小學(xué)品德論文精選(九篇)

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第1篇：小學(xué)品德論文范文

在《試析＜品德與生活＞課堂教學(xué)活動(dòng)的有效實(shí)施》一文中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):“對(duì)《品德與生活》課堂教育的深入實(shí)踐，通過安排實(shí)踐性活動(dòng)以突出目的性，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，邊玩邊實(shí)踐。”這一論述充分表明，將思想品德教育與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生在生活角色的轉(zhuǎn)變中去學(xué)習(xí)知識(shí)的便捷性和重要性。因此，在教學(xué)過程中，讓學(xué)生將課本上的角色移植到生活中去，在生活實(shí)踐中體會(huì)這種角色的變化和意義，在體驗(yàn)中理解文本所要傳達(dá)的內(nèi)容和意義，成了我們駕馭《品德與生活》課的重要手段。例如:小學(xué)三年級(jí)上冊(cè)第四單元的主題是“我的角色與責(zé)任”，這一單元的內(nèi)容主要包括“我是誰”“我的角色”“我能做好”。這一單元相關(guān)的內(nèi)容都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中親身接觸的，面對(duì)這些問題的時(shí)候，很多小學(xué)生在回答的過程中就是簡單的一句話“我就是我，我就是一個(gè)名小學(xué)生。”為了讓學(xué)生更全面更直接地理清自己的角色，在教學(xué)中，我們就通過設(shè)置各種生活場景或者直接到生活場景中去體驗(yàn)。很多學(xué)生在體驗(yàn)中就會(huì)意識(shí)到:在家里，我是爸爸媽媽的孩子;在學(xué)校里，我是一名學(xué)生;在商場購物的過程中，我是一名顧客;在法律知識(shí)宣傳的過程中，我是一名宣傳志愿者……還有一些角色是學(xué)生所不能意識(shí)到的，如“在莊嚴(yán)的五星紅旗下，國歌響起的時(shí)候，我是……”。在這種情況下，我們就通過制作PPT，設(shè)置個(gè)性場景的形式，向?qū)W生展示，在引導(dǎo)學(xué)生的過程中，讓他們意識(shí)到自己在不同場景中的角色定義。小學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第一單元的主題是“成長的快樂與煩惱”，這一單元主要告訴學(xué)生要積極樂觀應(yīng)對(duì)挫折和困難。而實(shí)際上，在學(xué)生的生活中，很少有能稱得上是挫折的問題，他們所謂的“挫折”不過是成長過程中出現(xiàn)的一些小煩惱，自己解決不了的一些小問題而已，針對(duì)這種情況，我們就采用班級(jí)討論會(huì)的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)和教育。這一堂課主要圍繞“我成長過程中的快樂與煩惱”這個(gè)主題，讓學(xué)生通過講故事，講生活中遇到的小問題，然后其他同學(xué)進(jìn)行談?wù)摚瑢ふ医鉀Q這些小問題的策略，化解心中郁結(jié)的手段等等。還可以讓學(xué)生通過即興演講的形式，告訴大家，面對(duì)成長中遇到的小煩惱，我們應(yīng)該怎么積極勇敢地去面對(duì)等等。這樣一堂課下來，學(xué)生不但談?wù)摕崃遥瑢W(xué)到了該學(xué)的知識(shí)，樹立了一種積極地面對(duì)生活的態(tài)度，并且從此喜歡上了這種學(xué)習(xí)的形式。

二、將課本中的理論實(shí)踐化小學(xué)《品德與生活》

更多的內(nèi)容是讓學(xué)生通過一些簡單的生活中的實(shí)例來明白一些小道理，學(xué)到一些小知識(shí)。但這并非課本的全部內(nèi)容，還有一些內(nèi)容相對(duì)來說理論化比較強(qiáng)，那么，對(duì)于這一部分內(nèi)容的處理，我們采用了情景模擬的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中掌握應(yīng)該掌握的理論知識(shí)，并為自己所用。例如:小學(xué)三年級(jí)下冊(cè)第四單元的主題是“尋路與行路”，在學(xué)習(xí)這一單元的時(shí)候，我們通過場景設(shè)置的方式進(jìn)行。將學(xué)生帶到鳳凰公園中去，首先跟他們講明白這一堂課這樣學(xué)習(xí)的目標(biāo)和規(guī)則，然后借助公園里的迷宮，進(jìn)行一個(gè)分組小游戲，學(xué)生通過走迷宮的過程，就逐漸掌握了尋找路線的要領(lǐng)和方法———會(huì)看路線平面圖，識(shí)記東、西、南、北的方向，注意路線上的標(biāo)志物，在行路的過程中注意做好標(biāo)記，并且要注意避開路上的危險(xiǎn)地等等。一堂學(xué)生喜聞樂見的游戲可，讓他們?cè)诳鞓返膶W(xué)習(xí)和實(shí)踐中收獲了很多。另外，在講授“做一個(gè)誠信的小公民”的時(shí)候，讓學(xué)生搜集與之相關(guān)的小故事進(jìn)行講述，并且還通過現(xiàn)場情境模擬的方式:如一次課堂小測驗(yàn)結(jié)束了，有的孩子取得了比較優(yōu)秀的成績，有的孩子成績不是太理想，老師要求將檢測結(jié)果回家反饋給家長，有一些檢測成績不太理想的孩子礙于自尊心的表現(xiàn)，不想告訴家長真實(shí)的檢測成績，面對(duì)這樣的情景，讓學(xué)生進(jìn)行自主選擇，選擇結(jié)果統(tǒng)計(jì)出來之后，老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，學(xué)生在反復(fù)思考的過程中，逐漸完成了思想教育的升華。

三、將課本中的活動(dòng)課外化讓學(xué)生更好地內(nèi)化品德課的內(nèi)容

第2篇：小學(xué)品德論文范文

生態(tài)課堂不僅要追求趣味，還要求實(shí)現(xiàn)自主與合作學(xué)習(xí)，要讓每一名學(xué)生都積極參與到課堂教學(xué)中，使他們的個(gè)性化得到發(fā)展。因此，小學(xué)品德生態(tài)課堂教學(xué)方案應(yīng)該貫穿靈活的教學(xué)方法，通過活用現(xiàn)代化的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的活躍。以六年級(jí)《成長中遇到的新問題》的課堂教學(xué)為例，教師可以利用小組合作的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行探討，這就讓眾多學(xué)生積極地投入到教學(xué)過程中，不僅提高了學(xué)生的合作意識(shí)，也達(dá)到了教學(xué)目的。

在四年級(jí)《我的家長在變化》這一課程中，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，同樣可以以小組為單位進(jìn)行探究。教師可以讓學(xué)生通過實(shí)踐調(diào)查、資料查閱等方式觀察我們家長在十年中變化最大的地方，以此作為課堂教學(xué)的素材。在這些活動(dòng)中，靈活地使用了多樣化的教學(xué)方法，極大地促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的提升，讓每一名學(xué)生都積極都參與到了教學(xué)過程中。

二、小學(xué)品德生態(tài)課堂教學(xué)方案應(yīng)該注重學(xué)生之間的差異性

要實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)生態(tài)化，就必須重視學(xué)生之間的差異性。生態(tài)課堂的核心理念是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的平等，正視學(xué)生之間的差異，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的共同發(fā)展。不同的學(xué)生，在基礎(chǔ)、智力、家庭背景等方面存在差異，這也就導(dǎo)致學(xué)生在相同的教學(xué)環(huán)境和條件下接受知識(shí)的程度和取得的成績不同。此時(shí)，教師要做的就是正視學(xué)生之間的差異，并且努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的共同發(fā)展。這就需要教師多觀察學(xué)生，給予學(xué)生真切的關(guān)愛，不歧視差生，也不優(yōu)待優(yōu)生。小學(xué)品德課堂教學(xué)中，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)應(yīng)該全面考慮學(xué)生的狀況，要盡量照顧每個(gè)層次的學(xué)生。對(duì)基礎(chǔ)較弱的學(xué)生，教師應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行課后輔導(dǎo)，給予其安慰，消除他們的挫敗感，給予他們關(guān)愛，幫助其樹立信心，對(duì)于基礎(chǔ)好的學(xué)生，教師應(yīng)該給予肯定的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)其進(jìn)行更深入的研究。總之，要實(shí)現(xiàn)小學(xué)品德課堂教學(xué)生態(tài)化，教師就要盡量重視學(xué)生的個(gè)體，促進(jìn)每一名學(xué)生健康發(fā)展。

三、貼近學(xué)生生活，開展實(shí)踐活動(dòng)

