西方經(jīng)濟思想演變精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟思想演變范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；中國經(jīng)濟；經(jīng)濟發(fā)展模式

西方經(jīng)濟學理論包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，所包含的內容廣泛。本文認為，中國可以充分借鑒西方經(jīng)濟學的學術理論，把握經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，緊密結合中國經(jīng)濟發(fā)展實踐來選擇經(jīng)濟發(fā)展模式。

1.西方經(jīng)濟學的概述

西方經(jīng)濟學指產生并流行于西方國家的政治經(jīng)濟學范式，狹義指西方資產階級政治經(jīng)濟學范式，廣義包括政治經(jīng)濟學范式。西方經(jīng)濟學是運用西方線性非對稱思維方式建立起來的經(jīng)濟學范式，屬于片面反映經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟學。以一般均衡理論、配置經(jīng)濟學、價格經(jīng)濟學為基礎理論、以理性人都是自私的“經(jīng)濟人”假設為理論出發(fā)點、以私有制為經(jīng)濟基礎、以價格機制為市場的核心機制、以競爭為經(jīng)濟發(fā)展的根本動力、以博弈為經(jīng)濟主體的行為方式、以利潤最大化為微觀經(jīng)濟的最終目標、以GDP經(jīng)濟規(guī)模最大化為宏觀經(jīng)濟的最終目標、以線性非對稱思維方式和還原論思維方法為方法論特征、擅長數(shù)量分析、在"實證化"的名義下把經(jīng)濟學的實證性與規(guī)范性對立起來，是西方經(jīng)濟學的基本模式、基本結構與基本功能。線性、抽象性、片面性，是西方經(jīng)濟學范式的基本特征。

2.西方經(jīng)濟學對中國經(jīng)濟發(fā)展模式選擇借鑒意義

2.1微觀經(jīng)濟學的借鑒意義

微觀經(jīng)濟學是研究稀缺資源有效配置的理論，所包含的要素見圖2-1。微觀經(jīng)濟學研究了個體行為和各種市場特征。中國經(jīng)濟發(fā)展模式選擇時需要尊重個體行為和市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。

2.2宏觀經(jīng)濟學的借鑒意義

宏觀經(jīng)濟學是使用國民收入、經(jīng)濟整體的投資和消費等總體性的統(tǒng)計概念來分析經(jīng)濟運行規(guī)律的一個經(jīng)濟學領域。通過宏觀經(jīng)濟學制定宏觀經(jīng)濟政策并應用與實踐，具體見表2-1：

3.西方經(jīng)濟學對中國經(jīng)濟發(fā)展模式選擇路徑

3.1充分轉變政府職能

西方經(jīng)濟學中公共選擇理論需要政府重新定位自身的功能，轉變觀念，建設服務型政府，實現(xiàn)政企分開，政府充分轉變職能，解決與企業(yè)、個人的沖突和矛盾。政府充分發(fā)揮創(chuàng)新引導政策、財稅政策的作用，提升企業(yè)實際競爭力。加強政策宣傳，促進市場自由競爭程度提升。

3.2改變過分依賴外需的局面

改變我國經(jīng)濟增長過于依賴外需的局面，轉變經(jīng)濟發(fā)展模式，形成中國國內需求與外部需求協(xié)調增長機制，進一步加大力度開發(fā)國內市場，不斷優(yōu)化產品或服務的出口結構，提高產品或服務的科技含量，拒絕低價競爭。

3.3注重科技創(chuàng)新引領經(jīng)濟發(fā)展

科學技術促進生產發(fā)展，加快供給側改革，鼓勵企業(yè)創(chuàng)新，開發(fā)新產品和服務，不斷提升工業(yè)企業(yè)科技創(chuàng)新實力，提高自主研發(fā)實力，加快產品和工藝創(chuàng)新，產生更多高科技智能化產品，進而增進經(jīng)濟發(fā)展之后勁，促進中國經(jīng)濟轉型發(fā)展，不斷優(yōu)化產業(yè)結構，實現(xiàn)中經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

結論

西方經(jīng)濟學理論博大精深，給中國經(jīng)濟發(fā)展帶來很多的借鑒啟示，中國需要運用西方經(jīng)濟學原理，有效地指導經(jīng)濟發(fā)展模式，促進中國有限資源實現(xiàn)高效配置，提升市場活力，提高老百姓福祉，共創(chuàng)和諧、美好中國，共筑中國夢。

參考文獻：

[1]葉旭陽，李忠霞.基于西方經(jīng)濟學思想的中國經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境分析[J].現(xiàn)代交際：學術版， 2016（20）

[2]丁萬鵬.政府干預和自由放任經(jīng)濟思想的演變及對經(jīng)濟新常態(tài)下中國的啟示[J]. 山西農經(jīng)， 2015（03）

第2篇：西方經(jīng)濟思想演變范文

回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學對財富的關注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質利益密切相關，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結性倫理學說，他指出：“在財產問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認為，正是人性的“不善”才會導致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關系。經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

經(jīng)濟學真正成為一門獨立的科學開始于資產階級古典政治經(jīng)濟學派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結束。”而亞當?斯密在古典政治經(jīng)濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學名著《國民財富的性質和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎，《國富論》是《道德情操論》道德哲學中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導。由此出發(fā)，斯密界定了關于市場經(jīng)濟道德基礎的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學和倫理學結合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對著兩部論著的恰當評價。

可以說，斯密同時受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學研究與倫理道德哲學研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析。”

亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學術地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。

三新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

新古典經(jīng)濟學是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學說而形成的一種經(jīng)濟學流派。主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾。在《經(jīng)濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產費用論、邊際效用論、邊際生產力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經(jīng)濟學一直被西方經(jīng)濟學界奉為典范，成為當時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學學者主要關注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學前提的假設中，新古典經(jīng)濟學提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟學，修正了古典學派的公平觀；論證了經(jīng)濟與倫理的相互關系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學家必須考慮的那些力量之內。”可見，在新古典經(jīng)濟學派，雖然實證經(jīng)濟學占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學和博弈論得到廣泛的應用，但在實證經(jīng)濟學的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。

四現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應發(fā)揮直接干預和調控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節(jié)儉倫理的。

而當代西方經(jīng)濟學別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟倫理思想。經(jīng)濟與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟學派的“合”，到新古典經(jīng)濟學派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟學終于向倫理學復歸了。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結合經(jīng)濟學和哲學的工具，在重大經(jīng)濟學問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟學的良心”。

第3篇：西方經(jīng)濟思想演變范文

從西方古典經(jīng)濟學、現(xiàn)代經(jīng)濟學到當代經(jīng)濟學理論發(fā)展的軌跡看，早期西方經(jīng)濟學理論十分強調物質資本在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，而忽視人力資源的重要性。20世紀60年代中期，西方經(jīng)濟學家開始注重人力資源對經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略意義的研究，甚至有些人把它看作是經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。西方經(jīng)濟學家貝克爾由于將經(jīng)濟學理論應用到人力資本等領域而登上了諾貝爾經(jīng)濟學獎的領獎臺。在貝克爾看來，經(jīng)濟學作為一門科學，其研究方法雖然發(fā)端于人類對經(jīng)濟問題的思考，但卻可以被應用到人文科學的任何一個領域。認為只要一種資源有多種用途，而它本身又是稀缺的，那么，有關這種資源的分配和選擇問題，便可以納入經(jīng)濟學的范疇，均可以用經(jīng)濟學的文法加以研究。

實施人才強國戰(zhàn)略，將人口資源變?yōu)槿肆Y源，再將人力資源變現(xiàn)為人力資本，就必須在人力資源理論的經(jīng)濟學研究上有所突破和創(chuàng)新。理論上的局限性限制著實踐上的突破，要在人才工作中產生新思路、新舉措、新突破，就必須著力從經(jīng)濟學的角度，深入研究人力資源的經(jīng)濟學價值，開辟人事人才研究的嶄新領域。

二、人力資源轉化為人力資本和實現(xiàn)資本效益的經(jīng)濟學前提

人力資源理論分為早期人力資源理論和現(xiàn)代人力資源理論。早期人力資源理論及思想在古典經(jīng)濟學家的勞動價值學說已有過表述，馬克思對人力資本思想有過豐富而深刻的論述。而現(xiàn)代人力資源理論起源于第一次世界大戰(zhàn)期間。二戰(zhàn)后，西方國家一些大公司認識到對人員的培養(yǎng)能夠有效地增加公司效益。1960年，美國著名經(jīng)濟學家、諾貝爾獎金獲得者舒爾茨提出了人力資本理論，他認為對人力資本投資產生的效益大于對物質資本的投入效益。在這一理論的推動下，又產生了人力資源開發(fā)和人力資源管理等概念。在人力資源理論的基礎上，推進了人力資本理論的研究。

人力資源概念與人力資本概念有所不同。目前，我們可以把人力資源定義為：能夠作為生產要素投入社會的勞動人口，是一定范圍內全部社會人口中具有勞動能力的人的總和。同時，我們還可以把人力資源分為廣義和狹義人力資源，狹義人力資源是指具有勞動能力的適齡人口；廣義人力資源是指勞動適齡人口再加上超過勞動年齡并仍具有勞動能力的人口。可見，人力資源的概念中包括人力資源的數(shù)量指標和質量指標。人力資本是指凝結在勞動者身上的知識、技能及其所表現(xiàn)出來的人的能力的總和。人力資本理論認為，這種能力是生產增長的主要因素，是一種具有經(jīng)濟價值的資本。人力資本是與物質資本相對的概念，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論只注重物質資本對經(jīng)濟增長的貢獻，沒有看到人力資本的關鍵作用。上個世紀60年代初出現(xiàn)的人力資本理論把人的知識、技能和能力看作具有經(jīng)濟學價值的資本，并且認為人力資本也是通過投資形成的，這就突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟理論對經(jīng)濟增長因素認識上的局限，肯定了人力投資對經(jīng)濟增長的貢獻，反映了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中科技和教育在人力資本價值形成中的重要作用。

現(xiàn)代經(jīng)濟學認為：人們從事經(jīng)濟活動的根本目的是“增進個人利益”；“個人生活權利的擴張才是社會經(jīng)濟發(fā)展的原動力”；馬克思在談到社會發(fā)展動力時也曾經(jīng)說過：“需要是偉大的動力”；西方經(jīng)濟學家馬斯洛就是從需求理論出發(fā)，對人的不同需求進行了研究，從而提出了人的需求層次論；公共選擇理論從“經(jīng)濟人”的假設出發(fā)，認為自私行為是普遍的，市場經(jīng)濟是一種能夠成功運作的秩序，自利的個人都能從市場交換中獲利。從以上觀點我們就可以得出這樣的結論：人力資源轉化為人力資本，人力資本再變現(xiàn)為資本效益的原動力，就是以個人利己性需求為前提，其實現(xiàn)途徑就是市場經(jīng)濟的規(guī)則。

三、人力資源潛在的資本效益和人的個性發(fā)揮

“人格”一詞是外來語，產生于文藝復興時期，原本的含義是指“每個人所特有的心理――生理性狀（或特征）的有機結合，包括遺傳的和反天獲得的成分，人格使一個人區(qū)別于他人，并可通過他與環(huán)境和社會群體的關系表現(xiàn)出來”。可見，人格并非指的是不講個人的道德品質，而指的是不承認“個人”。即不承認人的獨立存在狀態(tài)；并進而抹殺“個人”，即抹殺個人的主體身份、主體地位和主體人格。我國長期實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，制約了人們創(chuàng)造性思維、壓抑了人們的個性發(fā)揮，進而，制約了人力資源潛在的資本效益的有效發(fā)揮，制約了整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。在我國建立完善社會主義市場經(jīng)濟體制的今天，如何創(chuàng)造有利于人的個性發(fā)揮的體制空間，使越來越多的人能張揚自我，發(fā)揮自身的、內在的潛力，是我們人力資源開發(fā)中應研究和解決的問題。

四、人力資源的周期性演變對人力資本的影響

人力資本的存量并不是與生俱來的，而是人們在學習、生產、工作中不斷積累而形成的，因此，人力資本數(shù)量存在一個不斷增多的過程。就個體而言，正如人的生命周期有一個由弱到強，再由強到弱的變化過程，人力資本也表現(xiàn)出由少到多，再由多到少的動態(tài)變化過程，人力資源的周期性演變，必然對人力資本產生影響，因為知識、技能、體力、健康無時無刻不受到人力資本存量周期的影響，由于人力資本存量周期的影響，必然影響到人力資本質量水平，人力資本存量周期和質量周期的演變，必然影響到人力資本的投資。

