育理論時(shí)，我們要防止兩種傾向，一是避免引進(jìn)已經(jīng)在西方被實(shí)踐證明是有缺陷的理論和經(jīng)驗(yàn);二是防止不顧國(guó)情、文化根基而全盤照抄西方的教育經(jīng)驗(yàn)和模式。一切忽視文化語(yǔ)境和文化基礎(chǔ)的教育改革都是難以成功甚至?xí)?dǎo)致混亂局面的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊莉萍.從跨文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2003，（2）.

[2]李炳全.文化心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社，2007.

[3]本書編輯委員會(huì).心理學(xué)百科全書[M].杭州:浙江教育出版社，1995.

第9篇：心理學(xué)的自我認(rèn)知范文

我先談?wù)剬?duì)教與學(xué)的心理學(xué)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這些是來(lái)自對(duì)書上內(nèi)容的吸收和思考。學(xué)與教的心理學(xué)是一門把學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理兩個(gè)分支學(xué)科結(jié)合起來(lái)，闡明學(xué)生的知識(shí)、技能和品德的習(xí)得過(guò)程，以及教師如何為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)條件，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、技能和品德學(xué)習(xí)的心理學(xué)新學(xué)科。它是研究學(xué)校教育過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它涉及學(xué)校教育過(guò)程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會(huì)到教與學(xué)這是兩個(gè)相互影響和促進(jìn)的過(guò)程，對(duì)于我們重點(diǎn)研究學(xué)校教學(xué)或更細(xì)些的課堂教學(xué)和我們這么多年的學(xué)習(xí)生活體會(huì)是一致的；另一方面，我也認(rèn)識(shí)到教學(xué)它是一個(gè)完整的過(guò)程，而在每一個(gè)過(guò)程都應(yīng)當(dāng)有正確的理論去指導(dǎo)，這樣才能更好地促進(jìn)教學(xué)。教與學(xué)的心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過(guò)程的一些基本規(guī)律，而相對(duì)應(yīng)的，教與學(xué)的心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下教師與學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律及應(yīng)用。

從書中，我認(rèn)識(shí)到以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1、我國(guó)教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要使教師隊(duì)伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。

2、中、小學(xué)教育的對(duì)象是青少年學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展既是教育目標(biāo)，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學(xué)生發(fā)展的基本規(guī)律及其學(xué)生的個(gè)體差異。在教學(xué)中我應(yīng)把握學(xué)生的認(rèn)知特征，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

3、幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)是教師的天職。若要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須懂得和熟練地運(yùn)用學(xué)習(xí)規(guī)律。所以我們教師要知道學(xué)生認(rèn)知能力、動(dòng)作技能和態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過(guò)程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部與外部條件。

4、教師必須學(xué)好教學(xué)心理學(xué)才能使習(xí)得的學(xué)習(xí)論原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)技能。為我們的教學(xué)決策提供心理學(xué)依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。

5、教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的技術(shù)，需要許多心理學(xué)和教育學(xué)知識(shí)作指導(dǎo)。教師必須知道并理解課堂教學(xué)的一般過(guò)程。課堂上的任何教學(xué)方法或技術(shù)的選用必須適合教學(xué)目標(biāo)的需要。激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教育教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對(duì)課堂進(jìn)行有效的管理。

6、學(xué)習(xí)的測(cè)量和評(píng)價(jià)是教學(xué)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學(xué)的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學(xué)生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運(yùn)用測(cè)量來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)后的情形。目前，教師往往忙于教學(xué)，比較重視教材教法的研究，而忽視測(cè)驗(yàn)的信度和效度問(wèn)題，更談不上運(yùn)用測(cè)量來(lái)改進(jìn)教學(xué)。但是，事實(shí)上，考試影響著教與學(xué)，錯(cuò)誤的考試引導(dǎo)錯(cuò)誤的教與學(xué)，影響教學(xué)質(zhì)量。

個(gè)人收獲和體會(huì)：

《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點(diǎn)，并且闡述了這些特點(diǎn)對(duì)教學(xué)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。

教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個(gè)共同體,有助于我們更好地認(rèn)清教學(xué)的實(shí)質(zhì)。學(xué)會(huì)全面地去洞察一切，學(xué)會(huì)將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會(huì)在整體中去把握；不再教學(xué)分離，既要認(rèn)識(shí)到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。

培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達(dá)能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠(yuǎn)是教學(xué)最本質(zhì)的核心。

明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個(gè)體的自我意識(shí)和自我超越，我很認(rèn)同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會(huì)化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識(shí)，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。沒(méi)有智慧，知識(shí)本身是沒(méi)有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會(huì)，我們個(gè)人也應(yīng)該學(xué)會(huì)在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。

讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識(shí)，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的；注重學(xué)習(xí)活動(dòng)的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識(shí)，懶得思考。因?yàn)橹灰莆樟死蠋熤v的東西就一取得比較好的成績(jī)，也在一定程度上滋長(zhǎng)了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。

學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)理論的學(xué)習(xí)，更新了評(píng)價(jià)觀，評(píng)價(jià)決不僅僅是考試，老師的評(píng)語(yǔ)。同時(shí)也要重視自我評(píng)價(jià)，而它才是學(xué)習(xí)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，只有更多地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，才能形成自我意識(shí)，獲得自我超越。

學(xué)習(xí)的過(guò)程，首先要端正態(tài)度，在學(xué)習(xí)上勤奮，踏實(shí)，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是“巧學(xué)”，有些學(xué)生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒(méi)有人會(huì)同情這類人。從來(lái)沒(méi)有救世主，這類學(xué)生要從書本，題海的泥潭中走出來(lái)，尋求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，做到“會(huì)學(xué)”，而不是“死學(xué)”，達(dá)到事半功倍的效果。

技能學(xué)習(xí)的最根本要求是實(shí)踐，要反復(fù)練習(xí)，從而熟練掌握。在此過(guò)程中，特別要注重開始時(shí)動(dòng)作的正確性，如果開始就是錯(cuò)的，一旦形成習(xí)慣，就難以糾正。學(xué)習(xí)錯(cuò)誤的，還不如不學(xué)。

教學(xué)是師生雙向互動(dòng)的活動(dòng)。

整本書比較實(shí)用，很好地解釋心理學(xué)與教育的關(guān)系，將心理學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)能力。學(xué)與教心理學(xué)的出現(xiàn)是現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)和教學(xué)心理學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。它首先闡明學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，提出系統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)理論。然后在學(xué)習(xí)論的基礎(chǔ)上闡明教學(xué)的一般過(guò)程，包括教學(xué)目標(biāo)的制定、學(xué)習(xí)任務(wù)的分析、教學(xué)方法的選擇與應(yīng)用、課堂管理、學(xué)生動(dòng)機(jī)的激發(fā)、課堂紀(jì)律的維持以及教學(xué)結(jié)果的測(cè)量和評(píng)價(jià)。學(xué)與教的心理學(xué)的出現(xiàn)把學(xué)習(xí)論、教學(xué)論和教學(xué)法統(tǒng)一在一個(gè)學(xué)科體系之中。有利于我們反思自己的教學(xué)，搞清自己的教學(xué)的風(fēng)格與特點(diǎn)。

總之，通過(guò)閱讀這本書我獲益匪淺，今后還需要多多閱讀這類的好書。相信有豐實(shí)的理論來(lái)指導(dǎo)自己如今的教育教學(xué)實(shí)踐，我的教育教學(xué)實(shí)踐的路也會(huì)走得越來(lái)越扎實(shí)，越來(lái)越寬廣。

《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書包括了三部分：教師與學(xué)生心理，學(xué)習(xí)心理，教學(xué)心理。它將新的學(xué)習(xí)論和教學(xué)論及其教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)貫穿全書。采取了以學(xué)校學(xué)習(xí)和教學(xué)中的心理學(xué)問(wèn)題為基本線索，介紹和剖析學(xué)與教的重要方面和主要環(huán)節(jié)的心理學(xué)理論與應(yīng)用。論述了學(xué)習(xí)類型與教學(xué)條件的相互關(guān)系，學(xué)生人格特征與教學(xué)處理的相互影響，師生間和同學(xué)間的交互作用，等等。

我先談?wù)剬?duì)教與學(xué)的心理學(xué)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這些是來(lái)自對(duì)書上內(nèi)容的吸收和思考。學(xué)與教的心理學(xué)是一門把學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理兩個(gè)分支學(xué)科結(jié)合起來(lái)，闡明學(xué)生的知識(shí)、技能和品德的習(xí)得過(guò)程，以及教師如何為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)條件，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、技能和品德學(xué)習(xí)的心理學(xué)新學(xué)科。它是研究學(xué)校教育過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它涉及學(xué)校教育過(guò)程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會(huì)到教與學(xué)這是兩個(gè)相互影響和促進(jìn)的過(guò)程，對(duì)于我們重點(diǎn)研究學(xué)校教學(xué)或更細(xì)些的課堂教學(xué)和我們這么多年的學(xué)習(xí)生活體會(huì)是一致的；另一方面，我也認(rèn)識(shí)到教學(xué)它是一個(gè)完整的過(guò)程，而在每一個(gè)過(guò)程都應(yīng)當(dāng)有正確的理論去指導(dǎo)，這樣才能更好地促進(jìn)教學(xué)。教與學(xué)的心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過(guò)程的一些基本規(guī)律，而相對(duì)應(yīng)的，教與學(xué)的心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下教師與學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律及應(yīng)用。

