環(huán)境道德教育中生態(tài)文明的內(nèi)在要求

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［摘要］環(huán)境道德教育將以生態(tài)文明和環(huán)境正義作為價值理念去矯治既有的控制公民日常生活的實用理性和人類中心主義式的意識形態(tài)，從而引導(dǎo)公民的社會實踐。制度化的環(huán)境道德教育體系中，學(xué)校發(fā)揮著重要功能，起著主導(dǎo)作用。為了確保環(huán)境道德教育有效開展，必須強化社會領(lǐng)域的支持———既需要ENGO協(xié)助與配合，也需要充分發(fā)揮媒體輿論的導(dǎo)向功能。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明建設(shè);公民;理念矯治

十八屆五中全會明確指出，統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)六位一體戰(zhàn)略布局，為實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢奠定基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境的嚴重失衡必須將生態(tài)文明建設(shè)上升為國家意志和戰(zhàn)略予以建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)既需要科學(xué)技術(shù)支撐，又需要制度法規(guī)的規(guī)范和引導(dǎo)，更需要符合環(huán)境正義的道德良知。而具有環(huán)境道德良知的主體才能夠?qū)ο蠡龈臃檄h(huán)境倫理的現(xiàn)實世界。因此，必須系統(tǒng)化和制度化地加強公民環(huán)境道德教育才能將環(huán)境道德意識轉(zhuǎn)換為符合環(huán)境正義與倫理的社會行動，才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，在一定意義上也為我國生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、生態(tài)文明建設(shè)與公民環(huán)境道德教育

(一)生態(tài)文明建設(shè)

恩格斯認為，“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)。”恩格斯對文明認知既凸顯了文明的實踐性，又彰顯了文明的社會性。從文明的歷史形態(tài)考察，生態(tài)文明建設(shè)高于人類中心主義的工業(yè)文明，是以人類與自然和諧相處為內(nèi)核，遵循生態(tài)原則、公平原則、共生原則，努力實現(xiàn)人類、社會與自然和諧共生與協(xié)調(diào)進步;從經(jīng)濟建設(shè)視角考察，生態(tài)文明建設(shè)采取生態(tài)技術(shù)與工藝改造傳統(tǒng)工業(yè)體系，構(gòu)建生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，形成資源節(jié)約和綜合利用能源的新機制，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展;從價值觀念視角考察，生態(tài)文明建設(shè)要徹底拋棄人類中心主義價值理念，認同自然與人類是生態(tài)系統(tǒng)的平等主體，既要做到滿足人類需求又要保護自然環(huán)境;從政府政策視角考察，國家政策的制定和執(zhí)行必須以生態(tài)環(huán)境作為邏輯基礎(chǔ)，調(diào)動公民主動參與環(huán)境保護、生態(tài)監(jiān)督的積極性，構(gòu)建制度化、法治化和體系化的生態(tài)環(huán)境維護機制;從社會視角考察，生態(tài)文明建設(shè)能夠加強和引導(dǎo)公民社會建設(shè)，推動公民生活方式變遷，優(yōu)化人居環(huán)境、實現(xiàn)人口良性發(fā)展和消費方式的生態(tài)化。

(二)公民環(huán)境道德教育

傳統(tǒng)道德教育論域僅僅涉及人際關(guān)系和社會關(guān)系的拓展與維護，是單純的人際關(guān)系教育，只能體現(xiàn)于社會交往互動中，涉及環(huán)境問題的道德教育只從環(huán)境衛(wèi)生的狹隘公德進行探討，無法供給持續(xù)改善人類生活與福利的全新思維模式與實踐，從而無法對直接作用于生態(tài)系統(tǒng)的人類實踐給予合理的道德評估。公民環(huán)境道德教育傳遞的基本價值體系教導(dǎo)公民不僅要恰當處理人際交往的利益分配，而且還要恰當?shù)靥幹萌伺c自然的交往，擺正自然系統(tǒng)中人的位置。傳統(tǒng)道德教育是教化與內(nèi)化的過程，而環(huán)境道德教育是實踐與參與的過程;傳統(tǒng)的道德教育是體系化的象牙塔式的教育，而環(huán)境道德教育是普遍性、社會性教育;傳統(tǒng)的道德教育是主—客涇渭分明的行動架構(gòu)，而環(huán)境道德教育主—客互動開放的框架。因此，公民環(huán)境道德教育指施教者借助于科學(xué)的教育原則、理念和方式向受教者傳遞公民通過社會實踐形成的環(huán)境價值共識體系的過程。

