社會文化觀精選(九篇)

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第1篇：社會文化觀范文

關鍵詞：和諧社會公民文化憲法愛國主義

“和諧社會”的概念提出以后，從長遠來看，其政治意義遠遠超出迄今為止人們所討論的范圍。它不僅僅是“科學發展觀”、各種社會關系之間的和諧或者社會與自然之間的和諧，也不僅僅是執政黨執政模式的變化。從更深人一步說，和諧社會及相關各種目標的實現，會導向政府和人民之間社會契約關系的重建，而這種契約關系的建立和鞏固都有賴于一個社會的公民概念以及體現公民特征的文化傳統的傳承和加強，有賴于一個公民文化所體現的共識。可以說沒有公民文化，政府和人民之間的契約便無從談起，蘊涵在契約文化中的民主、自由等現代文明的價值觀就會被暴力、零和搏弈等前現代文明的價值觀所取代，和諧社會的構建最終也會失去其制度保障。因此，和諧社會意味著一種基于公民文化的契約型國家治理制度。缺乏公民意識，也是中國在政治文化上與先進國家最大的差距，因此，重塑公民文化是當前構建和諧社會最緊迫的任務。

一、公民文化的身份認同觀

1.公民的涵義

公民一詞起源于古希臘羅馬時代。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權利的自由民，而非公民的奴隸和外國人在法律和社會兩個層面都是受到歧視的對象。公民是一種身份，一種作為國家認可的構成成員的身份的符號。17世紀洛克、盧梭等人的天賦人權論使公民一詞走向普遍化。

《不列顛百科全書》把公民定義為：“公民資格指個人同國家之間的關系，這種關系是，個人應對國家保持忠誠，并因而享有受國家保護的權利。公民資格意味著伴隨有責任的自由身份。公民具有的某些權利、義務和責任是不賦予或部分賦予在該國居住的外國人的。完全的政治權利，包括選舉權和擔任公職權，是根據公民資格獲得的。公民資格通常應負的責任有忠誠、納稅和服兵役。”

公民是法律上的概念，強調社會成員的權利義務平等性。公民在法律面前人人是平等的，沒有奴役，沒有特權，也沒有歧視。

與“公民”相對應的是“國民”，與“公民”相對立的是的“子民”。“國民”表明一個人的國籍，而“公民”除了表明國籍外還有更深的內涵，說某人是某國公民，內涵此人與該國其他公民的地位相互平等，擁有相應的權利與義務。“民”就是老百姓的意思了，為什么要加一個“子”字呢?《禮記》中說：“子，謂所獲民臣”。按照這個說法，“子民”就是不管內心愿意與否都必須臣服的老百姓，它所襯托的是依附型人格、身份差別，所以，在封建社會，“子民”也可以用“臣民”來代替，“率土之濱，莫非王臣”就是“子民”的真實寫照。在當前中國社會的習慣性詞語中，老百姓遠比公民有位置，這也從一個側面說明了公民文化的缺失。

2.公民身份與公民文化

公民身份擯棄了個人身上一切人為的差別，只要在一個政治共同體中具備了公民身份就會享有基本相同的權利和承擔基本相同的責任義務，因此，一個社會公民身份的普遍實現取決于政治的公共性，取決于身份平等的文化傳統。我們很難想像，一個受到文化傳統支撐的身份不平等社會會是一個和諧的社會。公民身份的普遍認同就構成了一個社會的公民文化，這種以認同為基礎的公民文化是一種摒棄了等級特權的的政治文化，它要求徹底擺脫人身依附關系，建立一種無論任何人都不能違反的法律制度以及對公共權力持有的高度警惕。同時，它還是一種自由的政治文化，在公民文化中，公民們視追求政治自由、言論自由、自由和經濟自由為天經地義，它鼓勵個性和自我，認為個人的意志、利益、愛好和享受，從最終價值上看高于家族、集體、民族和國家。

在當代，公民文化漸漸取代傳統的血統認同和傳統認同成為了當代許多民族國家的凝聚力和認同基礎而成為世界認同文化的主流，認為公民文化在某種程度上是化解種族仇殺、階級矛盾、意識形態沖突這些人類社會在上個世紀遺留下來的最終難題的惟一解決辦法。在所有的公民文化解決方案中，德國政治學家哈貝馬斯提出的“憲法愛國主義”觀念顯得十分突出。

二、公民文化觀的現代特征—憲法愛國主義

一個追求和諧的社會必定不會是追求以暴力或以暴力威脅的原則來平衡利益的社會，一個以“和而不同”為特征的和諧社會必定要用以理性協商和妥協的方式來解決利益的沖突，所以和諧社會必須要尋求社會認同。傳統的認同價值，如血統認同、種族認同、傳統認同等由于其包含的排斥性因素而顯得不寬容，這種不寬容如果發揮到極至，暴力原則的解決方案就會接踵而至，這樣的事例在歷史上、在當代都是層出不窮的。對此，哈貝馬斯提出的“憲法愛國主義”觀給我們以重要的啟示，憲法可以作為公民文化的象征發揮其整合社會的巨大作用，一個追求和諧的社會在具體操作上可以以憲法追求其認同價值。

哈貝馬斯認為，存在多元文化差異的人類共同體是不能以民族認同來維系的。作為統一和融合的基礎，民族主義缺乏價值規范的基礎。提出現代國家統一的價值規范問題，是哈貝馬斯“憲法愛國主義”的精髓。盡管哈貝馬斯的憲法愛國主義在1989年之前就已經提出，但兩德統一、歐洲聯盟以及移民與全球化浪潮仍然是哈貝馬斯倡導憲法愛國主義的三大主要背景。

哈貝馬斯提出的問題是：非強制性的政治、社會和文化結合會是什么樣呢?哈貝馬斯認為，這種結合應從政治文化的形式普遍性得出它的原則標準。哈貝馬斯指出，一個民主國家的理性憲法體現了一種預先確立的、抽象化的原則性社會契約，它是一切具體共識和妥協的基礎。他說：“在多元化的社會中，憲法代表一種形式的共識。公民們在處理集體生活時需要有這樣的原則，這些原則因為符合了所有人的利益，因而可以得到所有人的理性贊同。這樣一種社群關系是建立在相互承認的基礎上的，每個人都可以期待別人待他如自由和平等之人。因此，憲法是多元社會中表達形式的共識的最重要手段。文化多元主義的事實和確保公民權利的任務決定了民族國家層次上的整合力量只能是法，哈貝馬斯把這個層次上的共同體稱作“法的共同體”。對哈貝馬斯來說，重要的不但是要看到，在同一個法的共同體即立憲民主國家中，不同的倫理生活共同體可以在同一個其核心為普遍主義原則的現代法律制度下和平共處。哈貝馬斯認為，一種“形式普遍性”在實體文化或實體生存世界中普遍存在。形式普遍性承認由差異構成的多元文化整體。形式普遍性的關鍵在于，一個人在憲法共和國中的公民身份(共和精神)和他對一個文化群體的親近感(民族感情)之間所存在的關系，并不具有嚴格的概念紐結。這一關系只是歷史的偶然，人們并不非要有相同的民族和階級背景才能在一起共同提倡和維護普遍的公民權利。對于現代人來說，要緊的不是學會在民族文化中生活，而是在政治文化中生活；要緊的不是去尋根或尋回與他人同根的感情，而是學會如何批判地審視自己的利益以便進人理性的協商程序。

哈貝馬斯指出：“公民們要組織和平共存，其原則之所以獲得所有人的正當認可，是因為它們符合所有人的相同利益。這樣的集體是由人們相互承認的關系所建構的。由于這樣的關系，每個人都可以要求任何他人尊重他的自由和平等。所有的人都應享有同等的保護和尊重，他們作為個體，作為種族和文化成員及作為政體成員(公民)都具有不容侵犯的尊嚴”。

因此，哈貝馬斯在社會認同上的基本觀點是：民族和傳統文化所形成的共同體是前政治性的共同體，它的成員的身份不是公民，而是民族或文化群體成員。現代意義上的政治共同體與民族或者傳統文化共同體不同，它的維持框架不是自然的血緣或文化親情，而是刻意構建，因此也是“非自然”的社會契約。這個社會契約就是憲法。社會成員由憲法獲得政治共同體成員的公民身份，承擔公民身份也就意味著把與此不同類的民族或文化身份擱置起來。社會成員對國家的忠誠和熱愛應當是一種政治性的歸屬感，是他在以憲法為象征的政治共同體內的成員身份的表現，哈貝馬斯稱其為“憲法愛國主義”。哈貝馬斯的憲法愛國主義觀雖然是基于歐洲一體化的背景而提出，但它對一切以追求和諧為目標的社會均具有普遍性，尤其對于當前中國面臨的統一問題與構建和諧社會具有直接的現實意義。

三、公民文化的政治文明邏輯

一個以追求和諧為宗旨的社會無不以追求文明的政治為己任，因為文明的政治是人們在一定社會形態中關于民主、自由、平等以及人的解放的實現程度的體現，在很大程度上反映了一個社會、國家的文明水平，是衡量人類社會文明程度的主要標志之一。因此，一個和諧社會同時也必定是一個政治文明的社會，但是，建設文明的政治也需要一個堅實的社會基礎，這就是公民文化。公民文化能夠為建設現代政治文明提供合法性解釋和合理性證明，能夠加強政治角色對政治系統的認同感。可以說，公民文化的政治滲透是實現臣民社會向公民社會轉型的惟一通道。

