教育詩歌精選(九篇)

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第1篇：教育詩歌范文

一、生命教育的必要性

中學生正處在身心逐步走向成熟的階段，在這一過程中，他們絕大部分能正確處理好個人與社會之間的關系，但也有一小部分可能會或已經出現一些極端問題：有的學生過分欣賞自我和苛求社會，以個人利益為中心，缺乏社會責任感；有的學生心理失衡，把社會理想化，對自己缺乏信心。在學習生活中，他們或標新立異，或萎靡不振，不思進取；或認為自己不需學習就能得到好的前途。因此，對他們進行生命教育很有必要。生命教育目的就是要讓中學生體悟生命的意義與價值，形成積極進取的人生態度和價值觀，善待生命的生命意識。這樣，我們的學生不管遇到什么樣的人生挫折，都會活得有氣節，有尊嚴，有價值，都不會輕易放棄或浪費、殘害生命；不管他處于什么樣的人生階段，都能夠享受到自己生命的樂趣――這就是生命教育所要達到的最高境界。可以說，生命教育已成為素質教育不可缺少的一環。

二、利用中學古典詩歌教學對學生進行生命教育

古典詩歌在中華文化里占有極重要的地位，在今天提倡素質教育的新環境里，詩歌具有不可替代的作用。優秀的詩歌作品，總是從某一方面揭示了社會生活的本質，反映多樣化的社會生活，同時也告訴了我們怎樣認識生命、面對生命。可以說，古典詩歌是社會人生經驗的濃縮，是人類生命意識的結晶，是可以成為學生健康成長的良師益友的。教師恰當的利用古典詩歌，可以塑造青年學子美好的心靈及健全的人格，讓學生走在正確的人生道路上，讓學生的生命放射出應有的光彩。因此，古典詩歌具有重要的生命教育的價值和優勢。

利用古典詩歌培養學生的愛國主義精神，讓學生的生命里有崇高。愛國精神是人類精神中最為重要的一種精神，一個關心國家命運和民族前途的詩人，他的詩歌所反映的正是詩人對國家命運、民族前途的擔憂，這些詩就成為一首首慷慨激昂的愛國詩篇。當我們讀到杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，就會感受到詩人對官軍收復失地的興奮之情；當我們讀到辛棄疾“壯歲旌旗擁萬夫”，就會感受到他對壯年英雄氣概的回味。我們從陸游的詩里讀出了壯志未酬，從文天祥詩里讀出了忠肝義膽，從林則徐詩里里讀出了執著，從譚嗣同的詩里讀出了義薄云天……這些都集中體現了詩人的愛國主義精神。詩人置個人安危于不顧，把國家與民族利益放在首位，在民族生死存亡關頭挺身而出，奏響了一曲曲壯麗而豪邁的人生之歌。青少年學生通過學習愛國詩篇培養了愛國主義精神，增強了民族自豪感與自尊心。懂得愛國的學生，也必然懂得什么是崇高――崇高即以一顆赤子之心為自己的民族和國家奉獻自己應有的忠心和力量。而崇高的生命是值得擁有的。

利用詩歌培養學生的想象力和審美力，讓學生的生命充滿浪漫。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要。”雪融化了是水，雪融化了也可以是春天，詩歌教育就是要發揮想象力，讓學生在超越常規中看到春天的希望，并且在欣賞詩歌過程中，培養學生純正的審美價值取向。如學白詩，可以感受“燕山雪花大如席”“飛流直下三千尺”“蜀道之難，難于上青天”的奇特想象；欣賞杜甫的詩，也有“岱宗夫如何？齊魯青未了”的夸張，齊魯大地春回大地、一碧千里的廣闊景象，令人向往。沿著歷代詩人的足跡我們可以“東臨碣石，以觀滄海”，可以“長風破浪”，還可以聽到“羲和敲日玻璃聲”“精騖八極，心游萬仞”。通過學習古典詩歌，可以使剛處在成長期的青少年增強求知欲和好奇心，用想象插上騰飛的翅膀，在詩歌的海洋中去探珠覓寶。這樣，青春的生命不再沉悶，學生擁有了想象力和審美力，就有了發現美的能力，也就有了別樣的浪漫。在詩歌的審美中度過青春年華，就是一種浪漫的人生。浪漫的生命也是值得擁有的。

利用詩歌培養學生的健全的人格，讓學生擁有積極向上的人生。每一首古典詩歌，都代表著詩人的一段人生歷程；每一首古典詩歌，都是詩人生命的一種訴說，是詩人生命體驗的凝結和升華。讀一首首古典詩歌，就像和一位位朋友做知心的交談，傾聽他們的故事，感受他們的苦樂哀愁。讀李白的《蜀道難》，我們知道了李白對朋友安危的牽掛，也知道了李白“謫仙人”的才華；讀李白的《南陵別兒童入京》，我們知道了李白是多么的自信，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；讀李白的《行路難》，知道李白始終不放棄理想，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；讀李白的《夢游天姥吟留別》，知道了他的錚錚傲骨，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”；讀李白的其他詩篇，可以感受到他對祖國山河的熱愛，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“相看兩不厭，唯有敬亭山”。從李白的詩中，我可以知道一個人可以這么有才華，有傲骨，有理想，有真情，有瀟灑，有失意，有得意……真是令人敬仰。同樣，讀杜甫的詩，也能了解他獨特的人生，感受到他的喜怒哀樂。而讀一千個詩人的作品，就是了解一千種人生。一千種人生必定對學生產生很大的影響力，促使他們人格的完善，積極追求合理的人生，珍愛生命，讓生命更加完美。

三、詩教離不開審美教育

第2篇：教育詩歌范文

隨著我國經濟社會的快速發展，上至中央、下至地方對文化教育事業的發展日益重視，教育改革提上日程并順利進行，素質教育的理念日益深入人心。詩教是我國傳統教育的重要環節，當然也是素質教育的一項重要內容。在當前物質主義、實用主義、功利主義甚囂塵上的社會氛圍下，提倡詩教、積極踐行有著更為現實和深遠的意義。

一、詩教的定位

我國是詩國，詩教的傳統源遠流長。春秋時代，士大夫以《詩》為“義之府”，詩歌承載了很強的社會功能，因此詩教業被統治者和教育者重視。歷代有不少名人是通過學習詩歌與兒歌接受啟蒙教育的。用詩歌教育孩子符合其心理特點，容易激發其學習興趣。詩歌，尤其是古代詩歌，音調和諧押韻，朗朗上口，適合朗誦和背誦，不但讀起來給人以，而且又是一種積極的休息方式。詩歌形象鮮明，富有意境，語言精練，一字一句都有顯著的色彩，詞語組織配合又非常嚴密，于短小篇章中，蘊含豐富的思想內容，不但能給人以美得享受，而且能使孩子于不知不覺中啟迪思想，開闊胸襟，形成開朗樂觀、豁達開闊的性格。