從書中，我認(rèn)識(shí)到以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1、我國(guó)教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要使教師隊(duì)伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。

2、中、小學(xué)教育的對(duì)象是青少年學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展既是教育目標(biāo)，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學(xué)生發(fā)展的基本規(guī)律及其學(xué)生的個(gè)體差異。在教學(xué)中我應(yīng)把握學(xué)生的認(rèn)知特征，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

3、幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)是教師的天職。若要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須懂得和熟練地運(yùn)用學(xué)習(xí)規(guī)律。所以我們教師要知道學(xué)生認(rèn)知能力、動(dòng)作技能和態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過(guò)程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部與外部條件。

4、教師必須學(xué)好教學(xué)心理學(xué)才能使習(xí)得的學(xué)習(xí)論原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)技能。為我們的教學(xué)決策提供心理學(xué)依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。

5、教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的技術(shù)，需要許多心理學(xué)和教育學(xué)知識(shí)作指導(dǎo)。教師必須知道并理解課堂教學(xué)的一般過(guò)程。課堂上的任何教學(xué)方法或技術(shù)的選用必須適合教學(xué)目標(biāo)的需要。激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教育教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對(duì)課堂進(jìn)行有效的管理。

6、學(xué)習(xí)的測(cè)量和評(píng)價(jià)是教學(xué)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學(xué)的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學(xué)生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運(yùn)用測(cè)量來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)后的情形。目前，教師往往忙于教學(xué)，比較重視教材教法的研究，而忽視測(cè)驗(yàn)的信度和效度問(wèn)題，更談不上運(yùn)用測(cè)量來(lái)改進(jìn)教學(xué)。但是，事實(shí)上，考試影響著教與學(xué)，錯(cuò)誤的考試引導(dǎo)錯(cuò)誤的教與學(xué)，影響教學(xué)質(zhì)量。

個(gè)人收獲和體會(huì)：

《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點(diǎn)，并且闡述了這些特點(diǎn)對(duì)教學(xué)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。

教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個(gè)共同體,有助于我們更好地認(rèn)清教學(xué)的實(shí)質(zhì)。學(xué)會(huì)全面地去洞察一切，學(xué)會(huì)將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會(huì)在整體中去把握；不再教學(xué)分離，既要認(rèn)識(shí)到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。

培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達(dá)能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠(yuǎn)是教學(xué)最本質(zhì)的核心。

明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個(gè)體的自我意識(shí)和自我超越，我很認(rèn)同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會(huì)化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識(shí)，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。沒(méi)有智慧，知識(shí)本身是沒(méi)有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會(huì)，我們個(gè)人也應(yīng)該學(xué)會(huì)在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。

讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識(shí)，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的；注重學(xué)習(xí)活動(dòng)的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識(shí)，懶得思考。因?yàn)橹灰莆樟死蠋熤v的東西就一取得比較好的成績(jī)，也在一定程度上滋長(zhǎng)了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。

學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)理論的學(xué)習(xí)，更新了評(píng)價(jià)觀，評(píng)價(jià)決不僅僅是考試，老師的評(píng)語(yǔ)。同時(shí)也要重視自我評(píng)價(jià)，而它才是學(xué)習(xí)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，只有更多地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，才能形成自我意識(shí)，獲得自我超越。

學(xué)習(xí)的過(guò)程，首先要端正態(tài)度，在學(xué)習(xí)上勤奮，踏實(shí)，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是“巧學(xué)”，有些學(xué)生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒(méi)有人會(huì)同情這類人。從來(lái)沒(méi)有救世主，這類學(xué)生要從書本，題海的泥潭中走出來(lái)，尋求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，做到“會(huì)學(xué)”，而不是“死學(xué)”，達(dá)到事半功倍的效果。

技能學(xué)習(xí)的最根本要求是實(shí)踐，要反復(fù)練習(xí)，從而熟練掌握。在此過(guò)程中，特別要注重開始時(shí)動(dòng)作的正確性，如果開始就是錯(cuò)的，一旦形成習(xí)慣，就難以糾正。學(xué)習(xí)錯(cuò)誤的，還不如不學(xué)。

教學(xué)是師生雙向互動(dòng)的活動(dòng)。