“權力導致腐敗，絕對的權力導致絕對的腐敗”，這是一條政治領域的牛頓定律。以文明政治為特征的和諧社會絕不是一個權力泛濫、專橫的社會，因此，尋求權力的分立和制衡是和諧社會的政治宗旨。權力分立和制衡的制度框架固然重要，但更重要的制衡手段則是公民文化以及由此形成的公民意識。

朱學勤指出：“公民文化和公民意識是近代的產物。它有兩層含義：當民眾直接面對政府權力運作時，它是民眾對于這一權力公共性質的認可和監督；當民眾側身面對公共領域時，它是對公共利益的自覺維護與積極參與。因此，公民意識首先姓‘公’而不是姓‘私’，它是在權力成為公共用品，以及在政府與私人事務之間出現公共領域之后的產物，至少不會產生在這兩者之前。”按照朱學勤的理解，一個體現公民文化的社會至少要具備下列特征：

首先，絕大多數公民普遍具有人權、公民權和獨立人格意識，擺脫“順民”、“臣民”情結，具有尊重和追求自由、平等、財產的社會風尚。

其次，破除權力崇拜和迷戀心理，排除集權、專制，樹立權力監督和民主意識，始終保持對公權力足夠的警惕。

再次，摒棄人治觀念，樹立程序意識、法治意識、意識，拋棄“清官賢臣情結”，并且確立權利為本位的法律體系。

最后是責任意識。

一般說來，具備了這些特征的公民社會能夠自動地對公權力形成有效的制約，而且這種制約因為有了文化傳統而可以代代傳承。

對以上所說筆者完全贊同，但筆者認為一個體現公民文化的社會還必須包括一個重要特征—納稅人意識。稅是一個有特殊政治意涵的概念：稅是建立在充分承認私有財產權基礎之上的，不承認私有財產權，就沒有稅的概念。否則，怎么能把不屬于自己的東西交給他者呢?所以，稅與財產權密切相關，而財產權是一個人成為公民的重要特征，因此，一個公民社會也一定是一個納稅人社會。那么一個納稅人社會的稅收原則是什么呢?筆者以為只有稅收法定原則(或稱稅收雙向原則)才是惟一符合體現政治文明的和諧社會的稅收原則。“所謂稅收法定原則是指一個社會的稅收由政府與民間社會協商而定，征稅權由政府和民間社會共同享有，而不由政府單方享有，西方國家的議會就是雙方議稅的場所，政府每通過一個稅種、稅率都要在代表人民的機構—議會中進行激烈的爭論。”很明顯，如果一個社會的稅收原則是法定原則，就是一個充分尊重財產權的社會、就是一個體現公民文化的和諧社會，因為稅收法定原則從根本上杜絕了公權力泛用權力的經濟基礎，最終會使公權力不但從政治上而且從經濟上降格為“公仆”。可以說，稅收法定原則是一個社會制約公權力并維持和諧的終極力量，也是一個社會公民文化的重要體現。正因為如此，體現和諧社會文化觀的稅賦觀察就應提上議事日程。“稅賦觀察，就是觀察政府與納稅人之間的有償服務關系，以確保這樣的交易公平、公正。稅賦觀察的使命在于實現納稅人在稅賦方面的兩個根本訴求：一是當政者正當征稅；二是即使是正當征稅，也要把稅負降至最低限度，藏富于民。沒有正當的理由，不經過正當的程序，無權向納稅人征稅。

第2篇：社會文化觀范文

從單一的個體上講，新聞編輯是社會中的個人，其社會化的性質即表示其對于社會主流的思想觀念、行為邏輯、文化產品有較強的認同性。文化產品對于社會成員人們社會實踐及思想產生極為重要的約束作用，而編輯即是將該類文化形式轉化為人們均能接受的價值觀，并將其轉化為行為模式，并認同現代社會的主流意識及文化現象。新聞編輯需要傳播的內容即是受到人們認同的主流與文化的各類信息。在長期的社會實踐及學習過程中，新聞編輯會逐步形成獨特的性格、興趣愛好、世界觀、價值觀等，該類主觀因素也會直接的影響到其思想及行為的方向，并貫穿于新聞編輯的整個過程，使其在選擇社會新聞時，在很大的概率上會選擇符合其本身性格特征、心理傾向或者世界觀的新聞，作為傳播的內容。因此新聞編輯的主觀因素在一定程度上限制了文化信息的全面性、客觀性、傳播方向，影響了社會文化的構建。

新聞編輯不僅需要有個人的行為，還需要整個編輯組織進行統籌規劃。該類新聞組織的內部因素也成為構建社會文化的重要影響因素。社會群體是人們生活的基本單位，是人們在進行各類活動時多個個體之間形成的人際關系及中介環節。新聞編輯需要滿足生存及發展的基本需求，則需要在群體組織中與其他人保持良好的社會關系，因此其認知水平、行為邏輯、視界范圍、思想觀念也會在一定程度上受到組織成員的限制、影響，或者受到群體觀念的裹挾而放棄自己堅持的理念，屈從與群體的強勢觀念。但是從另一個方面講，群體的影響也能夠使新聞編輯對事物的看法更全面，消除了較多的不確定性。

大眾傳播的過程與社會大小保持一致，且社會地位不同于其他形式的組織，如個體與個體之間的或者具有一定社會背景的組織，性質較為特殊，對于社會系統的組織和運行也有著較大的影響，相應的社會活動也制約著大眾傳播的各項活動。新聞編輯作為大眾傳播的主要領導力量，需要創造及維護各種社會關系。社會系統主要由經濟、政治、文化三個主要方面構成，新聞編輯存在于一定的社會生活中，編輯也是社會生活的重要組成部分，其過程是在一定的社會環境下進行的，因此其會受到社會經濟、政治、文化等各個方面的直接的影響或者制約。

2新聞編輯對于構件社會文化的意義

信息技術的不斷發展，促使新聞編輯成為了構建社會文化的重要條件及必然的發展趨勢，其在構建社會主流文化中的重要作用表現在以下幾點：

1）文化傳播需求文化的特殊性決定了在傳播的過程中才能發揮出其本質的作用。因此傳播及動態的流轉是文化存在及傳承的基礎條件，而現代技術的發展，傳媒事業的不斷興起，其在文化傳播方面的貢獻是有目共睹的；

2）文化的作用而文化是一個完整而龐大的體系，其有著自身的特點、形式、發展規律及作用，其文化體系屬于性質極為活躍的社會網絡，其住主要作用在于條件人們的觀念、心理、情緒等，并提供思維方法、價值觀，并通過人們的主觀能動性約束自身的行為。新聞編輯為該類思想觀念的形成提供了有力的條件，并保障了行為的約束的社會性，從而形成整個社會的共識。

3結論

第3篇：社會文化觀范文

［關鍵詞］文化；社會管理；鞍山

［中圖分類號］G112 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1672－2426（2012）09－0092－05

創新社會管理是一項復雜的系統工程，不但要有法律、行政等外在的硬性的調處機制，還需要有文化精神的內在的、軟性的支撐。文化的社會功能在于形成文化浸潤與引領，培育公德，提升境界，凝聚群眾，增強認同，促進和諧。要充分發揮先進文化在創新社會管理中的作用，以文化“軟”實力促進社會“軟”管理，推進鞍山社會的和諧與穩定。

一、樹立正確的價值導向

在任何社會，只有形成正確的統一的價值目標、價值標準和價值體系，才能使人們在思想意識和行為方式上最大程度地保持一致。樹立正確的價值導向，是創新社會管理的內在要求。目前，鞍山處在改革發展關鍵時期，社會利益關系更為復雜，社會思想多元、多樣、多變的特征更加明顯，社會意識和價值取向日益分化，一定程度上影響了社會和諧和穩定。引領整合各種思想文化、價值觀念，凝聚統一社會各階層、各利益群體思想，提高宣傳輿論引導力和社會影響力的任務更加繁重。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向。為此，迫切需要把社會主義核心價值體系貫穿于社會管理全過程，充分發揮先進文化的引領作用，為完善和創新鞍山社會管理樹立正確的價值導向。

1．樹立以人為本的社會管理理念。社會主義核心價值觀是以人為本，要把以人為本的理念貫穿和滲透到社會管理工作的各個環節。鞍山社會管理按照這一要求，自覺轉變觀念，由以往的以權為本、以警為本的管、堵、壓，轉變為以人為本，強化社會管理中的人文關懷，實現社會對人的主體地位的確認、對人的需求的重視、對人的權益的尊重、對人的生存狀況和發展潛能的關注。只有在社會管理中堅持以人為本，使人性、情感和尊嚴得到充分尊重，才能促使人民群眾增強社會責任感，最終實現人與社會的良性互動。以人為本的社會管理理念，是溝通人際關系的“劑”，協調不同利益群體矛盾的“調節器”，維護社會和諧穩定的“安全閥”。通過對人的內心和精神的思想整合與價值引領，實現“柔性管理”，可以彌補制度化管理“剛性過度”的局限，提高社會管理中的柔韌性和應變性，以富有深度的人文關懷來推進社會管理的不斷優化與進步。