要實(shí)現(xiàn)小學(xué)品德課堂教學(xué)生態(tài)化，教師設(shè)計(jì)的教學(xué)方案要盡量貼近學(xué)生的生活，要能夠引起學(xué)生的共鳴，能夠讓他們感受到課堂教學(xué)的生活化。蘇教版的小學(xué)品德教材有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，在教材中兒童的名字都是作者特意取的，而不是傳統(tǒng)的“小明”“小紅”，這樣安排的目的就是讓學(xué)生感受到教材中的教學(xué)內(nèi)容更加真實(shí)。另外，教師應(yīng)該多使用實(shí)際生活中的事例來進(jìn)行舉例，盡量拉近教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的距離，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)減少他們的抵觸心理，使課堂教學(xué)氣氛更加活躍。教師還應(yīng)該多組織開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。

開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，無疑是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)生態(tài)化最有效的方式，因?yàn)閷?shí)踐教學(xué)能夠保證學(xué)生真正參與到教學(xué)過程中，能夠引起學(xué)生的興趣，而且實(shí)踐教學(xué)也能夠打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的枯燥性，使課堂始終維持活躍的氣氛，不僅能夠達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，還能夠極大地實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。以五年級(jí)《到外面走一走》這一課為例，這一課的教學(xué)內(nèi)容就是讓學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)外面世界的不同，讓他們感受到真實(shí)社會(huì)中的各種因素。

四、結(jié)語

第3篇：小學(xué)品德論文范文

    小學(xué)思想品德課目標(biāo)教學(xué)是隨教學(xué)目標(biāo)分類學(xué)的研究而產(chǎn)生的一種新的教學(xué)思想。它以美國心理學(xué)家布魯 姆關(guān)于“為掌握而學(xué)習(xí)”、“為發(fā)展而學(xué)習(xí)”的理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教師在平時(shí)的課堂教學(xué)中應(yīng)有強(qiáng)烈的目標(biāo)意 識(shí)，圍繞著教材的總目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)構(gòu)，選擇教學(xué)方法和采取教學(xué)手段，并按“總目標(biāo)（揭示）－－分目標(biāo) （感知、論證、鞏固）－－總目標(biāo)（強(qiáng)化）”的過程，把圍繞總目標(biāo)而分解出來的分目標(biāo)附于課堂教學(xué)的各個(gè) 環(huán)節(jié)之中，從而克服課堂教學(xué)的盲目性和隨意性，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性。

    筆者在思品課教學(xué)中，圍繞著思品課一般的課堂結(jié)構(gòu)，采用“目標(biāo)教學(xué)”方法來設(shè)計(jì)教學(xué)過程，取得了良 好的效果。

    一、在激趣引課中，揭示總目標(biāo)

    這一環(huán)節(jié)是實(shí)施目標(biāo)的開端。它要求通過創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的求知欲，使他們處 于心理上的最佳狀態(tài)，然后揭示出總目標(biāo)。例如：《什么是真正的勇敢行為》一課目標(biāo)的揭示就可以分以下步 驟：1、讓學(xué)生聽自讀課文《誰勇敢》的錄音故事。2、當(dāng)學(xué)生明白了故事的大概情節(jié)之后，提出思考題：① “小松敢捅馬蜂窩，人們?yōu)槭裁床环Q贊他勇敢？”②“小勇不敢捅馬蜂窩，并且被馬蜂蜇了以后還哭了，而人 們?yōu)槭裁捶Q他最勇敢？”3、讓學(xué)生充分討論并發(fā)表意見之后，教師順勢揭示目標(biāo)：以上這些問題，就是我們 今天要學(xué)的內(nèi)容－－《什么是真正的勇敢行為》，通過這篇課文的學(xué)習(xí)，我們要懂得判斷勇敢行為的方法，還 要能夠判斷我們以前所做的事哪些是真正的勇敢行為，哪些不是。

    這樣不但很好地引出了課題，并且揭示了本堂課的教學(xué)任務(wù)（總的教學(xué)目標(biāo)），同時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也 得到了充分的調(diào)動(dòng)，為分目標(biāo)的實(shí)施打下了基礎(chǔ)。

    二、在學(xué)習(xí)課文中，感知分目標(biāo)

    思想品德課課文一般都以故事蘊(yùn)含基本的道德觀點(diǎn)，學(xué)生是在以事寓理的學(xué)習(xí)過程中，通過對(duì)道德形象、 道德行為、道德動(dòng)機(jī)、道德效果及道德評(píng)價(jià)的具體感知，而逐步樹立起道德觀點(diǎn)的，因此，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文 ，感知分目標(biāo)，是實(shí)施總目標(biāo)的關(guān)鍵，是目標(biāo)教學(xué)中不可缺少的重要一環(huán)。例如：《愛惜糧食》一課，總目標(biāo) 是教育學(xué)生愛惜糧食，從小要養(yǎng)成愛惜糧食的好習(xí)慣。課文也正是圍繞著總目標(biāo)，以8幅圖和課后習(xí)題來分解 目標(biāo)并實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)的。 ____________________________________________________________________

    課文內(nèi)容 分目標(biāo) 總目標(biāo)  圖1 一家人吃飯 揭示 總述 所以 圖2－7 糧食的生產(chǎn)過程－糧食來得不容易 要 圖8 糧食的用途－－糧食是個(gè)寶 愛惜

    習(xí)題二：看圖說說－－節(jié)約糧食作用大 糧食 ____________________________________________________________________

    三、在聯(lián)系判斷中，論證分目標(biāo)

    在學(xué)生對(duì)目標(biāo)有所感知，初步掌握了道德概念、知識(shí)和有了道德認(rèn)識(shí)之后，如何對(duì)已學(xué)的知識(shí)進(jìn)一步論證 和鞏固，并通過對(duì)各種事物的評(píng)價(jià)使教學(xué)目標(biāo)得到鞏固？這就需要在聯(lián)系判斷中論證分目標(biāo)。如《學(xué)會(huì)全面看 問題》，在學(xué)生初步掌握了“為什么要全面看問題？”和“怎么樣學(xué)會(huì)全面看問題？”這兩個(gè)分目標(biāo)之后，通 過聯(lián)系“自己以前所做的事情中哪些是全面看問題？哪些不是全面看問題？并得到怎樣的結(jié)果？”的討論、比 較，學(xué)生用剛剛學(xué)到的觀念來判斷、評(píng)價(jià)，使各個(gè)目標(biāo)活學(xué)活用，同時(shí)教師從學(xué)生討論、評(píng)價(jià)當(dāng)中獲得反饋的 信息，了解學(xué)生目標(biāo)的達(dá)成情況，及時(shí)地根據(jù)目標(biāo)來進(jìn)行評(píng)價(jià)和矯正，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由目標(biāo)的感知到目標(biāo)的鞏 固。

第4篇：小學(xué)品德論文范文

一、以人為本的教育理念

以人為本是現(xiàn)代道德教育中的一個(gè)重要理念，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，課程“要體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代教育價(jià)值取向”。而以人為本主要是針對(duì)道德教育中“無人”的狀況提出的，即教育不是從人出發(fā)按照人的方式來進(jìn)行的以成人為目的的活動(dòng)，教育可能是生產(chǎn)、是加工、是按物的方式進(jìn)行的把人變成非人的活動(dòng)。比如：

在價(jià)值觀上，無人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的發(fā)展和完善，而是僅以工具性的眼光來看待道德教育的價(jià)值；在培養(yǎng)目標(biāo)上，它要培養(yǎng)的是那種失去自尊和自主理性的奴性人格，強(qiáng)調(diào)人對(duì)神圣不可侵犯的道德規(guī)則的無條件順從，以聽話和服從為目的；教育的內(nèi)容則多是一些冰冷生硬的、脫離人的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)人性基礎(chǔ)的呆板的教條；在道德教育的方式上，不是按照對(duì)待人的方式來進(jìn)行的，缺乏對(duì)學(xué)生人格尊嚴(yán)的尊重和對(duì)學(xué)生的興趣、需要及身心發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)的遵循，強(qiáng)調(diào)道德灌輸，以種種對(duì)待物的或其他非人的東西的方式來對(duì)待學(xué)生。