因此，詩教的功用和效果，從德育的層次來說，能夠陶冶人的情操，提升人的精神境界和藝術素養；從智育的層次來說，詩教有利于開發人的智力，培養人的思考能力和駕馭語言的能力。從這個意義上說，提倡詩教并不必然意味著我們要造就大批高水準的詩人，而是著眼于國民素質，著眼于民族未來。素質教育要把詩教放在重要位置，針對不同年齡階段、不同教育層次的學生有的放矢，確定教學內容和教學方式，使受教育者容易接受、愿意接受。

二、詩教的實踐

怎樣在素質教育中滲透詩教？概括地說就是宏觀引導，營造氣氛，具體實踐，日常滲透，找好載體，開展活動。、

先說引導。引導受教育者樹立正確的觀念是首要任務。受網絡傳媒、影視劇、社會風氣等的影響，一些學生容易早早形成忽視詩歌、輕視詩歌、甚至蔑視詩歌的不良觀念，對這些學生要做很多工作，要進行有針對性的座談，找出根源，辨明厲害，結合傳統文化教育施加正面影響，促使他們真確人事詩歌、喜歡詩歌、熱愛詩歌。這是做好詩教的基礎環節。

再說滲透。“潤物細無聲”，教育要像春雨一樣，詩教更是如此。這就要求教師尤其是語文教師要有詩歌修養，有對詩歌的熱愛，有理解詩歌的能力。教師重視詩教，才能有意識地在教學過程中持之以恒地滲透。首先要重視詩朗誦。在受教育者從幼兒園到大學的各個學習階段都要培養他們對詩朗誦的興趣和熱愛，朗誦的行為最易產生潛移默化的效果。其次要重視課堂。對于語文教師來說，不僅要把握好每一冊安排的詩歌單元，集中學習詩歌的知識、掌握詩歌的藝術內質，而且要把詩教滲透到每一節課中。在授課過程中遇到涉及詩歌的能夠出口成章，能夠引用、穿插與詩歌有關的典故和趣事。第三要重視課外活動。在課內實施詩教當然效果最好，但是教師同時也要注意利用號課外時間。在課外便于同學生進行一對一的互動指導學習。可以小組座談，傳詩、授道、解惑，也可以布置、收集學生的詩歌作品，進行點評，幫助其改進。

最后說活動。好的教育形式必然靠好的載體來承擔，對于詩教來說，最好的載體就是開展各種各樣新鮮有趣的活動。首先是朗誦會。朗誦會是傳統的詩教形式，要繼續利用好，揉進現代音樂、歌舞、聲、光、電能藝術、科技元素，增加新鮮感和吸引力。其次是講座。由于教師的職業定位和自身的知識儲備、藝術素質受到限制，實施詩教只是有限度的。因此，要經常組織講座活動，邀請有一定影響的詩人、專家學者給學生作專題講座，讓他們享受詩歌大餐，開闊視野、培養興趣。第三，定期、不定期舉辦詩歌采風、筆會。這是最核心的詩教方式。學生們大部分時間被限制在校園內，視野不廣、生活單調，舉辦采風、筆會活動，這類活動最能激發他們參與的積極性和熱情，讓青春的朝氣和詩歌有機融為一體，營造濃厚的詩歌氛圍。在這種氛圍中學生們不但積極觀察、思考還會認真交流、練筆，在有限的時間里詩歌素養得到很大提高。第四，創立詩社、詩刊等詩教的平臺。詩教需要平臺，這就要求要有組織、要有陣地。學校組織的詩社可相對自由一些，對會員的要求不必那么嚴格，可以按不同年齡段成立分社，能分能合，可以各自為政，也可以統一行動。詩社成員的作品如果能夠發表必然會大大提高他們創作的積極性，所以印發內部詩刊是很必要的。內部詩刊既可以對內交流，也便于與外界交流，尤其是便于擇優推薦，向更高一級的刊物投稿。利用詩社和詩刊可以舉行一些征文、評獎活動，用活動壯大聲勢，用物質、精神獎勵促進會員的創作積極性。