2．用社會主義核心價值體系，鑄就鞍山人民的思想觀念、理想信仰、精神狀態、社會風尚、價值取向。要圍繞社會主義核心價值體系建設，鞏固指導地位，堅持不懈地用中國化最新成果武裝全黨教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固廣大人民群眾團結奮斗的共同思想道德基礎。要強化教育引導，增進社會共識。要培養和造就一大批大眾學者、貧民教授，在文化宣傳、普及中，縮小理論同群眾的距離，拉近群眾對理論的認同，提升先進理論對群眾實踐的引導。通過不斷豐富先進的思想資源，從話語權建構、載體依托、方法更新等層面推進社會主義核心價值體系建設，如，鞍山精心組織的話劇《郭明義》、電影《孝順媳婦》三部曲、電影《小康路上》等，唱響主旋律，打好主動仗，在多元中求主導，在多樣中成主體，在多樣選擇中爭主流，強化主流意識，倡導價值共識，不斷增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。

3．找準建設社會主義核心價值體系的新的著力點——文化產業。文化產業不僅具有產業經濟屬性，更具有意識形態屬性，要高度關注文化產業在促進社會管理和建設和諧社會中的重要作用和獨特功能。文化產業以產品及服務的形式直接進入社會公眾的文化消費領域，在不斷滿足人們精神文化需求的同時，潛移默化地影響人們的思想意識、價值選擇和審美觀念，這種形式更容易感染社會成員，并為他們所接受、領悟和內化。要把社會主義核心價值體系體現到精神文化產品創作生產、傳播服務等各方面。在傳媒業、娛樂業、影視業、演藝業等主要領域強化核心價值體系建設，在文化產品的思想內涵、價值取向、民族精神、時代精神和審美情趣上，充分體現和彰顯社會主義核心價值體系的基本內容，使每一件文化產品都凝聚著先進文化的精髓、原則和要求，用先進的社會主義精神文化產品來滋潤群眾心田，不斷提升群眾的精神世界層次。文化服務是文化產業區別于其他行業的一種最具特點的市場化行為。文化服務不但以文化產品物化樣態的方式呈現服務過程，而且以文化服務者本身為載體從事服務活動，從而達到人與人之間的互動、交流、認同與和諧。如藝術表演、文化培訓、文博展覽、節慶活動、競技比賽、文化娛樂、文化旅游等展現出文化服務的參與性、互動性和體驗性價值。要將社會主義核心價值體系的深刻內涵、價值觀念和基本要求，以通俗易懂、生動形象、喜聞樂見的方式體現于文化服務形式中，尤其是通過文化服務人員德藝雙馨的典型示范作用，更易于為普通大眾所理解、認同和接受。

第4篇：社會文化觀范文

【關鍵詞】高等學校;文化建設;圖書館;社會責任

一、圖書館的社會責任

圖書館是歷史文化積累的載體，在職責方面分為傳統職責以及非傳統職責。傳統職責主要是履行圖書館的本職責任，進行圖書的收藏和借閱等等，非傳統職責主要是圖書館在傳統職責以外進行的各種職能的研究，涉及到的方面比較廣泛。

(一)圖書館傳統職責的介紹。

圖書館的傳統職能基本可以定義為圖書職能，即圖書的管理和借閱等等。在20世紀末，國際圖書館聯合會共同為圖書館的基本職能進行定位，概括為“保存人類的文化遺產、開展社會文化教育，傳遞科學情報，開發智力資源”，這集中體現了圖書館在文獻傳遞方面為讀者服務的職能。對于圖書館本身來講，各個工作者都認為圖書館應該在社會角色方面盡最大努力保持中立角色，不去涉及自身責任和職能以外的東西。這種圖書館的中立觀點把圖書館的傳統責任局限起來，即為知識資源的保護與對讀者的服務。圖書館作為社會發展與社會生活的一個分子，并不能超越社會置身于其他工作之外，只是對自己的工作進行負責，也就是說絕對的中立難以實現，因此在日新月異的社會發展中，圖書館需要在履行傳統責任的基礎上進行非傳統責任的履行［1］。

(二)圖書館的非傳統責任。

隨著社會的發展，圖書館的職責也發生了新的變化，對自己的職能有了新的定位。在20世紀70年代，國外的一些圖書館對社會責任進行了定義，其主要用于處理種族以及戰爭等社會問題。這種提議在當時社會受到了很多人的反對。社會圖書館的責任需要在傳統責任的基礎上，擔負起其他責任，因此圖書館的非傳統責任就會比較復雜，其中涉及到了國際和平以及戰爭，還關系到社會公平和婦女權益等方面的問題。圖書館除了上述責任以外還需要在承辦社會公益活動方面作出相應的表率，成為積極社會觀念的引導者［2］。

(三)圖書館的社會責任。

國家很多學者對圖書館的社會責任進行研究和分析，其具體內容包含兩個方面。一方面是圖書館在社會中所有需要盡的責任都為社會責任，其中包含了上述圖書館傳統責任以及非傳統責任。另一方面主要是圖書館的社會責任，這種社會責任就是在傳統以外的其他責任。

二、高校文化建設的內涵

(一)校園文化建設。

文化的概念十分寬泛，涉及面比較廣，難以界定，國外學者也對文化的概念眾說紛紜。文化包含物質文化、精神文化、制度文化以及行為文化等等，校園文化主要是指在校園范圍內，以學生和教師作為主要角色，讓精神文化、物質文化以及行為文化等構成一個包含校園內容的群體性文化。這種校園文化的概念得到了許多社會學家和學者的認同，因此較為科學合理。本文對高校文化的分析和研究也是從這一觀點出發的，重點是討論校園文化建設與高校圖書館責任之間存在關系［3］。

(二)高校文化建設的特點。

校園文化建設是社會文化的重要組成部分，因此在建設過程中需要對其存在的特點進行分析和研究。一是校園文化具有與時俱進性。高校需要在創新中才能得到發展，改變以往固步自封的狀態，作為社會人才的發源地，高校的先進思想更加深入，也更容易衍生出新的文化，與其他文化媒介相對比，創新性和時代性程度都比較高。二是兼容性。在社會主義文化發展的今天，高校容易受到社會文化的熏陶，對校園主流文化的發展方向產生影響。學校師資構成的樣式繁多，學生來自五湖四海，因此在文化上存在多元性和兼容性的特點，這也促使高校文化成為不同思想觀念以及價值走向的集合體。這種文化的豐富性成為促進校園文化發展的主要因素之一［4］。

(三)高校文化建設的施行。

高校文化建設對提升校園的整體風貌以及對學生社會文化的影響起到了一定的作用。這樣在認清校園文化的地位以后需要對校園文化的建立提供多種方式方法。

1．用科教興國的思想來創新技術的發展和傳遞。

高校是科研的重點陣地，因此其知識含量以及文化地位異常突出。高校的科研活動是促進科學發展以及創新的基礎，也承擔著興旺國家的使命。要保障知識和文化的先進性才能提升高校的文化建設質量［5］。

2．文化實踐活動的開展。

實踐活動是高校文化發展的重要環節之一，高校教學以及文化發展的目的是為了使用，目前高校以人才培養為根本目標，不僅僅在于文化理論的傳播，還在于文化活動的實踐，開展各種文化活動可以增強師生對文化理論的認識，開拓視野，磨練意志，以此獲得各方面素質的提升。

3．開展文化娛樂活動，陶冶情操。

文化娛樂活動的開展是為了滿足人們的不同需求，滿足學生對高校文化生活的想象，而且還能豐富師生的情感意識，起到陶冶身心，引導審美的重要作用。

4．正確人生觀以及價值觀的引導。

學生的思想會對學生的行動起到作用，并且思想文化也會影響校園風氣的養成，研究者通過觀察以及實踐表明，思想政治文化要在校園文化中起到重要作用就需要將價值觀人生觀等方面的引導放在首位。高效應積極宣傳校園文化，引導學生建立正確健康的思想意識，從而提升高校文化的發展效率。

三、高校文化與圖書館的社會責任

高校圖書館和高校文化建設具有一脈相承的關系，不僅需要社會履行基本的社會職責，也需要承擔起相應的責任。那么在校園文化建設的過程中，圖書館可以發揮文化作用，參與到高校文化建設的計劃中。

(一)圖書館的社會責任在高校文化建設中的作用。

圖書館是文化建設的重要場所，會通過多方面的途徑對文化建設起到作用，特別是高校的精神文化建設。圖書館在知識文化建設上，可以隨時為高校師生提供一些有用的科研資料，這是學生開拓視野以及知識儲備的重要方面。在學生的心理文化建設上，可以通過在圖書館勤工儉學，養成吃苦耐勞的精神以及堅強的意志品質。在學生審美文化方面，通過對圖書館書籍等方面的查閱，可以養成良好的審美習慣。

(二)高校文化建設是圖書館履行社會責任的重要方面。

圖書館參與到高校的文化建設中，是圖書館履行社會責任的表現，我國圖書館社會責任正在進一步的完善中，因此對高校文化建設的投入和關注會更多，能夠更充分地對社會責任的履行形成強大的推動力。高校文化建設與圖書館的社會責任之間存在著相互促進的關系，二者的作用以及建設措施都存在相互影響的狀況。只有彼此互相學習，取長補短，才能為我國文化的建設添磚加瓦，才能有效促進彼此的成長。