以人為本的教育理念體現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是要以學(xué)生為本，具體來說就是要做到：首先，要以學(xué)生的發(fā)展為本。學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)是教育最直接的目的，也應(yīng)構(gòu)成教育實(shí)施過程中最根本的出發(fā)點(diǎn)，這是教育的本體，是實(shí)現(xiàn)其他功能的基礎(chǔ)。其次，應(yīng)以每一位學(xué)生的發(fā)展為本。教育應(yīng)著眼于全體學(xué)生，這是基礎(chǔ)教育的使命，尤其是小學(xué)，教育是普及的、大眾的而不是選拔教育或精英教育。發(fā)展應(yīng)是每一位學(xué)生的發(fā)展，在某種意義上，使每一個(gè)學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上盡可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚鄶?shù)人的發(fā)展或以多數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚贁?shù)人的發(fā)展，不以某一種素質(zhì)或某幾種素質(zhì)的發(fā)展?fàn)奚渌刭|(zhì)的發(fā)展。每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)被視為一個(gè)獨(dú)立的完整的人而受到尊重，得到全面的培養(yǎng)，獲得全面的發(fā)展。再次，以學(xué)生為本還意味著尊重學(xué)生的興趣、需要和身心發(fā)展的規(guī)律、特點(diǎn)為本。

二、主體性教育理念

主體性的教育則是指在教育過程中把學(xué)生當(dāng)作主體來看待、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)和參與活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為主要目標(biāo)。之所以在道德教育中提出主體性教育理念主要是基于：

首先，道德在本質(zhì)上是主體的，道德的主體性本質(zhì)決定了道德教育必須是主體性的教育。道德的主體性本質(zhì)主要體現(xiàn)為道德與主體的不可分性，即沒有主體便沒有道德，即使有了主體，如果主體不服膺道德，不信服道德，也沒有道德。也就是說，沒有主體的自覺自愿地接受道德的約束，道德就不能發(fā)揮其應(yīng)有的規(guī)范和約束功能。其次，主體性教育觀的提出，既體現(xiàn)了道德的本質(zhì)要求，也符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀要求。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況是什么?這就是——市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善以及隨著經(jīng)濟(jì)全球化而出現(xiàn)的信息化以及社會(huì)價(jià)值觀的多元化。在一個(gè)價(jià)值多元、沖突的社會(huì)，以往的教會(huì)聽話、教會(huì)順從的教育已不合時(shí)宜，對(duì)教師來說，不能像過去再以簡單地肯定一些價(jià)值而否定其他一切價(jià)值的做法教育學(xué)生，不能再把一些固定不變的東西硬塞給我們的學(xué)生。取而代之的應(yīng)是教會(huì)學(xué)生如何面對(duì)沖突和矛盾作出自己的選擇。再次，主體性道德原則的提出，也是符合兒童道德發(fā)展規(guī)律的。兒童的道德并非先天預(yù)設(shè)的，也不是單純由外在塑造決定的，兒童道德的發(fā)展是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程中主動(dòng)建構(gòu)的過程。

在道德教育中貫徹主體性教育理念，其一，要破除傳統(tǒng)的以聽話和服從為基本價(jià)值追求的觀念和做法。之所以如此，是因?yàn)檫@種教育模式一方面不能培養(yǎng)有獨(dú)立個(gè)性、創(chuàng)新能力的個(gè)體，另一方面，這種教育也不能造就負(fù)責(zé)任的公民。教育的重要任務(wù)是：培養(yǎng)有個(gè)性的富有創(chuàng)造精神的公民。而強(qiáng)迫式的教育不能承諾這一使命，因?yàn)樗淖畲筇攸c(diǎn)是統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，學(xué)校教育成了加工標(biāo)件的標(biāo)件廠，這就扼殺了兒童的個(gè)性的和諧發(fā)展，導(dǎo)致了目前學(xué)校無特色，學(xué)生無個(gè)性。同時(shí)，要使學(xué)生負(fù)責(zé)，就必須考慮自由的問題，責(zé)任與自由或選擇可能性有關(guān)。自由的度與責(zé)任的量成正比。沒有自由就沒有責(zé)任，強(qiáng)迫、行政命令式的教育由于從根本上剝奪了兒童選擇的可能性或選擇的權(quán)利，也就取消了人負(fù)責(zé)任的內(nèi)在根據(jù)。其二，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何進(jìn)行道德選擇。從道德本身的特點(diǎn)看，道德教育的主要任務(wù)就在于教會(huì)學(xué)生在各種價(jià)值沖突當(dāng)中、各種利益沖突當(dāng)中進(jìn)行選擇，確立合理的價(jià)值觀。從一般意義上講，道德發(fā)展、品格發(fā)展的過程就是學(xué)生不斷選擇的過程，人正是在不斷的選擇中塑造、成就自己的。道德問題就是個(gè)選擇問題，真正的道德問題正是那些有激烈的道德沖突的問題。

三、實(shí)踐性教育理念

之所以強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性特征，一方面是基于道德的實(shí)踐本質(zhì)，另一方面是基于實(shí)踐、活動(dòng)對(duì)道德發(fā)展有重要的意義，第三是基于單純以說理、以傳授知識(shí)為中心的道德教育有其致命弱點(diǎn)。

首先，道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的。中國古代道德的學(xué)問被稱為“做人的學(xué)問”，在西方，倫理就是實(shí)踐哲學(xué)。通過行動(dòng)履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨煉、落實(shí)在人生或現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)于道德，知性化教育是重要的，但躬行實(shí)踐更是不可缺。其次，實(shí)踐、活動(dòng)對(duì)道德的發(fā)展有著重要的意義。活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力，同時(shí)，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感；活動(dòng)還是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。再次，強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性特征，還是基于單純認(rèn)知主義的不足。單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的，認(rèn)知之于道德既非惟一的，亦非最終的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成分，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。

實(shí)踐性教育理念的要求是：實(shí)踐性教育觀要求道德教育以培養(yǎng)兒童實(shí)踐道德生活的能力和行為方式為己任，即學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實(shí)踐并能在實(shí)踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式；實(shí)踐性教育觀主張實(shí)踐性或活動(dòng)性課程應(yīng)當(dāng)成為道德教育課程的主導(dǎo)性課程；實(shí)踐性教育觀還要求通過學(xué)生的自主活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生自律道德的發(fā)展：在指導(dǎo)思想上，應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)作教育過程的主體、當(dāng)作選擇、決策、行動(dòng)的主體，當(dāng)作活動(dòng)、教育的參與者和責(zé)任主體來看待。

四、生活性教育理念

生活性教育理念的提出首先是針對(duì)教育尤其是道德教育嚴(yán)重脫離兒童生活現(xiàn)實(shí)的狀況，其次是基于道德和道德教育的生活性特質(zhì)。

學(xué)校道德教育脫離兒童的現(xiàn)實(shí)生活是當(dāng)前道德教育實(shí)踐中存在的一個(gè)嚴(yán)重問題，它主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化和理想化，同時(shí)，道德教育的泛政治化色彩也較為濃重。道德教育的科學(xué)化是在本質(zhì)上把道德教育過程純粹視為一種機(jī)械的冷冰冰的自然界的加工過程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德思維的訓(xùn)練或者僅是讓學(xué)生記憶大量的道德知識(shí)，而不顧道德的生活情景，最后通過量化的方式來考察學(xué)生的水平。道德教育的理想化則是指道德教育脫離生活現(xiàn)實(shí)，高高在上，用一些虛無飄渺的可望不可及的東西教育學(xué)生，最終只能是無效的，道德頂多是停留在口頭上和書本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育來取代道德教育，把生活中與政治無關(guān)的倫理也歸結(jié)到政治方面，這種試圖以政治上的要求完全來“純化”豐富的生活的做法同樣也只能招致失敗。正是由于道德教育對(duì)生活的脫離，才引起了人們對(duì)其“假大空”、“書本化、教條化”等的批評(píng)，道德教育的實(shí)效才不盡人意。

道德的生活性本質(zhì)，主要是指道德源于生活、為了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生、是道德之為道德的最終依據(jù)；道德為了生活是指道德存在的意義在于滿足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實(shí)際的生活過程，它就存在于現(xiàn)實(shí)的人際交往之中；同時(shí)，道德在生活之中也使道德的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。道德教育的生活性特質(zhì)主要表現(xiàn)于道德教育和生活不可分離，生活既是道德教育的目的同時(shí)也是道德教育的手段。說生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人過上道德的生活；說生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，生活本身的直接現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、情境性、整體性等是任何一種在生活之外的教育方式都無法替代的，書本化、知識(shí)化的道德教育恰恰違反了這一點(diǎn)。只有在笑中才能學(xué)會(huì)笑、在哭中才能知道哭，只有通過實(shí)際的富有道德意義的生活體驗(yàn)才能學(xué)會(huì)如何過一種道德的生活。