三、詩教的素材

第3篇：教育詩歌范文

中國是一個詩歌大國。詩歌是小學語文教育的一個重要方面，也是中國傳統教育的重要組成部分。詩歌的

教化作用，在中國古代教育中有著無法替代的作用。孔子曾說："爾何不學夫詩，遠之事君，邇之事父"；

《漢書·藝文志》也說："王者所以觀風俗，知得失，自考證也"。即便在今天，優美的詩歌對兒童身心的

熏陶，中國傳統文化的承繼，提高語文學習興趣等都有著非常重要的作用。也許，正是由于認識到詩歌的

這種無法估量的效果，近年的小學課本，詩歌的比重，不論古代詩歌還是現代詩歌，都有不同程度的增加

，應該說，這是一種好現象，但需要注意的就是，詩歌教育的力度還不夠，學生對詩歌的學習，也大都停

留在背誦的層面上，這遠遠是不夠的。因此，我認為，應從以下幾個方面著手，加強小學語文教學中的詩

歌教育。

一、 重視學生對詩歌的形象理解

無疑，選入小學課本中的詩歌，古詩也好，現代詩也罷，都是詩歌里面的上乘之作，最起碼，也是童叟能

解，郎朗上口的佳品。但在實際的教學中，筆者發現一些教學者對詩歌的教學，多依從語文教學大綱里面

的闡釋。當然，這并沒有什么錯，但我持保留態度的一點就是，大綱里面的解釋，或從字面上解釋，或以

理性思維闡釋，對大多數小學生來說，都顯得抽象。這樣一來的結果就是，雖然學生對學過的詩歌能背誦

，也能解釋，但大都顯得比較機械，不靈活。如此長期以往，難免會使學生喪失學習詩歌的興趣，甚至對

語文的學習，也感到乏味；那么，進而影響到語文教學的質量也是在所難免的。

筆者認為，針對小學生的特點，對詩歌的教學，也應盡量采用形象語言闡釋詩歌的內容和意義，這樣的好

處就是學生理解起來比較容易，而且又不易忘掉。比如北師大版三年級下冊中唐代詩人孟郊的《游子吟》

，采用形象教學，學生仿佛看見一幅這樣的圖畫：燈下，行李已經準備好了，一位母親還在為自己即將遠

行的兒子補著衣服。

我認為，形象教學在詩歌教學中的運用，不但使學生能夠更好地理解詩歌，身心受到熏陶，不易忘記；也

增加了他們學習詩歌，甚至學習語文的興趣，有著很好的教學效果。

二、 采取啟發式詩歌教學

在語文教學的詩歌教學中，不要采用填鴨式的單向教學方式，應該采取啟發式教學，調動學生的積極性。

在學習詩歌之前，老師應鼓勵學生自己提前進行閱讀，搜索相關的知識，背景等，這樣會使學生在正式上

課之前，已經對詩歌內容有了不同程度的理解，上課之時，對老師的課堂提問，也會有了很大的積極性。

特別是小學高年級學生，在小學階段，就他們的知識儲備而言，做個課前預習，搜索與課文有關的小資料

，應該是綽綽有余的。不然的話，老師在講臺上喋喋不休的說個不停，而一些學生還沒進入課文內容，從

而會使教學的效果大打折扣，達不到預期的教學效果不說，還會使學生養成懶惰的壞毛病，對詩歌，以至

整個課程的學習都比較消極。如果采取啟發式教學，長期以往，讓學生養成勤于動手、動腦，踴躍發言的

好習慣，變被動學習為主動學習，即人們常說的要我學為我要學，豈不是終身受用嗎？

當然，啟發式教學，也要有老師的正確引導，而且是有目的的引導，否則，組織不好的話，整個課堂就會

顯得松散，也會使一些態度消極的學生濫竽充數、蒙混過關。

三、 重視詩歌的課外閱讀

單從詩歌教學的這一塊來說，小學生語文課本里面的詩歌數量還畢竟有點少，要有計劃地引導學生加大詩

歌的課外閱讀量。

中國是一個詩歌大國，從古到今的詩歌浩如煙海，而且能夠流傳下來的詩歌，有相當一部分都是好詩，但

是，有些作品，例如屈原的《離騷》，杜甫的《三吏》、《三別》，白居易的《長恨歌》等，我認為還不

太適合小學生閱讀和學習。從教學的質量出發，應該選擇那些篇幅短小，語言形象，內容相對比較淺顯的

五言、七言，甚至是四言讓學生學習。老師把課本之外的詩歌，選一些好的在課堂上進行講解，讓學生朗

誦學習。這樣，可使學生更多的接觸到好的詩歌作品，增加對詩歌知識的積累和理解，擴大知識面。再者

，讀的東西多了，也會使學生們的身心在不知不覺中受到熏陶。

在具體的操作上，可采用激勵的方式，獎勤罰懶，絕不姑息，堅持一段時間，慢慢地學生自然而然地就會

形成良好的閱讀習慣，"不用揚鞭自奮蹄"了。

自然，我在這里列舉的雖然是古代詩歌，但我所說的，同樣包括古今中外優秀的現代詩歌。筆者的意愿也

僅僅是提高語文教學效果，讓好的詩歌在孩子們的成長中起到陶冶性情的作用，并不是要把學生培養成只

懂之乎者也的"小學究"。

總之，小學語文教學中的詩歌教育，是整個小學語文教學的有機組成部分，不應和它的整體教學目標割裂

第4篇：教育詩歌范文

關鍵詞：心理素質 教育 詩歌教學 挫折 品質

心理素質教育的主要內容是指開發潛在的智能，使人獲得正常的智力；培養愉快的情緒，使人樂觀向上，積極進取，對生活充滿信心，具有一定的情緒調控能力；形成健全的意志，使人能主動自覺地迎接困難，具有獨立、果斷、堅韌、勇敢的品質等。

對學生進行這方面的教育，我們常規教學的不少學科都可進行，而在文學課的教學中對學生進行心理素質教育是除教育、心理學科之外最為便利、最容易切入的一個學科。文學課的教師可從大量的寫人寫事的現代散文教學中去實施這種教育，而如何在詩歌的教學中去開展心理素質教育，似乎沒有引起我們過多的重視，緣于此，筆者在教學中進行了一些嘗試。

我國古代詩歌浩如煙海。“欲窮千里目，更上一層樓”的豪邁；“海內存知己，天涯若比鄰”的深情；“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的愁苦；“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”的喜悅，都曾引起過無數人的共鳴。詩言志，詩抒懷，通過欣賞詩歌來對學生進行心理素質教育是文學課教師的責任。下面以劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》為例，談談自己的做法。

《酬樂天揚州初逢席上見贈》體現了作者相信未來，決不頹唐自棄的豪邁情懷。在引導學生欣賞這首詩時，先結合時代背景來講詩句的內涵，讓學生體味作者的思想感情，這對培養學生的情緒調控能力，使他們保持豁達樂觀的生活態度有積極作用。

首聯“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”寫出了作者被拋棄在巴山楚水這荒遠凄涼的地方，度過了二十三年的漫長歲月。劉禹錫因為參加王叔文政治改革失敗而被貶，二十三年后被召回，前時舊友喪亡殆盡，一切景象面目全非，恍如隔世，這就不能不使他在頷聯發出了“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”的慨嘆了。此聯句句用典，上句用向子期寫《思舊賦》的典故來表達對亡友們的悼念，“空吟”更表達了無可奈何的悲哀。下句用王質爛柯的典故來暗示被貶時間之長，和因人遷而產生的生疏、惆悵的心情。但他并不因此而嘆老悲窮，灰心絕望，而是在感嘆的深情中，奮力喊出“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的千古名句。作者生動地描繪出這幅千帆竟發，萬木爭榮的壯麗景象，一改前面傷感低沉的情調，而變為慷慨昂揚的氣概，表現出作者曠達的情懷。尾聯“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。”“長精神”，既是向友人表明態度，也是對友人關懷的感謝，又是和友人共勉。如果不是胸懷開闊、對生活充滿信心、具有健全意志、具備良好心理素質的人，安能有此詩句？

弄清詩意后我引導學生結合作者遭遇來感受他的寬闊襟懷、樂觀情神。劉禹錫33歲被貶謫，55歲才回來，一般人受此打擊怕是一蹶不振了，而他在深沉的慨嘆之后喊出了“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的詩句，這是何等豪邁的襟懷！受打擊不倒下，遭挫折不沉淪，多么堅韌的性格，多么成熟的心理素質！

通過分析詩意，了解體會作者的情懷，已使學生受到感染和教育，再結合學生的生活實際來談，對提高學生的心理素質水平是大有裨益的。在我們的生活中遇坎坷、遭顛簸是常有的事，不少人能正確對待，泰然處之，表現出良好的心理素質。也有人則相反，諸如因學習成績不好怕被同學瞧不起、被家長訓斥，離家出走或自殺者有之；因經濟條件差而行竊搶劫者有之；因戀愛不成而自殺、殺人者有之；因爭強好勝而傷人鬧出官司者有之；惡意制造事端陷害別人者有之，諸如此類現象，除了客觀原因之外，從自身方面講，不正是心理素質太差的緣故嗎？如果這些人在遇到挫折時能調控好自己的心態，表現出良好的心理素質，能有劉禹踢的那種豁達樂觀的襟懷，那么我們的生活中該減少多少煩惱，該有多少人生悲劇就不會拉開序幕了。

通過學習這一首詩，學生們受到了一次很好的心理素質教育。課后有學生和我交談時說到，劉禹錫受那么多磨難還對生活充滿信心，真值得我們欽佩。可見，通過欣賞詩歌對學生進行心理素質教育是切實可行的，也是頗有成效的。