四、結語

綜上所述，本文對高校文化建設與圖書館的社會責任進行了分析和研究。要想提升圖書館在高校文化建設中的積極作用，就要從高校文化本身以及圖書館的職能入手進行了解，認清責任的同時，做好各項實踐活動，增強圖書館的責任感。

【參考文獻】

［1］周肇光．高校圖書館的校園文化引領功能與社會責任［J］．大學圖書館學報，2011，29(6)

［2］暴文慧．高校文化建設與圖書館社會責任［J］．科技情報開發與經濟，2014，24(9)

［3］黃幼菲．試論校園文化建設與高校圖書館的社會責任［J］．圖書館工作與研究，2013，15(5)

［4］黃華，曾光中，徐享王等．圖書館社會責任與服務能力相輔共生論［J］．圖書館工作與研究，2014，24(11)

第5篇：社會文化觀范文

論文摘要：社會性別理論讓人們從社會意義方面重新認識性別，而運用社會性別分析法有助于調整以往受刻板的性別模式規約的社會關系，并優化其秩序。鑒于學校教育與性別文化建構存在非常密切的關聯，針對阻礙大學生樹立社會性別意識的因素，提出了在文學與文化教學中培養與形成大學生社會性別觀念的途徑。

一、社會性別

“社會性別”一說是西方女權主義學者在20世紀70年代提出的，采用英語語言學范疇中的詞匯“gen-der”，表示性別的社會構成，標示受后天習得的性別規范和行為，以區別于具有自然生物屬性的“生理性別”(sex)。后者所指的自然的性別差異，已經在人類歷史的長河中產生了本質主義的性別刻板模式，其不良后果“造成截然不同的社會性別分工，它的宿命性質使得性別身份具有某種神秘的(尤其對女性而言)悲劇色彩，像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基礎”

這種針對女性的性別歧視在中西方的文化觀念里均有根源，并隨著各自的文化經典著作和思想的傳播，深深地浸染于人們的傳統思維里。被基督教社會奉為經典的《圣經》是整個西方文化的奠基石，其中的《舊約·創世紀》里說，人類的第一個女人夏娃，是上帝為亞當找到一個適合的幫手，用男人亞當的肋骨造成的，她不僅是為男人而造的，并且應當依附于男人；后來因偷吃了禁果，并且誘惑亞當一起犯下原罪。因此，女人成為人類墮落的根源，從而由上帝安排，承受生育之苦的處罰和通過繁衍后代得到救贖。

在古代中國的儒家思想里，對女人有“三從四德”的要求。wWW.lw881.com古代女性在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。而從古至今，傳統觀念里的重男輕女思想也是根深蒂固。這些腐朽的傳統思想沿襲至今，多多少少還仍然影響著人們的性別觀念。

現代女權主義思想對性別歧視在文化觀念中進行了追根溯源，對性別作出了社會因素考究，其理論來源和結論正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中論點：女人不是天生的。是被(社會)造成的。它明確指出，男性和女性兩種性別在角色、態度、價值、關系等方面受一種社會意義上的觀念所影響，這種觀念往往使婦女處于從屬地位，遭到歧視，并影響婦女行使自己的權利。社會性別的提出，讓人們重新認識性別，即對性別有一個社會意義方面的新觀念，從而調整以往受刻板的性別模式規約的社會關系，并優化其秩序。

二、社會性別分析視角的作用

在當下社會各種問題的解決和秩序的優化進程中，婦女問題與環保、人權、貧困、能源等問題是同處在一個層面上。社會性別的提出，有助于豐富推進婦女問題的研究和解決方法。社會性別視角的目標是推進性別平等，在當前婦女處于弱勢情況下，它的主要目標是消除對婦女的歧視。另一方面，它也反思男性在社會活動中受男性本質的種種規范。作為一種科學方法，社會性別視角不僅從政策上和行動上推進性別平等，促使婦女參與決策，而且還體現了一種民主化、多元化的現代意識。因為“它更關注的是兩性的關系，關注的是婦女和社會的關系”，超越了孤立的女性問題。利用社會性別視角來分析具體問題，其角度就會更廣泛，其批判力量更具針對性。而在教育領域的各項工作中充分運用這個視角，不僅能引導青年男女學生培養健康的性別觀念，全面發展他們的個體生命，而且，還能加強他們獨立思考的能力，樹立以平等待人、尊重差異的態度來對待其他社會問題的積極而向善的人生觀。

三、阻礙大學生樹立社會性別意識的因素

首先，從學生們自小就接觸的經典童話故事來看，其中受褒揚的女性多為美貌善良、謙虛溫順、樂于犧牲自我的形象。如灰姑娘是因為被打扮得美麗耀眼而受到王子的追尋，白雪公主和睡美人默默地等待王子的拯救，美人魚為了愛王子而不惜失掉自己的聲音和生命，等等。這樣的傳統閱讀文本讓男生女生們形成一種看法，女性要等著男性來喚醒，而男性可以主宰世界并拯救女性。在學生們的性別基本感覺里，男孩是力量型的，是救助者；女孩是柔弱的被救助對象。在教科書等閱讀材料方面，有研究發現，我國現階段中小學的教科書中也含有不少性別偏見的因素，主要表現為對女性的省略、忽視、刻板化和歪曲等方面。很少涉及女性的人生、理想、事業等公共領域的宏大主題。學生長期在具有性別偏見的教材影響下，又缺乏教師平等的性別觀念引導，很容易在意識觀念里忽視女作家和有豐富內涵的女性人物形象，而把自己置身于趨于單一性別的一片“男色”的天空下，對于自身和他人特別是異性的價值評判和存在狀態就很難形成兩性雙向參照的考慮角度。

其次，教師的性別刻板觀念也是制約學生社會性別文化建構的副作用之一。在幼兒園里的角色扮演游戲中，老師通常會給男孩子扮演警察、醫生等強有力和救助的主體，而多讓女孩子扮演被傷害者或護士等被救助的或起輔助作用的人物，卻很少讓他們互換角色。史靜寰評論說，“成人是在無意識當中扼殺了孩子這種反傳統性別角色的一種嘗試的愿望，硬把它納人到傳統性別規范中去。”這種誤導一直延續到大學。有一部分大學教師仍持傳統的性別定型觀念，如認為女生比男生更適合學語言，因此鼓勵女孩把英語、漢語等當作職業目標來學，以便將來做老師、秘書或譯員等；而鼓勵男生把語言當作工具來學，為將來做管理者、醫生或律師等打基礎。體現在教學上，教師會無意識地對女生的語言學習要求比男生更高更嚴，從而間接地造成性別因素對學科教育的影響。這樣，學生從小到大在受教育的同時也內化了的單性傳統性別觀念。

四、社會性別觀念的培養與形成途徑

(一)學習和理解社會性別理論。要求教師在講授這一來自西方的性別理論時，一方面要指出其指導意義在不同的文化疆域里的共性和差異，使學生能排除對舶來理論的陌生感，同時對該理論有一個更為具體的了解。比如說，該理論的普范性觀點在于：“揭示了一個根源性的東西，無論中國也好，世界也好，我們看到的男和女都有很大的差異，這個差異不是指生理上的，而是一種社會上的。”另一方面，要結合學生的現實情況和本土化需要來向學生引進這一先進的理念。應注意選擇學生熟悉的案例，結合具體的社會文化和時代背景來講，好讓學生對理論減少了隔膜感，而與現實更為貼近。

(二)改變教師刻板的性別觀。受傳統性別觀念的影響較深的教師很容易表現出不尊重性別差異的不公正性別態度，在教學過程中存在性別刻板印象。應該加強對教師的性別教育進行培訓。如在師范院校和其他教學法培訓課程中安排有關社會性別教育的內容，提高教師社會性別知識和能力，鍛煉其洞察教學中性別偏見問題的敏感性，從而使教師有能力對教科書中帶有性別偏見的內容重新闡釋，賦予新的意義，或者對教材在性別觀念方面滯后于時展等欠缺作出彌補，引領先進的性別觀，確保學生受到健康良好的性別觀念的影響。另外，還應鼓勵教師選用消除性別偏見或編寫體現兩性平等的主體能動性、創造性的教材。

(三)運用社會性別分析法解讀文本。在教學中引進性別理論來解讀文學作品，無疑是讓學生獲得一個以全新的性別觀念重讀文學經典和文化現象的科學分析視角。一方面，應該引導學生重新解析被埋沒、被壓抑、被曲解的女性文學作品；另一方面，還從社會性別角度揭示男權思想對兩性心智發展的負面影響、反思男權中心意識主導下的文本評價尺度，從而還原一個消除性別偏見、由男性和女性共同創造的文學歷史天地。

(四)以社會性別視角觀察和分析文化現象。在教學中培養學生對事物和現象進行分析批判的思維能力，而不光是被動地接納概念知識的傳授。可以用具體的案例、調查所得的數據、影音材料，或者讓學生親自到課堂外面去觀察并記錄生活中的現象等方式，讓其接觸和目睹真實的現實。

(五)建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍。既然社會性別理論矛頭直指社會性別本質論對人性的強制性規約，那么受性別本質論僵化的文化角色就包括男性和女性。因此，要引導學生建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍，共同關愛男性和女性的精神健康，不僅解構和反思父權社會意識形態下男權中心文化對女性的歧視和壓迫，而且要分析男性在社會性別受男性本質的種種規范而遭遇的巨大壓力，從而指導男性和女性，從種種荒謬的、陳腐的、褊狹的舊性別觀的誤區中解放出來，達到兩性共同發展自我和創造世界的和諧合作境界。

參考文獻：

[1]李小江等著.文化、教育與性別：本土經驗與學科建設[m].江蘇人民出版社，2002.