這樣，生活性教育理念對(duì)道德教育的要求必然就是：道德教育的課程要以培養(yǎng)熱愛生活、負(fù)責(zé)任地生活的個(gè)體為基本的目標(biāo)指向；從兒童的生活中取材，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以生活的邏輯而不是以學(xué)科知識(shí)的邏輯來設(shè)計(jì)、建構(gòu)新的德育課程；并且，道德教育的課程內(nèi)容要圍繞生活的主題來展開，主題的呈現(xiàn)要反映生活的現(xiàn)實(shí)；通過指導(dǎo)、設(shè)計(jì)兒童的生活，通過健康的道德的生活進(jìn)行道德的教育。

五、民主參與觀念

第5篇：小學(xué)品德論文范文

1. 逆向式深讀品悟 逆向式深讀品悟也就是用逆向思維的方式，對(duì)文本的概念、詞句等反過來看，以從正反面的比較中，促使學(xué)生產(chǎn)生“頭腦風(fēng)暴”，加深對(duì)課文從不同側(cè)面的理解。在這樣的過程中，師、生、教材之間通過充分交流，“悟”得深刻，不僅能激發(fā)學(xué)生興趣、豐富學(xué)生體驗(yàn)，更能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、推理能力。

如，筆者在上《我的戰(zhàn)友》一文時(shí)，為了讓學(xué)生更深刻地理解的無產(chǎn)階級(jí)精神和大無畏的勇氣，我抓住文中“紋絲不動(dòng)”一詞，啟發(fā)學(xué)生從“動(dòng)”的角度品悟文本。師問：在烈火焚燒中的忍著身體之痛紋絲不動(dòng)，那么當(dāng)時(shí)有哪些在動(dòng)的部位嗎？這樣的問題引起了孩子們的興趣，推動(dòng)了學(xué)生的思考。學(xué)生紛紛說：牙齒肯定在動(dòng)，眼睛也動(dòng)，拳頭動(dòng)，思維也動(dòng)等。然后我趁勢引導(dǎo)孩子們深入領(lǐng)悟：那又是怎么動(dòng)的呢？他的心里可能會(huì)在想些什么呢？這樣的問題一下子打開了孩子們思維的大門，通過正反面的比較突出了的英雄氣概，領(lǐng)會(huì)到他身上那無比堅(jiān)強(qiáng)的革命精神。

2. 入情式深讀品悟 “作者胸有境，汝境始與親”。要想深入理解文本的深刻內(nèi)涵，就要求教師通過情境教學(xué)法，使學(xué)生在情境的體驗(yàn)中獲得直觀的體驗(yàn)，入情感悟文本之美，與作者獲得情感的交流。學(xué)生通過入情式的品讀，不僅獲得閱讀的審美體驗(yàn)，又能促進(jìn)閱讀的水平、增強(qiáng)語感，培養(yǎng)閱讀的興趣。

如在上《大瀑布的葬禮》一課時(shí)，教師先出示瀑布的真實(shí)情境，通過比較大瀑布前后的景象，使學(xué)生獲得直觀的感受。然后創(chuàng)造角色扮演情境，讓學(xué)生進(jìn)入相應(yīng)的角色，體驗(yàn)相應(yīng)的情境。比如今天如果我們隨著旅行團(tuán)來到這個(gè)大瀑布的前面，你將看到什么？作為參觀者，你想導(dǎo)游給你介紹些什么？要是你作為導(dǎo)游，你又會(huì)向大家怎么說呢？通過情境設(shè)計(jì)，讓同學(xué)們?nèi)刖橙肭椋谂c文本的充分交流中，形成自己的感悟，提高閱讀的深度。在這樣的過程中，同學(xué)們充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性創(chuàng)造力，不斷提高閱讀的廣度。

3. 想像式深讀品悟 在閱讀過程中，讀者發(fā)揮想像的作用，發(fā)散思維，與文本同喜、同樂，達(dá)到“共情”。在閱讀教學(xué)中，要發(fā)揮學(xué)生想像力，走進(jìn)文本讀懂文本，感受文本之美；走出文本不受課文之局限，在自由的天空神思飛越。這就要求我們要抓住文本中的關(guān)鍵點(diǎn)，為引發(fā)學(xué)生發(fā)散想像力提供平臺(tái)。

如筆者在上《小攝影師》這篇文章時(shí)，創(chuàng)設(shè)了以下問題：小朋友們，請(qǐng)你們想一想，文中的孩子會(huì)返回來完成拍照嗎？如果會(huì)來，將是怎么樣的一種情況呢？高爾基先生又會(huì)說些什么呢？學(xué)生圍繞著這樣的主題，充分發(fā)揮自己的想像力，同時(shí)也深刻地認(rèn)識(shí)了文中主人翁的情感，也使文章中人物的描寫變得更加的豐富化、個(gè)性化。

4. 賞析式深讀品悟 初中語文教材中的文章多是大家之作，內(nèi)涵具有豐富性，有很強(qiáng)的可讀性。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師要抓住文章的精彩之處，以關(guān)鍵的字、詞、句為品讀的“點(diǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生深入揣摩、細(xì)細(xì)品味，悟出文本的廣度和深度，從而提高學(xué)生的語感，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力。

第6篇：小學(xué)品德論文范文

學(xué)校是培養(yǎng)社會(huì)人才的重要場所，中職學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義新人才的重要任務(wù)。中職學(xué)校不僅要向?qū)W生傳遞學(xué)科知識(shí)，讓學(xué)生具有社會(huì)謀生的本領(lǐng)。更要引導(dǎo)學(xué)生建立起健康完善的人格，在思想與物質(zhì)上做好適應(yīng)社會(huì)的準(zhǔn)備。當(dāng)前，中職學(xué)校的思想教育方式比較單一，教學(xué)重視度不足。在思想品德教育方面，互動(dòng)環(huán)節(jié)明顯缺少，教師仍然利用灌輸式的方式進(jìn)行正確思想品德觀點(diǎn)的傳遞，不利于學(xué)生思想品德水平的提高。

二、中職學(xué)校的思想品德教育工作發(fā)展方法

1.加強(qiáng)中職學(xué)生思想品德教育體制的完善

要促進(jìn)中職學(xué)校思想品德教育工作水平的提高，需要從相關(guān)法律法規(guī)的建立與健全開始做起。國家應(yīng)當(dāng)關(guān)注教育相關(guān)法律法規(guī)的建立，試圖與中職思想品德教育相協(xié)調(diào)，從而幫助中職學(xué)校建立起有利于中職學(xué)生全面成長的思想品德教育體系。中職學(xué)生思想品德教育體制的完善，需要從教師的思想品德行為規(guī)范、思想品德教育規(guī)范以及學(xué)生的在校以及社會(huì)行為準(zhǔn)則等多個(gè)方面的健全做起。只有思想品德教育體制完善了，才能讓教師關(guān)注思想品德教育工作的重要性，明確思想品德教育工作的重點(diǎn)。除此之外，教育局以及財(cái)政局、中職學(xué)校本身，應(yīng)當(dāng)在思想品德教育工作中投入更多的經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)思想品德教育工作的預(yù)算，從而讓各項(xiàng)活動(dòng)可以得到有效地實(shí)施。

2.開發(fā)更多科學(xué)的中職思想品德教育載體

思想品德教育工作不是隨意開展的，要讓更多的中職學(xué)生接受正確的思想品德觀點(diǎn)，教育工作者需要根據(jù)教學(xué)需求開發(fā)更多的思想品德教育載體。只有思想品德教育工作的載體明確了，才能讓學(xué)生的世界觀、人生觀以及道德觀念得到有效的培養(yǎng)。中職學(xué)生正處于人生發(fā)展的重要階段，在這一階段，學(xué)生很有可能會(huì)出現(xiàn)法制觀念不健全、是非觀不明確的問題，教師要通過思想品德教育讓學(xué)生具有正確的善惡觀，明確什么是光榮，什么是恥辱。在中職學(xué)校中，學(xué)校可以利用校園氛圍作為一個(gè)思想品德教育的載體，從而促進(jìn)學(xué)生業(yè)余生活的豐富，讓學(xué)生在良好的校園氛圍中形成健康的品格與個(gè)性。學(xué)校可以利用校園社團(tuán)開展一些思想品德類的活動(dòng)，加強(qiáng)正確思想品德觀念的宣傳，從而促進(jìn)學(xué)生控制好自己的情緒，加強(qiáng)對(duì)自身行為的管理，讓學(xué)生的心靈在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到美化。尋找科學(xué)有效的載體，能夠讓思想品德教育工作的效率更高。