(三)生態(tài)文明建設(shè)與公民環(huán)境道德教育的內(nèi)在邏輯

生態(tài)文明的價值理念要順利地被普通公民所接受、認同，進而內(nèi)化為行為理念，并延伸為符合環(huán)境需求的正確行為方式，需要系統(tǒng)化的制度和法律體系作為制約、導(dǎo)向和保障，更需要喚起人類的生態(tài)理性和環(huán)境道德良知。人類歷史發(fā)展表明，無論何種價值理念必須獲得人類自身的“同情”和情感認同，才能真正轉(zhuǎn)化為自覺行動。可見，公民環(huán)境道德教育是生態(tài)文明建設(shè)的必要內(nèi)容，而增強環(huán)境道德教育將有助于生態(tài)文明建設(shè)。公民環(huán)境道德教育是生態(tài)文明的核心內(nèi)容。“生態(tài)文明是一種道德文明，生態(tài)文明的道德觀強調(diào)人與自然的關(guān)系。”公民環(huán)境道德教育能夠為現(xiàn)代社會群體養(yǎng)成健康、科學(xué)的生活方式提供基本道德準則和行為規(guī)范。可見，生態(tài)文明建設(shè)必須將道德關(guān)懷、考量與評價引入人與人、人與自然互動中，樹立生態(tài)理性和環(huán)境中心主義的價值旗幟，致使每一個社會群體都能養(yǎng)成自覺秉持和擔(dān)當環(huán)境義務(wù)，養(yǎng)成優(yōu)良生態(tài)德性和品質(zhì)。而環(huán)境道德意識的匱乏是中國當前環(huán)境問題的深層根源。現(xiàn)階段只有強化公民的環(huán)境道德教育，塑造公民的環(huán)境道德意識，促使公民環(huán)境道德意識自覺轉(zhuǎn)化為環(huán)境道德實踐，才能解決中國環(huán)境問題，才能為生態(tài)文明建設(shè)的順利實現(xiàn)奠定價值基礎(chǔ)。公民環(huán)境道德教育的內(nèi)在要求就是培養(yǎng)和發(fā)展維護環(huán)境倫理精神，所傳遞的是尊重自然、保護自然的生態(tài)理性，倡導(dǎo)的是循自然之道的實踐理性。“人類具有思想意識，他能夠明辨善惡，并在他的行動中做出選擇。”環(huán)境道德教育借助科學(xué)教育規(guī)律和原則，通過各種途徑和手段，促使公民能夠逐步樹立環(huán)境道德意識，使得公民能夠采取合適、合理和自覺踐行環(huán)境道德的基本要求，從而推動生態(tài)文明建設(shè)順利進行。

二、公民環(huán)境道德教育的功能

(一)知識獲取

公民環(huán)境道德教育的知識獲取功能是借助于系統(tǒng)化教育體系獲得環(huán)境知識、環(huán)境哲學(xué)知識和環(huán)境法律知識。這既包括生態(tài)學(xué)、氣候?qū)W、土壤學(xué)、環(huán)境化學(xué)、環(huán)境工程等環(huán)境科學(xué)知識，又包括唯物哲學(xué)、環(huán)境正義等環(huán)境哲學(xué)，還包括《環(huán)境保護法》等環(huán)境法律知識。環(huán)境科學(xué)知識的普及能夠讓公民科學(xué)的認知生物與環(huán)境的基本關(guān)系，特別是人類社會實踐干預(yù)下的生態(tài)系統(tǒng)中各種運行機制及演變規(guī)律;環(huán)境哲學(xué)知識的普及能夠幫助公民反思工業(yè)時代奉行的人類中心主義哲學(xué)，確立生態(tài)中心論的價值觀，認同公民的環(huán)境義務(wù)和權(quán)利，堅持環(huán)境正義價值取向;環(huán)境法律知識的普及能夠幫助公民樹立環(huán)境規(guī)則意識，特別是樹立人類社會實踐應(yīng)該遵循的法律規(guī)則規(guī)范，從而自覺維護自然應(yīng)該秉持的權(quán)利。環(huán)境道德教育體系能夠幫助公民獲得環(huán)境科學(xué)、環(huán)境哲學(xué)以及環(huán)境法律知識，幫助公民采取更加科學(xué)、理性和系統(tǒng)的視角審視環(huán)境問題，從而能夠更加科學(xué)地規(guī)范社會實踐。