可見，人力資源生命周期的演變對人力資本的存量周期和質量周期都是有多方面的影響，因此，政府決策部門就應該在政策上進行調整。一是要積極建立終身教育體制，倡導終身教育理念；二是盡快建立和完善人力資本市場與人力資本投資市場，使人力資源的資本價值不斷提升，以求更高回報，同時，建立人力資本投資的風險機制，以降低人力資本的投資風險，完善人力資本市場運行機制；三是盡快建立和完善國家、地方、行業(yè)人力資本需求信息預測和中心，使人力資本市場成為活的“蓄水池”，使人力資源得以永續(xù)利用；四是建立人力資本的價值評估體制，有效保護人力資本的價值得到合理實現(xiàn)。

五、人力資本投資是回報率最大的投資

2002年上海市最大的投資是姚明簽約美國休斯敦火箭隊，4年總價值1780萬美元，而實際身價估計達到18億美元。由此，有些經(jīng)濟學家提出：現(xiàn)在中國的經(jīng)濟繼產品經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、資產經(jīng)濟之后，現(xiàn)在已經(jīng)到了需要經(jīng)營人才的時候了。經(jīng)濟學家薩繆爾森認為：“資本是一種不同形式的生產要素。資本是一種生產出來的生產要素，一種本身就是經(jīng)濟產出的耐用投入品”。可見，資本是一種經(jīng)濟量，資本不是天然形成的，而是經(jīng)過投資形成的，資本能夠帶來利潤、實現(xiàn)增值。人力資本同樣能夠滿足這些條件。這就引發(fā)了人力資本投資和如何引發(fā)投資的問題。我國是人力資源極為豐富的國家，如何將人力資源變現(xiàn)為人力資本，最根本的手段是培訓教育，而培訓教育最可靠的支撐是投資。如何正確地引發(fā)對人力資本的投資呢？

（一）要增加對教育的直接投入。增加教育投入的最好辦法是，改變現(xiàn)有對教育投入的方法，因為目前我國對教育的投入還重在“人頭費”的支付，致使教育投入的回報率低下，教育成本不斷加大，同時，由于大部分的教育投入是來自于地方財政，從而形成地區(qū)間教育投入的貧富不均、人力資本擁有程度的不均和教育投入回報率的不均。改變目前狀況的辦法。一是要破除體制，將政府對教育“人頭費”的支出，變?yōu)榧钚再|的財政投入。尤其是面對社會對教育需求的不斷加大和政府教育經(jīng)費嚴重不足的矛盾，以教育體制改革為契機，重新確定中小學、高校和職業(yè)教育學校不同的經(jīng)費投入辦法，從而，提高教育經(jīng)費的投入效益。二是要改變單一由政府投入教育的方式，鼓勵民間資本和個人資本積極投資于教育，這就必須從制度建設入手，提高教育投入的回報率，優(yōu)化投資的制度環(huán)境。三是要實行教育經(jīng)費的國家統(tǒng)籌，尤其是對中小學和偏遠地區(qū)的教育經(jīng)費，要在對學校合理調整、合理布局的基礎上，由國家一統(tǒng)到底。

第4篇：西方經(jīng)濟思想演變范文

西姆斯是普林斯頓大學的教授，薩金特是紐約大學斯特恩商學院的教授，他們兩人在哈佛大學讀研究生時曾經(jīng)是同學，都是在1968年獲得博士學位的。后來，他們在明尼蘇達大學當了好幾年同事，但那時他們獲獎的研究工作都是獨立進行的。由于對宏觀經(jīng)濟中因果關系的實證研究，薩金特和西姆斯將分享150萬美元的獎金（此獎項的正式說法為“瑞典皇家銀行經(jīng)濟科學獎”）。

在物理領域中，多數(shù)因果關系是明確的，如：推動一個球，它就會滾動。相比之下，像減稅這樣的政治措施跟經(jīng)濟健康發(fā)展之間的關系通常是相互影響的關系。原因在于，個人、企業(yè)和政府所做的決策，都基于對其他各方的未來表現(xiàn)所懷有的預期。例如：對決策者行為的預期會影響公司對新企業(yè)的投資力度。同樣，當政府制定增加稅收等政治措施時，也會受到預期的市場反應、投資者反應和消費者反應等因素的影響。

西姆斯和薩金特都致力于研究經(jīng)濟政策和其他事件所發(fā)生的短期變化對經(jīng)濟的影響，例如：中央銀行宣布利率上漲或者打壓石油價格是如何影響經(jīng)濟的。薩金特幫助人們理解經(jīng)濟政策的系統(tǒng)變化所帶來的長期影響。例如：他研究過在二戰(zhàn)后的幾十年中，許多國家如何實施有利于促進通貨膨脹的政策，然后又為何轉變?yōu)橐詼p輕通貨膨脹為目標的政策。薩金特的研究表明了公眾和銀行如何通過逐漸的學習過程來適應政策變化，解釋了為什么通貨膨脹需要經(jīng)過長時間才能平息下來。

該獎項一宣布，兩個獲獎者都在不知不覺地回答各自的研究所涉及的問題，解釋自己的研究為一個經(jīng)濟危機日益嚴重的世界可能提供的教訓。兩個人的回答都很謹慎，不肯談及政治問題。“根本不存在簡單的解決辦法，這需要通過觀察數(shù)據(jù)來進行漫長的研究，”在斯德哥爾摩舉行的宣布該獎項的新聞會期間，西姆斯在新澤西州普林斯頓市的家中通過電話告訴記者說，“我所采用的方法和湯姆（對托馬斯?薩金特的昵稱）所提出的方法，對于擺脫這種糟糕局面來說是最重要的。”在跟諾貝爾基金會官員的會晤中，薩金特是這樣描述自己和共同獲獎者西姆斯的：“我們只不過是紙上談兵型的人物，我們靠觀察數(shù)字來努力搞清楚正在發(fā)生的問題。”

紐約大學的經(jīng)濟學家大衛(wèi)?巴克斯（David Backus）稱，薩金特和西姆斯對數(shù)百名學生有著深刻的影響，其中多數(shù)是他們作為明尼蘇達大學員工時共同指導過的學生。巴克斯說，兩人都以熱心輔導學生而著稱。“即使在當今，他們研究的領域仍然處于現(xiàn)代經(jīng)濟學的最前沿。由于幾十年以前所做的研究而獲獎，這是很稀有的事情。”巴克斯說。當接到斯德哥爾摩的來電時，西姆斯正在睡覺。他告訴記者說：電話第一次響起的時候，他的妻子沒有找到電話上的“通話”按鍵，因此他們又開始睡覺了。當最終接到電話時，他聽到電話另一端傳來了瑞典口音的話語，這時他意識到了所發(fā)生的事情。“當時我在想：‘噢，也許是諾貝爾獎的事。’”西姆斯說。大概，這就是理性預期吧！

事實上，宏觀經(jīng)濟政策的制定及實施總是有其理論依據(jù)的，從20世紀30年代“凱恩斯革命”到今天博弈理論在宏觀經(jīng)濟政策中的運用，宏觀經(jīng)濟政策和理論經(jīng)歷了一系列演變。20世紀30年代，西方國家處在大蕭條時期，當時傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論解決不了大蕭條問題，而且?guī)缀跏官Y本主義覆滅的大蕭條被認為是政府自由放任的結果，這為凱恩斯需求管理思想提供了現(xiàn)實基礎，凱恩斯需求管理思想開始被社會所認可。因此，凱恩斯的經(jīng)濟思想當時在西方得到迅速傳播。后來，美國的凱恩斯主義者還將凱恩斯的學說和傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟學結合起來形成“新古典綜合學派”，并在戰(zhàn)后20余年的時間里占據(jù)了西方經(jīng)濟學界的支配地位。在該理論指導下，財政政策被認為是最有利、最直接的調節(jié)手段。通過該政策的制定和實施，西方經(jīng)濟出現(xiàn)較快增長，通脹率和失業(yè)率并不高。然而到了70年代，西方國家通脹率節(jié)節(jié)攀升，西方國家想用“微調”或者“斟酌使用”的政策來抑制通脹，而同時又不想使經(jīng)濟陷入蕭條，結果雖然使衰退得以減緩，但物價卻繼續(xù)猛漲。到了70年代中期，多數(shù)國家出現(xiàn)了滯漲的局面，即通脹率和失業(yè)率并存的局面。對于這種局面，新古典綜合派在理論上無法解釋。理論上的困難和政策上的無能為力，使新古典綜合學派受到以弗里德曼為首的貨幣主義學派的攻擊。貨幣主義學派認為，政府應當實施的唯一政策就是控制貨幣供給量。然而，在貨幣主義基礎上發(fā)展起來而又比貨幣主義更具經(jīng)濟自由主義色彩的，就是理性預期學派。

理性預期學派它以自己獨有的理性預期理論反對長期居于正統(tǒng)地位的凱恩斯經(jīng)濟學，并使西方宏觀經(jīng)濟學在理論結構、分析方法上發(fā)生了重大的變化。理性預期理論及其在經(jīng)濟學中的應用，被看成是近年來西方經(jīng)濟學重要的突破性研究成果之一。

理性預期學派對西方現(xiàn)代經(jīng)濟學產生了很大的影響。在微觀經(jīng)濟學中，由于引進理想預期的分析，將對傳統(tǒng)的帕累托最優(yōu)分析作出適當?shù)男薷模辉诤暧^經(jīng)濟學中，由于引進理性預期、貨幣中性、自然率假說，將改變傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟運行機制，并將否定失業(yè)與通貨膨脹之間的互相易位關系，即菲利浦斯曲線；在經(jīng)濟學方法上，將會較多地采用經(jīng)濟計量方法，論述隨機變量在經(jīng)濟活動中的影響。

就理性預期假說而言，理性預期的主體是一個個具體的經(jīng)濟活動當事者，正是一個個具體的經(jīng)濟活動當事者的理性預期，以及其在理性預期基礎上所做的經(jīng)濟決策，構成了整個社會最優(yōu)先的經(jīng)濟活動基礎。因此，要探討整個社會最優(yōu)先的經(jīng)濟活動，就必須首先探討具體的經(jīng)濟活動當事者的理性預期行為和決策，這樣也就必須進行微觀經(jīng)濟分析。使宏觀經(jīng)濟微觀化，宏中有微、微中有宏，這正是理性預期學派的偉大之處。正因為如此，2011年諾貝爾經(jīng)濟學獎為理性預期學派研究者薩金特和西姆斯所獲得，毫不意外。

從宏觀經(jīng)濟理論這一演變來看，無論那一種理論，都有其產生的客觀環(huán)境和因素，只要人們尊重客觀規(guī)律，并善于分析和研究，就不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟活動中對國家和個體具有指導意義的理論。換言之，對經(jīng)濟發(fā)展有價值的理論，就存在于人們生活的客觀實際中。就像偉大的經(jīng)濟學家薩金特和西姆斯一樣，從微觀處得到宏觀政策依據(jù)。（編譯自：美國《科學》雜志網(wǎng)站）

第5篇：西方經(jīng)濟思想演變范文

論文摘要:主觀價值理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的理論基礎，其產生與發(fā)展有著重要的政治、經(jīng)濟根源—反和微觀經(jīng)濟管理的需要。本文還對主觀價值理論的產生發(fā)展歷程和理論缺陷進行了簡要的探討，并提出應該批判與借鑒主觀價值論，為我國市場經(jīng)濟建設服務。

一、主觀價值理論的發(fā)展歷程

(一)主觀價值理論的理論淵源

主觀價值觀念，即效用價值的思想早已有之，在近代大致與勞動價值思想同時出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價值論的哲學基礎。17世紀英國的巴爾本就認為商品價值是由效用決定。18世紀中葉，瑞士數(shù)學家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關系的角度來考察效用，把效用歸結為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟學家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關系》一書中，就提出了效用價值觀，他認為價值是經(jīng)濟學的中心問題，而效用則是價值的源泉。孔迪亞克所謂的效用是消費者基于商品消費所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性。可以說孔迪亞克是主觀效用價值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟思想迅速地傳播到法、德、英等國，并得以深人和發(fā)展。重農學派的杜爾哥和法國經(jīng)濟學家薩伊都在不同程度上把價值看成人們對產品效用的主觀評價。