3.從學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)開發(fā)具有針對(duì)性的方法

中職學(xué)校的思想品德教育工作的開展，需要具有針對(duì)性。從中職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)以及關(guān)注的熱點(diǎn)話題進(jìn)行思想品德教育，能夠讓學(xué)生認(rèn)可思想品德教育的內(nèi)容。中職學(xué)校更要將思想品德教育落實(shí)到學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)中，加強(qiáng)思想品德實(shí)踐培訓(xùn)與學(xué)習(xí)。中職學(xué)生，對(duì)于新的社會(huì)思潮比較感興趣，也正是因?yàn)槿绱耍瑫?huì)受到社會(huì)不良思潮的影響。教師要緊追時(shí)代的步伐，接觸新的社會(huì)思潮，像享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義這些思想內(nèi)容，教師需要去學(xué)習(xí)，找到教育的突破點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)這些思想的不合理性。另外，學(xué)校更要組織老師定期與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的思想品德教學(xué)主題，了解學(xué)生的思想品德學(xué)習(xí)需求，從而讓教學(xué)內(nèi)容更加科學(xué)，讓教學(xué)方法更加靈活。像討論活動(dòng)、實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)都可以成為中職思想品德教育的重要形式，有利于學(xué)生思想品德學(xué)習(xí)需求的滿足。

三、結(jié)語

第7篇：小學(xué)品德論文范文

【中圖分類號(hào)】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】0450-9889(2012)07A-0047-02

眾所周知，觀察力、語言表達(dá)能力、記憶能力、思維能力構(gòu)成了一個(gè)人的四項(xiàng)主要智力因素。而思維又是智能的核心。小學(xué)生在生理上處于兒童階段，思維具有具體性、形象性、情感性的特點(diǎn)。因此，在作文教學(xué)中，教師要善于發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，使學(xué)生通過親身實(shí)踐，對(duì)于為什么作文、如何作文產(chǎn)生自己的理解。下面，筆者就如何在小學(xué)作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，談幾點(diǎn)體會(huì)。

一、即景訓(xùn)練。鍛煉學(xué)生的直覺思維

所謂即景，就是就眼前的景物進(jìn)行賦詩寫文。具體到小學(xué)作文教學(xué)，就是對(duì)教材中提供的材料或者教師選取的課外對(duì)話材料等，讓學(xué)生就此進(jìn)行簡單的作文情景訓(xùn)練。作文不能憑空杜撰，要有感而發(fā)、言之有物，因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行即景訓(xùn)練，有利于他們培養(yǎng)對(duì)生活的熱愛之情和加深對(duì)課本所學(xué)知識(shí)的理解。即景訓(xùn)練需要注意以下三點(diǎn)：

(一)即景訓(xùn)練以教材所提供的材料為主

教材所準(zhǔn)備的材料都是經(jīng)過編者科學(xué)論證之后精挑細(xì)選的，符合教學(xué)進(jìn)度和學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，具有一定的系統(tǒng)性和周密的邏輯性。學(xué)生在課前預(yù)習(xí)的時(shí)候，事先了解了寫作的目標(biāo)材料，那么就會(huì)結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，做好充分的準(zhǔn)備。這遠(yuǎn)比課堂上教師臨時(shí)提供話題，學(xué)生在有限而緊張的時(shí)間里思索更有效果。

(二)聯(lián)系課本知識(shí)選取一定的課外材料

與教材劃定的材料相比，課外材料有更大的優(yōu)勢。因?yàn)榻滩闹刑峁┑挠?xùn)練材料雖然具有系統(tǒng)性和科學(xué)性，但是它所面向的是全國絕大部分地區(qū)的學(xué)生，但對(duì)不同地區(qū)、不同條件下的學(xué)生來說，仍存在一定的局限性。而教師根據(jù)本地具體情況選取富有地方特色的例子，往往能夠貼近學(xué)生的實(shí)際生活、親切感人，讓學(xué)生有話可說。所以，教師必須在緊扣大綱、依據(jù)教材的基礎(chǔ)上。有針對(duì)性地提供一些學(xué)生熟悉的說話材料。這樣，一方面可促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真觀察生活的習(xí)慣，培養(yǎng)熱愛生活的情感；另一方面可以鍛煉學(xué)生“作文生活化”的意識(shí)，在作文教學(xué)中導(dǎo)人生活的靈性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人生之道，在生活中找作文，讓學(xué)生“說真話”，讓作文回歸生活。

(三)關(guān)注邏輯，及時(shí)糾偏問題思維

小學(xué)生的思維不受成人世界一些現(xiàn)有規(guī)則的侵染，有很多想象跨度很大的想法，可也容易出現(xiàn)一些明顯不符合要求的答案。比如作業(yè)要求用“天真”造句，出現(xiàn)諸如“今天真熱”這樣啼笑皆非的句子。教師要及時(shí)進(jìn)行監(jiān)督矯正，避免不合要求的作文，在起步階段就糾正學(xué)生的一些不良習(xí)慣和不正確的思考方式，幫學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

小學(xué)生接觸作文還沒有多長時(shí)間，還不能熟練地將生活中的材料轉(zhuǎn)變成融合自己觀點(diǎn)的作文。在簡簡單單的二三百字中，有的只是他們對(duì)生活的簡單描述，而不是“形散而神不散”的散文，也不是需要尋找論點(diǎn)、構(gòu)建論據(jù)的議論文，而是簡單的記敘文。因此，我們需要選取的是生活中學(xué)生都見過、接觸過、經(jīng)歷過的平常小事，一眼就能看到事情的本質(zhì)。這樣，在即景訓(xùn)練中，學(xué)生才能在第一時(shí)間回憶起自己當(dāng)時(shí)的感受，感同身受，才會(huì)有話說、能下筆、言之有物。從生活中來，到生活中去，通過身邊的簡單小事，觸發(fā)學(xué)生的直覺思維，達(dá)到即景訓(xùn)練的目的。

例如，《學(xué)寫留言條》這一課，筆者是這樣導(dǎo)人的：“同學(xué)們，這節(jié)課大家學(xué)習(xí)了留言條的一般格式，那么大家想不想也親手給別人寫張留言條呀?”“想!”“想！”“那么，第一組給老師寫張留言條，第二組給媽媽寫張留言條。最后看看哪個(gè)同學(xué)寫的最好。”通過這種方式，既幫學(xué)生復(fù)習(xí)了所學(xué)知識(shí)，又聯(lián)系生活中的具體事例，一舉兩得。

二、多向訓(xùn)練。鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維

所謂發(fā)散思維，是指從同一材料中尋找不同于他人，符合自身特征的一些新想法、新見解。在小學(xué)作文教學(xué)中，發(fā)散性思維就是指由同一則材料或同一個(gè)話題，學(xué)生根據(jù)自身對(duì)生活的不同感悟，表達(dá)屬于自己的觀點(diǎn)、尋找源于自己生活的話題材料等。

新課標(biāo)指出，習(xí)作指導(dǎo)要有利于學(xué)生開闊思路，自由表達(dá)。根據(jù)這一要求，教師在作文教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一目標(biāo)進(jìn)行多向訓(xùn)練、發(fā)散性思維訓(xùn)練；引導(dǎo)學(xué)生自由思考，教師不能用固有的生活經(jīng)驗(yàn)去束縛學(xué)生廣闊的思考空間；引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考、創(chuàng)新思維方式，勇于在生活中尋找目標(biāo)事物，開拓思維空間，善于多向思索、發(fā)散思維。

(一)圍繞話題，有效引導(dǎo)發(fā)散思維

教師要幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握材料、話題的內(nèi)涵，以免學(xué)生寫作文時(shí)理解發(fā)牛偏差，從而導(dǎo)致走題現(xiàn)象。此外，教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)話題材料的理解，結(jié)合本身的生活體驗(yàn)，尋找合適的切人點(diǎn)。但是切忌用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去否定學(xué)生的一些大膽想法。

在《我給照片起個(gè)名》的作文訓(xùn)練中，有學(xué)生拿出全家人的合影，筆者就讓學(xué)生給這張照片起個(gè)名字，有人說叫“我們一家人”；有人給起名“爸爸、媽媽和我”；有個(gè)學(xué)牛說：“老師，我叫它‘寶寶的家’好么?因?yàn)榘职謰寢尳形摇畬殞殹！边@么一個(gè)有濃郁家庭溫馨氣息的名字當(dāng)然也得劍了大家的贊賞。