第6篇：社會文化觀范文

關鍵詞：文化建設 后勤社會化 醫院管理

后勤工作是醫院工作的重要組成部分，后勤工作水平的對醫療服務質量的優劣有重要的影響。隨著醫療市場競爭的日益激烈，醫院進行了后勤管理的社會化改革。要使后勤部門切實為醫院診療工作提供優質、高效的服務保障，發揮后勤改革對醫院發展的積極推動作用，這就要求必須克服后勤社會化管理中的文化沖突，建立具有特色的、良好的后勤文化來支撐醫院后勤社會化改革的可持續發展。

1.醫院文化在后勤社會化管理中的新內涵

醫院文化是指醫院在長期的發展過程中形成的，為醫院的成員所共有的思想作風、價值觀和行為規范[1]。醫院后勤社會化的內涵可以理解為將醫院后勤服務體系從醫院行政建制中剝離，通過改革將醫院原來而面俱全而不精、自我封閉的后勤部門，逐步改造成自主經營、自負盈虧、自我發展的經濟實體，與醫院脫鉤，納入社會的綜合服務體系[2]。后勤服務工作在經過一系列社會化改革后，所體現出的文化內涵發生了新的變化。

醫院后勤文化的新內涵主要體現在三個層面，基本上貫穿了醫院后勤管理的全部領域。

1.1從被動到主動的新內涵

第一層面是醫院后勤文化的核心層。是指后 勤服務的所有職工共同信守的基本信念、價值標準、職業道德等。包括文化精神、最高目標、經營服務哲學、職業道德和服務宗旨等五個方面。通過不斷完善構建文化建設，引導服務人員從過去被動服從轉變為主動為臨床一線服務的良好風氣。

1.2從監督到自覺的新內涵

第二層面是醫院后勤文化的制度層。主要是指后勤服務的職工在經營服務活動中所應遵循的行動準則及制度規章，實際上是對后勤服務職工本身產生規范性和約束性影響的部分。通過對醫院后勤文化的強化和培育，達到自覺遵守各項制度為主，監督為輔的管理規范。

1.3從規范到形象的新內涵

第三層面是醫院后勤文化的形象層，即醫院后勤文化的表層部分，也是精神的載體，往往能折射出“以病人為中心”、“臨床一線為中心”、“以醫療服務為中心” 等后勤服務思想。通過從可感觀的行為文化建設人手，培養良好的行為習慣，塑造與臨床一線同步、一致的專業服務形象。

2.文化建設在后勤社會化管理中的意義

2.1有助于增強核心競爭力

醫院文化的精髓就是醫院精神。一個醫院的價值觀念、精神境界和理想追求是醫院文化系統中的中心要素, 醫院文化的根基就是讓員工認同, 只有這樣才能為醫院發展提供精神動力和智力支持。核心競爭力是一個醫院獨有的價值觀念同所擁有的各項資源整合下表現出的整體行為競爭力。

醫院的發展更依賴于先進的醫院文化及其整合的科學性和合理性，現代醫院的經營管理中，醫院文化越來越成為競爭的利器。只有建立和完善具有自己特色的文化，并將其作為導向，醫院才能實現在生存中求發展，在發展中求創新，在創新中求超越的總體目標。隨著醫院后勤社會化改革的不斷深入，一方面，引入競爭機制，逐步放開醫院后勤服務市場，另一方面，如果逐步將后勤服務推向社會市場，參與社會服務市場競爭，就將面臨優勝劣汰的激烈的市場競爭，而依賴性、競爭意識不強以及狹隘的自我保護意識，正是后勤社會化的三個致命弱點。如果在醫院后勤社會化管理過程中不重視市場的調查研究，不構建具有特色的醫院文化，提高競爭力，就會逐漸喪失醫院服務市場的立足之地，所以，醫院后勤社會化管理中必須建立具有后勤特色的醫院文化，提高服務質量和水平，贏得廣大患者的認同和支持，保持自身的可持續發展。

2.2有助于規范后勤管理

服務重在細節，能將服務理念分解成一件件具體的工作，各個部門各司其職做好細節工作，其整合能量將十分強大[3]。后勤工作不僅具有為醫療活動提供條件和保障的一面，而且還有為病人和醫院職工提供生活服務的一面。按照醫院的工作規律和現狀，后勤工作運作及人員結構有如下特點：一是工作復雜，涉及面廣，部門散，技術工種分類多，有純簡單勞動的(如清潔)，有相對高技術要求的(如設備)，對整體的運作要求高，需多個部門維修人員或輔助人員共同參與，密切配合。二是醫院后勤每天24小時的連續運行，全天候配合醫療工作，由于醫療工作是救死扶傷，使后勤機電設備和供給等支持系統不僅運作強度大，而且不能斷裂，對后勤保障工作造成強大壓力和提出了高要求。三是后勤的一切工作是以醫療為中心，服務于第一線，要為就醫者、醫務工作者營造整潔、安靜、舒適、安全和優美、健康的就醫及工作環境。四是人員素質參差不齊，體現出人員管理的難度，要求我們要加強管理，建立企業文化，謀求統一的價值觀。醫院文化所構成的文化氛圍，在經過醫院悉心培育后，會使后勤員工自覺地意識到，應順應醫院文化導向的要求，去扮演恰當的角色，從而使后勤員工把醫院的文化理念變成一種自覺行為和精神支柱。因此，一個特色鮮明的醫院文化一旦形成，完備的規章制度就會產生一種無形的力量，對后勤實體及其員工的行為起到限制和約束的作用，從而規范醫院后勤管理。

2.3有助于激發員工工作熱情

醫院文化的構建能幫助員工特別是后勤員工克服自卑感，激發愛崗敬業精神。在醫院后勤部門，長期以來都有部分員工不安心于本職工作，原因是心理上存在自卑感。不解決這個問題，不僅隊伍無法穩定，而且后勤的工作質量、工作效率也難以提高。要解決好這個問題，既要提高后勤職工的思想政治素質，又要讓他們真正認識到后勤工作在整個醫院工作的特殊地位和重要作用，明確后勤工作在醫院各項工作及員工生活中所處位置和作用及后勤職工的定位和作用。明確后勤工作也是一門科學，雖然誰都可以干，但并不等于誰都干得好。后勤工作不僅要有吃苦耐勞的精神、自我犧牲和奉獻精神，而且還有很強的專業性、技術性，其中也有很深的學問，只有從心理上克服自卑感，增強責任感和自豪感，才能把自身的發展與本職工作緊密聯系起來，以干好本職工作為榮，從思想上真正愛崗敬業。

3. 在醫院后勤社會化管理中加強文化建設的策略

3.1以人為本、全面提高醫院后勤員工整體素質為基準

醫院后勤社會化管理中，人的因素往往起到最后的決定性作用。后勤工作的競爭主要表現為服務質量和管理效率的競爭，而服務和管理的主體是人，服務質量和管理效率最終取決于人的因素。對人的尊嚴的尊重，對人的價值的理解，對人的需求的滿足，是現代醫院的立身之本。在醫院文化的建設中，無不樹立“以人為本”的理念。以人為中心，尊重人，關心人，信任人，把人放在管理的主體地位上，強調人的理想、道德、價值觀和行為規范在醫院管理中的核心地位，激發員工的使命感和責任感，成為了醫院文化最本質的內容。醫院后勤文化建設應以人為本，把關心員工、尊重員工、提高員工素質作為其基本方針，重視員工參與決策，培育和尊重職工的主人翁地位，充分調動職工的積極性、創造性。要利用職工業余時間組織文化培訓，開展各類文娛、體育活動，使職工通過各種活動，增進彼此了解，提高自身素質，增強團隊合作精神，使醫院擁有一支高素質的后勤服務隊伍，為醫院發展奠定扎實的基礎。

3.2以塑造獨具特色的醫院后勤服務核心價值觀為核心

核心價值觀在整個醫院文化體系中居于核心的地位，是文化建設能否對醫院經營發揮正面作用的關鍵，核心價值觀的確立與落實也是醫院文化塑造的核心內容，它決定醫院文化建設的個性和走向，關系到醫院文化塑造的成敗，是實現醫院可持續發展的必然要求。醫院后勤社會化改革過程中的矛盾，無論是服務質量與服務需求之間的矛盾，還是人的傳統思想觀念與現實之間的矛盾，究其根本，都是醫院后勤發展環境的改變使得傳統后勤文化與之不匹配而導致核心價值觀體系失衡的必然結果。因此，醫院后勤文化建設必須以核心價值體系的重新構建為核心，把重塑核心價值觀作為培養醫院后勤文化競爭力最根本、最基礎的內容。醫院后勤社會化管理中，一定要以其自身為出發點，充分考慮到自身所處醫院這個特殊的環境因素，即考慮到自己的價值觀能否滿足患者及社會的需要，與社會價值觀、道德觀念能否協調，與行業環境、區域環境及人文環境能否共生，牢記“以病人為中心”的屬性，引領后勤職工培養和重塑正確的價值觀，為其確立有醫院后勤的特色并能促進醫院發展的核心價值觀。