第5篇：教育詩歌范文

關鍵詞：詩歌教學 審美教育 整合

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.123

朱光潛曾經說過：“要養成純正的文學趣味，我們最好從讀詩開始。能欣賞詩，自然能欣賞小說、戲劇及其它種類文學。”[1]，并且指明“詩是培養趣味的最好的媒介”。[2]中國可謂詩歌國度，名篇佳作不勝枚舉。這些詩歌以其凝練概括的意象、優美精練的語言、豐富強烈的感情和優雅深邃的意境歷來為人所稱道。在提倡素質教育的今天，詩歌教學的主要任務之一，就是讓學生通過對詩歌的學習，深入領略和感悟我國文學藝術豐厚的文化和人文內涵，激發學生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會生活的情感，并最終達到“逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”[3]的審美教育目的。因此，在語文課中，教師應該尋求多種方式，將審美教育滲透于詩歌教學的各個環節中。

1 朗讀吟誦，體味詩歌的韻律美

學詩離不開誦讀。宋代教育家家陸九淵就提倡：“讀書切戒在慌忙，涵詠功夫興味長。”這里的涵詠，其實就是誦讀。詩歌可以說是一種音樂性非常強的文體。這種音樂性主要表現在其語言的疊字、節奏和韻律等幾個方面。在詩歌教學中，教師就是要充分利用詩歌的節奏音韻，引導學生通過反復的誦讀去感受詩歌抑揚頓挫的韻律美，在這種極富聲調變化的朗讀中，使得學生入情入景，獲得審美體驗。如教讀李清照那首著名的《聲聲慢》，開頭七個疊字：“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”，句式齊整，聲韻極富節奏上的起伏變化。教學時根本無需去仔細琢磨這七組字的字面語義，單從其文字的音韻組合中就能感受到一股哀婉凄涼的情味，“實在有如壓抑不住的哽咽，又如茫然無依的低回嘆息”，[4]與詩人當時復雜苦悶的心情極為切合。教學中，教師只需引導學生對其進行反復朗讀吟誦，正確處理詩中輕重緩疾、高低長短的音韻變化，就會不知不覺被帶入那種“怎一個愁字了得”的凄苦悲涼情境氛圍里，在切實感受到聲情并茂的韻律美中深刻理解詞人當時的落寞哀戚。這樣通過朗讀訓練，既訓練了學生的語感，提高了學生的語文素養，更是陶冶了學生美的，一舉多得。

2 吟詩作畫，再現古詩的畫面美

詩歌是用語言再現畫面的藝術。古羅馬詩人賀拉斯曾說“詩歌就是圖畫”。中國的古詩講究蘊藉，詩人要將自己的主觀情感道明，就必須把自己的情思融化到具體形象中。用詩歌來展現畫面藝術，這方面的個中翹楚要算是那位被大文豪蘇軾贊譽為“詩中有畫”“畫中有詩”的山水詩人王維了。其美絕的詩筆融詩情畫意于一體。如他的名篇《山居秋暝》就營造了這樣一個詩與畫渾然天成的藝術境界：山雨初霽，一塵不染的山林，皎潔的明月，淙淙的泉水，勤勞淳樸的山村姑娘……詩人將平常的眼前景和諧完美地融合在一起，有聲有色，有景有人，有靜有動，構成了一幅自然而又動人的鄉村山水圖景，仿若一首恬靜優美的小夜曲，惹人心馳神往！而詩人對山水田園閑適恬淡生活的眷戀也在不知不覺中寄寓于這如畫的秋景之中了。

畫家用線條、顏色來描繪事物，詩人則能用語言來繪色繪形。古詩的語言凝練而含蓄，富有表現力。詩人在創作時，往往浮想聯翩，將頭腦中大量閃現流動的形象用文字加以重組。對于現代學生而言，要求他們只通過對文字的揣摩來學習詩歌，那么“對詩歌的畫面美理解就會非常籠統含糊”。[5]因此，教師在教學時，要注意通過多種豐富的教學手段，抓住詩歌“詩中有畫”的特點，鼓勵學生放飛想象，深人去體會詩歌的畫面美。筆者曾嘗試過將吟詩、作畫相結合的教學方式，取得不錯的教學效果。如對比教學馬致遠的《天凈沙?秋思》和白樸的《天凈沙?秋》：這兩首小令并置黃昏、落日、枯樹、烏鴉、孤村等秋日凄涼之景，都寫出了秋之寂寥。為了幫助學生更好地鑒別兩首小令的不同之處，先引導學生把握詩意，然后鼓勵他們展開想象，在頭腦中形成畫面，再獨立地畫出詩意。通過繪畫的形象展示，大多數學生都能看到，《天凈沙?秋思》和《天凈沙?秋》畫面的不同之處在于前者多了個“斷腸人”的活動，這幅絕妙的秋思圖是隨著主人公的步伐、視線、思緒一步步展開的。而白樸的小令正是因為少了人的活動，所以難以產生動人心魄的藝術效果。

將繪畫引入詩歌教學，目前還處于嘗試的階段。但不可否認的是，學生通過對詩歌畫面的自我想象再現，對詩中的畫面美，確實有了更深切的感受。

不過這里需特別指出的是，對詩歌畫面美的再現，應當基于學生自我的理解和感悟。現在很多老師提倡在教學時應用多媒體技術去幫助學生認識把握詩歌的畫面美。竊以為不妥。詩歌是審美的藝術，其魅力之所在正是其含而不露的藝術境界。學生學詩時，可以調動多種感官，在頭腦中再現詩歌的藝術畫面。而多媒體教學的直觀性，會硬生生地將詩人從生活中選擇、提煉出來的客觀物象清晰地展示在學生面前。這種教學方式也許更加直觀，更加醒目，便于理解，但卻會破壞詩歌固有的含蓄蘊藉之美，也會大大限制對學生想象力、創造力的激發，最終也不利于學生審美趣味的培養。

3 味景知情，領略詩歌的意境美

古人云：“詩言志。”在詩歌中，情感就是詩的生命，詩的靈魂。我國的詩歌講究意境。詩歌的感情是通過具體的形象來展現的。朱光潛說：“詩的境界是情景的契合，景是各人性格和情趣的反照。”[6]在教學中，想要學生進入“詩美”的天地，就必須借助詩歌所描繪的景物，引導他們結合自我的生活體驗，發揮聯想和想象，味景以知情，讓他們更深刻地領略到詩中情景交融的優美的藝術境界。比如杜詩“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？”（《哀江頭》）：

詩人在一個明媚的春天前往曲江，見到的是什么樣一番景象呢？“千門”，極言宮殿之多，可以想見當時的繁華；但加一“鎖”字，便將昔日的繁華和今日的蕭條巧妙地構成對比。“細柳新蒲”，只見細柳裊裊，蒲芽茵茵，生機盎然。“為誰綠”三字陡然一轉，以樂景襯哀情，含有肝腸寸斷的悲痛：江山易主，如畫江山淪入敵手。面對國破家亡的現實，詩人不禁心中大慟，對現實之景的描述就自然而然地轉入下段的“憶昔”。

又比如劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”