(二)理念矯治

公民環(huán)境道德教育的理念矯治功能主要是通過系統(tǒng)化的教育體系、文化傳播體系去改變傳統(tǒng)的觀念意識，形成符合人類永續(xù)發(fā)展的價值理念。實用理性是中國五千年的農(nóng)業(yè)文明孕育出的符合其社會現(xiàn)實的行為指導(dǎo)思想，并在當代中國日常生活中作用巨大，即使面對日益高速增長的經(jīng)濟和文化多元化的沖擊，依舊引導(dǎo)普通公民的思維，控制日常生活領(lǐng)域的行為和行動。另外，改革開放以來，域外經(jīng)濟發(fā)展模式不斷被模仿，異質(zhì)文化不斷被導(dǎo)入，自由主義、功利主義、社群主義等不斷在經(jīng)濟和文化交流過程中滲透進來，塑造公民思維、指導(dǎo)公民行為。然而，源于工業(yè)文明時代的意識形態(tài)以人類作為價值判斷的主體，且將人類的需求和利益作為價值原點和道德評價的最終依據(jù)，最后導(dǎo)致環(huán)境懸崖危機，生態(tài)遭到嚴重摧殘和破壞。環(huán)境道德教育將以生態(tài)文明和環(huán)境正義作為價值理念去矯治既有的控制公民日常生活的實用理性和人類中心主義式的意識形態(tài)，從而引導(dǎo)公民的社會實踐。

(三)行為塑造

環(huán)境道德教育的行為塑造功能主要是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和法律規(guī)范的行為規(guī)范教育，幫助公民樹立正確的價值取向，將道德行為從人際關(guān)系領(lǐng)域擴展至自然領(lǐng)域，倡導(dǎo)公民尊重環(huán)境權(quán)利，主動承擔(dān)生態(tài)環(huán)境責(zé)任和義務(wù)。馬克思認為，“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的、造孽的。”馬克思的真知灼見讓我們深刻認識到以經(jīng)濟理性為指引的純粹GDP增長發(fā)展模式將嚴重危害生態(tài)環(huán)境，摧殘人類賴以生存的自然環(huán)境，致使制約經(jīng)濟增長瓶頸效應(yīng)不斷放大。因此，必須尋求新的發(fā)展理念和方式———協(xié)調(diào)發(fā)展，將傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟增長方式逐漸過渡到集約型經(jīng)濟增長方式。不僅強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展模式的變遷，同時強調(diào)公民生活方式的變革。

三、生態(tài)文明建設(shè)背景下公民環(huán)境道德教育養(yǎng)成路徑

(一)家庭是公民環(huán)境道德教育的起點

人最早生活的空間是家庭，最早接受的教育是家庭教育，家庭對任何一個人來講都具有十分重要的啟蒙功能。根據(jù)公民成長環(huán)境的變遷，可以將環(huán)境道德教育的過程劃分為“養(yǎng)育”、“訓(xùn)育”和“化育”三個依次遞進且相互依存的階段。“養(yǎng)育”的空間布局重心是家庭，是公民終身教育的起點，是環(huán)境道德教育的初始階段。環(huán)境道德教育的開展應(yīng)該以家庭為核心的親情環(huán)境作為初始空間，指引家庭成員從點滴做起、從自身做起，自覺遵守環(huán)境道德規(guī)范，培育良好的環(huán)境道德素質(zhì)。家庭環(huán)境具有顯著的情感特征和生活特征，能夠融教育于日常生活，從生活的細節(jié)中將環(huán)境道德內(nèi)容以生動活潑、豐富多彩的方式傳遞給孩子，潛移默化地影響其思維方式和行為方式，從而促進良好品性的發(fā)展。