不過，從18世紀中葉到19世紀30年代，以勞動價值論為基礎的古典經(jīng)濟學占支配地位，效用價值論僅緩慢發(fā)展。19世紀30年代以后，古典經(jīng)濟學的衰落為邊際效用價值論的發(fā)展提供了機會和刺激。英國的勞埃德被認為是明確以邊際效用來說明價值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國的古諾較多使用了邊際分析方法，并且是數(shù)理經(jīng)濟學的鼻祖。德國的屠能也使用了邊際分析法，并對馬歇爾產生重大影響。戈森被視為邊際學派的直接先驅者。他1854年發(fā)表的《人類關系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學派的產生奠定了基礎。

(二)主觀價值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展

主觀價值理論體系產生于19世紀70年代。英國的杰文斯、奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯在前人研究的基礎上，幾乎同時并獨立地提出了具有深遠影響的效用價值論，該理論首先從價值理論開始，然后推進到生產理論和分配理論，進而引發(fā)了幾乎整個西方經(jīng)濟理論的變革。他們認為價值具有主觀性，從而把經(jīng)濟財貨的價值歸結為主觀價值，并提出用主觀價值(即對人類福利的重要性)和客觀交換價值(即購買力)來替換使用價值和交換價值，認為主觀價值決定客觀交換價值。奧地利學派在考察價值尺度或主觀價值量的測定時，出了邊際效用量決定財貨價值的規(guī)律。邊際效用學派認為，價值不取決于生產商品所耗費的社會必要勞動量.而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前，整個邊際效用學派都是在基數(shù)概念的基礎上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來計量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計量的批評”。而美國經(jīng)濟學家克拉克提出的邊際生產力分配論，則標志著邊際主義學說的完成。20世紀初邊際學派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟學的正宗和主流。

均衡價格論的創(chuàng)立可看作是主觀價值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎上對各種相關的價值論進行了綜合:他將效用價值論當作需求的基礎，通過需求價格的引進將邊際效用遞減規(guī)律轉化為邊際需求價格遞減規(guī)律，推導出需求曲線;將生產費用當作供給的基礎，把實際生產費用看作是勞動的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過貨幣生產費用的引入，在邊際生產成本遞減的基礎上推導出供給曲線;然后，由供給和需求所決定的市場均衡價格來解釋價值決定問題。后來，希克斯利用序數(shù)效用論推導出需求曲線并擴展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。

二、主觀價值論的政治經(jīng)濟根源

(一)主觀價值論的政治根源

反對古典學派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論是主觀價值理論(邊際效用價值)產生的政治根源。19世紀70年代，在政治上，當時的資本主義社會由自由競爭向壟斷階段過渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學由于未能合理地解決利潤與價值規(guī)律的關系和平均利潤與價值規(guī)律的關系兩大難題，已遠遠落后于政治、經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟學內部發(fā)生了深刻的危機。而薩伊的客觀效用價值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面，19世紀末，由于的廣泛傳播，各國工人運動風起云涌。在這樣一種背景下，資產階級急需一種和勞動完全脫鉤的價值理論來作為自己的理論武器，邊際效用價值論應運而生，西方經(jīng)濟學進人了一個新的發(fā)展階段—邊際革命。以邊際效用學派為代表，在理論內容上把人對商品效用的主觀評價作為商品的價值實體，而人的主觀評價是由人的趨利避害心理決定的，所以價值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當時的心理學的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟學研究領域，認為商品價值的實體是商品的邊際效用。所謂邊際效用，按照邊際主義經(jīng)濟學家的觀念是:消費者在消費某種商品的最后一個單位(或每增加消費一個單位商品或勞務時)所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價值就是消費者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評價，從而形成一種主觀效用價值理論—邊際效用價值論。

邊際效用價值論是“邊際革命”時期西方經(jīng)濟學乃至當代西方經(jīng)濟學的理論基礎。這一時期邊際主義經(jīng)濟學家們繼承了其辯護性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對勞動價值論和剩余價值論，他們將經(jīng)濟學意義上的價值觀定位在邊際效用價值論上。這樣一來，商品的價值就和勞動徹底脫鉤，不會留下任何口實說社會的財富都是工人創(chuàng)造的，資產者得到的部分是對工人的掠奪和欺詐。邊際效用價值論被西方經(jīng)濟學家奉為經(jīng)濟學全部理論的基礎而沿用至今的原因正在于此。

(二)主觀價值論的經(jīng)濟根源

經(jīng)濟建設的需要是主觀價值論的經(jīng)濟根源。19世紀末，資本主義社會經(jīng)濟由自由競爭向壟斷階段過渡，古典經(jīng)濟理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟發(fā)展的理論與現(xiàn)實問題。與此同時，勞動價值論的產生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟關系。對當時西方主要資本主義國家來說，資產階級在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義己經(jīng)向世人充分地證明了其相對于封建主義的種種優(yōu)越性。現(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術和資源條件下來增加社會財富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚光大。即如何搞好經(jīng)濟建設問題。歸結為一點，就是如何以最小的投人獲得最大的產出(對消費者來說就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實際上又是微觀經(jīng)濟管理問題，即社會對既定的資源量，企業(yè)(個人)對既定的資源量如何進行管理。要實現(xiàn)這一點，從微觀的角度來說，就是要實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟理論都無法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價值論可為這種分析提供理論基礎。于是以理性經(jīng)濟人和資源稀缺性的假設為前提，研究在現(xiàn)有生產條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標的邊際效用價值論應運而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達到效用最大化的資源和產品在生產與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題;從微觀層次，通過對個人消費者、單個廠商的行為分析，尋求單個產品市場的均衡問題。 總之，邊際效用價值論作為一種資產階級價值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產階級的功利目的，以效用取代勞動，以效用解釋價值。邊際效用價值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟學為資產階級政治、經(jīng)濟發(fā)展服務和辯護的特征。

三、對主觀價值論的評價

(一)主觀效用價值論的錯誤與缺陷

邊際效用價值論的根本謬誤在于，把價值歸結為一種沒有社會歷史內容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價值范疇的社會規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會的階級對抗性和剝削性。不僅被用來反對古典學派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論，而且具有強烈的為資本主義辯護的色彩。

主觀效用價值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價值論認為商品的價值是人對物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評價。價值來源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產資料價值由其生產最終消費品的邊際效用決定。物品的市場價格是供求雙方物品主觀評價達到均衡的結果。效用價值論研究的重點是商品的主觀的使用價值，采用定量分析的方法，從財富的效用到邊際效用，從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點:(1)效用不能計量。效用價值論的根本錯誤在于違反了確定交換比例的原則。因為，效用價值論所說的效用，是消費者對物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評價。不同的人對同一種商品的偏好和評價是千差萬別的，同一個人在不同的時間對同一種商品的偏好和評價也是千差萬別的。不論是生產者還是消費者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來計量商品的效用。商品的效用是無法計量的。(2)效用不能說明新價值的創(chuàng)造和舊價值的轉移，因而不能解決價值的補償問題。生產中耗費的價值應在交換中得到補償，這是商品生產發(fā)展的內在要求。但是，按照效用價值論的觀點，效用是消費者對商品帶來的滿足程度的評價，消費者在評價某件商品的效用時，是絕不會考慮生產該商品所耗費的生產資料的效用是多少，勞動耗費是多少。因此，效用根本不可能轉移。按照效用價值論的觀點，產品的效用決定生產它的生產要素的效用，相應地，產品的價值決定要素的價值，這在現(xiàn)實中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價值理論的任務是要解釋商品交換的比例和價格的確定。現(xiàn)實情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價格，不存在沒有交換比例或價格的交換活動。但效用價值論所說的效用卻不能在交換中確定，只有在消費者實際開始消費商品后才能做出評價。至于邊際效用，更要等到消費足夠數(shù)量的商品之后才有結果。但事實是，消費者在消費他通過交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價值或價格。

邊際效用價值論將邊際效用混同于商品價值的基礎和實體，并以此錯誤的理論基礎來證明其系統(tǒng)理論的先進性、科學性，這就使整個理論推理過程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟學走人了死胡同。

(二)主觀效用價值論的借鑒作用

第6篇：西方經(jīng)濟思想演變范文

關鍵詞： 經(jīng)濟學專業(yè) 《經(jīng)濟學說史》 教學方法

一、課程特點

我國高校財經(jīng)管理類專業(yè)普遍開設了西方經(jīng)濟學課程，但學生在這些課程（包括微觀、宏觀和國際經(jīng)濟學等）的學習過程中，只接觸到了教材編者為學生展現(xiàn)的本專業(yè)課程的一些“知識片段”［1］P1，從這些片段中，學生不知道經(jīng)濟理論產生的過程，事實上對經(jīng)濟學理論無法形成系統(tǒng)的認識。因此，經(jīng)濟學專業(yè)的學生有必要通過專門的課程來了解經(jīng)濟理論如何產生、演變和發(fā)展。應當說，研究結論往往不能限于理論本身的推理或演繹，更需要通過理論學說史的系統(tǒng)考察來完善。

《經(jīng)濟學說史》的核心是研究經(jīng)濟理論的形成、發(fā)展，以及存在的問題，等等。如考察在特定時代背景下何人采用何種方法，思考或研究經(jīng)濟問題，在此基礎上逐步蘊積而成的經(jīng)濟思想、概念、學說，乃至理論和規(guī)律，等等。再就是介紹經(jīng)濟學諸學科的創(chuàng)立、分布、演進及主要研究對象、領域及研究群體、科研組織，還要考察影響人們進行經(jīng)濟思維、研究、活動以至于決策的社會經(jīng)濟狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素。總而言之是闡釋經(jīng)濟理論發(fā)展的脈絡和規(guī)律的一門學科。在經(jīng)濟學尚未成為獨立學科的時代，則主要考察人們如何進行經(jīng)濟思維，對經(jīng)濟事物形成怎樣的認識，以及思想主張，等等。

《經(jīng)濟學說史》研究內容也非常豐富。自古希臘羅馬時期起至20世紀80年代經(jīng)濟學的新發(fā)展止，時間跨度很長，以各個時期具有代表性的經(jīng)濟學家和經(jīng)濟派別的主要經(jīng)濟思想和觀點為主要學習內容。其中包括西方早期經(jīng)濟思想、重商主義學派、重農主義學派、古典政治經(jīng)濟學派、空想社會主義學派、庸俗經(jīng)濟學派、經(jīng)濟學派、邊際效用派、新古典經(jīng)濟理論、制度經(jīng)濟學派、貨幣學派、公共選擇學派等多個不同的經(jīng)濟學派，內容極其豐富。同時，《經(jīng)濟學說史》的內容具有較強的系統(tǒng)性。各流派面對不同的歷史背景，相互繼承和發(fā)展構成了系統(tǒng)性較強的知識體系。

二、教學現(xiàn)狀分析

（一）教材選用。

《經(jīng)濟學說史》是理論經(jīng)濟學的重要組成部分，也是大學經(jīng)濟學專業(yè)基礎課程之一。國內各大學的經(jīng)濟學專業(yè)都有開設此課程，因而教材很多。目前采用較多的主要有姚開建主編的《經(jīng)濟學說史》（中國人民大學出版社2003年出版，以下簡稱“人大版”）和尹伯成主編的《西方《經(jīng)濟學說史》――從市場經(jīng)濟視角的考察》（復旦大學出版社2005年出版，以下簡稱“復旦版”）。其中人大版教材的主要特點是內容系統(tǒng)，細節(jié)充實，并且便于學生課后自主學習。人大經(jīng)濟學院在經(jīng)濟學教材編寫方面的權威性，影響了幾代經(jīng)濟學子。很多首開經(jīng)濟學課程的院系多采用此版本。但這本教材內容體系過于龐雜，綱領性不強，課時安排較少的院系只能在教學中作適當調整。復旦版的教材觀點新穎、體例清晰，其中對我國的市場經(jīng)濟改革進行了理論反思，但對于本科階段的經(jīng)濟專業(yè)學生來講，教材內容過深，不易理解和學習。綜上，對于《經(jīng)濟學說史》這門課程主要存在兩個問題，一是教材體系龐大而課時安排普遍較少；二是教材編者的主觀認識有可能會影響到學生對某一經(jīng)濟學說的客觀理解和接受。