(二)想象訓(xùn)練，精心呵護(hù)創(chuàng)造性思維

小學(xué)作文教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)牛寫想象中的事物，激發(fā)他們展開想象和幻想，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。教師要充分準(zhǔn)備，結(jié)合現(xiàn)有教材和本地實(shí)際，積極創(chuàng)設(shè)情景，鼓勵(lì)學(xué)牛大膽想象，為學(xué)牛提供廣闊的空間，放飛兒童的想象力，激活學(xué)生的創(chuàng)造思維，使兒童在自由、廣袤的天地中健康成長。“假如你是你崇拜的那個(gè)人你會(huì)怎么做?假如你是故事中的主人公你會(huì)怎么辦?假如讓你去辦這件事你會(huì)怎么做?”……這些都是很好的導(dǎo)人作文的引子，通過引導(dǎo)學(xué)牛大膽思考，激發(fā)學(xué)牛的想象力。

如《凡卡》一課，筆者啟發(fā)學(xué)牛大膽想象：“假如你是兒卡，你的信能被爺爺收到么?”鼓勵(lì)學(xué)生想象故事的不同結(jié)局。學(xué)生自由創(chuàng)作《兒卡的信寄出后……》。善良的孩子們都希望凡卡有個(gè)好的歸宿，于是充分發(fā)揮自己的想象，用奇思妙想幫兒卡寄到了信并過上了幸福生活。雖然用的方法匪夷所思，但他們用大膽的想象鍛煉了創(chuàng)造性思維能力。

在進(jìn)行想象訓(xùn)練時(shí)，教師要給予學(xué)生充分的思考時(shí)間，不能急于求成，也不能要求太高。畢竟小學(xué)生生活經(jīng)歷不多，大腦中存儲(chǔ)的表象也并不豐富，思維還不是非常嚴(yán)密，仍停留在感性階段。只有循序漸進(jìn)，才能消除學(xué)生的畏懼感，保持學(xué)生的積極性，讓學(xué)牛有話敢說，有話可說，達(dá)到活躍學(xué)生思維，鍛煉學(xué)牛想象力的日的。

第8篇：小學(xué)品德論文范文

關(guān)鍵詞： 高校大語文 合作品行 培養(yǎng)策略

“大語文”教育觀最早是由南京師范大學(xué)朱曉進(jìn)教授2006年在外語教學(xué)與研究出版社召開的大學(xué)語文教材研討會(huì)上公開提出來的。大語文教育，實(shí)際上是語文的素質(zhì)教育，即提高學(xué)生語文能力、改善學(xué)生思維品格、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力及完善學(xué)生人格的教育。它主張語文教育的社會(huì)化，力主打破封閉單一的語文教學(xué)系統(tǒng)，建立開放式、多渠道、全方位的大語文教學(xué)體系，做到課內(nèi)與課外結(jié)合、校內(nèi)與校外結(jié)合、語文學(xué)科與其他學(xué)科結(jié)合，為學(xué)生學(xué)語文、用語文開辟廣闊的時(shí)空領(lǐng)域，全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)全方位培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)教育中，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、倫理學(xué)等是不分家的，這實(shí)質(zhì)上就是一種“大語文教育”。在這種“大語文教育”中，蘊(yùn)含著豐富的合作教育思想。早在兩千多年前，儒家大師在教育實(shí)踐中已重視合作并將之運(yùn)用于教學(xué)情境中。我國古典教育名著也是世界教育史上第一部教育專著，《學(xué)記》就指出：“相觀而善謂之摩”，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。倡導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中要互相切磋，彼此交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，互相幫助，共同提高，以提高學(xué)習(xí)效率。“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也”。教的人在教別人的活動(dòng)中能夠發(fā)現(xiàn)自己的困惑，發(fā)現(xiàn)了困惑，然后加強(qiáng)自己，可見，在教與學(xué)的交往中，不僅是學(xué)習(xí)者，甚至教育者也增長了學(xué)識(shí)，超越了自我，這是合作學(xué)習(xí)的價(jià)值。《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》說：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是學(xué)習(xí)要相互商討、相互切磋，共同提高。《論語》說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”我國現(xiàn)代著名教育家陶行知先生在1932年曾提出“小先生制”的構(gòu)想，并將之付諸實(shí)踐。他提出兒童一邊當(dāng)學(xué)生，一邊當(dāng)“先生”，“即知即傳人”，把學(xué)到的知識(shí)隨時(shí)傳給周圍同伴。這些觀念和實(shí)踐都帶有合作學(xué)習(xí)的色彩。

一、“大語文”實(shí)施合作教育的優(yōu)勢

1.工具性。

工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文首先要教給學(xué)生運(yùn)用語言與外界交流的能力。列寧早就指出：“語言是人類最重要的交際工具。”[1]斯大林也說：“語言是手段、工具，人們利用它來彼此交際、交流思想，達(dá)到相互了解的程度。”[2]從人類歷史看，自從遠(yuǎn)古原始社會(huì)起，人們就憑借語言進(jìn)行交際、交流與協(xié)作，共同勞動(dòng)去征服自然，求得人類社會(huì)的發(fā)展。隨著人類的進(jìn)步，語言作為交際工具顯現(xiàn)出了越來越重要的作用，可以說，個(gè)人的一生就是與語言相始相終的一生。憑借語言，發(fā)揮語言的優(yōu)勢，我們可以更好地與周圍人共處，培養(yǎng)自身的合作品質(zhì)，提高自身合作能力。同時(shí)老師與學(xué)生的交流也得憑借語言，對(duì)學(xué)生的人格教育更是須臾離不開語言，蘇霍姆林斯基曾強(qiáng)調(diào)：“教師的言語――是一種什么也代替不了的影響學(xué)生心靈的工具。”[3]作為聽、說、讀、寫等人類生活、生存的基本技能，語言在人類相互合作中發(fā)揮著越來越重要的作用。教育者應(yīng)在語言各種訓(xùn)練中融入合作教育的內(nèi)涵。

2.人文性。

特級(jí)教師于漪認(rèn)為：“語文是民族之根，無聲地記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明，記載著民族文化的地質(zhì)層。”[4]追根溯源，在中國傳統(tǒng)語文教育中，無論是弘揚(yáng)儒家思想的“四書五經(jīng)”，還是幼兒啟蒙的《千字文》、《三字經(jīng)》、《千家詩》等，無不蘊(yùn)含著豐富的道德倫理價(jià)值、人格修養(yǎng)與意志品質(zhì)的文化精粹。尤其是其中蘊(yùn)藏的以“群體”價(jià)值觀為核心的人文精神，這種人文精神要求個(gè)人“敬業(yè)樂群”，以群處為樂事，以合群為美德;在成才教育上，提出從“修身”做起，以達(dá)到“齊家”、“治國”、“平天下”;以“天下為公”、“世界大同”為最高理想。綜觀現(xiàn)代語文教材選入的作品，大多是古今中外名家名篇，這些作品無一不是圍繞著愛國主義、怎樣做人、合作精神、奮斗精神、審美教育等內(nèi)容進(jìn)行的，字里行間處處洋溢著強(qiáng)烈的思想感情，用這樣的語言材料教學(xué)生，焉能沒有人文性？老師在講解、分析、評(píng)價(jià)文章中帶有的思想感情勢必會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，學(xué)生在品讀過程中也能受到做人的諸多啟發(fā)，反映在說寫之中不可能對(duì)人生漠不關(guān)心，不可能沒有愛憎好惡、喜怒哀樂。在這種深厚人文精神的熏陶下，學(xué)生受到的人格影響必定非常顯著，合作品質(zhì)在無形中得以培養(yǎng)。

3.開放性。

在大語文觀下，語文學(xué)習(xí)不再局限于課堂教學(xué)，不再局限于學(xué)校環(huán)境，而是廣泛存在于家庭、社會(huì)等各種教育環(huán)境中，具有彈性的存在空間。所以，與一般課程相比，語文課程涉及的范圍更廣，具有開放性、社會(huì)性的突出特點(diǎn)。語文課程的開放性決定了教育主體的廣泛性，也決定了語文教材的多樣性。就教育主體而言，不僅語文教師，其他教師、學(xué)校行政管理人員，家庭、社會(huì)有關(guān)人員都可以成為語文課程教育者。就語文教材而言，學(xué)校內(nèi)外顯性與隱性、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的所有文化要素都可納入語文教材建設(shè)的范疇。