全詩句句寫景，卻也是字字生情。“石頭城”本是六朝古都，山川形勝之地。可如今的“石頭城”早已失去昔日的繁華，群山沉寂蒼莽，都城冷落荒涼。潮水拍打著城郭，仿佛也覺到它的荒涼，碰到冰涼的石壁，又帶著寒心的嘆息默默退去。詩中并沒有直接道明石頭城衰落的原因，卻引入一輪亙古不變的明月，將其看做是歷史的見證人，年復一年，夜復一夜，探過矮墻翹首而望，親眼目睹石頭城繁華消逝的過程。“詩中句句是景，然而無景不融合著詩人故國蕭條、人生凄涼的深沉感傷。”[7]

總之，詩歌總是要以語言來創造藝術形象，傳達審美感受的。“語言藝術所創造的這種情感的藝術形象或意境，能夠召喚讀者調動自身的生活積累和審美經驗.通過藝術形象完成該形象和意境的再創性。”[8]作為語文教師，就是要引導學生抓住耐人尋味的意象，去啟發學生感覺、聯想和想象，去理解和感受“此景”中所蘊含的“此情”，品味詩意，在情感共振中獲得審美體驗，得到美的享受。

綜上所述，詩歌教學的過程就是一個完整的藝術思維和藝術再造過程，對學生審美趣味的培養有著莫大的幫助。當然，詩歌的教學方法不能強求一致，教師可以結合自身的情況和學生的特點加以靈活運用。但無論用何種方法，都要引導學生品味詩的精妙之處，讓他們學會從詩歌中發現美、體驗美、辨別美，進而去表達美和創造美。這樣，就能夠通過詩歌教學使學生獲得全方位的審美熏陶，完成語文新課標中對培養學生的審美情趣的審美教育要求。

參考文獻：

[1][2][6]朱光潛.談讀詩與趣味的培養[J].語文世界（紅A版），2001，（6）.

[3]國家教育部.語文新課程標準[S].2003.

[4][5]盧翠蘭.如何在詩歌教學中培養學生的審美情趣[J].中國農村教育，2005，（5）.

[7]周嘯天.《石頭城》鑒賞[A].俞平伯，周汝昌等.唐詩鑒賞辭典[C].上海辭書出版社，2004：851.

第6篇：教育詩歌范文

【關鍵詞】 詩歌 教育 中職 素質

語文是職業教育中的基礎課，在提高學生綜合素質方面有著不可替代的作用，而語文教學中文學的熏陶感染更能使學生產生思想的共鳴，從而影響學生思想行為的改變。詩是文學中最富有表現力的形式，這種文學樣式的特殊性使它具有了特殊的影響力。本文將根據語文教學的實踐，結合中等職業教育學生的特點，對詩歌教學在中職學生綜合素質提高方面的影響及實踐應用作簡要探討。

一、古代詩歌教育

中國詩歌教育的歷史與中國詩歌的歷史一樣源遠流長。歷朝歷代都十分重視詩歌教育，從最初的啟蒙教育到最后的選拔人才，詩歌寫作水平的高低往往直接關系到文人一生功名的成敗。比如明代著名思想家、教育家王守仁主張把教讀詩歌作為蒙學中道德教化的主要手段，他在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中指出："古之教者，教以人倫，后世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩，以發其志意……故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦以泄其跳號呼嘯于泳歌，宣其幽抑結滯于音節也……"

不僅如此，古代一些著名詩人也十分重視詩歌教育的作用，力圖通過詩歌來宣揚儒家的倫理道德觀念，實現政治教化和道德教化的目的，如韓愈、白居易、歐陽修、王安石等。白居易在《與元九書》中就提出"文章合為時而著，歌詩合為事而作"的主張。

因此，詩歌教育受到從帝王到百姓的普遍重視，學會讀詩作詩成為學子受教育的主要內容。即使到今天，詩歌仍然發揮著它不可替代的作用。唐詩宋詞，李白杜甫，可說是家喻戶曉，從小學到中學，學校教育中從未缺少過詩歌的身影。

二、中職教育學生特點

中職生由于生源限制和入學層次的差別，文化基礎普遍較差。在學習上，他們大都對文化基礎課不感興趣，沒有養成良好的學習習慣。他們大部分在入學前成績比較差，一直被當作"差生"看待，自身思想上也默認了這個現實，不再積極進取，因此，對紀律、學習、衛生等都不重視。也有些學生在初中時成績也不錯，懷有美好的理想，能夠考上高中考上大學，一圓象牙塔之夢。但是中考的失敗使他們理想破滅，造成終身遺憾，心理消極自卑，對學習也信心不足，從而阻礙了自身學習積極性的發展。

在生活上，他們大多寄宿在學校，遠離父母，許多生活瑣事都要自己料理。有些學生初次離家生活處理能力很低，帶來強烈的不適應感，以至于學習精力分散、不集中。再加上進入中職學校學習后，在學習方面的競爭不如高中生激烈，學生學習積極性降低。在行為方式上，他們大多自我約束力不強，也沒有養成良好的行為習慣。

這些都是中職學校學生的不利因素，給中職教育帶來了困難。要改變學生這種狀況決非一日一時之功，而要長期耐心的教育、指導，通過各種形式熏陶感染，使之思想轉變，養成良好的習慣。詩歌教育不能說不是一種有效的、切實可行的方法。因為中職教育不同于普通中學教育，沒有各種考試升學的壓力，課余時間又比較寬裕，這為開展詩歌教育提供了有利條件。中學階段的詩歌教學，是為了應付各種考試，中職教育因為沒有功利的影響，反而容易讓學生輕松地感受詩歌，受到良好的教育。

三、詩歌教育實踐設想

對于中職學生來講，加強詩歌教育，有利于學生開闊視野，啟發思維，陶冶情操，有助于學生吸取中國傳統文化的精華，感受語言文字的優美和偉大，培養熱愛中華民族優秀文化的思想感情，使他們消極的心態受到感化，對提高學生的綜合素質具有巨大的促進作用。

詩歌是以一種潛移默化的形式，使學生認識美、體驗美，進而規范自身的言行，使自身的素養得到提高。這種實踐需要學生朗誦大量的詩歌才能完成。因此，朗誦是關鍵。詩歌特別是古詩都富有音樂性，非常適合誦讀。格律詩講究韻律和諧、平仄相對，具有音樂美、節奏美，只有通過誦讀才能品味出詩歌藝術之美。在學習詩歌方面，古人尤其強調熟讀成誦，"書讀百遍，其義自見"是古人十分推崇的讀書方法。

誦讀作為學習詩歌的基本方法，與詩歌教育相伴而生，歷史悠久。誦讀正是"詩"的特征之一。《詩經》就是因為被人們"諷誦"，因此能"遭秦而全"。中職學校的課余時間一般比較寬裕，這就為開展詩歌教育提供了便利條件。比如早晨，可以充分利用早讀時間讓學生朗誦詩歌。我們在語文教學實踐中就發現有許多同學非常喜歡在早晨朗誦比較有韻律感的詩文。