（二）教學內容。

因教學內容多、體系龐大，學生在學習教材時也會感到內容多，學習困難，產生畏難心理。客觀上講，本門課程教材多厚達四五百頁，內容有三十四章之多，多數(shù)院系僅安排54課時，這給教師授課帶來了不少問題。首先，課時少，教學內容多，在授課中如何利用有限的學時來完整、詳細地講授教材內容，這給教師備課提了較高要求。其次，《經(jīng)濟學說史》是一門介紹在不同國家、不同社會體制下，社會發(fā)展的不同階段，各位經(jīng)濟學家通過自己的研究分析，站在不同的立場上提出的各種不同的經(jīng)濟學說和理論，是一門理論性較強的課程，如何把理論性和實踐結合起來，如何正確分析和評價經(jīng)濟理論，能夠讓學生既理解課程內容，形成正確認知而不教條理解，又激發(fā)學習的熱情，這對教師提出了挑戰(zhàn)。最后，《經(jīng)濟學說史》亦是一門介紹經(jīng)濟理論發(fā)展的課程，學生在學習過程中了解不同經(jīng)濟學家的不同經(jīng)濟學說并不困難，難點在于如何能讓學生把握經(jīng)濟理論發(fā)展的內在規(guī)律，形成自己的判斷和認識。從學生平時學習和期末考試結果來看，這三點是在教學過程中存在的主要問題。

（三）學生學習情況。

從學生背景來看，經(jīng)濟學專業(yè)多為文理科學生兼收，根據(jù)學生素質和學習基礎，學習《經(jīng)濟學說史》課程存在以下問題：第一，《經(jīng)濟學說史》課程的學習需要多門學科的基本知識。如歷史學、社會學、心理學、高等數(shù)學等學科。例如根據(jù)教材體系，這門課程實際著重介紹西方經(jīng)濟學說的發(fā)展歷史過程，因而課程從古希臘、古羅馬時期的經(jīng)濟思想開始。學習這部分內容要求學生對歐洲中古時期的歷史必須有一定了解。從實際授課來講，對理科生而言，歷史學恰好是他們欠缺的部分。因此，在學習過程中主講教師必須根據(jù)實際情況介紹相關知識背景，這對有限的課堂學習時間提出了要求。而文科生對數(shù)理經(jīng)濟學派的相關理論又難以理解。第二，學生在學習《經(jīng)濟學說史》課程之前，已經(jīng)系統(tǒng)學習過西方經(jīng)濟學（分為微觀、宏觀兩部分）、高等數(shù)學等相關課程，這是學習本門課程的必備基礎。然而從上課情況來看，學生的西方經(jīng)濟學基礎和高數(shù)基礎不夠扎實，往往在經(jīng)濟理論推理過程中要停頓下來了解相關基礎知識，這嚴重限制了學生對本門知識的理解。第三，經(jīng)濟學經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，如今分支眾多、學派林立。特別是進入20世紀之后，經(jīng)濟學逐漸發(fā)展成與許多學科交叉的龐大的學科體系，要想全面了解經(jīng)濟學說的發(fā)展，僅靠教師課堂講授是遠遠不夠的，學生普遍反映課程內容過多，學習困難。

三、教學方法改革思路

（一）采用啟發(fā)式教學方法引導學生思考。

啟發(fā)式教學是指學生與教師平等探討問題的教學方法。通過老師的設問、提問，由淺入深地引導學生思考問題、分析問題，最后解決問題，從而達到培養(yǎng)學生學習、研究的能力，適合于和學生已有知識關聯(lián)性較大的內容。比如在講到邊際效用學派時，可以讓學生思考價值的形成與人的心理有什么樣的關系，人對事物價值的判斷與人需求的大小及事物的稀有性之間的關聯(lián)，并從自身考慮，是否也存在這種心理。以這種啟發(fā)式的提問，引導學生從自身出發(fā)思考、分析問題，從而理解邊際效用學派的經(jīng)濟學家們?yōu)楹螘岢鲂в脹Q定價值這一命題。

（二）把經(jīng)濟理論和生活實踐相結合，激發(fā)學生的學習興趣。

把經(jīng)濟理論與生活實踐相結合既便于理解書中的基本概念，又有助于激發(fā)學生學習興趣。但是理論聯(lián)系實際要與時俱進。例如在講到亞當?斯密的絕對優(yōu)勢論時，可以讓學生思考：現(xiàn)實中的國際間貿易是如何發(fā)生的？按照絕對優(yōu)勢論，沒有資源稟賦的國家無法參與國際貿易，但事實是否如此？通過這種方式，讓學生把經(jīng)濟理論的提出和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，激發(fā)學生了解經(jīng)濟理論提出、形成過程的熱情，以達到較好的教學效果。

（三）用經(jīng)濟學家構建經(jīng)濟理論體系的方法鍛煉學生邏輯思維能力。

經(jīng)濟學家的理論體系的構建經(jīng)過嚴密的邏輯思維，這一點是值得我們借鑒的寶貴精神財富，對學生鍛煉自己的獨立思考能力和嚴謹?shù)倪壿嬎季S很有幫助。但這在以往的教學中往往被忽略。經(jīng)濟學家邏輯框架非常嚴謹，思維獨特非常值得后人學習和借鑒，這對學生們以后科學思考經(jīng)濟問題大有裨益，同時也能幫助學生將以前學習的知識片段聯(lián)系起來，了解其所學經(jīng)濟學知識的來源。

（四）借助影像資料。

學習《經(jīng)濟學說史》的目的，不僅在于了解經(jīng)濟學說發(fā)展的歷史過程、經(jīng)濟理論構建的邏輯過程，而且在于要讓學生了解經(jīng)濟理論與經(jīng)濟現(xiàn)實之間的聯(lián)系。特別是本科階段的學生，應增加其對經(jīng)濟理論的感性認識。基于這一點考慮，主講教師應給學生延展、搜集書本外的學習資料，如一些優(yōu)秀的影像資料，將20世紀人類社會經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實與本世紀經(jīng)濟理論發(fā)展的不同階段結合起來，為學生展現(xiàn)一幅生動逼真的經(jīng)濟畫卷，讓學生將課堂所學書本知識與人類經(jīng)歷的社會現(xiàn)實結合起來，讓學生更好地理解本門課程內容，同時也幫助學生了解人類社會經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，使學生認識到經(jīng)濟學不僅是書本上的一紙理論，而且是真正貼近生活，實用性非常強的一門學科，從而激發(fā)學生學習經(jīng)濟學的興趣和熱情，以及對人類經(jīng)濟活動本身的思考。

參考文獻：

第7篇：西方經(jīng)濟思想演變范文

關鍵詞：生產函數(shù)；經(jīng)濟增長；儲蓄率

基金項目：國家社科基金重大項目（09&ZD017）；國家社科基金項目 (10BJY004)；教育部人文社會科學研究青年基金項目（10YJC790151）；中央高校基本科研業(yè)務費資助項目(2011B05)。

作者簡介：李學林（1974-），男，江蘇沛縣人，天津外國語大學國際商學院副教授，中國社會科學院經(jīng)濟研究所博士后，主要從事宏觀經(jīng)濟數(shù)量分析方法與模型研究；李晶（1977-），男，陜西西安人，華北科技學院管理系講師，經(jīng)濟學碩士，主要從事宏觀經(jīng)濟管理研究。

中圖分類號：F061.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-1096（2012）03-0001-06收稿日期：2011-07-04

對經(jīng)濟增長的研究來說，不同的經(jīng)濟增長理論最后要落實在不同的生產函數(shù)上。生產函數(shù)的構建，是經(jīng)濟增長研究的一個關鍵問題。理論界一般認為，Harrod-Domer模型和新古典增長模型的差異就體現(xiàn)在兩者在生產函數(shù)構建時對生產要素是否可以替代進行了不同的處理。因此也可以這么說，有什么樣的生產函數(shù)，就有什么樣的增長模型。

我國經(jīng)濟增長有著自身獨特的特征，這是由于我國經(jīng)濟增長的基本假設條件所決定的。基于我國經(jīng)濟增長的基本假設條件構建我國經(jīng)濟增長的模型時，就要尋找對我國經(jīng)濟增長基本假設條件最敏感的生產函數(shù)。

一、經(jīng)濟增長理論中生產函數(shù)形式

（一）經(jīng)濟增長理論中幾種常用生產函數(shù)形式

1.Leontief生產函數(shù)

Leontief生產函數(shù)的基本形式為Y=min(AK,BL)，其中Y為產出，K為資本，L為勞動數(shù)量，A>0，B>0。該函數(shù)形式由Leontief（1941）率先使用，所以被稱為Leontief生產函數(shù)，也稱為固定比例生產函數(shù)。在微觀經(jīng)濟學生產理論和宏觀經(jīng)濟學增長理論中常常使用。經(jīng)濟學界一般認為Harrod(1939)，Domer(1946)形式上就是應用它來構造經(jīng)濟增長模型的。由于比例固定，如果AK=BL，那么資本和勞動恰好都被利用。如果AK>BL，那么只有BLA數(shù)量的資本被利用，其余的成為閑置資本。如果AK

2.AK生產函數(shù)

這是簡單的線性形式的生產函數(shù)。該生產函數(shù)的形式為Y=AK。AK生產函數(shù)的基本特點是不存在資本報酬遞減。一般認為，如果資本是狹義的資本，完全不存在遞減報酬是不大真實的，但是如果以一種包括了人力資本的更廣泛意義來理解資本K，則確實不存在遞減報酬。遞減報酬不適用于更廣義的資本概念的思想成為實現(xiàn)經(jīng)濟增長模型內生化的一條重要的理論與方法路徑。

3.Cobb-Douglas生產函數(shù)

Cobb-Douglas生產函數(shù)是美國經(jīng)濟學家Cobb和Douglas基于他們在20世紀20年代后期做的大量實證研究的基礎上所提出的一種生產函數(shù)，這種生產函數(shù)是冪函數(shù)，其形式為Y=KαL1－α，0

從技術進步的角度來說，Cobb-Douglas生產函數(shù)既是希克斯中性的，又是Harrod中性的，為技術進步的數(shù)學處理提供了方便。在新增長模型（內生增長模型）中以Cobb-Douglas生產函數(shù)為基礎，引進其他因素研究經(jīng)濟增長問題的變形生產函數(shù)為數(shù)眾多。其中包括：（1）Romer（1986）具有“干中學”和知識外溢的模型；（2）Lucas（1988）兩部門人力資本模型；（3）Barro（1990）公共產品模型。

4.恒替代彈性生產函數(shù)(CES Function)

該生產函數(shù)一般寫成：Y=A?{a?(bK)φ+(1－a)?［(1－b)?L］φ}1φ，其中，0

（二）對經(jīng)濟增長理論中生產函數(shù)設定探討

經(jīng)濟增長理論或經(jīng)濟增長模型的差異往往通過設定不同的生產函數(shù)來實現(xiàn)，從這個角度來說，生產函數(shù)和經(jīng)濟增長模型之間有著密切的關系，生產函數(shù)的變化是經(jīng)濟增長理論發(fā)展演變的表現(xiàn)。在理解和分析西方經(jīng)濟學中經(jīng)濟增長模型中生產函數(shù)的設定形式時，我們需要注意以下幾點。

1.增長模型中的生產函數(shù)是總量生產函數(shù)

西方經(jīng)濟學經(jīng)濟增長理論與模型中設定的生產函數(shù)大部分是總量生產函數(shù)。設定總量生產函數(shù)的基本方法是建立總量資本、總量勞動和總量產出之間的數(shù)量關系。這種總量生產函數(shù)的使用意味著經(jīng)濟增長模型中對現(xiàn)實經(jīng)濟的紛繁復雜的結構問題采取了簡化的做法。設定總量生產函數(shù)易于進行相應的數(shù)學處理。總量生產函數(shù)只涉及幾個簡單的總量指標，不需要針對結構性問題另設大量的數(shù)學指標，因而能建立經(jīng)濟變量之間的明確的數(shù)量關系。