(二)學(xué)校是公民環(huán)境道德教育的主陣地

制度化的環(huán)境道德教育體系中，學(xué)校發(fā)揮著重要功能，起著主導(dǎo)作用。學(xué)校掌握規(guī)模宏大的、制度化供給的教育資源，擁有經(jīng)過規(guī)范化訓(xùn)練、具備專業(yè)知識的教師隊伍，占有穩(wěn)定的教育場所和設(shè)施，能夠為環(huán)境道德教育的有效實施提供全方位的技術(shù)保證。學(xué)校依靠得天獨厚的教育資源開展環(huán)境道德教育應(yīng)該將其內(nèi)容滲透融入到道德教育中，潛移默化地開展環(huán)境道德教育，將能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護意識和道德素養(yǎng)。環(huán)境道德教育不僅要指導(dǎo)正確對待社會利益關(guān)系，而且傳遞如何正確處理人與自然的關(guān)系、利益分配，從而實現(xiàn)人類命運共同體的良性互動。更為重要的是，借助于道德教育的外衣實現(xiàn)環(huán)境道德教育的落地能夠促使人類潛在的環(huán)境道德意識迸發(fā)、環(huán)境道德原則和規(guī)范深入人心，結(jié)果致使公民生產(chǎn)和生活方式向生態(tài)路向轉(zhuǎn)變。

(三)政府是公民環(huán)境道德教育的向?qū)?/p>

英國思想家霍布豪斯認為政府在教育領(lǐng)域的職能主要是為公民創(chuàng)造條件，促使其能夠自主地依靠個人努力獲取充分效率需要的任何事物。教育工作的開展過程中政府并非置身事外，相反政府應(yīng)該處于核心地位和導(dǎo)向地位。同樣，公民環(huán)境道德教育中政府依舊不可或缺。政府在公民環(huán)境道德教育中的功能主要有:首先，理念供給。環(huán)境懸崖的嚴峻現(xiàn)實促使政府必須反思舊常態(tài)下經(jīng)濟發(fā)展模式的局限性，尋求新常態(tài)下新的發(fā)展理念和方式。其次，制度支持。“制度好可以使人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法做好事，甚至走向反面。”制度是能夠有效制約人的行為，調(diào)節(jié)人與人之間利益關(guān)系的基本規(guī)范，主要表現(xiàn)形式是法律、法規(guī)、政策等。通過成文規(guī)范，政府為環(huán)境道德教育的規(guī)劃、決策、組織、實施、監(jiān)督和評估提供基本的規(guī)則，確保環(huán)境道德教育有序開展。再次，資源供給。公民環(huán)境道德教育實施不僅需要大量的物質(zhì)資源，而且需要與環(huán)境道德教育有效開展相適應(yīng)的人力資源。政府依靠制度化權(quán)力壟斷體系和法定化的稅收制度合法地占有海量資源。

(四)社會是公民環(huán)境道德教育的重點

公民環(huán)境道德教育的有效進行，必須強化社會領(lǐng)域的支持———既需要ENGO協(xié)助與配合，也需要充分發(fā)揮媒體輿論的導(dǎo)向功能。只有社會領(lǐng)域廣泛參與、積極配合，環(huán)境道德教育才能取得預(yù)想效果。首先，積極推動ENGO開展活動。ENGO不僅能夠?qū)ζ胀ü耖_展環(huán)保宣傳和環(huán)境教育，而且能通過環(huán)保活動的切身體驗向組織成員傳遞環(huán)境道德知識。毋庸置疑，ENGO的大量涌現(xiàn)和活動開展為公民環(huán)境道德教育有效開展提供新途徑。其次，重視輿論引導(dǎo)功能。輿論代表著正義，是有效的社會監(jiān)督力量，并引導(dǎo)社會行為。因此，環(huán)境道德教育有效開展特別是環(huán)境道德規(guī)范能夠正確地發(fā)揮功效，必須依靠社會輿論的監(jiān)督、規(guī)范、引導(dǎo)公民的日常行為。特別是現(xiàn)階段，是知識爆炸、咨詢泛濫的時代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)逐漸取代報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體成為社會輿論的主要締造者和傳播者，且網(wǎng)絡(luò)媒體具有即時、高效、生動的特點，能夠極大地拓展環(huán)境道德教育的覆蓋范圍，使得環(huán)境道德教育及時地滲透進公民日常生活。

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作者:秦秀蓮 單位:黃淮學(xué)院馬克思主義學(xué)院