為避免朗誦時的單調，朗誦的形式也不必拘泥于一種，可以自由朗誦也可以集體朗誦，也可以由學生領讀。語文老師可以培養一些文學素養較好的同學協助輔導，比如班級中的文學愛好者，或者文學社的成員等。除了早讀時間，課外活動時間、自習課時間也都可以活動的形式做些詩歌訓練，讓學生感到樂趣，主動參與，快樂地去朗誦。著名學者、教育家呂坤對詩歌教育提出了明確要求："每日遇童子倦怠懶散之時，歌詩一章。擇古今極淺、極切、極痛快、極感發、極關系者集為一書，令之歌詠，與之講說，責之體認"。

四、實踐難度

我們在這樣設想的同時，也不能不考慮到其中的難度，在實踐過程主要有以下幾個方面的困難。

1.詩歌的選擇。

選擇什么樣的詩歌對吸引學生的注意力和提高學生的興趣至關重要。詩雖然好，但不一定首首都能受到學生的喜愛。有些詩，學生從未體驗過，難以實現情感共鳴。比如《詩經•生民》，這首長篇史詩現在讀起來韻律感不強，其中描寫的情節也很難符合學生的情趣，對于中職學生就未必合適。因此，詩歌的選擇要注意中職學生本身的情感和詩歌的情感是否相融相洽，學生是否真正感興趣。

2.詩歌的解讀。

詩歌的解讀不能靠純粹的說教，要形象生動，最重要的還是要學生自身能夠深入其中理解。語文老師主要起指導作用，而不是給學生填鴨式的內容詳解，中心思想、藝術特色等等一大堆，不厭其煩，學生早沒有了興趣。總之，使學生輕輕松松地理解才是根本。此外，絕對不能把它當成一件任務完成了事，因為我們是用詩歌在教育，而不是為了考試要求記住多少內容。

3.實踐方法。

在具體實踐中最忌也最易陷入的誤區是強調死背。詩歌需要朗誦，但不是死背。學生一接觸到詩，就是背，教師檢查起來，也是背，這樣使學生很容易產生厭煩心理，完全失去了詩歌教育的初衷。"三分詩，七分吟"，讓學生拋開背的任務，輕輕松松地吟誦，體味那些意境幽深的詩句，入其境，得其趣，才能實現真正潛移默化影響。

總之，詩歌教育在中職學校中具有可行性和必要性，詩歌教育能為中職教育學生素養的提升帶來光明的前景。我們僅就此提出設想，其教育效果還需要在具體實踐中檢驗，其中探索切實可行的方法是詩歌教育成功的關鍵。

參考文獻

［1］ 伊夫•博納富瓦 吳康茹．論詩歌的作用（上）［J］．詩探索，1994，（04）．

［2］ 伊夫•博納富瓦 吳康茹．論詩歌的作用（上）［J］．詩探索，1994，（04）．

［3］ 張繼紅．中國古代詩歌教育簡史［D］．河南：河南師范大學碩士論文，2007．

第7篇：教育詩歌范文

論文摘要：英語詩歌是英語語言的瑰寶，是學習英語語言必要的媒介材料。它有助于培養英語學習興趣，提高學生的審美情趣，因而在切實可行的操作下，能夠推進大學英語素質教育。

我國《大學英語課程教學要求》【1】（以下簡稱《要求》）中明確指出：大學英語的教學目標之一是提高綜合文化素質以適應我國經濟發展和國際交流的需要。

提高綜合文化素質和大學英語教育改革提倡的素質教育的要求是一致的。如何在加強語言基本功訓練的同時，了解英美國家文學文化知識，成為一個亟待解決的問題。英語專業通常開設英國文學，美國文學，英語語言國家社會與文化等課程，舉辦中外文化比較等講座，學生能夠較為系統地學習英美文化知識。然而，對非英語專業的學生而言，大學英語課存在授課時間短，授課任務重等現狀，無法開設系統的文化類課程。

如何有效地解決這一矛盾關系到大學英語素質教育的有效開展和實施。本文認為英語詩歌能為二者架起一座橋梁。

然而，英語詩歌教育在我國公共大學英語教育中一直處于邊緣化的地位。據筆者統計【2】，目前常用的公共大學英語教材選材，大都是記敘文、說明文、議論文等體裁，較少把詩歌當做一個學習單元。即使有詩歌入選教材，它們也通常被置于課后補充閱讀材料中。這樣以來，英語教師輕視詩歌教育，學生則缺乏英語詩歌學習的動力和有效指導。本文結合自身公共大學英語教學的經驗，聯系大學生認知特點，提出英語詩歌在公共大學英語教學中的重要意義和可行的實施方法，旨在對公共大學英語素質教育有所啟發。

一、英語詩歌教育是一種興趣教育

許多大學生覺得英語難學，花費許多時間，沒有語感，無法張口，不敢動筆，再加上英語考試對自己信心的打擊，培養不起對英語的興趣。并不是因為他們沒有學習語言的天賦，而是尚未體會到英語的魅力所在。中文詩歌是漢語中的奇葩，英語詩歌亦是。因其對英語語言的靈活駕馭，對音韻的充分運用，對意境的完美描繪，堪稱英語語言的瑰寶。通過英語詩歌學習，學生能夠領路英語語言的獨特美感。華茲華斯稱“詩歌是強烈情感的自然流露！”詩歌除了表達作者的思想和情感，亦反應社會文化，有助于學生英美文化知識的學習。

二、英語詩歌教育是一種審美教育

審美教育是大學教育不可或缺的一部分。審美是一個人一生應有的追求，從小到大，直到大學時代，審美教育才能夠得以充分的實施。大學期間，多數專業不再開設語文課，而所有專業都要學習英語，因此，一定程度上，大學生審美教育的擔子就落在英語教學的肩上。英語作為一門語言，承載著英語國家豐富多彩的文化，傳遞著異域他國的知識，有可能也有能力承擔審美教育的使命。

詩歌作為英語語言的精華，更是飽含了美的符號。從詩歌形式來講，各種詩體豐富多彩，從十四行詩到英雄雙韻體，從歌謠體到自由體，或結構嚴整中透出變化，或靈活多變但步伐工整，變化與不變的平衡中透出張力之美。從節奏來看，或靈活跳躍，或緩慢深沉，或張弛有度，像音樂般敲擊心弦。從韻律來聽，循環往復，但步步推進，產生勻稱之美。從內容來講，包羅萬象，或含蓄，或直白，與形式之美相映成趣，相得益彰。這種美的感受是散文所不能夠替代的，一旦受到這種濃重的美的熏陶，學生對英語的興趣自然會更加濃厚，更有信心和動力解決英語詞匯和語法問題，同時深刻體會英語文化的精髓。

三、英語詩歌教育的實施模式

結合漢語詩歌學習經驗，參考英語語言認知特點，聯系學生的英語詩歌學習現狀，筆者認為，在公共大學英語課堂上實施英語詩歌教學，應遵循下列教學步驟，以讀詩、背詩、評詩、寫詩。