各種經(jīng)濟增長模型中總量生產函數(shù)建立了產出和各種投入要素之間的數(shù)量關系，不同的經(jīng)濟增長模型中對于投入要素的處理是不同的。從生產函數(shù)的發(fā)展歷程來看，一方面增長模型中的投入要素也是不斷發(fā)展的。從單一的資本演化到資本的不同形式，從簡單的勞動演化到復雜的勞動，甚至其他一些因素如政府和技術進步也被加入模型。各種經(jīng)濟增長模型的差異也就體現(xiàn)在對這些投入要素的處理方式上。另一方面，經(jīng)濟增長模型中使用比較少的投入要素的種類，即影響經(jīng)濟增長的要素的種類遠遠少于現(xiàn)實經(jīng)濟運行中的能夠影響經(jīng)濟增長的各種因素的種類。因此經(jīng)濟增長理論是對現(xiàn)實經(jīng)濟運行的一種簡單模擬。現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論與模型的一個基本處理方法是使用比較少的經(jīng)濟變量來構造經(jīng)濟增長模型，從而將經(jīng)濟增長現(xiàn)象作為一個純粹的經(jīng)濟問題來對待。

2.生產函數(shù)設定的不同體現(xiàn)了增長理論的差異

西方經(jīng)濟學中的經(jīng)濟增長理論與模型的發(fā)展經(jīng)歷了從Harrod-Domer模型，到Solow模型，再到新增長模型或者內生增長模型的三個階段。Harrod-Domer所代表的第一個階段將增長問題引入經(jīng)濟學的研究領域，構造了凱恩斯風格的增長模型。Solow使用新古典主義的生產函數(shù)，在一個簡單的模型中實現(xiàn)了經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，這被廣泛認為是解決了Harrod-Domer模型存在的關鍵問題。在Solow模型中技術進步是外生的，Lucas和Romer所引領的新增長理論研究，將技術進步等問題內生化，形成了20世紀80年代以來的經(jīng)濟增長研究的新浪潮。

3.西方經(jīng)濟增長理論與完全競爭的市場框架

Harrod-Domer經(jīng)濟增長模型采用Leontief生產函數(shù)顯示出強烈的凱恩斯風格，在一定程度上刻畫了非完全競爭的市場機制，但這種理論很快被西方經(jīng)濟學的主流觀點否定。新古典主義的Solow增長模型所依據(jù)的是完全競爭的市場機制，而Cobb-Douglas生產函數(shù)因滿足新古典主義的要求，常常用于對Solow模型進行實證檢驗。一部分新增長模型（內生增長理論）在某些市場環(huán)節(jié)如知識的溢出效應，新產品的開發(fā)等方面突破了新古典主義完全競爭的市場框架，但在包括產品市場和要素市場的整體框架上還沒有全面突破完全競爭的市場框架，這些增長理論（模型）更多的采取的是Cobb-Douglas生產函數(shù)，或者AK生產函數(shù)的種種變形形式。

西方經(jīng)濟學中經(jīng)濟增長理論的主導性經(jīng)濟思想是完全競爭的市場經(jīng)濟。在西方發(fā)達國家相對成熟的市場經(jīng)濟體制下，產品市場和要素市場充分發(fā)揮調節(jié)機制，使得市場中不存在嚴重結構剛性，完全競爭市場一定程度上描述了現(xiàn)實經(jīng)濟的運行。使得基于完全競爭條件下建立的總量方法可以在一定程度上解釋現(xiàn)實經(jīng)濟問題。

4.發(fā)展中國家不能照搬西方增長理論中的生產函數(shù)的設定

由于各個地區(qū)和國家的情況差別很大，適合一個國家的經(jīng)濟增長理論，特別是適合西方發(fā)達國家的經(jīng)濟增長理論，在很多時候很大程度上并不適合發(fā)展中國家。基于新古典主義理論框架所進行的研究，如Krugman（1994），Kim 等（1994）認為包括中國在內的東亞經(jīng)濟增長是不能持續(xù)的。但是我國經(jīng)濟的事實雄辯地證明了這種理論對我國經(jīng)濟增長的預言基本上是失敗的。其原因主要在于這些以西方經(jīng)濟學為理論基礎的研究，沒有深入探討這些理論的基本假設前提，沒有注意到這些假設前提條件是不是符合改革開放以來我國經(jīng)濟增長的現(xiàn)實。

所以我們不能照搬那些模型套用到我們的經(jīng)濟運行中。應該充分注意我國國情。在構建我國經(jīng)濟增長模型中的生產函數(shù)時，要體現(xiàn)我國經(jīng)濟增長的基本假設條件。

二、我國生產函數(shù)的設定

（一）對我國生產函數(shù)設定的理論探討

1.我國經(jīng)濟增長的基本假設條件

我們認為，我國經(jīng)濟增長的基本假設條件是由生產力不平衡結構、引進技術進步機制和勞動力過剩以及政府的強控制力共同決定的。陳璋等（2008）對這些基本假設條件進行了詳細的闡述，他認為我國生產力呈現(xiàn)多元結構狀態(tài)；生產力不平衡結構下，我國生產力的進步方式是一種主要靠引進或簡單模仿發(fā)達國家成熟技術的“引進科學技術進步方式”；我國農業(yè)部門的技術引進能力較弱，技術進步慢，處于我國的低端生產力部門，其他產業(yè)，尤其是工業(yè)技術引進能力較強、技術進步快，成為我國的高端生產力部門；我國高端生產力部門吸收不了我國的過剩勞動力，過剩勞動力依靠政府的強制力以制度的形式儲藏于低端生產力部門。

2.我國生產函數(shù)應該是結構性生產函數(shù)

在我國經(jīng)濟增長的基本假設條件中，我們提出生產力不平衡結構是我國經(jīng)濟最基本的特征，我國生產力演變過程中，生產力總體結構各部分間的水平明顯具有質的差別，生產力演變的常態(tài)是多元結構狀態(tài)，既有受到西方發(fā)達國家先進生產力影響所形成高端生產力，也有傳統(tǒng)產業(yè)所代表的低端生產力。生產力不平衡結構的存在性破壞了西方經(jīng)濟學的完全競爭市場的基本假設條件，因此我們不能輕易使用西方經(jīng)濟學常用的總量生產函數(shù)。我們設定我國生產函數(shù)時，應該充分考慮到我國生產力不平衡結構所帶來的影響。生產力不平衡結構決定，我們所設定的我國生產函數(shù)應該是結構性的，即針對高端生產力和低端生產力的區(qū)別，為高低端生產力設定不同的生產函數(shù)。我們認為在三次產業(yè)結構中第一產業(yè)是我國的低端生產力部門，第二產業(yè)和第三產業(yè)是我國高端生產力部門。因此，本文所設立的低端生產部門的生產函數(shù)將是第一產業(yè)（農業(yè)）的生產函數(shù)，高端生產力部門的生產函數(shù)將是第二、第三產業(yè)（非農業(yè)）的生產函數(shù)。

3.我國生產函數(shù)中要素投入的種類

因為本文的目的是建立能夠科學解釋我國經(jīng)濟增長的生產函數(shù)。因此，出于建立模型的精確性和嚴格性的要求，我們的模型中所能容納的要素數(shù)量也將是有限。我們借鑒西方經(jīng)濟學經(jīng)濟增長模型常用做法，在經(jīng)濟增長模型中只使用資本、勞動和技術進步等幾個主要的變量指標。但我們建立的結構性的生產函數(shù)，在高端部門的生產函數(shù)和低端部門的生產函數(shù)中的要素之間的關系將有所不同。

4.我國生產函數(shù)中要素之間替代性問題

在各個要素之間關系的處理中我們要考慮的一個重要問題是生產要素之間的替代性問題。生產要素之間能不能替代，決定了我們設定的生產函數(shù)的基本形式。

對于我國這樣的發(fā)展中人口大國來說，設定資本和勞動力可以替代的生產函數(shù)是不符合現(xiàn)實的。由于我國人口規(guī)模太大，和資本的比例超出了當前我國技術水平下資本和勞動可以替代的范圍。大量過剩勞動力通過種種制度和政策安排比如戶籍制度限制在部分產業(yè)部門如農業(yè)中，形成隱形失業(yè)。通過建立勞動力市場，使得高端產業(yè)部門所需要的勞動力可以從低端轉移過來。在生產要素比例嚴重失衡的情況下，產出水平是由短缺的要素數(shù)量決定的。總的來說，我國勞動力大量過剩的資源稟賦情況，決定了我國生產函數(shù)將是固定比例的Leontief生產函數(shù)。

5.我國生產函數(shù)中的技術進步

引進科學技術機制決定了我國經(jīng)濟持續(xù)高速增長是以高端生產力部門技術快速進步，而低端生產力部門技術進步緩慢這樣一種不平衡發(fā)展方式達到的。因此，在設定我國經(jīng)濟增長模型中的生產函數(shù)時，應該體現(xiàn)出兩個部門技術進步的差異來。

技術進步往往是通過投資實現(xiàn)的，現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)認識到這一點，如Arrow（1962）的“干中學”模型，就是把技術進步看作總投資的函數(shù)。對我國情況來說，因為我國技術進步方式基本上是靠引進國外先進技術，技術的引進主要是靠增加投資來進行，所以，我國的技術進步更應該看作是投資的函數(shù)。

（二）我國生產函數(shù)的設定

根據(jù)前面討論的設定我國生產函數(shù)的要求，我們設定一個兩部門的結構模型。其中技術進步較慢的低端產業(yè)部門產出Y1，技術進步較快的高端產業(yè)部門產出為Y2。假定兩個部門的生產函數(shù)都是Leontief生產函數(shù)，且只有資本和勞動兩種要素投入。對于我國來說，引進式技術進步機制下，技術進步是通過投資來實現(xiàn)的，所以，技術進步速度是投資所積累資本的函數(shù)。用方程表示就是，技術進步的速度x=x(K)，x是K的增函數(shù)，隨著資本的積累不斷增大。低端產業(yè)部門的生產所使用生產要素為資本K1、勞動L1。其生產函數(shù)為Y1=A1e∫t0x1(K1)dtmin(K1,β1L1)，其中A1是一個代表低端產業(yè)部門初始技術水平的常數(shù)；e∫t0x1(K1)dt代表的是低端產業(yè)部門的技術進步狀況；β1表示該部門資本與勞動的比例。高端部門所使用兩種生產要素為資本K2和勞動L2，其生產函數(shù)為Y2=A2e∫t0x2(K2)dtmin(K2,β2L2)，其中A2是一個代表其初始技術水平的常數(shù)；e∫t0x2(K2)dt代表其技術進步狀況；β2表示該部門資本與勞動的比例。假定兩個部門資本都具有專用性，一旦形成投資，就不能在部門間轉換用途。假定總的勞動力數(shù)量L=L1+L2是不變的。另外假定兩個部門都不存在折舊，這一假設不是必須的。只是為了方便模型推導而已。

三、生產函數(shù)在我國經(jīng)濟增長研究中的應用運用前面所構造的擴展的Leontief生產函數(shù)，我們可以推導出關于我國經(jīng)濟增長的一系列命題，這些命題是我國經(jīng)濟增長過程中表現(xiàn)出來的重要特征，構成了我國經(jīng)濟增長方式的主要內容，成為我國經(jīng)濟增長典型化事實。

命題1：我國經(jīng)濟增長中投資的潮涌現(xiàn)象

在我國勞動力過剩的條件下，產出水平是由短缺的要素K的數(shù)量決定的。設t時刻低端部門資本為K1,t，此時低端部門的產量為Y1,t=A1e∫t0x1(K1,τ)dtK1,t。低端部門的增長率為

Y?1,tY1,t=dY1,tdtY1,t

=A1e∫t0x1(K1,t)dtdK1,tdt+A1e∫t0x1(K1,t)dtK1,tx1(K1,t)A1e∫t0x1(K1,t)dtK1,t

=K?1,tK1,t+x1(K1,t)

其中，K?1,tK1,t是低端部門資本的增長率，x1(K1,t)代表了低端部門資本積累所帶來的技術進步率。

設t時刻高端部門資本為K2,t，此時其產量為Y2,t=A2e∫t0x2(K2,t)dtK2,t。同理可得，高端部門的增長率為Y?2,tY2,t=K?2,tK2,t+x2(K2,t)。其中，K?2,tK2,t是高端部門資本的增長率，x2(K2,t)代表了高端部門資本積累所帶來的技術進步率。

根據(jù)前面理論部分的探討，高端部門的技術進步速度x2(K2,t)會高于低端部門的技術進步速度x1(K1,t)，所以一定有x2(K2,t)>x1(K1,t)。當x2(K2,t)>x1(K1,t)時，對于同樣的資本增長率，即當K?1,tK1,t=K?2,tK2,t時，一定有高端部門的增長率大于低端部門的增長率，即有Y?2,tY2,t>Y?1,tY1,t。顯然，有理性的企業(yè)選擇投資時，在同樣規(guī)模投資下，一定會選擇技術進步快的產業(yè)進行投資，這樣能獲得更多的產出。即所有的企業(yè)都會選擇投資技術進步快的高端部門，而不會投資技術進步慢的低端部門。所有投資都涌入高端部門這樣一個產業(yè)領域，形成投資的潮涌現(xiàn)象。