3.3抓住時代特點，以樹立良好的醫院后勤企業形象為重點

醫院的后勤服務形象是患者及其家屬對后勤綜合認識后形成的最終印象和總體評價。良好的形象與信譽，是醫院最珍貴的資產與財富。隨著醫院后勤社會化改革的進一步深入，醫院后勤的福利型管理體系被逐漸打破，后勤原有的服務管理模式已不適應市場經濟的發展，無法滿足患者高層次的精神需要，對整體形象和員工個人形象方面提出了更高的要求，即要求后勤員工有信譽、講效率、責任感強、服務行為規范；服務態度好、服務水平高、服務內容全面等等。可以說，良好的形象是后勤管理工作生存與發展的無形資本，是重要而有效的競爭手段和發展的“助力器”， 后勤形象的優劣對后勤社會化改革起著舉足輕重的作用，可以促使患者主動地接受后勤服務；讓患者了解后勤、理解后勤、支持后勤，得到他們的認同和贊賞，可以激勵員工士氣，增強后勤凝聚力。

參考文獻：

[1]宋煒，許蘋，張鷺鷺，等.構建醫院文化培育醫院核心競爭力[J].中華醫院管理雜志，2003，19(1)：8-9．

[2]劉勇.我國醫院后勤社會化改革的探討[J].學理論，2011,14：79-80．

[3]李順麗，梁萬年.以人為本建設醫院文化[J].中華醫院管理雜志，2006,22(6)：375-377．

第7篇：社會文化觀范文

［論文關鍵詞］制度文化養成教育對策文化心理

制度是一種規范性文化，“社會規范和制度對人們行為指出一定的方法，形成一定的樣式”。①高校制度文化實際是人們對“制度的態度、價值觀和認同感等”。②高校制度文化是大學存在與大學所必須遵循的規范體系及文化心理調適制度，其本質是行為問題及影響人行為的思想觀念、習俗習慣和文化心理等文化范疇。高校制度文化建設既是大學養成教育發展的要求，也是其發展到一定階段的必然結果。

一、高校制度文化與大學生養成教育的互動功能

高校制度文化是指高校的組織形式（結構）和存在于高校中現實的正式、非正式制度（規范）的總和以及大學人對大學制度的設計、執行、監督以及變革制度的內在價值取向、理性原則和認可程度等觀念體系的總和，包括各種成文和不成文的制度以及人們對制度的態度、價值觀和認同感等。它既包括學校長期形成的道德規范、師生之間慣常的互尊互愛禮儀習慣，也包括成文或約定俗成的規章制度等，既是高校發展中長期的積累與沉淀的結果，也是學校為適應教學管理由專門部門經過特定程序制定的，是高校發展的內在支撐，是調節高校社會關系的穩定器。

高校制度文化與大學生養成教育二者之間存在著天然的內在聯系。陶行知說過：“什么是教育？簡單一句話，就是要養成習慣。”養成教育是學校針對學生的思想品德、道德情操、心理等方面存在的問題實施的行為規范和嚴格的管理與教育實施過程。高校制度文化既是養成教育的外殼支撐，也是內在價值保障，二者協調發展，能產生良好的互動功能。

1.制度規范是養成教育的初始階段。養成教育是一個潛移默化的過程，良好的育人環境對學生身心的健康發展、文明行為的形成具有極大的熏陶作用，尤其是高校制度文化對養成教育效果的擴張具有重大影響。從心理學上講，人類有歸屬感、受暗示性、無意識等心理特征。在歸屬感的驅使下，個體會渴求歸屬和被集體所接納，以便成為集體中的一員。大學生作為大學校園一分子，自然會受到各種各樣的暗示和感染，這些影響會有意無意地影響學生品德結構的形成，以及思想品德、個性特征和行為模式的形成。一所高校的制度性文化氛圍，會對大學生的言行形成影響，符合道德的言行會受到鼓勵、支持和肯定；不符合道德的會受到譴責與懲罰。這在一定程度上促使當事人改正和轉化，這種轉化就是高校良好制度文化下學生自覺調控的結果，而非他人強制的結果。因而，制度規范是養成教育的初始階段。不過，當學生的道德素質和水平達到了更高的階段之后，制度規則的作用就不那么明顯了，但我們并不能因此否定其在養成教育的早期所起的重要作用。

2.制度文化是德育養成目標合理定位的基礎。所謂德育就是“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育”。③德育目標的定位必須合理，必須與養成教育的目標一致，而且不能與學校、學生的特有文化習性相差太大，如果德育目標的定位太過于保守，大大落后于學校和學生的現實情況，那就根本起不到教育學生的目的，反而會妨礙到學生道德品質的發展。“制度文化的一大特征就是制度本身的科學性。這是制度的規范性特征在制度文化中的體現。它指的是制度的形式是公正的，同時制度的具體內容也是公正合理的。只有當制度具有科學性才能滿足教育管理的需要，才能實現教育管理的預期目標”。④

3.制度文化是探索高校養成教育規律的結果。高校大學生的養成教育有其獨特的發展規律，而制度文化的形成正是這種規律探索的結晶。我們探索高校制度化的發展規律，終極目標是為了更好地促進大學生的養成教育，而大學生的養成教育是一個長期的過程。因此，需要有一種機制能夠保證養成教育持久而有效地進行。這種機制應當是按照公正的原則，由嚴密的體系和行之有效的手段組成。這種機制應當不僅能夠讓學生養成良好的行為習慣，更重要的是能夠使學生形成自我約束的習慣，形成公平、公正的價值觀，形成客觀看待事物的寬廣眼界、審視客觀世界的批判精神與開拓品質，這些恰恰是高校制度文化建設的宗旨和終極關懷。

二、我國高校制度文化缺陷對養成教育正功能的弱化與泛化

制度性文化是人類文明的最高體現。完善的高校制度化建設是管理成熟的標志。傳統的制度文化是一種約束性文化，它用“不準”“嚴禁”之類的話語形態把人的行為和精神圈定起來。這種制度文化常常以管理為標榜，在管理之中，又常常是只“管”不“理”或重“管”輕“理”。這種制度文化在對人進行約束的同時，縱容制度的擴張，導致“泛制度化”，嚴重削弱了對養成教育的正向功能。

1.規章制度缺乏系統性與延展性弱化了養成教育的功能。高校各項規章制度作為制度文化的外殼和依托，對學生養成教育具有直接導向作用。由于高校制度文化具有多層次性、多樣性特征，具體規章制度形成了多頭管理、政出多門的局面，缺乏完整的系統性，甚至出現制度與制度之間相互抵觸、同現行法律法規相沖突的局面，極大地弱化了制度文化的養成教育功能。由于沒有統一的規劃，制度之間的指導思想差異很大，有的比較靈活，有的充滿剛性，有的體現對大學生的引導，有的強調大學生對紀律的遵守。由于制度之間缺乏統一性、協調性和連貫性，造成了大學生養成教育缺乏延續性，從而延緩了其整體建設的進程。

2.制度文化培育參與機制的匱乏淡化了民主意識的形成。目前，高校制度文化多數是管理者考慮到管理的需要自上而下制定的，很少征求廣大師生的意見。它忽視了作為被管理者和受教育者的大學生的參與權，從而導致大學生在制度制定過程中主體性的缺失，造成廣大師生對制度缺乏認同感與信任感，因為“意向制度要獲得完全的效力，就必須使人們相信制度是他們自己的”⑤。高校大學生對制度文化形成過程的缺位與匱乏直接導致學生缺乏民主意識，缺少參與精神，并使他們的主人翁意識和責任感嚴重削弱，對我們培育具有現代民主精神和公民意識的大學人文教育目標十分不利。

3.制度文化建設的功利化傾向削弱了公平和自由價值觀的形成。任何規章制度都具有公平價值、自由價值等秩序價值，當前許多高校熱衷于搞校園經濟，追求經濟效益，而在校園制度文化建設方面也側重于維護管理者與被管理者的關系，忽視了與全體師生之間的協作關系，也忽視了規章制度應有的公平價值。在高校，“官本位”思想突出，學術隸屬于行政的現象直接壓制了學術自由，對大學生追求真理和學術自由思想養成造成摧毀性的后果。在校園文化的塑造中，學術團體應當成為主要塑造者，因為只有學術的力量才能夠真正體現大學精神與大學價值。⑥以行政來引領校園制度文化建設的結果就容易滋生“制造學術”現象，制造學術泡沫，導致學術腐敗，擾亂學術氛圍。大學生在這樣的文化氛圍中難免會沾染急功近利的學習風氣，甚至有的學生養成弄虛作假的學術習氣，不能靜心于踏實的研究與探索。