有人認為詩歌難懂，在大學英語課堂推行“讀、背、評、寫”詩歌教育不切實際。然而，反觀一下中國兒童讀背唐詩，如果選材合適，英語詩歌對心智都已發展成熟的大學生來說不見得高不可攀。中國兒童從小在父母的指導下讀背詩歌，雖然不求善解，但是仍然背得津津有味，從而幫助學習語言。再者，對于大學生來說，英語詩歌卻并不像唐詩對中國兒童那樣難，在詞典的幫助下閱讀英語詩歌與讀散文并無太大區別。一旦明白了詩歌的意思，詩歌的形式和音韻之美與意思可以相互映襯。反復誦讀，必將像“床前明月光”一樣引發無窮的遐想。

讀詩和背詩可以調動學生的視、聽等各種感官，加上大腦對內容的思考、對音韻的把握，使文本的信息對意識反復刺激，在短時間內形成較深的記憶，而且篇幅短小、意境鮮明的詩歌更能產生良好的效果。不僅如此，結合詩歌本身的節奏、韻律和內容形象化、意境化的特點，學生更容易由詩歌產生聯想，形成自己獨特的感受和理解。背誦詩歌可以在基本領悟詩歌意義的基礎上加深理解，幫助學生完全融入詩歌意境，在美的享受中強化對英語掌握。

評詩即詩歌賞析，是指詳細闡釋對詩歌思想、意義、內容、形式、等方面的個人感受和理解。要求學生文本細讀、朗讀、背誦之后，不管全面抑或偏頗，學生對詩歌都會有或多或少的理解。學生用口頭或書面形式表達出來，有感而發，就很有助于提高英語表達能力。

許多人會認為以上三點都好實現，但讓大學生用英語寫詩不太現實。有些大學生甚至不會用漢語寫詩，更不用說創作英語詩歌。然而，筆者在教學實踐中發現，只要指導得當，寫英語詩歌并非遙不可及。可以用簡單易行的方法使得學生逐步了解到詩歌創作。首先要求學生寫俳句，即一種日本短小詩體，由五、七、五三行十七個音節組成。讓學生盡量在規則之下完成文字游戲，如果能夠兼顧內容意義，則為上乘作品。通過這樣的訓練，學生將熟悉英語音節，把握語言節奏，以及怎樣使用有限的字數表達無限的意義，從而深層次把握英語語言，同時無形中提高了學生的自信心和成就感。

英語詩歌從興趣和審美兩方面提高大學生的英語“綜合文化素質”，在合理的選材和指導之下，英語詩歌教育必定全面推進大學英語素質教育，培養出更多具備綜合文化素質的英語人才。

注釋：

【1】參考教育廳（2007）3號文件附件《大學英語課程教學要求》。

【2】筆者參考了《大學英語精讀》（上海：上海外語教育出版社）；《新視野大學英語》（北京：外語教學與研究出版社）等教材。

參考文獻：

第8篇：教育詩歌范文

一等獎（2名）

遍地蕎花 貴州大學經濟學院行政管理05研究生班 陳曉軍

二叔與狗 貴州大學科技學院05新聞 劉志禮

二等獎（1名）

如果愛下去貴州大學科技學院05中文 張琳浚

三等獎（1名）

小 德貴州大學科技學院05新聞 史 睿

佳作獎（20名）

那些日子貴州大學計算機科學與技術學院06計科（1）班 任麗娜大海在深秋哭泣（外一章） 貴州大學明德學院06土木工程建工（2）班 張成君永恒的豐碑貴州大學經濟學院05金融 吳禮瑾

希 望貴州大學生命科學學院06生物科學專業 楊正婷守望花開 貴州大學理學院應用化學專業胡興龍心靈的回聲 貴州大學藝術學院06雕塑（1）班 孟 親愛的，我已陷入你的泥潭貴州大學生命科學學院04環境科學班 李恒龍朝花夕逝貴州大學林學院05水土保持與荒漠化防治專業 劉 杰我想喜歡你 貴州大學礦業學院06礦物加工工程（1）班 熊建輝旅行的意義（散文詩組）貴州大學土木建筑工程學院05給水排水（1）班 楊愛青暗 戀 貴州大學經濟學院05經濟學 姚登宇散文五章貴州大學經濟學院05國際經濟與貿易 李恩恒

我渴望 貴州大學科技學院05中文班 周學奎 流星下的愿 貴州大學科技學院05中文班 蘇利榮

念 君 貴州大學科技學院05中文班 郝 敏混 亂 貴州大學科技學院05國貿（2）班 劉 妍你是我心中的那片云 貴州大學05工商管理物流（1）班 王 濤給海子 貴州大學管理學院06人力資源管理（1）班 董文波流 星（外一首） 貴州大學法學院06法律研究生班 胡西武摸不著北貴州大學馬列部05研究生班 徐再高

二、貴州民族學院（10名）

二等獎（2名）

詩四首 貴州民族學院05民語 鐘 理老 屋貴州民族學院文學與傳播學院04新聞學王遠白

佳作獎（8名）

清水塘邊 貴州民族學院物電學院07電子班 向文迪兩人旅貴州民族學院公共管理系06公共事業管理 趙夢雅逸 平 貴州民族學院旅游學院06旅游管理 岑昌平 雨 夜 貴州民族學院文學與傳播學院05漢語言文學 晏彥敏思念盛宴貴州民族學院文學與傳播學院05漢語言文學（1）班 朱盈盈他的眼睛發炎了貴州民族學院文學與傳播學院05漢語言文學（2）班 彭基偉殤貴州民族學院法學院06法學（1）班 詹光胤把她放在離心最近的地方 貴州民族學院人文科技學院06新聞 李鵑蔓

三、安順學院（6名）

三等獎（1名）

秋（四章）安順學院06中文（2）班 冶能增

佳作獎（5名）

養 隆 安順學院05中文（本） 梁華春愁 緒安順學院07生化班 王師瓊鮮花盛開（外二首） 安順學院06中文專科班 周亞松那些劃破生命的痛（二章）安順學院06中文本科班 王俊嶺母 親安順學院05化學本科班 潘明月