命題2：我國經(jīng)濟的結構性高速增長

由于假定資本具有專用性，所有資本在高端部門和低端部門間不能轉移。在不考慮資本折舊的情況下，由于投資都涌入高端部門，所以低端部門資本保持在原有規(guī)模之上，即K?1,tK1,t=0，所以低端部門的增長率為Y?1,tY1,t=K?1,tK1,t+x1(K1,t)=x1(K1,t)。由于投資都涌向高端部門，高端部門的投資增長率K?2,tK2,t為正，所以高端部門的增長率為Y?2,tY2,t=K?2,tK2,t+x2(K2,t)。由于x2(K2,t)>x1(K1,t)，且K?2,tK2,t為正，更會有K?2,tK2,t+x2(K2,t)>x1(K1,t)，所以高端部門的增長率大于低端部門的增長率。因此我國經(jīng)濟增長存在著明顯的結構性現(xiàn)象，即高端部門因大量投資及投資帶來的技術進步而增長迅速，而低端部門因投資少，技術進步慢而增長緩慢。

對于整個經(jīng)濟來說，其增長率為

Y?tYt=Y1,tY?1,tY1,t+Y2,tY?2,tY2,tY1,t+Y2,t=λY1,tY?1,tY1,t+(1－λY1,t)Y?2,tY2,t=λY1,tx1(K1,t)+(1－λY1,t)［K?2,tK2,t+x2(K2,t)］

其中λY1,t=Y1,tY1,t+Y2,t表示低端部門產出占總產出的比重。

由于Y?2,tY2,t>Y?1,tY1,t，所以在經(jīng)濟增長的過程中λY1,t=Y1,tY1,t+Y2,t逐漸減小，Y?tYt越來越接近于高端部門的增長率Y?2,tY2,t。高端部門的增長對整體經(jīng)濟增長的帶動作用越來越大。所以伴隨著高端部門的快速增長，也實現(xiàn)了總體經(jīng)濟的高速增長。

命題3：我國經(jīng)濟增長中高端部門要素收入分配中資本報酬的增長率快于勞動力報酬的增長率

前面提到通過種種制度和政策安排比如戶籍制度和承包制將我國大量過剩勞動力限制低端產業(yè)部門農業(yè)中。這種制度產生造成低端部門農業(yè)的典型形態(tài)是以家庭為單位，勞動力和資本這兩種要素的所有者是一體的。從這個角度看農業(yè)部門是非市場化的，從而農業(yè)的產出沒有經(jīng)過市場的途徑分配給各種生產要素。又由于投資的潮涌現(xiàn)象，資本不會流入農業(yè)部門，我們可以將農業(yè)的產出全部看成是勞動的回報。從而在t時刻低端部門的人均收入或者工資為

Y1,tL1,t=A1e∫t0x1(K1)dtK1,tL1,t

由于大量剩余勞動力的存在，我們可以認為，一定時間內向高端轉移的勞動力占低端部門勞動力L1的比重很小，是個微量，所以K1,tL1,t不變。因此低端部門的人均收入增長率為x1,t。

高端部門隨著資本的投入，勞動力的投入數(shù)量也逐步增加，這些勞動力通過勞動力市場從低端部門轉換過來。按照一價定律，高端部門可以用Y1,tL1,t=A1e∫t0x1(K1)dtK1,tL1,t的價格雇傭低端部門的勞動力。所以高端部門的勞動工資的增長率為x1,t。t時刻高端部門的人均產出為Y2,tL2,t=A2e∫t0x2(K2)dtK2,tL2,t，其增長率為x2,t。高端部門的人均利潤（資本報酬）為Y2,tL2,t－Y1,tL1,t。顯然，如果Y2,tL2,t和Y1,tL1,t同比例增長，則人均利潤也同比例增長。由于Y2,tL2,t的增長率x2,t大于Y1,tL1,t的增長率x1,t，所以，人均利潤的增長率也大于x1,t。從而我們證明了在我國經(jīng)濟增長的過程中，高端部門要素收入分配中資本報酬的增長率快于勞動力報酬的增長率。

命題4：我國經(jīng)濟增長中儲蓄率持續(xù)上升

假定在t時刻農業(yè)部門的勞動力為L1,t；非農業(yè)部門勞動力為L2,t。在t時刻對于農業(yè)部門，每個勞動力的收入是Y1,tL1,t。假定兩部門勞動力的消費都是其收入的函數(shù)，邊際消費傾向是一個常數(shù)b。則低端部門的人均消費為c1,t=bY1,tL1,t。高端部門的人均消費c2,t=c1,t=bY1,tL1,t。兩個部門產品中沒有被消費掉的部分轉化為儲蓄。那么來自于兩個部門的儲蓄為

St=Y1,t+Y2,t－C1,t－C2,t

=Y1,t+Y2,t－c1,tL1,t－c2,tL2,t

=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,tL1,t－bY1,tL1,tL2,t

=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,t(L1,t+L2,t)

=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,tL

相應地，我國的儲蓄率為

st=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,tLY1,t+Y2,t

=1－bY1,tY1,t+Y2,tLL1,t

=1－bλY1,τλL1,τ

因為Y1的增長率小于Y2的增長率，所以λY1,τ是時間τ的減函數(shù)。λL1,τ=L1,τL表示低端部門就業(yè)人口占總人口的比重。隨著高端部門資本的增加，高端部門對勞動力的需求也是增加的，這樣就有勞動力不斷從農業(yè)部門轉移出來。λL1,τ也是時間τ的減函數(shù)。當勞動力大量過剩時，人口轉移率很小，λL1,τ的下降速度將很慢；而高端部門技術進步率遠高于低端部門技術進步率時，λL1,τ下降較快。在此條件下，λ=λY1,τλL1,τ將隨著λY1,τ的減小而減小，st將逐步增大。

上述命題代表了我國經(jīng)濟增長中的部分事實，另外我們還可以在這個理論框架下，采用擴展的Leontief生產函數(shù)推導出我國產出市場的出清依賴出口，國際收支長期不平衡等命題，這些命題共同構成我國經(jīng)濟增長的典型化事實。

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(編校：育 川)

Setting of Production Function in Theories of Economic

Growth and Its Application in China

LI Xue-lin1、2, LI Jing3

(1.Institute of Economics, China Academy of Social Sciences, Beijing 100836, China; 2.School of International Business, Tianjin

Foreign Studies University, Tianjin 300270, China; North China Institute of Science and Technology, Beijing 101601, China)

第8篇：西方經(jīng)濟思想演變范文

關鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟學；學科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟學學科建設是經(jīng)濟學學科建設的基礎。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學教學研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的教條，強調政治經(jīng)濟學的批判性，忽視政治經(jīng)濟學的建設性。20世紀80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產力、生產關系及經(jīng)濟基礎和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導的前提下，適應時代變遷，推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新。

一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關系

“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關系：

(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側重于人與人之間關系的研究，通過人與人在生產、交換、分配和消費中的關系的考察來解釋經(jīng)濟的本質問題。而西方經(jīng)濟學側重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產關系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致，將無限地接近于歷史學，因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關系，在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關系，心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展，政治經(jīng)濟學自身的研究領域逐漸擴張，從而與心理學的研究領域產生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關系。

(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關系：一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價，馬克思認為：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟學與物理學的關系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法，經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學，盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學產生了重大影響，在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學的關系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學與生物學的相互關聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學，強調經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。

二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設要突出八個創(chuàng)新

新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎上，要突出政治經(jīng)濟學學科建設的八個創(chuàng)新。

(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內涵，把它的性質界定為：研究人類社會生產、分配、交換和消費的關系及其運行機制的學科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如，“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體，吸收各個流派的科學觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結合中國的現(xiàn)實。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產方式、生產關系和生產力基礎出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉型，生產方式、生產關系和生產力基礎也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產方式、生產關系和生產力基礎出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關于政治經(jīng)濟學的研究對象，學術界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是生產關系，而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產關系，它要聯(lián)系生產力和上層建筑進行研究。在馬克思關于生產關系論證的基礎上，不僅要研究生產關系，而且要研究生產、分配、交換、消費中的關系。其研究對象是人類社會生產、分配、交換、消費中的關系及其運行機制；任務是探討人類社會生產、分配、交換、消費及其關系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關系是政治經(jīng)濟學的基本問題，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關系為核心，通過宏觀結構平衡、價值平衡及其調節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關系為核心，通過強調效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關系為核心，把當前利益與長遠利益相結合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。

(六)構建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關系，構建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉型，建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結構和理論的邏輯自洽性，理論體系應分為生產方式與基本經(jīng)濟制度、生產理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。

(七)增加新內容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎上，結合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。

(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農村的分類及目標、社會主義市場體系構成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產、交換、分配)和四分法(生產、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產關系的四分法(生產、交換、分配和消費)為指導，建立由七大部分構成的理論新體系。

(一)生產方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。

(二)生產理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產的一般理論，再研究資本主義生產和社會主義生產。在生產的一般理論中，研究生產要素與生產過程、生產力與生產關系，作為生產要素的勞動、資本、技術，生產的組織以及生產規(guī)模與再生產理論；在資本主義生產方面，研究資本主義生產的條件(貨幣轉化為資本)、資本主義剩余價值的生產、資本主義的資本積累、資本主義的再生產、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產的研究中，研究社會主義生產過程、社會主義的生產目的、社會主義的生產要素、社會主義的生產效益、社會主義的再生產、社會主義生產組織、社會主義企業(yè)、社會主義農村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產的協(xié)調發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調節(jié)、公平與效率的關系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調節(jié)、社會主義的社會保障。

(五)消費理論。在研究思路上，先研究消費的一般理論，再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中，主要研究消費的雙重含義及相互關系、消費及其決定因素、消費結構與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長；在資本主義的消費中，主要研究資本主義消費的性質與特點，資本主義的消費結構與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費中，主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結構及方式轉變、社會主義的消費模式及合理化。

第9篇：西方經(jīng)濟思想演變范文

關鍵詞：自然法則；均衡；整體性

中圖分類號：F019．1 文獻標識碼：A 文章編號：1003―5656(2008)06―0091―08

一、引言：整體性與靜態(tài)均衡的缺陷

西方經(jīng)濟學認為均衡就是“沒有內生的變革現(xiàn)象”，趨向“穩(wěn)定和靜止”，因此，“人們還可以認為它是任何特定的經(jīng)濟過程傾向的結果，正是這種看法均衡概念首先應用于經(jīng)濟理論。”于是均衡就作為一種理論的構造工具被引入到經(jīng)濟分析當中。眾所周知，新古典經(jīng)濟學以靜態(tài)均衡為核心，逐步放寬市場結構、競爭、信息等前提和假設，使其理論的解釋力不斷增強，并向傳統(tǒng)社會學領域擴張，經(jīng)濟研究的范圍不斷拓寬，逐漸取得了“主流”地位和關于均衡的話語權。但是，靜態(tài)均衡和邊際分析采用還原論的方法論，抽象掉了部分與整體的聯(lián)系，無法顧及市場以外其它的均衡機制及其相互影響。這一方面使得經(jīng)濟學的數(shù)理性和實證性得到空前加強，促使經(jīng)濟學的分工與深化，使之成為一門“精密的科學”；另一方面卻喪失了對整體性的追求，失去了理論進一步發(fā)展的空間，形成了“封閉體系”。靜態(tài)均衡的缺陷首先表現(xiàn)在西方經(jīng)濟學中的種種“加總”悖論中，致使微觀經(jīng)濟活動無法通過“加總”以得出宏觀經(jīng)濟學的一般原理。這個不起眼的加總“技術問題”卻造成了西方經(jīng)濟學理論體系中的巨大困難。例如“資本加總”問題就引發(fā)了“兩個劍橋”的爭論，撼動了靜態(tài)均衡和邊際分析的基礎，成為經(jīng)濟思想史中塵埃未定的“懸案”。而相對價格的加總也無法得到總量價格，這種矛盾不僅造成了“貨幣非中性”，使得宏觀經(jīng)濟學失去了微觀基礎；同時還啟示了凱恩斯直接采取了總量的分析方法，正如哈勃勒評論的那樣，“一種說明整個社會經(jīng)濟過程為目的的理論，如果要使它易于處理，就不能避免使用集體性的平均值和綜合值”。