4.制度文化缺乏人性化關懷降低了文化心理的認同。高校制度文化具有剛性，校內各級人員，基于制度本身的約束力以及對各種制度的認可，其行為自由必須接受制度文化的約束，否則就會受到相應的制裁或譴責。但目前高校制度文化的價值取向上，懲罰居多，校園規章制度嚴酷，缺少人性化關懷。在中國社會轉型時期，由于大學生群體受到的壓力空前，人性化關懷就顯得更為珍貴。在大學所有的教育資源中，“以人為本”是現代大學最重要的辦學和管理理念。高校制度文化建設只有以“以人為本”為基礎，尊重人權，滿足人的需要，才能使學生產生心理認同，才會主動參與到制度文化的形成中去，才能使他們形成良好的主人翁意識與社會責任感和守紀精神。

三、發揮高校制度文化建設對養成教育功能的路徑設計

1.優化與融通制度文化，推進大學生制度化建設。加強高校制度文化與非制度文化、制度文化之間的整合與融通，增強高校制度文化的系統性與傳承性。大學制度文化既是對規章制度硬性規定的認同與遵守，也是對價值體系、文化形態等文化心理的培育。所謂的大學生制度化建設，就是指大學生自覺地把校園制度文化建設的內容當做自己發展和修養的目標，把存在于外部的制度規章內化成自己內心世界中的道德原則信仰，并自覺加以實施的過程。首先，要完善大學生對高校制度文化的參與機制。要使全校師生擁有學校發展決策制定的參與權和對重大事件的質詢權，使他們能參與到校園管理制度尤其是學生管理制度的制定中來，提高他們對校園制度文化的認同與敬畏感。其次，整合校園制度文化與非制度文化，提高其合法性、權威性與可操作性。需要對高校校園制度文化進行梳理和整合，絕不能出現相互抵觸、甚至違反法律的情況，要制定切實可行的高校規章制度，緊密結合學生實際，培養學生的認同感，最大限度降低執行的阻力。再次，加大高校制度文化改革，堅持以人文本，把以德治校與依法治校結合起來。高校在制度的取舍中，應當從“人之好獎不好罰”的本性出發，多采用獎勵性規范，盡量避免懲罰性規范，把人文關懷與紀律要求結合起來，重點培育學生的紀律意識與社會責任感。

第8篇：社會文化觀范文

關鍵詞：群眾文化；社會功能；文化價值

引言：群眾文化是自古以來就存在的一種社會文化現象，是當前我國文化建設領域的重要組成部分。群眾文化具有娛樂交流、儀式、團結和群體認同的社會功能，以及提高文化影響力、人民文化素質和文化建設水平的文化價值。本文就群眾文化的社會功能和文化價值進行了探討和深入思考，希望可以為相關領域的研究者和學習者提供參考和借鑒。

一、群眾文化的社會功能

群眾文化是文化建設的基礎，在整個文化發展進程中起著不可替代的作用。在社會主義繁榮發展的當今社會，群眾文化更應該得到關注，并從長遠角度出發，促進群眾文化的可持續發展。筆者通過研究認為，群眾文化的社會功能主要包括以下三個方面：

1.娛樂、交流功能

娛樂和交流是群眾文化最基本的社會功能，個人的休閑娛樂固然有其自身的優勢，但群體性的休閑娛樂卻是人不可或缺的本能需要。隨著我國社會經濟的發展，人民生活水平顯著提高。但是在發展的主流中依然出現了一些問題，如：迅猛發展的社會趨勢使人們的生活節奏越來越快，可自由支配的閑暇時間越來越少，群眾性的文化活動呈日益減少之勢；社會化大生產造成人的異化，個體之間交流越來越少，感情越來越淡漠。這些都造成人們對生活的滿意率下降，幸福感逐漸缺失。而群眾文化具有藝術要求不高，老少皆宜，能同時參加的人數多等特點，而且往往是興趣愛好相同的人在一起活動，人們積極主動地參與，而不是被動地接受，在這個過程中滿足了娛樂和交流的雙重需求，收獲了真正的快樂。筆者的家鄉寧夏隆德縣，是全國文化先進縣。近幾年，正在綻放的的廣場群眾文化之花，是最有力的例證。全縣127個村興起的廣場舞里的婦女們，她們所跳動的舞蹈風格各異：有激情四射的健身舞、有火辣勁爆的現代舞、有熱情奔放的民族舞。這些豐富多彩的廣場舞，極大的豐富了隆德城鄉廣大群眾的精神文化生活。廣場舞就像一朵朵絢麗的六盤山下之花，綻放在隆德城鄉每個鄉村。作為文化名縣，隆德的廣場文化有力地打造和提升了隆德縣的文化品牌，提升了隆德縣城的吸引力、凝聚力、輻射力和隆德縣的綜合競爭力。全縣群眾參與廣場舞的過程中，滿足了他們娛樂和交流的雙重需求，使他們真正收獲了的群眾文化的極大快樂。

2.儀式、團結功能

人類的社會生活離不開各種各樣的儀式，而不管何種類型的儀式都需要群眾文化的參與。從人類發展進程來說，早期的巫術表演、較為先進的宗教儀式、民間生活中的儀式，甚至是社會群體和國家政權組織的政治性儀式都需要群眾性文化活動的參與。而從人的個體發展來說，從出生、成人、婚嫁、生子、老退、病死到喪葬，整個過程也都離不開群眾文化。群眾文化的參與防止了儀式的單調，同時它所承載的特殊含義也使儀式更具有正式性和嚴肅性。與此同時，群眾文化還為人們提供了娛樂交流的平臺，增強了人們的友誼，起到了團結的作用。

3.群體認同功能

伴隨著社會的發展和經濟全球化的浪潮，國家之間、民族之間、地區之間、個體之間的交流越來越頻繁，社會逐漸向趨同化發展。但與此同時，個體和群體都會通過各種方式彰顯自身的獨特性，群眾文化就具有群體認同的功能。比如：在城市社區中，不同年齡、不同興趣的群體所表演的節目具有差異性；在多民族地區，各個地方，各個民族的群眾性活動無論在風格還是類型方面都不盡相同。群眾文化活動成為群體認同的工具，同一民族、同一地區、同一年齡都具有不同的娛樂方式，充分體現了群眾文化的認同功能。

二、群眾文化的文化價值

群眾文化是我國文化建設的重要組成部分，筆者認為群眾文化的文化價值主要體現在以下三個方面：

1.提高文化影響力

在當今的我國社會，主導文化是社會主義核心價值體系，而群眾文化則是主導文化的基礎，在促進和諧社會的建設和提高文化影響力發面發揮了舉足輕重的作用。群眾文化的參與人員范圍廣泛、活動形式多種多樣，有助于提高人民大眾的文化修養和文化素質，還能夠進一步地刺激文化消費，推動文化產業的發展。同時，群眾文化也為我國的主導文化搭建了交流互動的平臺，鞏固了主導文化的核心地位，通過群眾的宣傳作用，提升了我國的文化影響力。再以筆者的家鄉隆德縣的廣場文化活動為例。群眾文化不僅提升了隆德文化縣影響力，群眾文化使鄉村出現了一個與眾不同的喜人局面：一是鄉里人已經改變了舊觀念，把蓬勃發展起來的廣場文化悄然引進為老人過壽、為兒女辦婚事、喜事，或者引進逢年過節、或者過八月十五、過年時……凡是高興的時候，人們都想到本村的廣場文化舞蹈隊、秦腔自樂班。舍得花錢請舞蹈隊，請秦腔自樂班到自已家里，或為老人過壽，或為兒女辦婚事。在壽比南山、福如東海的兒女的祝賀聲中，唱一段秦腔、跳幾個舞蹈，在歡快悅耳的文化音樂中，老人面帶著笑容，盡孝的兒女更顯得開心。

2.提高人民文化素質

前文講到群眾文化具有藝術要求不高，老少皆宜，能同時參加的人數多等特點，而且群眾文化大多采取大眾喜聞樂見的形式，受到群眾普遍的歡迎和喜愛。通過開展群眾文化，不僅可以使人民大眾緩解壓力、放松身心，還能夠宣傳我國的社會主義核心價值理念，增進民眾的了解。同時，通過開展各種各樣的群眾文化，還能夠給公眾創造交流和溝通的機會，讓民眾接觸更多知識，開闊自己的視野。在提高文化素養的同時也有效地提高群眾的道德素養，從而有利于良好社會風氣的形成。因此，群眾文化的發展不僅有利于提升人民群眾的文化素養，同時推動了社會主義和諧社會的建設。還是以筆者的家鄉隆德縣的群眾文化活動為例。豐富多彩的全縣群眾文化，極大的提升了當代全縣農村文化生活水平，全縣農民經濟收入年年不斷增長，黨的惠農政策已經落實到隆德鄉村角角落落，實現富裕、走向小康的隆德文化大縣，廣大農民對精神文化的需求越來越迫切。從十幾歲到二三十歲的年輕人，再到五六十歲、六七十歲的老人，都能夠按照自已的年齡，選擇自已喜歡的文藝類型，或者唱秦腔、或者跳廣場舞，只要能跳一跳、唱一唱、扭一扭就高興。

3.提高文化建設水平

文化建設是社會主義和諧社會建設的重要組成部分，在構建文明社會的進程中發揮了重要的作用。而要想有效提高我國文化建設的水平僅僅依靠精英高雅文化的發展是遠遠不夠的，群眾文化是精英文化的基礎，只有提升我國群眾文化水平才能整體提高我國的文化建設水平。群眾文化的參與人數眾多、使用范圍廣泛、表現內容貼近群眾生活，更有利于提高民眾的整體文化素質，從而為我國有效提高文化建設水平起到奠基性作用。