4.實(shí)踐性。

語言是一種重要的交際交流工具，語文素養(yǎng)和語文能力本質(zhì)上都是為著交際交流的目的服務(wù)的，所以語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。我國偉大的教育家陶行知先生認(rèn)為：“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。”這就是說，生活和教育原本是沒有界限的，應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一體。從生活教育理論出發(fā)，陶行知先生認(rèn)為學(xué)習(xí)語文是為了“向前向上”的生活。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須把語文教育與生活實(shí)踐緊密結(jié)合，學(xué)習(xí)語文首先要培養(yǎng)人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚哪芰Γ献髂芰ψ鳛樯钪斜夭豢缮倌芰χ环N，語文的實(shí)踐性理所當(dāng)然成為其培養(yǎng)的主要途徑。在高校語文教育中，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語言的規(guī)律。教師在教的過程中強(qiáng)調(diào)語文教育的實(shí)踐性，把傳授語文知識(shí)同發(fā)展語文能力、培養(yǎng)創(chuàng)造精神有機(jī)結(jié)合起來，把教語文和教做人有機(jī)結(jié)合起來。

二、高校學(xué)生合作品行培養(yǎng)的重要性

1.時(shí)代的需要。

我國現(xiàn)在正快步邁進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高新技術(shù)革命正深刻地改變著人們生活的節(jié)奏和面貌。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使各門學(xué)科互相滲透、相互交叉，在高度分化的基礎(chǔ)上高度綜合。以前科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造與新的發(fā)現(xiàn)往往是一兩個(gè)人研究的結(jié)果，現(xiàn)在不少科技研究則是由幾人合作發(fā)展到幾十、幾百、甚至成千上萬人共同研究，其間愈益需要團(tuán)隊(duì)合作、團(tuán)隊(duì)精神。高校培養(yǎng)的是未來人才，未來人才更應(yīng)具有較強(qiáng)適應(yīng)力，特別是在復(fù)雜環(huán)境下與人相處的能力。隨著教育的越來越國際化，我們甚至需要培養(yǎng)越來越多的具有國際交往能力的人。應(yīng)該看到在國際化社會(huì)里，每一點(diǎn)新鮮見識(shí)均得益于全球知識(shí)淵博的學(xué)者之間的有效合作。

2.個(gè)人成才的需要。

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾?戈?duì)柭J(rèn)為，參與現(xiàn)代社會(huì)中的人際交往活動(dòng)，改善自己的心理素質(zhì)，促進(jìn)與周邊人的和諧已成為不可忽視的個(gè)人品質(zhì)。可見，要想成就一番事業(yè)必須學(xué)會(huì)與他人合作。一項(xiàng)調(diào)查表明，企業(yè)需要的理想人才應(yīng)具有的素質(zhì)主要集中在以下三個(gè)方面：“團(tuán)隊(duì)合作精神”、“實(shí)踐工作經(jīng)歷”、“受教育程度”，其中要求具有“團(tuán)隊(duì)合作精神”的呼聲最高，達(dá)到55%。可見，只有具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，才能在激烈的人才市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢并獲得主動(dòng)。

三、“大語文”觀下大學(xué)生合作品行的培養(yǎng)途徑

1.加強(qiáng)合作教育，通過相關(guān)課程和講座傳授拓展學(xué)生合作知識(shí)與技能。

不少高校設(shè)置了關(guān)于人際關(guān)系的課程，如人際關(guān)系學(xué)、形象設(shè)計(jì)、社交禮儀、公共關(guān)系等。在語文教學(xué)中，也可以根據(jù)學(xué)生實(shí)際和課程設(shè)置通過相關(guān)教學(xué)內(nèi)容或?qū)ｎ}形式將合作知識(shí)融注其中，如自我形象設(shè)計(jì)、自我介紹、社交口才藝術(shù)等。從中學(xué)生可以知道如何保持自己的獨(dú)特魅力、個(gè)人風(fēng)格，如何與人接近、與人應(yīng)酬，如何交友與戀愛等。這些知識(shí)的傳授對(duì)學(xué)生合作品質(zhì)培養(yǎng)、人際關(guān)系處理是大有必要的，對(duì)學(xué)生的人生能起到積極的指導(dǎo)作用。

2.在語文教學(xué)中采用積極有效的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的合作品行。

在高校語文教學(xué)中要營造良好的教學(xué)氛圍，建立師生、生生平等的和諧關(guān)系，最好的辦法是采用適合學(xué)生特點(diǎn)、培養(yǎng)學(xué)生合作品行的靈活多樣的教學(xué)方法，如問答法、討論法、小組合作學(xué)習(xí)法等。問答法既活躍了課堂氣氛，又加深了學(xué)生對(duì)語文材料的把握，培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀興趣，同時(shí)在師生、生生互動(dòng)中使學(xué)生合作品質(zhì)培養(yǎng)成為可能。討論法是在教師精心運(yùn)籌下，以集體組織形式，圍繞某一教學(xué)要點(diǎn)或?qū)ｎ}，展開議論甚至爭辯，從而獲得知識(shí)、開發(fā)智力、學(xué)會(huì)合作的一種教學(xué)方法。語文教學(xué)中，在學(xué)生讀了一部分作品或?qū)W習(xí)了某篇課文之后，可匯聚大家的思考或疑問集中或分散進(jìn)行討論，暢所欲言，重視“和而不同”，鼓勵(lì)獨(dú)立思考，創(chuàng)新思維。小組合作學(xué)習(xí)法的運(yùn)用則既與語文學(xué)科特點(diǎn)緊密相關(guān)，又能更為直接和有效地培養(yǎng)學(xué)生合作品行。主要在于語文材料具有豐富的內(nèi)涵和很強(qiáng)的啟發(fā)性，不同的人甚至同一個(gè)人在不同時(shí)期對(duì)同一材料完全可能有不同的理解。尤其是文學(xué)作品具有豐富的意蘊(yùn)，甚至本身的意義就是多角度、多層次的。因此，文學(xué)作品的閱讀和鑒賞有必要采取合作小組形式，先讓不同學(xué)生依據(jù)不同經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)獨(dú)立解讀文本，然后組內(nèi)學(xué)生將各自解讀所得交流、探討，產(chǎn)生新的理解，引起自身內(nèi)部知識(shí)的重新構(gòu)建，從而使大家對(duì)文本的理解更為全面、深刻和準(zhǔn)確。在本來仁者見仁、智者見智的精神活動(dòng)中加入相互切磋，加深了個(gè)人對(duì)作品的領(lǐng)悟，促進(jìn)了閱讀理解能力的提高，無形中合作品質(zhì)與合作能力也得到了有效培養(yǎng)。

3.課程教學(xué)中打通語文教學(xué)與其他課程教學(xué)的通道。

語文是一門綜合了其他學(xué)科諸多內(nèi)容的學(xué)科。在語文教學(xué)中，我們不能刻意將語文單獨(dú)列為一個(gè)科目，而忽視與其他學(xué)科的關(guān)系。可以充分利用學(xué)科之間存在的關(guān)聯(lián)性、協(xié)調(diào)性和融合性，有效整合資源，運(yùn)用不同學(xué)科的優(yōu)勢和功能為教學(xué)服務(wù)。

在筆者任教的旅游管理專業(yè)中，專業(yè)性質(zhì)和以后的職場需求決定了學(xué)生合作品行的培養(yǎng)有必要滲透在課程教學(xué)中，語文因?yàn)橛衅洫?dú)特的優(yōu)勢成為實(shí)施合作教育的廣闊舞臺(tái)。主要體現(xiàn)在：部分專業(yè)課教學(xué)與語文教學(xué)有著密切的關(guān)系。一是語文課程中的內(nèi)容成為其他專業(yè)課程中的有機(jī)組成部分，如旅游文學(xué)名篇學(xué)習(xí)有利于學(xué)生了解景區(qū)景點(diǎn)的人文底蘊(yùn)，有些甚至已經(jīng)成為景區(qū)景點(diǎn)介紹的有機(jī)組成部分，如桃花源景區(qū)就是依據(jù)《桃花源記》的內(nèi)容而設(shè)計(jì)，《岳陽樓記》和岳陽樓相關(guān)詩句與對(duì)聯(lián)也成了岳陽樓景點(diǎn)介紹的核心內(nèi)容。二是語文能力成為其他課程教學(xué)順利開展的重要保障。如在《旅游線路的設(shè)計(jì)與開發(fā)》中，先由學(xué)生分組設(shè)計(jì)旅游線路，每組推薦代表在課堂上用幻燈片的形式向全班同學(xué)展示，師生評(píng)分，小組成績即為組內(nèi)每個(gè)組員的成績，作業(yè)完成全過程中除了有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)外，小組成員合作能力的強(qiáng)弱、語文寫作能力和口頭表達(dá)能力的高低在一定程度上影響作業(yè)完成優(yōu)劣。其他如分組考察景區(qū)景點(diǎn)后寫作導(dǎo)游詞，在課堂上進(jìn)行導(dǎo)游詞講解等，除了需要學(xué)生專業(yè)知識(shí)功底外，組內(nèi)合作分工的合理與否、成員的責(zé)任心和凝聚力是作業(yè)完成情況的直接反映，成果展示的優(yōu)劣與《旅游應(yīng)用文》中導(dǎo)游詞的寫作及語言表達(dá)能力強(qiáng)弱有著重要關(guān)系。