其次，靜態(tài)均衡專注于市場的單一均衡機制，認為均衡就是市場上的供求相等，而沒有去分析社會經(jīng)濟系統(tǒng)中多重均衡機制的辯證聯(lián)系，沒有考慮到一種均衡的實現(xiàn)恰恰破壞了另一種均衡，因此也無法徹底解釋現(xiàn)實中的諸多非均衡現(xiàn)象。盡管通過對理論“保護帶”的不斷修補和設置，博弈均衡、混合均衡、非瓦爾拉均衡、角點均衡(楊小凱)等等新的均衡思想層出不窮，體現(xiàn)了理論的發(fā)展與進步，但以靜態(tài)均衡為核心的西方經(jīng)濟學理論體系內部仍然充滿了缺陷與矛盾，并逐漸危及其公理性前提和“內核”，表現(xiàn)為理性假設、次優(yōu)理論、囚徒困境等等不可逾越的障礙，最終使得西方經(jīng)濟學無法構成一個內洽統(tǒng)一的整體。因此，薩繆爾森無奈地宣稱：“均衡概念是經(jīng)濟學中最難以掌握的概念之一”，“均衡概念具有詭辯性。”

本文認為，上述理論困境都可以追溯到靜態(tài)均衡思想的固有缺陷――喪失“整體性”。正如科爾內在《反均衡》中訴說的那樣，“從理論史的角度看，在適當承認這個學派(靜態(tài)均衡)的貢獻后，現(xiàn)在是把重點轉向它的否定方面的時候了”。本文借助早期思想，沿著自然法則的線索，欲以從中彰顯出整體性均衡思想的發(fā)展脈絡，以便為靜態(tài)均衡提供反思依據(jù)；同時試圖討論“一種適于新的開放的方法描述經(jīng)濟系統(tǒng)的理論”。當然，本文所做的只是初步的和非常粗淺的工作。

二、總論：自然法則與整體性思想

在早期思想中，經(jīng)濟學還沒有取得獨立地位，當然也沒有關于均衡的明確、嚴格的定義，但是均衡思想?yún)s借以自然法則的形式樸素地表達出來。自然法則作為當時主流的哲學思想和社會思潮，認為整個社會經(jīng)濟的發(fā)展如同自然規(guī)律一樣有一種客觀趨勢，可以克服人為的干擾自動地趨于理想狀態(tài)。這就啟示人們借助自然規(guī)律的形式來探究社會經(jīng)濟規(guī)律，并為之提供有力的哲學依據(jù)和理性支持。這樣，自然法則思想中所體現(xiàn)的“事物本身性質”的穩(wěn)定性和維持其穩(wěn)定性的“自動趨勢”，就是均衡思想的濫觴。

在其啟蒙下，重農學派用“均衡”來表達“建立在自然本身之上的唯一而簡單的規(guī)律”。這對后世的經(jīng)濟思想產生了深刻影響，從中不難看到自然法則的歷史遺痕。斯密的“自然價格”、維克賽爾的“自然利息率”、弗里德曼的“自然失業(yè)率”，以及當代經(jīng)濟學的許多思想都借助“自然主義”的均衡模型作為自身理論的構造工具。但自然法則中的整體性思想?yún)s被長期忽視了。什么是社會經(jīng)濟的理想狀態(tài)，怎樣達到和維持這種狀態(tài)，人類很早就進行了探求，由此產生的早期經(jīng)濟思想往往體現(xiàn)了一種整體性的思維方式。之所以這樣，是因為“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細胞更容易研究一些”，因此，早期經(jīng)濟思想往往是以社會經(jīng)濟的整體性為起點的。例如重農學派就直接以社會經(jīng)濟的“自然循環(huán)流”為考察對象，把“國民家計”看作是“相互依賴的可視為一個整體”，從此奠定了古典經(jīng)濟學的分析框架，而這一點(喪失整體性)恰恰是不斷分工細化的當代西方經(jīng)濟學所付出的必然代價。

所謂“整體性”并不只是單純地“從整體出發(fā)”，而是一種系統(tǒng)方法論，即堅持整體對部分的優(yōu)先性、堅持有機聯(lián)系的普遍性、堅持事物的發(fā)展性的思維方式。它不是“不可言說”的神秘規(guī)律，而是能夠通過現(xiàn)實中的具體聯(lián)系和具體規(guī)律之間的互相作用來表現(xiàn)自身。就像生物的生長，有機體的發(fā)育一樣，這種聯(lián)系與相互作用也必然統(tǒng)一在動態(tài)的發(fā)展過程中。因此，這三個特征是三位一體、缺一不可的。

自然法則中所蘊含的整體性思想在不同時代和社會背景中，還被賦予“公平”、“和諧”、“秩序”和“協(xié)調”等涵義，借以表達了豐富的社會理想、價值判斷和文化取向。下文即在自然法則的邏輯線索下，探尋其濫觴與演化，并分析它與各種均衡思想所產生的理論勾連。

三、公平：社會經(jīng)濟中的多重均衡機制

中世紀的社會理想以“公正”為準繩。根據(jù)自然法的定義，“公正的等于自然的，而自然的等于正常的”。“公平”不僅是對社會經(jīng)濟的倫理要求，更是其常態(tài)和均衡的標志，所以人們對處于“正常”態(tài)的穩(wěn)定的均衡的價格最早思考，不是斯密的“自然價格”，也不是配第的“政治價格”，而是中世紀的經(jīng)院學者提出來的“公平價格”。在中世紀，宗教不僅主宰了人們的精神世界，而且通過人們內省而成為行動準則，當然也規(guī)定了人們的市場行為。公平價格首先討論的是“在買賣中所犯的欺騙惡行”的問題，具體要解決“你總想買得便宜些，而賣得貴一些”的矛盾。阿奎納認為人們通過宗教的精神力量，自覺抵制了賤買貴賣，從而達到了誰都不吃虧的公平狀態(tài)，人們的內心和靈魂獲得了安寧與滿足，價格也憑借精神的力量通過市場行為從而達到均衡。對此米克評論到：“中世紀公平價格的組成因素主要是生產者的各項成本――特別是所耗費的勞動……一般來講，對成本與報酬問的平衡點的判斷，被認為只是社會的

共同協(xié)議或評價。”這種思想不僅也賦予“公平”豐富的倫理涵義，也成為勞動價值論的淵源。

然而，“公平”具有多重涵義與標準。什么是“公平”與“正義”，一千多年來，人類始終沒有找到令所有人都滿意的、內涵明晰的標準答案。本文不打算對“公平”概念進行辨析，而是關注于在“公平”的多重涵義下，阿奎納對“公平價格”的解釋。

難能可貴的是阿奎納折衷了價格形成機制中的各種現(xiàn)實情形，把神學教義拉回到人世間，這也是他的思想廣為流傳的原因。阿奎納的公平價格具有多重的現(xiàn)實規(guī)定性：第一，他把公平價格同封建等級聯(lián)系起來，認為公平價格是與賣主的等級地位相符合的價格，如此這般才是公平的。這樣，等級制度就成為維持公平價格的社會力量。第二，公平價格包含有主觀的價值判斷，他認為“可出賣的物品的價格，不是取決于它們在自然界中的地位，而是取決于它們對人們的用處。”這實際上是效用價值論的先河。第三，供求關系也對公平價格造成了影響：當很多人帶來更多的小麥時，小麥的價格就會下降，而賣主得到的價格仍然是公平價格。這顯然是市場供求的價格均衡機制的樸素描述。阿奎納的公平價格究竟是由什么決定的，這個問題對我們來說并不重要。重要的是在“公平”的價值理想下，我們發(fā)現(xiàn)了對價格形成機制的多種描述和解釋。宗教的感召、勞動的耗費、社會等級的制約、主觀的效用評價以及市場的供求機制，都是維持價格均衡的力量，是公平價格的實現(xiàn)機制。

這就啟示我們社會經(jīng)濟中的均衡是由多種力量來實現(xiàn)的，市場的均衡機制并非唯一，甚至不是最主要的均衡機制。經(jīng)過時代變遷，各種機制的作用強弱和調節(jié)范圍有了巨大變化。但是沒有理由認為市場均衡機制是唯一的萬能鑰匙，社會經(jīng)濟比我們所能夠理解的要遠為復雜。社會經(jīng)濟系統(tǒng)中存在著多重均衡機制，多樣性是構成整體性的前提，分析它們之間的相互影響和作用正是探討整體性規(guī)律的方法與途徑。

四、和諧：普遍均衡的實現(xiàn)途徑

科學的昌明和社會經(jīng)濟的發(fā)展，使得宗教力量逐漸衰微，自然法則的價值涵義和社會理想的側重點也從倫理道德的“公平”轉向經(jīng)濟利益的“和諧”，“和諧”成為社會經(jīng)濟系統(tǒng)的均衡標志。例如巴師夏就認為社會經(jīng)濟中“存在著一切偉大的自然規(guī)律的無可懷疑的音調和標志――和諧”，這是整體性均衡思想的樸素表達方式。

談到和諧，不能不提到斯密。斯密深受自然法則的影響，至少三次用“看不見的手”作為隱喻，分別描述了天體運行機制、市場機制與分配機制。“看不見的手”所隱含的均衡思想被尊崇為現(xiàn)代經(jīng)濟思想的發(fā)祥地。靜態(tài)均衡理論自詡對這只“看不見的手”做了完善的證明，但市場機制與分配機制的關系卻產生了眾說紛紜的“斯密問題”。正如薩繆爾森所承認的：如果按照斯密的原意，考慮到“道德上公平”以及“收入和財產的分配”，那么，“自1776年以來，就沒有人證明過‘無形之手’的思想”。

有種流行的辯護觀點認為兩只手具有互補性，第二只手可以矯正前者的缺陷。然而，這兩只手的界限在哪里，一只手的缺陷是怎樣引起另一只手發(fā)揮作用，兩者之間的調節(jié)機制又是如何發(fā)生的，這些問題遠遠沒有得到回答，主張這種觀點的新古典綜合學派也因此被詬病為“拼湊”的理論體系。那么，是否有一只更為無形和強大的手在協(xié)調兩只手的關系?答案是肯定的。在自然法則的影響下，斯密還說到人們就像是棋盤的棋子，有一只無形的手在操縱著他們，使得每個人的行為都遵守一定的規(guī)則。馬克思也提及經(jīng)濟關系“就象玩弄棋子一樣玩弄這些人”。顯然，處在一定社會關系的人都逃脫不了這只無形之手的擺布，其作用范圍囊括了市場秩序和分配秩序。這就提示我們不能止步于“靜態(tài)均衡理論的頂端(指新古典經(jīng)濟學對一般均衡理論的數(shù)學證明)”，而是要對人類的社會規(guī)則和秩序――整體性均衡，做出進一步的探索。

那么，這種整體性均衡又是如何實現(xiàn)的?巴師夏認為社會經(jīng)濟中的“和諧”如同自然規(guī)律一樣是憑借“天意”而自動實現(xiàn)的。他以凱里的“資本鐵律”為依據(jù)，認為不論少數(shù)人加在多數(shù)人身上的“壓迫多么利害”，不論資本“單憑占有的力量所產生的積累是多么巨大”，造成的不公正“多么驚人”，這一切都是建立社會平等所必要的，因而資本主義制度是有益的，它必然在“上帝的旨意”下，使“社會狀況達到進一步的平等”，達到“普遍的和徹底的”均衡。巴師夏的這種天啟式論證方法遭到馬克思的強烈批判。馬克思把勞動與資本的對立與沖突看作最基本的社會力量。在自身利益最大化的目標下，雙方不可避免地存在著斗爭與反抗，貫穿并推動了整個資本主義的發(fā)展歷史：“到現(xiàn)在為止，社會一直是在對立的范圍內發(fā)展的”。恩格斯進而認為，各種利益主體的斗爭，包括在現(xiàn)實中的各種暴力和非暴力、合法和非法形式的斗爭，最后都會形成一種“社會合力”。這種“合力”恰恰也是各種利益主體在相互沖突中最終實現(xiàn)的整體性均衡。