三、結論與思考

群眾文化自身蘊含著重要的文化內容，是一切文化的源泉和基礎，對提升群眾文化水平、構建社會主義和諧社會都作出了巨大的貢獻。為了更好地推動我國的文化建設，應結合我國國情對群眾文化進行良性的引導，從群眾的實際生活出發，開展多種文化活動，為群眾文化的發展提供廣闊的平臺，提升群眾的生活質量和幸福感，以更好地投入社會主義現代化建設。同時，相關部門應加強宣傳，積極鼓勵群眾文化的發展，以為人民服務為宗旨，推動群眾文化的普及，從而促進我國群眾文化的可持續發展，加強文化產業的建設，提高我國的核心競爭力。

參考文獻：

第9篇：社會文化觀范文

關鍵詞：企業；檔案管理；社會化

中圖分類號：C29 文獻標識碼：A 文章編號：

隨著我國社會主義市場經濟的不斷發展，檔案管理工作逐漸顯現出社會化的發展需求。由于近幾年來，政府信息公開制度的不斷建立健全，我國很多單位的檔案館逐漸開始公開現行文件和檔案的工作。

1實行企業檔案管理的必要性

檔案是社會管理中人事信息的重要載體和信任憑證，不科學的檔案管理制度容易造成檔案管理的無序化管理、檔案任意流通的現象。我國企業數量劇增，對高素質人才的需求量越來越大，做好檔案管理是保證人才各項利益的重要措施，傳統不合理的檔案管理制度造成檔案可信度的下降，這就影響了企業高素質人才的引進。

改革開放以來，我國市場經濟發展迅猛，企業人員逐漸由企業人逐漸轉變成社會人，人員的自由度增加。企業眾生雇傭制逐漸瓦解，員工的流動性非常大，相應地檔案的流動性比較大，這樣以來企業的人事制度比較繁瑣，。但是檔案是明確員工身份的重要材料，檔案工作如果不到位的化就容易出現各種人事糾紛。員工自由度的增加了企業檔案管理的工作量，所以創新企業檔案管理迫在眉睫。企業檔案管理的社會化可以保證人力資源的科學流通并且實現企業人事管理的科學化。另外，企業檔案管理的社會化可以保證檔案信息的真實、安全，即實現人員的檔案的公正性以及客觀性。傳統的企業檔案管理公平性明顯不夠，很多企業為了留住人才，就利用檔案挾制員工，員工與單位的矛盾越積越深，最后嚴重影響了企業的工作質量，而員工的發展也因此受到影響。企業的科技檔案以及設備檔案等內容越來越多，單純地靠企業內部進行檔案管理無法滿足企業對檔案管理科學性以及合理化的要求。

企業檔案管理社會化可以有效解決上述問題，為企業檔案管理提供科學合理的解決方法。

2檔案管理工作社會化的可行性分析

2.1技術支持

在檔案社會化管理的進程中，服務和被服務單位之間如何進行信息傳遞和溝通是關鍵環節。隨著我國科學技術的不斷進步，信息技術逐漸被應用到各個行業領域中。信息技術的快速發展為我國檔案管理工作的社會化提供了重要的技術保證和支持。當單位內部現有的檔案管理人員無法滿足社會對檔案管理工作的需求時，單位必須要借助一些外部力量來完成檔案管理工作。被服務的企業可以通過網絡技術隨時了解服務企業中的檔案信息，并通過反饋機制，及時將信息進行反饋。提供服務檔案的中介組織人員也能夠通過網絡來了解并掌握服務對象的檔案工作動態。通過此種形式的交流和溝通，能夠良好的完成檔案管理工作，為單位的檔案管理社會化提供條件和支持。

2.2 手段支持

隨著新型經營管理方式的不斷提出，業務外包逐漸進入到人們的視線中。業務外包源自于歐美企業，目前已經在全球范圍內得到了廣泛的使用。隨著檔案工作內容的不斷增多，管理工作和人力資源之間的矛盾日益嚴重，因此單位必須要采取一些措施來緩解這樣的矛盾，業務外包無疑是最簡單、最有效的措施。

2.3 市場支持

隨著國家和地方對檔案中介機構的政策和規定陸續出臺，為檔案中介服務市場營造出了良好的市場秩序和市場環境，也為檔案中介服務市場的發展提供了法律依據。另外，隨著檔案中介機構不斷拓寬市場，增加服務內容、手段和層次，在為需求方提供高質量服務的同時，也提升了中介組織自身的經濟實力和服務水平。

3企業檔案管理社會化的表現

3.1集中統一管理

企業檔案管理的社會化最明顯的表現就是所有檔案的集中統一管理，這也是檔案管理社會化的第一步。企業檔案管理的社會化是社會經濟的產物，相比傳統檔案管理模式有很大的不同。以往的檔案管理中，員工的檔案主要有企業內部的相關機構管理。在管理過程中，依據員工的級別和文化程度進行檔案所屬機構的劃分，這樣的管理模式容易出現管理混亂的現象。企業檔案管理社會化實現了員工檔案由企業管理轉變為社會集中管理，員工檔案由相關機構進行集中統一管理，這樣就實現了檔案管理的科學化。

3.2檔案管理的科學化

企業檔案管理社會化要以企業資產關系為紐帶，實行統一管理、統一準，確保實現檔案的完整、準確、系統以及安全。企業對檔案管理工作的重視度不夠高，在管理中沒有制定合理的管理方案，檔案管理不夠科學。檔案管理社會化完全規避了這種問題。相關機構為了提高檔案管理的準確性，在檔案管理工作中實行網絡化以及數據化管理，這樣就大大提高了檔案管理的工作效率以及科學化。另外，部分企業由于自身特點存在一部分流動比較大的員工，這增加了員工人事檔案管理的工作量和繁瑣度。企業檔案管理社會化，為流動人員提供了方便的檔案管理服務，尤其是網絡技術以及數據管理技術的引進大大簡化了人員流動檔案管理的程序。

3.3拒絕自帶檔案的現象存在

這主要是針對人事檔案而言的。自帶檔案容易造成檔案的流失并且為人員檔案管理帶來很大的困難。很多企業在錄用人員時，對人員的檔案重視程度不夠，員工的檔案留存在員工手中，出現了很多棄檔現象的出現。但是檔案對于一個人來說非常重要，無論是職位升遷還是保險業務的辦理都要以檔案作為相關依據。企業檔案管理社會化有效規避了自帶檔案現象的發生。相關社會管理機構通過檔案托管普查確保無一例員工自帶檔案。

4加快檔案管理社會化的建議

4.1 強化意識

要創造多途徑、高層次、多平臺的服務機制，加大開放檔案的工作力度，定期進行檔案目錄和信息的公開開放，擴大檔案向社會開放的范圍，拓寬服務的領域，優化服務技術手段。針對不同的人群需要，做好檔案管理社會化的服務工作。另外，可以通過開展一些檔案互通社區、檔案交流平臺等，強化檔案的服務質量和范圍，將一些平臺、活動作為載體，逐步樹立起服務的品質，強化服務的意識。

4.2 構建平臺

可以將政府基礎信息網絡作為依托或是載體，建立起統一的平臺或數據庫，采取安全有效的控制手段，對各個單位的檔案室和綜合檔案館進行結合，在保證檔案信息安全的基礎之上，實現檔案業務流程的自動化，例如采用信息技術、網絡技術，讓各個檔案管理部門之間能夠進行交流和溝通，再如定期組織一些檔案管理交流會議或是講座等，讓各個檔案管理工作者能夠參與其中，共同進行交流和討論，不僅能夠提高檔案管理人員的專業水平和綜合素質，而且也能夠通過交流學習，掌握一些檔案管理工作中的策略和技巧，從而提高檔案管理的效率和質量。通過對各個企業和單位瀏覽、接收檔案進行記錄和備份，向檔案利用者提供無縫集成的查詢服務，來保證檔案信息的安全。

4.3開展信息公開建設

要逐步完善政府信息和現行文件的報送、利用機制，對各項黨務信息公開工作進行研究和探索，拓寬業務服務途徑，簡化利用手續，逐步完善檔案信息的查閱、復制等服務項目，提高服務質量和水平，盡最大努力為公眾獲取信息、公開文件、公開信息、查詢信息提供方便，將檔案館建設成為真正為百姓服務的機構，讓百姓能夠通過檔案館了解到政府的相關政策和信息。

結束語：

企業檔案是一個企業發展的重要歷史記載者。企業檔案為企業持續發展提供了分析資料。無論是人事檔案、設備檔案以及技術創新檔案都與企業經濟效益密切相關。我國傳統企業檔案已經不能適應現代企業的發展要求，為了保證企業經濟的發展，檔案管理社會化是現代社會檔案管理的創新形式。企業不斷發展，企業的檔案業務越來越多，企業檔案工作的難度相應增加，，社會檔案管理機構實現了檔案管理的網絡化和數字化是企業檔案管理的科學以及精細化的重要形式。推行企業檔案管理的社會化是我國企業檔案發展的重要內容。

參考文獻：