4.打通與課外實(shí)踐生活的通道。

“大語文教育”之“大”，突出表現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)環(huán)境之廣和語文學(xué)習(xí)資源之多，“語文即生活”，有效利用生活實(shí)踐中的語文學(xué)習(xí)資源，開展“大語文教育”，是培養(yǎng)學(xué)生合作品行的重要途徑。就社會(huì)層面來說，報(bào)紙雜志、電影電視、電臺(tái)廣播、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體內(nèi)容，各種圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館等館藏知識(shí)，以及標(biāo)牌廣告、自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情等有關(guān)知識(shí)，甚至日常生活話題等都可以成為語文課程中培養(yǎng)學(xué)生合作品行的資源。就學(xué)校環(huán)境來說，無論是校園里的播音服務(wù)，還是講解介紹，都可有效提升學(xué)生的合作能力。此外，高校還可有計(jì)劃地定期開展諸如語文知識(shí)大賽、朗誦比賽、演講比賽、戲劇表演、辯論會(huì)、主持人大賽等活動(dòng)，從各方面促進(jìn)學(xué)生相應(yīng)能力包括合作能力提高，使之成為輔助課堂教學(xué)的有效手段。

另外，學(xué)生校外的見習(xí)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)、青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、參觀訪問等都是培養(yǎng)學(xué)生良好合作品行的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]斯大林.和語言學(xué)問題.北京：人民出版社，1971：16.

[3][蘇]霍姆林斯基.教育的藝術(shù).長沙：湖南教育出版社，1983：32.

[4]陳玉秋.語義課程與教學(xué)論.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：121.

第9篇：小學(xué)品德論文范文

小組合作學(xué)習(xí)是一種教學(xué)策略，它是將班級(jí)學(xué)生按一定要求組合成學(xué)習(xí)小組，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主參與的任務(wù)式學(xué)習(xí)活動(dòng)。以學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)為導(dǎo)向，以設(shè)疑、嘗試、引導(dǎo)、體驗(yàn)、比較、探究為基本方式。目的是提高學(xué)生的參與度，落實(shí)學(xué)生的主體地位，使小組的每一個(gè)成員都能獲得較好的學(xué)習(xí)成效，并對(duì)學(xué)生的人格成長提供幫助。在一年多的課堂教學(xué)實(shí)踐中，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、分組是關(guān)鍵

我分組遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則（每個(gè)組中成員的組織能力、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)成績、思維活躍程度，性別等都要均衡），如遇辯論賽等特殊情況也可隨時(shí)調(diào)整，把觀點(diǎn)一致的學(xué)生臨時(shí)分為一組。分組以每組6人為宜，每個(gè)成員依據(jù)興趣愛好等有不同任務(wù)，如資料搜集員、整理員、聯(lián)絡(luò)員、記錄員等。也可設(shè)一個(gè)小組長，一個(gè)記錄員。小組長協(xié)調(diào)本組成員之間的人際關(guān)系，發(fā)動(dòng)成員暢所欲言，組織解決合作交流中遇到的問題。記錄員記錄好本組成員討論形成的意見。角色定期輪換，讓每一個(gè)學(xué)生都有鍛煉的機(jī)會(huì)。這樣做讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了各個(gè)角色的責(zé)任及存在的意義，體會(huì)到要想成功就得團(tuán)結(jié)協(xié)作的道理。

二、小組操作是重點(diǎn)

（一）要注意學(xué)生在小組內(nèi)的參與度。

讓每個(gè)學(xué)生都成為課堂的主人是政治課堂的任務(wù)之一。新編初中思想政治課教材，改變了過去嚴(yán)謹(jǐn)有余、活潑不足的編排風(fēng)格，從實(shí)際事例入手，調(diào)動(dòng)情感因素，內(nèi)容引人入勝，很符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律。我注意利用這些素材創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活情景，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊人、關(guān)心身邊事，使課堂生活化，提高學(xué)生參與度。

（二）小組成員要在獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再合作。

合作學(xué)習(xí)必須建立在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上。沒有獨(dú)立思考的過程就直接進(jìn)入小組討論，會(huì)使學(xué)生顯得不知所措。學(xué)生參與討論，參與探究前，必須要有自己的見解和原有認(rèn)知作為基礎(chǔ)，只有在學(xué)生的獨(dú)立思考之后再展開討論，才有可能產(chǎn)生思維火花的碰撞，出現(xiàn)茅塞頓開的效果，也只有在此時(shí)展開討論，才有可能出現(xiàn)觀點(diǎn)的對(duì)立和正面交鋒，而在組員通過討論、協(xié)調(diào)，建設(shè)性解決了矛盾才是真正達(dá)到了小組合作學(xué)習(xí)的目的。

（三）教師是小組合作的引導(dǎo)者與促進(jìn)者。

小組合作前，教師要努力創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生參與的熱情，使他們有一種合作的欲望，并給予學(xué)生知識(shí)上的指導(dǎo)和學(xué)法上的指導(dǎo)。小組合作學(xué)習(xí)階段，小組長組織本小組成員進(jìn)行資料篩選、提取、策劃等分工合作工作，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，從自己的特長出發(fā)選擇活動(dòng)形式，教師參與到學(xué)生的活動(dòng)中，必要時(shí)可進(jìn)行干預(yù)，教給學(xué)生一些探索、發(fā)現(xiàn)的方法，不斷引發(fā)學(xué)生思維碰撞，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、生動(dòng)、活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境。然后引導(dǎo)學(xué)生帶著他們調(diào)查到的資料、調(diào)查后形成的認(rèn)識(shí)和感受，結(jié)合課本知識(shí)在課堂上進(jìn)行討論，思維和情感得到進(jìn)一步升華。

（四）教師要有選擇性地進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)。

教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇性地指導(dǎo)學(xué)生開展小組合作學(xué)習(xí)，對(duì)于一些思維容量較小或者通過個(gè)體的獨(dú)立思考完全能夠解決的問題就沒有必要進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，思想品德課中類似的簡單問題是很多的，如：“學(xué)校為我們開設(shè)了哪些課？你喜歡上這些課嗎？”“你被別人打擾過嗎？當(dāng)時(shí)是什么心情？”等等，這些問題都沒必要采取合作學(xué)習(xí)，用了反而畫蛇添足，收效甚微。對(duì)那些或思維容量大或程序較為復(fù)雜或有流水線作業(yè)性質(zhì)或通過合作能互相提高的問題進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。這樣，小組成員之間就必須得相互配合、依賴，相互啟發(fā)才能順利完成任務(wù)，并在合作的過程中感受成功與喜悅。

三、小組評(píng)價(jià)是難點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合性、發(fā)展性評(píng)價(jià)，是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的有效途徑。思想政治學(xué)科自身的特點(diǎn)要求我們?cè)诮虒W(xué)中運(yùn)用小組合作學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念。在評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)把主要權(quán)力還給學(xué)生。在教學(xué)中，教師要在時(shí)間許可的情況下，盡可能讓更多的小組及其成員展示其成果，鼓勵(lì)學(xué)生勇于提出自己的觀點(diǎn)，及時(shí)地用贊賞性的語言評(píng)價(jià)他們的發(fā)言，使每個(gè)學(xué)生都能感受到老師的尊重和認(rèn)可。

事實(shí)上，在思想品德課學(xué)習(xí)中，我們要尊重個(gè)體差異，注重對(duì)個(gè)體發(fā)展獨(dú)特性的認(rèn)可，給予激勵(lì)性評(píng)價(jià)，以發(fā)揮學(xué)生自己多面的潛能，幫助學(xué)生擁有自信，從而提高學(xué)生能力。這個(gè)尺度的把握還需進(jìn)一步探討。

此外，小組合作學(xué)習(xí)還要重視反思。教師對(duì)小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行課后跟蹤調(diào)查、收集反饋信息。還可以通過課堂觀察、作業(yè)批改、召開座談會(huì)、找學(xué)生個(gè)別談話、與家長溝通和與其他學(xué)科教師聯(lián)系等方式收集信息，反思取得成功和不足之處，進(jìn)而針對(duì)每個(gè)小組的表現(xiàn)再做具體的指導(dǎo)，促使每個(gè)小組都進(jìn)行反思，這樣慢慢形成小組合作學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。