在現(xiàn)實社會經(jīng)濟中，普遍和諧必然通過不和諧的較量、沖突與妥協(xié)才能夠達到。不僅馬克思與恩格斯，許多思想家都萌發(fā)了這樣的思想，例如斯賓賽說：“在所有的情況下，都存在著導向平衡的進化過程。從力的恒久性出發(fā)，不僅可以得到普遍進化的結論，而且還可以得到普遍均衡的結論。因為進化本身就是按照均衡的方式進行的，對立力量的普遍共存必然導致普遍的和諧，最終導致均衡的建立。”斯賓賽不僅認識到“普遍的和諧”是一種進化過程，而且還意識到“對立力量”的相互斗爭與“普遍共存”的相互依賴是社會和諧的實現(xiàn)途徑。這種思想與“社會進化論”相互融合，啟發(fā)了康芒斯與他所開創(chuàng)的舊制度經(jīng)濟學派，并深刻地影響了當代的演化經(jīng)濟學。

五、秩序：均衡思想的溯源與其演進階段

由此看來，社會經(jīng)濟的“和諧”是通過“秩序”來實現(xiàn)的，在“沖突”與“依存”的相互關系中產生的“秩序”才是整體性均衡的生成標志。而自然法則作為“自然教給所有動物的法則”。本身就有秩序的含義，秩序是人類社會得以存在的前提。如果說“和諧”是自然法則自我實現(xiàn)的結果，那么“秩序”就是其展示的形式；如果說“和諧”表達了一種均衡狀態(tài)和理想，那么“秩序”則更多地指示了均衡機制的實現(xiàn)途徑。“秩序”作為一種“元概念”，對其理解不同，構造出的理論體系也大相徑庭。通過對它的“語言分析”可以溯本求源地厘清許多理論紛爭，匡正“詭辯”的均衡概念，并從中看到均衡思想的演進階段。

秩序首先可以被理解為事物內部結構的有序排列，如同規(guī)則的結晶體一般。德謨克里特就認為世間萬物是由原子及其排列順序構成的；畢達格拉斯認為世間萬物都合乎數(shù)學上的比例關系。而布阿吉爾貝爾認為社會經(jīng)濟的各個部門之間存在著比例上的數(shù)學關系，用“正確的比例來決定‘真正價值’”。顯然，這種相對數(shù)量的關系表達的均衡也成為西方經(jīng)濟學一般均衡思想的淵源。

其次，秩序還可以被理解為人們行為的一致性或社會規(guī)則。這種觀點以哈耶克為代表，他對靜態(tài)均衡理論進行了強烈的批判，力圖恢復蘇格蘭的自然法則傳統(tǒng)，用“秩序”的概念來替代“均衡”。他認為“所有均衡分析的命題，都是關于行為之間的關系。就行為能被理解成某個人的計劃的一部分來說，他

的行為就可以說是處在均衡當中。”因此，“秩序”指向一種“合作規(guī)則”而更適用于社會經(jīng)濟的均衡分析，生成“秩序”的長期、重復的博弈均衡也成為當前經(jīng)濟研究的前沿領域。

第三，秩序還可以被理解為事物發(fā)生的次序，如熊彼特所言：“自然法這一理想包含有這樣一個發(fā)現(xiàn)，……如果不干擾社會狀況方面的事實，讓它們自由發(fā)展，它們就會決定事情發(fā)生的某種先后次序。”這樣，均衡就不再具有晶體的靜態(tài)穩(wěn)定性而呈現(xiàn)出運動的軌跡，它的展開次序構成了“移動均衡”，可以被看作是自然法則的歷史規(guī)律。這種演化過程蘊含了社會經(jīng)濟復雜多樣的現(xiàn)實運動和可被認識的展開規(guī)律，因而可以稱為“演化均衡”，并兼有了“有機性”、“復雜性”和“發(fā)展性”的整體性特征，熊彼特也理所當然地成為動態(tài)均衡思想的集大成者和演化經(jīng)濟學的先驅。

可見，單單從市場均衡的角度來看，它既能夠用價格與數(shù)量來表示，又能夠理解為人們買賣協(xié)調一致的行為；同時，市場本身也是社會經(jīng)濟在自然演化過程中生成的一種秩序。而就秩序的生成來看，既有事物靜態(tài)的秩序，又有變化的秩序。不同理解可以構建不同的均衡概念與理論體系，這就促使我們對均衡的概念進行反思，以厘清所謂“詭辯”的均衡概念。容易看到，“供求數(shù)量相等”的市場均衡是“行為一致”的博弈均衡的一種特例。例如非瓦爾拉均衡學派證明了在更為一般的條件下，(意愿的)供求不相等也是一種買賣行為一致的“短邊”均衡。而以“秩序”來表示的重復博弈均衡又是“演化均衡”的特例，因為演化均衡包涵了“秩序”連續(xù)變遷的內容，一些“不一致”的行為諸如“階級斗爭”以及各種利益集團的對立恰恰是形成“秩序”的內在驅動機制，從而構成社會經(jīng)濟的演化動力。

總之，通過對“秩序”內涵的挖掘，能夠引申出供求均衡、博弈均衡和演化均衡三種理論體系。這是均衡思想自身演進的三個階段，在西方經(jīng)濟理論發(fā)展中有著明顯的脈絡。當代的演化思想體現(xiàn)了自然法則中整體性思想的復歸，反映了均衡思想從靜態(tài)走向動態(tài)，從局部走向整體，從封閉走向開放的傾向，也反映了各種均衡理論在不斷的沖突中進行綜合與融通，走向統(tǒng)一的趨勢。

六、協(xié)調：辯證均衡思想的東方啟蒙

雖然地域和文化背景不同，古老的東方也產生了自然主義基礎上的均衡思想。例如司馬遷論述到：“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，是夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪!”而更早的“道法自然”思想被考證流傳到了歐洲，不僅豐富了自然法的內容，而且成為重農學派的中國淵源。更為重要的是，儒家還以獨特的東方智慧賦予這種“自然均衡”以更深的內涵：均衡不僅標志著事物發(fā)展趨勢的穩(wěn)定性，而且還指事物的內部系統(tǒng)結構之間以及內部系統(tǒng)與環(huán)境之間的協(xié)調和適應，均衡只有在辯證的協(xié)調過程中得以實現(xiàn)。

李約瑟曾經(jīng)評價“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”儒家思想強調“和而不同”，承認事物問的差異性。“物之不齊，物之性也”，然而“凡物必有合”，必有共同的發(fā)展趨勢。這種樸素的辯證思想認為“和”只能是不同之“和”，完全沒有差異的“同”，既不符合事物的基本狀態(tài)，也無法真正地達到“和”。“和”既提倡了差別和統(tǒng)一，又要求事物在結構上達到協(xié)調和適度，即“允執(zhí)其中”。“中”的對立面是“兩端”，也就是極端的意思，“執(zhí)其兩端，用其中”的“中”，就表達了可貴的均衡思想，它強調了矛盾的消解，對“度”的掌握，從而達到內心的安寧與社會的和諧，這才是真正的均衡狀態(tài)；另一方面，均衡也只能在“和”的辯證過程中實現(xiàn)，成為中國古代均衡思想的一大特色。

在這種觀念影響下，我國古代的社會經(jīng)濟政策自覺運用了辯證的均衡理念，例如管子的貨幣政策十分講究“輕重相權”、“母子相權”。在儒家思想影響下，我國古代君王歷來非常重視“和為貴”，講求用“和”的方法來消解社會沖突和矛盾，采用的方法是“寬猛相濟”的“相權”政策：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。”如此才能夠“政是以和”。“政是以和”是社會和諧的標志，歸根到底這是建立在利益分配基礎之上的整體性均衡。儒家建議采用的方法是：“使富者足以示貴，而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂。以此為度，而調勻之，是以財不匱，而上下相安，故易治也。”可見儒家的“均貧富”并不是簡單的平均分配，而是企圖通過相權政策來緩解社會沖突，防止矛盾激化，維持正常秩序的社會均衡政策，是古代均衡思想在治國安邦中的具體實踐。總之，辯證均衡思想說明了，只有在相互沖突與適應的過程中，通過“相權”的協(xié)調機制，才能夠達到“和”的整體性均衡狀態(tài)。

單從對均衡的理解上看，中國古代思想講求“天人合一”，這種大一統(tǒng)的思想使得人們把天、地、人直接視為一體，均衡協(xié)調，不可相分。這樣就產生了樸素和直觀的整體性系統(tǒng)論與辯證法。在這個大系統(tǒng)里，各種規(guī)律互相影響，交互作用；世間萬物都是互相生成，而沒有變動不居的東西。所以均衡狀態(tài)只能是“執(zhí)中”，均衡機制只能在“和”的辯證過程中實現(xiàn)。在這個“天人合一”的大系統(tǒng)中，片面追求單一的“極值”的均衡，割裂各種均衡機制之間的相互影響，都必然帶來系統(tǒng)的整體失衡，從而是不可取的。新古典經(jīng)濟學試圖通過“物用其極”的效用最大化以及經(jīng)濟人的利益最大化來實現(xiàn)均衡；這與中國古代反對“兩端”、注重適度與“物不用其極”，依靠審時度勢的“輕重相權”的辯證過程來實現(xiàn)均衡的協(xié)調思想，有很大的不同。

七、推論：“兩難選擇”是構建和諧社會的現(xiàn)實途徑

“還原論”與“整體論”本身就是人類認識世界的兩種異向的方法論。毋庸置疑，整體論也有著自身難以克服的“非科學性”和“模糊性”，孰優(yōu)孰劣是從邏輯上無法徹底解決的悖論與難題。但是，我們可以擺脫無謂的理論糾纏，將這個難題交由時代來選擇答案。“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”，只有認清不同經(jīng)濟思想的社會環(huán)境與時代土壤，才能厘清無謂的理論紛爭，得出有意義的結論。

近年來，我國在取得矚目的經(jīng)濟成果的同時，社會各階層收入逐漸拉大，特殊利益集團已經(jīng)形成，社會公正遇到威脅。改革初期的“拿起碗吃肉，放下碗罵娘”的不滿情緒已經(jīng)演變成諸多深層次的利益矛盾，反映為經(jīng)濟增長中日益產生的現(xiàn)代化進程的一系列悖論，例如公平與效率、發(fā)展與穩(wěn)定、就業(yè)與物價、GDP與自然環(huán)境、長期發(fā)展和短期效益等等。這在當代有著突出的表現(xiàn)，產生許多焦點問題，牽涉到許多階層和部門的利益調整，使得固有的各種矛盾日益復雜化。我們不僅要對當前的市場化進程進行反思，更應該洞察到這些復雜的社會矛盾是如何產生的，新的更為全面和綜合的社會和諧又是通過何種途徑得以建立的。現(xiàn)實問題需要審時度勢地協(xié)調解決，此時，整體性的辯證方法論就長于靜態(tài)均衡的方法論，套用凱恩斯的話就是“模糊的正確勝過精確的錯誤”。通過前面的論述，我們可以得到如下結論。

首先，社會經(jīng)濟系統(tǒng)中存在著均衡的多重機制，這些機制之間相互作用和影響，使得社會經(jīng)濟系統(tǒng)作為一個整體而存在。其次，各種利益主體在沖突與依存的相互關系中生成的社會秩序，是整體性均衡的實現(xiàn)機制。最后，利益主體背后的各種均衡力量之間永遠都在相互摩擦與適應，矛盾雙方須臾不離、相生相克。這是一條普適性原理，我們身處這樣的矛盾之中而無法回避，只能進行“輕重相權”的“協(xié)調”。

一些長期爭論的理論話題之所以有著永恒的魅力，就是因為它們以“悖論”形式表達自己的運動規(guī)律。我們無法找到最終的一勞永逸的解決方案，只能根據(jù)現(xiàn)實情景進行“兩難選擇”式的相權協(xié)調。如“公平與效率”、“發(fā)展與穩(wěn)定”、“失業(yè)與通貨膨脹”等等難題莫不如此。這是因為它們的背后隱藏著分配均衡與市場均衡、短期均衡與長期均衡、就業(yè)均衡與物價均衡之間的沖突與摩擦。一種均衡的實現(xiàn)必然要影響、干擾和破壞另一種均衡，這就使得社會經(jīng)濟系統(tǒng)永遠都處在“矛盾與困境”當中：“如果你選這個，從某種觀點看是好的，但從另一種觀點看是壞的。現(xiàn)實充滿各種矛盾，一個決策者就必然面對困境。”