四、貴陽醫學院（4名）

三等獎（1名）

飲 月（散文詩組） 貴陽醫學院06臨床B班 韓小闕

佳作獎（3名）

冷貴陽醫學院05臨床C6班 鄧小玲馬背上的草原 貴陽醫學院05醫學英語專業 石大方吻別秋貴陽醫學院神經精神系06臨床C班 譚 佩

五、黔西南民族師范高等專科學校（3名）

二等獎（1名）

喚 魂 貴州師范大學興義學院（黔西南民族師專）06中文本科班 潘 靖

佳作獎（2名）

淡淡的感覺，淡淡的詩意 黔西南民族師范高等專科學校03計科系小教（2）班 何建國雁過留痕 黔西南民族師范高等專科學校06中文（1）班 鄭安云

六、貴陽學院（2名）

三等獎（1名）

女人哭了貴陽學院機電系05機械設計制造及其自動化本科班 馬玉濤

佳作獎（1名）

生命如貓，時間如傷 貴陽學院文秘班 韋孟弛

七、貴州師范大學（2名）

佳作獎（2名）

滄桑的背面貴州師范大學文學院06對外漢語 杜維娜琥珀殤 貴州師范大學法學院05商法 范 麗

八、貴州教育學院（2名）

三等獎（1名）

雨意草海（二章） 貴州教育學院中文系07本（4）班 楊 海

佳作獎（1名）

城市化 貴州教育學院05普高中文（1）班 王 耀

九、貴州商業高等專科學校（2名）

三等獎（1名）

毒 貴州商業高等專科學校05電會（2）班 陳茵吉

佳作獎（1名）

波、濤、海貴州商業高等專科學校05文秘（1）班 洪云琦

十、貴州警官職業學院（2名）

佳作獎（2名）

我要去流浪 貴州警官職業學院法律大隊06法二中隊十區 劉朝陽九月登高 貴州警官職業學院公安大隊06刑偵禁毒區隊 滾立忠

十一、六盤水職業技術學院（2名）

三等獎（1名）

情 傷六盤水職業技術學院06工業系煤炭深加工與利用班 蔡厘刊佳作獎（1名）

可以失憶嗎 六盤水職業技術學院05工業系中職煤化（2）班 李 霞

十二、畢節學院（1名）

三等獎（1名）

畢業那天，我們一起失戀畢節學院05中文（1）班 何正飛

十三、銅仁學院（1名）

佳作獎（1名）

有一道光

――致教師 銅仁學院中文系07文秘班 王海浪

十四、遵義師范學院（1名）

佳作獎（1名）

從容的留憶遵義師范學院06中文（3）班 馬 果

十五、貴州財經學院（1名）

佳作獎（1名）

離別不說“再見”貴州財經學院商務學院05會計（8）班 楊清清

十六、黔南民族師范學院（1名）

第9篇：教育詩歌范文

關鍵詞： 詩歌 中學歷史教學 運用

常言道：文史不分家。“詩言史，史含詩”，文史結合歷來是中國學術的傳統。有些文學作品不僅反映了當時的生產實踐和社會生活，而且比較真實地記錄了當時的歷史，有的詩詞甚至概括了歷史現象的本質，總結了歷史規律。因此，現今保存下來的許多作品對學習和研究歷史有重要的參考價值，這類作品作為重要的文獻資料在歷史教學中占有重要地位。“文學作品中的典型人物和典型事跡，如果寫得好，會比歷史記載更能反映社會風貌”①，“在具體材料的運用上，史家往往利用文學作品以充實、豐富歷史著作的內容”②。優秀的文學作品大多具有很高的史料價值。不管是何種文學題材，何種文學體裁，文學作品都是對鮮活的現實生活的反映，都是一定社會生活在人類頭腦中反映的產物。從這個角度看，文藝作品是可以作為說明歷史問題的補充材料的。著名史學家陳寅恪先生便嘗試以詩證史，寫出了著名的《元白詩箋證稿》。

文學與歷史的關系如此緊密，難以分割。故文學作品可以作為史料運用到中學歷史教學中來，作為背景鋪墊、情境創設、問題啟發的有效載體。這能豐富教師教學語言，激發學生學習興趣和熱情，加深學生對歷史的認識和理解。課程標準也要求歷史教育應成為“全面提高人文素養的基礎和載體”，因此詩歌是歷史教學中的重要內容之一，在歷史教學中有著不可低估的作用。

一、進行對比呈現，培養思維能力

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學習動機最好來自獲取知識本身，即由對知識的興趣和強烈的求知欲引起自覺的學習活動。培養學生的學習興趣，是最穩定、最重要、最有效地引發學生學習動機的手段。

詩歌是中國文化史中的一個重要內容，從形式特點看，學生易于掌握，形成歷史認識，培養“歷史思維”。中學生認識歷史時，往往容易停留在歷史事件的表象，而不太習慣將歷史事件放在大的歷史背景下，深入分析其原因和影響，并將歷史事件進行橫向聯系。教師借助文學作品，可以幫助學生正確理解教材，分析歷史現象背后的因果關系，加深對歷史事件或歷史現象的認識和理解，培養學生分析歷史本質的邏輯思維能力。

對同一問題的評價，不同詩人往往給出不盡相同的評價，例如在評價大運河時，諸多詩人都有涉及，而且評價多樣。例如：胡曾《汴水》：“千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。”皮日休《汴河懷古》：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。”李敬方《汴河直進船》：“汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。”同為唐朝詩人，但三人對大運河的評價卻大不相同，形成對立的意境。在課堂里引用，有利于搭建自由交流思想的平臺，有效激發學生的思維。通過師生之間的思維碰撞，可以激發學生的學習與探究欲望，并進一步培養學生透過現象分析本質的能力。

二、激發愛國情懷，實現美育功能

素質教育的目標之一，便是“增強學生的美感體驗，培養學生欣賞美和創造美的能力”，課程標準也有“培養健康的審美情趣”的要求。在歷史教學中適當選用詩歌等形式的文學作品，有利于實現歷史教育的美育功能。

歷史教學中恰當運用文學作品，有助于激發學生興趣，啟發歷史想象，加深對歷史的理解，培養“歷史思維”，并提高審美能力，培養審美情趣。例如，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，吉鴻昌的“國破尚如此，我何惜此頭”等詩中所蘊含的思想，揭示了中華民族歷經磨難仍頑強不屈的根源，并已成為中華民族的寶貴精神財富。這可激發學生積極向上的精神，讓學生擁有開闊的胸襟和樹立遠大的志向。

三、詩歌運用的適度原則

文學作品有史料價值，但并不是所有的文學作品都可以應用到歷史課堂中來，也不是每一個知識點都需要文學作品的輔助，更不能將歷史課上成語文課。歷史課堂引用文學作品，并不是探究其思想內涵，也不是欣賞其意境情趣，更不是鉆研其遣詞造句，而是分析過濾出其中包含的歷史信息，為使學生更好地掌握基本史實、歷史結論服務。在教學過程中還應避免過多地介紹文學作品的情節內容，要注意文學作品引用得是否適當、適時。

通過對文學作品的探究，還可以培養學生閱讀、理解和通過各種途徑獲取并處理歷史信息的能力。歷史學習不僅是對過往史實的記憶，更重要的是讓學生思考歷史、感悟歷史。我認為要實現感性呈現和理性求索，文學作品是非常合適的載體，但要特別注意厘清歷史與文學的區別，對于那些過于強調主觀感受和有違歷史事實的詩詞，盡量不加引用。

運用文學作品激活歷史教學，既要根據教學的需要采取相應策略，同時也要注意學生的接受能力，努力做到平俗易解，適度引用，緊扣教學標準，并具備一定的美感等原則。這既有助于學生對重點、難點的理解和把握，又有助于培養學生的學科素質和綜合能力。

注釋：

①②白壽彝.史學概論.寧夏人民出版社，1983：194，196.

參考文獻：

［1］白壽彝.史學概論.寧夏人民出版社，1983.

［2］呂霞，王剛.談詩歌在中學歷史教學中的作用.現代教育，2006，（7下）：80.